Prvý zdroj filozofickej múdrosti v starovekej Indii. indická filozofia

Vo vývoji indickej filozofie možno rozlíšiť tieto obdobia:

védske (XV1-U1 storočia pred Kristom);

Klasické alebo brahmansko-budhistické (VI. storočie pred naším letopočtom - 10. storočie nášho letopočtu);

Post-klasický.

Zvláštnosťou indickej filozofie je jej intelektuálna tolerancia. Ďalšie náboženské a filozofické učenia brahmanizmu a hinduizmu nevyvracajú učenie Véd, ale ich dopĺňajú, tvrdiac, že ​​existuje jedna pravda, ktorá je však mnohostranná.

Od doby raného stredoveku vyvinula sa tradícia, ktorá rozdeľuje všetky filozofické učenia starovekej Indie – daršanov – do dvoch veľkých skupín:

V prvých posvätných knihách Indie - Védy(zo sanskrtu - vedomosti) spolu s náboženskými predstavami boli prezentované filozofické myšlienky o jedinom svetovom poriadku. Védy vytvorili árijské kmene, ktoré prišli do Indie v 16. storočí. BC e. zo Strednej Ázie, Iránu a Povolžia. Dodnes sa zachovali len štyri Védy: Rigveda, Samaveda, Yajurveda, Atharvaveda. Obsahovali písma, opisy rituálov a filozofické komentáre (upanišády). Náboženské a filozofické komentáre k Védam - Upanišády - obsahujú myšlienky, ktoré do značnej miery určovali celý nasledujúci vývoj indickej filozofie. Sú to predstavy o vzťahu vesmíru a človeka, o najvyššom objektívna realita, neprístupná popisu (Brahma), jednota integrálnej duchovnej substancie (Brahman), individuálna duša (Átman), nesmrteľnosť duše a jej znovuzrodenie podľa zákona odplaty (karma).

Mnohé filozofické problémy éry sa dotkli v básňach starovekej Indie - eposoch Mahabharata a Ramayana. Védy, Mahábhárata a Rámájana sa stali skutočnými indickými encyklopédiami ľudová múdrosť. Prvý výrok z Mahábháraty: „Nerob druhým to, čo by ti bolo nepríjemné“ sa potom nachádza v dielach Konfucia, Aristotela, Kanta a Tolstého. Védska literatúra obsahuje poznatky týkajúce sa mnohých oblastí: poľnohospodárstvo, medicína, astronómia, remeslá, vojenské technológie.

TO ortodoxných škôl Védska indická filozofia zahŕňa nasledovné.

Nyaya a Vaisesika, ktoré vznikli ako samostatné školy a následne sa zlúčili do jednej školy. Ich priaznivci verili, že atómy sa síce nelíšia veľkosťou a tvarom, ale zároveň majú vlastnosti, ktoré ich odlišujú: teplota, chuť, farba atď. Ich učenie sa však výrazne líšilo od atomistického učenia vytvoreného v r Staroveké Grécko. Faktom je, že vaisesikovia verili, že atómy netvoria hmotný svet, ale dharma, teda morálny zákon, ktorým sa riadi svet.

Škola Nyaya je tiež známa tým, že vytvára komplex logický systém. Vychádzal z identifikácie 7 kategórií: substancia, kvalita, aktivita, vzťah komunity, vzťah konkrétnosti, vzťah inherencie a neexistencie. Hoci počet kategórií sa nezhoduje s Aristotelovým systémom, možno medzi nimi nájsť zaujímavé korešpondencie. Hlavným cieľom logického vyučovania bola formulácia odporúčaní o pravidlách inferencie.

Sankhya a joga sú tiež dva podobné prúdy indického myslenia. Rozdiely medzi nimi sa scvrkávali najmä v tom, že priaznivci školy Samkhya sa zaoberali najmä ontologickou problematikou a vytvárali osobitý obraz sveta, kým priaznivci školy Jogy sa viac zaoberali praktickým životom. Jediný významný rozdiel je v tom, že joga uznávala existenciu najvyššej personifikovanej bytosti, zatiaľ čo v škole Samkhya bola jej existencia popretá.

Sankhya je dualistické učenie založené na opozícii ducha ( puruša) a hmota ( prakriti). Purušu možno identifikovať s vedomím a prakriti s telom.

Škola jogy, založená na myšlienkach vytvorených v škole Samkhya, sa snažila rozvíjať praktické princípy ľudského správania. Záchrana človeka spočíva v uvedomení si skutočnosti, že purushi je úplne nezávislé od prakriti. A aby dosiahli spásu, priaznivci jogovej školy vyvinuli špeciálne praktiky založené na asketizme a meditácii.

Mimamsa je doktrína, ktorá sa zaoberá problémami hermeneutiky alebo interpretácie védskych textov. Toto učenie vyvinulo systém porozumenia zameraný na čo najpresnejšie a najhlbšie pochopenie posvätných textov. Védy nepovažujú prívrženci tejto školy za výtvor konkrétnych ľudí, ale ako božské zjavenie. Z tohto dôvodu je vylúčená možnosť akýchkoľvek chýb v nich. Mimamsa je dualistické učenie. Predstavitelia tejto školy veria, že duša aj telo sú skutočné. Zástancovia školy Mimamsa vyvinuli špeciálnu teóriu poznania. Podľa ich názoru sú akékoľvek poznatky založené na týchto zdrojoch: vnímanie, vyvodzovanie, porovnávanie, verbálny opis a nevnímanie. Pod nevnímaním myslia priaznivci školy absenciu toho, čo sa očakáva.

Vedanta (sanskrt – dokončenie Véd) je učenie, ktoré sa stalo filozofickým základom hinduizmu. Vedantská kozmológia zodpovedá predstavám Véd (Átman, Brahman...). Zaujímavou zložkou je analýza individuálnej duše „ja“, najmä vzťahu medzi skutočným a iluzórnym svetom v doktríne 4 stavov ľudskej psychiky (bdenie; spánok so snami; spánok bez snov; „transcendentný stav “ - maximálne odpútanie sa od hmotného sveta).

TO heterodoxné školy Indické filozofie zahŕňajú budhizmus, džinizmus a lokayata. Na rozdiel od šiestich daršán opísaných vyššie, carvaka-lokayata odmieta Védy, neverí v život po smrti, vyvracia existenciu Boha v každom zmysle a svoje učenie stavia na uznaní primátu hmoty a druhotnej povahy vedomia. Toto je starodávny indický materializmus. Pôvod pojmu „charvaka“ nie je celkom jasný. Výraz „lokayata“ alebo „lokayatika“ pochádza z „lokayatana“ – „uhol pohľadu Obyčajní ľudia" Tento termín hovorí o blízkosti učenia Charvaka každodennému vedomiu.

Škola Charvaka bola v určitom období v histórii starovekého indického myslenia veľmi vplyvná a bola proti budhizmu. Zmysel života a sveta podľa jej predstaviteľov nespočíval v utrpení, ako to bolo v budhizme, ale v šťastí a rozkoši. Táto škola nepopierala, že s utrpením je spojená akákoľvek rozkoš, ale to neznamenalo, že človek nie je schopný minimalizovať utrpenie a užívať si život. Charvaka filozofia - systém starovekého materializmu, v ktorej sa spája ontológia, epistemológia a etika.

Najvýraznejším bodom v učení Carvaka Lokayaty je ich teória pôvodu vedomia. Charvakovia sa priblížili k pochopeniu, že vedomie je vlastnosťou vysoko organizovanej hmoty. Samy o sebe, vayu - vzduch, agni - oheň, ap - voda a kshiti - zem nemajú vedomie. Vlastnosti, ktoré pôvodne chýbali v oddelených častiach celku, sa však môžu javiť ako niečo nové, keď sa tieto časti spoja. Spojením zeme, vody, vzduchu a ohňa vzniká vedomé živé telo. Keď sa telo rozpadne na prvky, zmizne aj vedomie.

Lokajatnici sa postavili proti základným náboženským ustanoveniam filozofických škôl proti náboženskému „oslobodeniu“ a všemohúcnosti bohov. Zmyslové vnímanie sa považovalo za hlavný zdroj poznania. V učení tejto školy možno nájsť jasné paralely s doktrínami pôvodu vytvorenými v starovekej gréckej filozofii. Škola zažila jasný rozkvet a bola medzi ľuďmi veľmi obľúbená, no následne boli filozofické diela tohto smeru zničené brahmanmi a stratila svoj vplyv.

Ďalším hnutím, ktoré spochybňovalo védske hodnoty, bol džinizmus (VI. storočie pred Kristom) - indický. náboženstvo podobné budhizmu, pomenované podľa jeho 24 svätých kazateľov – „džinistov“ (víťazov), z ktorých posledný – Parshva (750 pred Kr.) a Mahavira (500 pred Kr.) sú historické postavy. Podľa učenia džinistov (zástancov džinizmu) prebieha večný svetový proces, neriadený žiadnym Bohom, podľa zákona karmy spoločným pôsobením večných duchovných monád a večných atómov. Kým je duša presiaknutá jemnohmotnosťou, musí blúdiť, nadobúdajúc podobu stále nových existencií, ale ak sa správnym poznaním a askézou oslobodí od všetkého materiálneho, spasená vystúpi do najvyššej sféry, kde zostáva nečinný v čistej spiritualite. Džinizmus sa v súčasnosti praktizuje v Indii cca. 3 milióny ľudí.

Budhizmus vznikol v severozápadnej Indii v 6.-5. BC. a dnes je jedným zo svetových náboženstiev. Budhizmus je však aj náboženská a filozofická škola, ktorá hlásala oslobodenie od utrpenia zrieknutím sa túžob a dosiahnutím „najvyššieho osvietenia“ – nirvány, ktorú založil indický princ Siddhartha Gautama (Budha, 560 – 483 pred Kr.).

Podľa jeho učenia je všetko na svete pominuteľné, nemá žiadne ja (trvalú podstatu), a preto je plné utrpenia (nespokojnosti). Keďže ani jeden dobrý alebo zlý skutok neprejde bez stopy, potom podľa karmy každý jednotlivý život po smrti nachádza svoje pokračovanie v inom svete v závislosti od spáchaných činov a skutkov. Morálne činy vedú k očiste a prechodu cez jednotlivé stupne. Hlavnou myšlienkou budhizmu bolo oslobodenie od utrpenia a pokus o prekonanie kastového systému.

Budhistická filozofia ponúka každému veriacemu plán osobného zlepšenia, ktorého cieľom je nirvána – veľké oslobodenie. Medzi hlavné prikázania budhistickej filozofie patrí: nezabíjať, nekradnúť, neklamať, byť cudný, nepiť alkohol – teda tie hodnoty, ktoré sú obsiahnuté v samotnom človeku a nezávisia od bohatstva a šľachty. . Budhizmus teda vyzýval k činnosti zameranej na vlastný život.

Hlavné myšlienky Buddhovej filozofie:

- "Štyri vznešené pravdy."

Teória kauzality.

Nestálosť prvkov.

- "Stredná cesta".

- "Osemnásobná cesta".

Ako pochopiť tieto základné princípy budhizmu?

„Štyri vznešené pravdy“:

Život je utrpenie;

Príčinou utrpenia sú nekonečné túžby a túžby po rozkoši;

Utrpenia sa môžete zbaviť potlačením túžob a túžob, ktoré sú najčastejšie márne a nekončia ničím;

Aby človek potlačil túžby a zbavil sa utrpenia, musí nasledovať cestu morálneho zlepšenia, ktorú naznačil Budha.

Teória kauzality. V živote neexistujú činy a skutky, ktoré by nemali následky, keďže všetko na svete je vzájomne prepojené a má svoju príčinu.

Nestálosť živlov. Na svete nie je nič trvalé a všetko sa mení. To znamená, že nič na svete nemôže slúžiť ako záruka blaha alebo oslobodenia človeka od utrpenia. Príčinou tohto utrpenia je sám človek.

"Stredná cesta". Buddha vyzýval k umiernenosti a vyhýbaniu sa extrémom.

"Osemdielna cesta". Táto cesta predstavuje postupnú premenu vedomia a psychiky človeka, jeho znovuzrodenie alebo zrodenie v stave nirvány, od vzniku:

správne názory; správna ašpirácia; správna reč; správne správanie; správny obrázokživot; správne túžby; správne myšlienky; správna kontemplácia a zbavenie sa túžob.

Práve táto cesta podľa Budhu vedie k cieľu. Naplnením týchto prikázaní je podľa Buddhovho učenia človek schopný dosiahnuť stav nirvány. Nirvána je ďalšou dimenziou existencie; je to zánik falošných túžob a vášní. Nie je to neexistencia, naopak, nirvána je plnosť bytia, jej existencia je plná dokonalosti. Túto cestu sa pokúsil charakterizovať indický básnik Kalidasa: „Keď ste vstúpili do sveta, horko ste plakali a všetci okolo vás sa radostne smiali. Urobte svoj život takým, aby ste sa pri odchode zo sveta radostne smiali a všetci okolo vás plakali. “

Verí sa, že samotný Budha, ktorý dosiahol nirvánu, kázal svoje učenie mnoho rokov. Jeho učenie nebolo kázaním pasivity a pesimizmu. Naopak, vyzýval k aktivite, smerujúcej k svojmu životu. Toto nie je aktivita pre miesto na slnku, ale boj proti mimozemšťanovi v sebe. Hlavné ustanovenia sa odrážajú v jednej z kníh budhizmu - "Dhammapada". Budhizmus sa v Indii postupne šíril. V 3. stor. BC e. Budhizmus prijal ako štátne náboženstvo kráľ Ashoka. V 1. stor n. e. Budhizmus sa rozdelil na Hinayana (menšie vozidlo) a Mahayana (väčšie vozidlo). Hinajána bola určená pre osvietenú menšinu, mahájána bolo vulgarizované učenie Budhu, adresované tým, pre ktorých bol neosobný Boh nedostupný. V stredoveku sa budhizmus stal jedným zo svetových náboženstiev, ale hlavne mimo Indie (v Tibete, Číne, Japonsku atď.).

Budhizmus sa od ostatných svetových náboženstiev líši zvláštnym chápaním postavenia človeka vo vzťahu k bohom. Zo všetkých tvorov sa iba človeku pripisuje schopnosť „vykročiť na cestu“, inými slovami, dôsledne vykoreniť vášne, nespravodlivé myšlienky atď. a dosiahnuť nirvánu. Len medzi ľuďmi sa môžu objaviť najvyššie duchovné bytosti – Budhovia, ľudia, ktorí dosiahli osvietenie a nirvánu a hlásajú Dharmu, ako aj bódhisattvovia – tí, ktorí odkladajú svoj konečný odchod, aby pomohli iným tvorom. Bez popierania existencie bohov a iných nadprirodzených bytostí (démoni, duchovia predkov, pekelné stvorenia, bohovia v podobe zvierat, vtákov atď.), im budhizmus nepripisuje žiadnu dôležitú úlohu v náboženský život. Hoci ich uctievanie nezakazuje, považuje to za stratu času.

Najvplyvnejšou budhistickou organizáciou je Svetové spoločenstvo budhistov, ktoré vzniklo v roku 1950. Podľa rôznych odhadov je na svete až 500 miliónov budhistov.

Védske náboženstvo a brahmanizmus ďalší vývoj prijal v hinduizme, ktorý sa sformoval v 1. tisícročí nášho letopočtu. e. Ústredné miesto v panteóne zaberá „trojica“ alebo trojjediný obraz („trimurti“: Brahma, Višnu a Šiva), ktorý symbolizuje stvorenie sveta, jeho existenciu a smrť. Hinduizmus sa stal syntézou modifikovaného brahmanizmu a miestnych kultov etnických skupín Indie. Hinduizmus nadobudol podobu náboženstva každodenného života. J. Nehru veril, že jeho význam možno vyjadriť takto: žiť a nechať ostatných žiť.

Hinduizmus nemá povinný systém doktríny, cirkevnú organizáciu ani jediné centrum vedenia. Existuje určitá tolerancia k odchýlkam od náboženských dogiem, no požiadavky na spoločenský, rodinný a osobný život početných kást a podkôst, na ktoré hinduizmus rozdeľuje obyvateľstvo, sú mimoriadne silné a tieto tradície sa dodnes považujú za neotrasiteľné. O reformu hinduizmu sa pokúsil spisovateľ a verejný činiteľ R. Tagore, vodca národného hnutia za oslobodenie v Indii, Gándhí a ďalší. Moderní indickí filozofi hlásajú spojenie západnej vedy a techniky s duchovnými hodnotami východ.

Charakteristické pojmy indickej filozofie:

Samsara - filozofická doktrína o reinkarnácii duše do rôzne telá, bez konca, nekonečná reťaz znovuzrodení;

Karma je predurčenie ľudského života a osudu a odplata za ľudské činy, zákon kauzality;

Mokša je najvyšším stupňom mravnej dokonalosti duše, konečná spása duše, jediný spôsob oslobodenia od nekonečných znovuzrodení;

Ahimsa je jednota všetkých foriem života na zemi, nenásilie a nespôsobovanie ubližovania všetkému okolo nás.

Filozofické školy starovekej Číny.

Filozofické poznanie v starovekej Číne, ako vo všetkých kultúrach sveta, vzniklo v hĺbke mytologických predstáv a na počiatočná fáza aktívne sa na ne spoliehal. Napriek tomu, že sa človek v Číne stotožňuje s prírodou a kozmom, jej problémy zaujímajú ústredné miesto v čínskej filozofii.

Starovekí čínski myslitelia v 8. a 20. storočí. BC e. už identifikovali päť prvkov alebo základných prvkov prírody: vodu, oheň, kov, drevo a zem. Staroveká čínska mytológia sa pokúša vysvetliť svet od seba samého. Pri vysvetľovaní pôvodu vesmíru sú pozorované základy prírodnej filozofie. Niektoré z mýtov sa zachovali v neskorších názoroch a organicky vstúpili do starovekých čínskych kozmologických konceptov.

Týka sa to predovšetkým duchov (alebo božstiev) Yang (aktívny mužská sila) a Yin (pasívna ženská sila). Boli to symboly svetla a tmy, pozitívne a negatívne, ktoré nadobudli charakter Vesmírna sila, ktorí sú v neustálej vzájomnej túžbe po sebe a interakcii, vďaka ktorej sa formuje všetko na svete, vrátane vesmíru, ľudskej spoločnosti, myšlienok, kultúry, morálky. Verilo sa, že kedysi nebolo ani nebo ani zem a vesmír bol temný, beztvarý chaos - z neho sa zrodili dvaja duchovia, Yin a Yang, ktorí sa pustili do usporiadania sveta. Následne sa títo duchovia oddelili: Yang začal vládnuť oblohe, Yin - zemi.

Starovekí čínski myslitelia používali pojmy „Jin“ a „Jang“ na vyjadrenie mnohých protichodných a po sebe nasledujúcich javov. Dôležitý bod v prvých filozofických konštrukciách Staroveká Čína došlo k uznaniu spätnej väzby medzi týmito pojmami a ľudským životom a spoločenskými javmi. Verilo sa, že ak ľudia konajú v súlade s prirodzeným vzorom, ktorý odrážajú tieto pojmy, potom v spoločnosti aj jednotlivcoch vládne pokoj a poriadok, ale ak takáto dohoda neexistuje, krajina a všetci v nej upadnú do zmätku. A naopak – problémy v spoločnosti vytvárajú prekážky pre prirodzené prejavy Jin a Jang, pre normálnu sebarealizáciu. Tieto kozmogonické myšlienky boli základom náboženského a filozofického svetonázoru starých Číňanov a boli uvedené v starovekom čínskom texte „I-ťing“ („Kniha premien“).

Počas obdobia VI - III storočia. BC e. dochádza k ďalšiemu rozvoju čínskej filozofie. Toto je obdobie vzniku „sto filozofických škôl“, medzi ktorými osobitné miesto zaujímali: taoizmus (Lao Tzu a Zhuang Tzu), konfucianizmus (Konfucius), mohistická škola (Mo Tzu), legalizmus - škola legalistov (Shang Yang).

Ústrednou myšlienkou taoizmu bola teória Tao. Lao Tzu (604 pred Kr.) je považovaný za zakladateľa taoizmu. Čínske slovo „Tao“ má mnoho významov: cesta hviezd a cesta cností, zákon vesmíru a ľudské správanie. Zvyčajne sa prekladá ako „cesta“. Hlavným dielom Lao Tzu bolo dielo „Tao Te Ching“ („Učenie Tao a Te“), t.j. o večnej ceste (Tao) všetkých vecí a jej objektívnych prejavoch (de). Filozofia Lao Tzu upozorňuje na jednotu človeka a neba. Podľa Lao Tzu existuje na svete jediná cesta (Tao) spoločná pre všetky veci, ktorú nikto nemôže zmeniť. Najvyššou povinnosťou a údelom človeka, ako tvrdil zakladateľ taoizmu, je nasledovať Tao. Človek nemôže ovplyvniť svetový poriadok, jeho osudom je pokoj a pokora. Cieľom učenia Lao Tzu bolo sebaprehĺbenie, dosiahnutie duchovnej očisty a zvládnutie telesnosti. Podľa teórie taoizmu by človek nemal zasahovať do prirodzeného chodu udalostí. Základným princípom taoizmu je teória nekonania.

Ďalšou dôležitou témou čínskeho filozofického myslenia bola myšlienka mravného zlepšenia dodržiavaním pravidiel a rituálov, načrtnutých V konfucianizmus. Zakladateľom tohto filozofického konceptu bol Konfucius (551-479 pred Kr.). Ana-prednášky Konfucia, posmrtná zbierka jeho výrokov, poskytuje predstavu o filozofovom učení.

Hlavné problémy Konfuciovej filozofie:

1. Systém etických noriem.

2. Politické otázky.

3. Osobné správanie.

4. Verejná správa.

Konfuciove myšlienky mali významný vplyv na rozvoj nielen filozofického, ale aj etického a politického myslenia Číny, ale aj Japonska, Kórey a ďalších krajín Ďalekého východu. Uvažujúc o osude svojej spoločnosti, o nedokonalostiach ľudskej povahy, Konfucius dospel k záveru, že nič pozitívne sa nedá dosiahnuť, ak sa človek neriadi správnymi zásadami. V ich pochopení videl zmysel svojej vlastnej činnosti, života samotného: „Ak sa za úsvitu naučíš správnu cestu (Tao), potom pri západe slnka môžeš zomrieť. A v centre jeho učenia bol človek - koruna prírody, obdarená vedomím a vôľou, schopná urobiť vládne riadenie dokonalým.

Hlavné princípy konfucianizmu:

Princíp „ren“, teda ľudskosť a filantropia. "Čo nechceš pre seba, nerob iným."

Princíp „li“, t.j. úcta a rituál. "Slušne vychovaný človek kladie nároky na seba, nízky človek kladie nároky na ostatných."

Princíp „zheng-ming“, t.j. oprava mien. Medzi ľuďmi v spoločnosti bude poriadok a vzájomné porozumenie, ak sa každý bude správať v súlade so svojou hodnosťou a postavením. "Vládca je suverén, otec je otec, syn je syn."

Princíp „jun-tzu“, t.j. obraz vznešeného manžela. Všetci ľudia sú schopní byť vysoko morálni, ale to je predovšetkým údel múdrych, ktorí sa venujú duševnej činnosti. Účelom obyčajných ľudí je slúžiť aristokratickej elite vedenej cisárom.

Princíp „wen“, t. j. vzdelávanie, osveta, spiritualita, spojený s láskou k učeniu a slobodou pri hľadaní rady od menejcenných.

Princíp „di“, t.j. e) poslušnosť voči starším v postavení a veku. „Ak je človek úctivý, potom ním nikto nepohŕda. Ak je človek pravdivý, dôveruje mu. Ak je človek bystrý, dosiahne úspech. Ak je človek láskavý, vie využiť iných.“

Princíp „zhong“, t.j. oddanosť panovníkovi, morálna autorita vlády. Vládcovia musia vniesť do života poriadok prostredníctvom pravidiel správania. "Ak úrady nie sú chamtivé, ľudia nebudú kradnúť."

Spojenie predstáv o harmonicky usporiadanej spoločnosti a ideálnej (ušľachtilej) osobe tvorila integrálnu náuku konfucianizmu, v ktorej obsahovo prevládala etická a politická stránka nad aktuálnou filozofickou. Veľký čínsky mysliteľ vyriešil „večné“ otázky súčasného života a v nich prevládajúce bolesť srdca pre spoločenský neporiadok a úpadok mravov. Na tomto pozadí ustúpili do pozadia všeobecné teoretické (kozmologické, epistemologické) a svetonázorové problémy.

Do každodenného slovníka Číňanov vstúpila Konfuciova formulka „Vládnuť znamená robiť správne veci“, označujúca normu správania sa v rodine, medzi priateľmi a známymi, vzťah medzi vodcami a podriadenými. Stala sa jedným z určujúcich princípov spoločenský život, vstúpil do ľudovej kultúry a masového povedomia až do nášho storočia.

Konfuciovo učenie vysvetlili jeho študenti, pretože on sám nič nenapísal. V jednej z kníh jeho študentov „Lun-Yu“ („Súdy a rozhovory“ alebo „Analekty“) sú zaznamenané múdre myšlienky a pokyny filozofa vo forme otázok a odpovedí.

Pre tých, ktorí sa ešte len zoznamujú východná kultúra a ešte sa nerozhodol, či mu to naozaj vyhovuje; nie vždy je potrebné dôkladne študovať hrubé zväzky o náboženstve a filozofii. Na základe skráteného súhrnu sa dá skladať všeobecné myšlienky o význame a podstate predmetu, vyzdvihnúť základné princípy a charakteristické črty. Filozofia starovekej Indie v skratke je tiež vynikajúcou príležitosťou rozšíriť si obzory a dozvedieť sa veľa nových a zaujímavých vecí o iných národoch a presvedčeniach.

Filozofia starovekej Indie v skratke - čo je podstatou

Hlavnou črtou indických filozofických svetonázorov je ich úzke prepojenie s náboženstvom. Tieto dva pojmy sú tak prepojené, že je niekedy ťažké rozpoznať, kde jeden končí a druhý začína.

Hinduizmus je založený na Vedách. Jeho podstatou je reinkarnácia hlavného božstva. Všetci ostatní bohovia, ktorí existujú v rozdielne kultúry a národy - existuje len jeho reinkarnácia. Aj ľudia. Každý má svoju vlastnú karmu, ktorá je úplne podriadená činom človeka. Hriechy ju znečisťujú a človek sa bude po smrti znovu a znovu rodiť, kým sa neočistí a nenaplní svoj osud. Potom sa jeho duša upokojí a už sa nebude znovu a znovu rodiť.

Celkovo je v Indii šesť rôznych filozofických škôl, ktoré sú klasifikované ako ortodoxné. Všetci učia, ako žiť a konať, aby prerušili cyklus znovuzrodenia, ale každý má svoj vlastný prístup. A to je tiež zvláštnosť filozofie starovekej Indie.

Filozofické učenie starovekej Indie

Ako už bolo spomenuté, existuje šesť rôznych škôl:

1. Mimamsa a Vedanta. Klania sa Védam, len v nich vidia možnosť vykúpenia. Podľa ich presvedčenia všetci žijeme len v iluzórnom svete, zatiaľ čo ten skutočný je Brahma, o ktorého dosiahnutie sa musíme snažiť, lúčiac sa s našimi klammi a nevedomosťou.
2. Vaisesika. Táto škola je založená na atómovej teórii. Verí sa, že celý svet a všetky predmety sa skladajú z drobných častíc-atómov, ktoré vždy existovali a budú existovať. Reinkarnácia je len ďalšou kombináciou tých istých ingrediencií.
3. Nyaya. Na základe pojednania Akshapada Gautama o logike. Vďaka početným doplnkom a diskusiám priaznivcov teórie vznikla samostatná filozofická škola.
4. Sanyakhya. Teória opačných princípov všetkých vecí, protiklad ducha a hmoty. Spočiatku existovala iba hmota, ale pod vplyvom troch vlastností - temnoty, jasnosti a ašpirácie - sa objavil aj duch. Cieľom je oslobodiť ducha od hmoty.
5. joga. Káže spojenie človeka s Kozmom. Hlavným cieľom tejto školy je dosiahnuť Nirvánu. A aby ste sa do nej ponorili, mali by ste meditovať, duchovne a fyzicky sa očistiť, správne dýchať a vykonávať špeciálne cvičenia.

Základy filozofickej školy starovekej Indie sa formovali v priebehu mnohých storočí, všetky sú odlišné, napriek ich spoločnej podstate, a navzájom sa dopĺňajú.

Čo je ešte špeciálne?

India premietla filozofiu starovekého východu do viac ako 25 kníh rôzneho obsahu a účelu. Je pozoruhodné, že pojednania pokrývajú takmer všetky aspekty ľudského života, samotného človeka a okolitého sveta. V tomto je indická kultúra veľmi podobná čínskej. V konečnom dôsledku môžeme skonštatovať, že podstata filozofie spočíva v sebapoznaní, sebazdokonaľovaní a dosiahnutí najvyššej blaženosti – Nirvány.

Filozofia starovekej Indie - stručne, najdôležitejšia vec. Ide o ďalšiu tému zo série publikácií na základoch filozofie. V predchádzajúcom článku sme sa pozreli. Ako už bolo spomenuté, filozofická veda vznikla súčasne v rôznych častiach sveta - v starovekom Grécku a v starovekej Indii a Číne približne v 7.-6. BC. Filozofie starovekej Indie a starovekej Číny sa často zvažujú spoločne, pretože spolu veľmi súvisia a majú na seba veľký vplyv. Napriek tomu navrhujem zvážiť históriu filozofie starovekej Číny v ďalšom článku.

Filozofia starovekej Indie bola založená na textoch obsiahnutých vo Vedách, ktoré boli napísané v r staroveký jazyk- Sanskrit. Pozostávajú z niekoľkých zbierok napísaných vo forme chválospevov. Verí sa, že Védy boli zostavené v priebehu tisícročí. Védy sa používali na bohoslužby.

Prvými filozofickými textami Indie sú Upanišady (koniec 2. tisícročia pred Kristom). Upanišády sú výkladom Véd.

Upanišády

Upanišady tvorili hlavné indické filozofické témy: myšlienka nekonečného a jedného Boha, doktrína znovuzrodenia a karmy. Jediný Boh je netelesný Brahman. Jeho prejav – Átman – je nesmrteľné, vnútorné „ja“ sveta. Átman je totožný s ľudskou dušou. Cieľom ľudskej duše (cieľom individuálneho Átmana) je splynúť so svetovým Átmanom (svetovou dušou). Každý, kto žije v nerozvážnosti a nečistote, takýto stav nedosiahne a vstúpi do kolobehu znovuzrodenia podľa kumulatívneho výsledku svojich slov, myšlienok a činov, podľa zákonov karmy.

Vo filozofii sú upanišády staroindické traktáty filozofického a náboženského charakteru. Najstaršie z nich pochádzajú z 8. storočia pred naším letopočtom. Upanišády odhaľujú hlavným bodom Vedy, preto sa nazývajú aj „Vedanta“.

V nich dosiahli Védy najväčší rozvoj. Myšlienka spojenia všetkého so všetkým, téma vesmíru a človeka, hľadanie súvislostí, to všetko sa v nich odrážalo. Základom všetkého, čo v nich existuje, je nevysloviteľný Brahman, ako kozmický, neosobný princíp a základ celého sveta. Ďalším ústredným bodom je myšlienka identity človeka s Brahmanom, karmy ako zákona konania a samsára, ako kruh utrpenia, ktorý človek potrebuje prekonať.

Filozofické školy (systémy) starovekej Indie

S 6. storočie pred Kristom Začala sa doba klasických filozofických škôl (systémov). Rozlišovať ortodoxných škôl(za jediný zdroj Zjavenia považovali Védy) a neortodoxné školy(neuznávali Védy ako jediný smerodajný zdroj poznania).

Džinizmus a budhizmus klasifikované ako heterodoxné školy. Joga a Samkhya, Vaisheshika a Nyaya, Vedanta a Mimamsa- to je šesť ortodoxných škôl. Uviedol som ich v pároch, pretože sú párovo priateľskí.

Neortodoxné školy

džinizmus

Džinizmus vychádza z pustovníckej tradície (6. storočie pred Kristom). Základom tohto systému je osobnosť a skladá sa z dvoch princípov – materiálneho a duchovného. Karma ich spája.

Myšlienka znovuzrodenia duší a karmy viedla Jainov k myšlienke, že všetok život na Zemi má dušu - rastliny, zvieratá a hmyz. Džinizmus káže taký život, aby nepoškodil všetok život na Zemi.

budhizmus

Budhizmus vznikol v polovici 1. tisícročia pred Kristom. Jeho tvorcom bol Gautama, princ z Indie, ktorý neskôr dostal meno Budha, čo znamená prebudený. Rozvinul koncept spôsobu, ako sa zbaviť utrpenia. To by mal byť hlavný cieľ života človeka, ktorý chce získať oslobodenie a ísť za hranice samsáry, kolobehu utrpenia a bolesti.

Aby ste sa vymanili z kruhu utrpenia (vstúpili do nirvány), musíte pozorovať 5 prikázaní (Wikipedia) a zapojte sa do meditácie, ktorá upokojuje myseľ a robí myseľ jasnejšou a oslobodenou od túžob. Zánik túžob vedie k oslobodeniu a vyslobodeniu z kolobehu utrpenia.

Ortodoxné školy

Vedanta

Vedanta bola jednou z najvplyvnejších škôl indickej filozofie. Presný čas jeho vzniku nie je známy, približne - 2. storočie. BC e. Ukončenie výučby sa datuje koncom 8. storočia nášho letopočtu. e. Vedanta vychádza z výkladu upanišád.

V ňom je základom všetkého Brahman, ktorý je jeden a nekonečný. Átman človeka môže poznať Brahman a potom sa človek môže stať slobodným.

Átman je najvyššie „ja“, absolútno, ktoré si je vedomé svojej existencie. Brahman je kozmický, neosobný začiatok všetkého, čo existuje.

Mimamsa

Mimamsa susedí s Vedantou a je to systém, ktorý vysvetľuje rituály Ved. Za jadro sa považovala myšlienka povinnosti, ktorá predstavovala prinášanie obetí. Škola dosiahla svoj vrchol v 7.-8. Malo to vplyv na posilnenie vplyvu hinduizmu v Indii a zníženie významu budhizmu.

Sankhya

Toto je filozofia dualizmu založená Kapilom. Vo svete existujú dva princípy: prakriti (hmota) a puruša (duch). Hlavným základom všetkého je podľa nej hmota. Cieľom filozofie Samkhya je abstrakcia ducha od hmoty. Vychádzalo z ľudskej skúsenosti a reflexie.

Sankhya a joga sú prepojené. Sankhya je teoretický základ pre jogu. Joga je praktická technika na dosiahnutie oslobodenia.

joga

joga. Tento systém je založený na praxi. Len praktickými cvičeniami môže človek dosiahnuť znovuzjednotenie s božským princípom. Takýchto jogových systémov bolo vytvorených veľa a dodnes sú veľmi známe po celom svete. Práve to sa teraz v mnohých krajinách stalo najpopulárnejším vďaka súboru fyzických cvičení, ktoré umožňujú byť zdravý a neochorieť.

Joga sa líši od Samkhya v presvedčení, že každý človek má najvyššie osobné Božstvo. Pomocou askézy a meditácie sa môžete oslobodiť od prakriti (materiálu).

Nyaya

Nyaya bolo učenie o rôznych formách myslenia, o pravidlách diskusie. Preto bolo jeho štúdium povinné pre každého, kto sa zaoberal filozofovaním. Problémy existencie v ňom boli skúmané prostredníctvom logického chápania. Hlavným cieľom človeka v tomto živote je oslobodenie.

Vaisesika

Vaisheshika je škola príbuzná škole Nyaya. Podľa tohto systému sa každá vec neustále mení, hoci v prírode existujú prvky, ktoré nepodliehajú zmenám – sú to atómy. Dôležitá témaškoly - klasifikujte predmetné objekty.

Vaisheshika je založená na objektívnej poznateľnosti sveta. Primerané poznanie je hlavným cieľom systematického myslenia.

Knihy o filozofii starovekej Indie

Od Samkhyi po Vedantu. indická filozofia: daršany, kategórie, história. Chattopadhyaya D (2003). Profesor na univerzite v Kalkate napísal túto knihu špeciálne pre Európanov, ktorí sa len začínajú zoznamovať s filozofiou starovekej Indie.

Šesť systémov indickej filozofie. Muller Max (1995). Profesor Oxfordskej univerzity je vynikajúcim odborníkom na indické texty, preložil upanišady a budhistické texty. Táto kniha je označovaná ako základné dielo o filozofii a náboženstve Indie.

Úvod do indickej filozofie. Chatterjee S a Dutta D (1954). Autori stručne a jednoduchým jazykom prezentujú názory indických filozofických škôl.

Filozofia starovekej Indie - stručne, najdôležitejšia vec. VIDEO.

Zhrnutie

Myslím, že článok" Filozofia starovekej Indie - stručne, najdôležitejšia vec“ sa pre vás stal užitočným. Naučili ste sa:

• o hlavných zdrojoch filozofie starovekej Indie - staroveké texty Véd a Upanišád;
• o hlavných klasických školách indickej filozofie – ortodoxných (joga, samkhja, vaišešika, ňaja, védánta, mimamsa) a heterodoxných (džinizmus a budhizmus);
• o hlavnom ryse filozofie starovekého východu - o pochopení skutočného účelu človeka a jeho miesta vo svete (zameranie na vnútorný svet sa pre človeka považovalo za dôležitejšie ako na vonkajšie okolnosti života).

Prajem všetkým vždy pozitívny prístup ku všetkým vašim projektom a plánom!

V dejinách indickej filozofie existuje niekoľko období, ktorých rozdelenie je samo o sebe dosť ľubovoľné. Zastavme sa predovšetkým pri tých hlavných, ktoré položili základ celej indickej filozofii a tvorili filozofických klasikov indického myslenia a celej jeho kultúry, a to: Védske a epické obdobia.

Filozofia védskeho obdobia.

Hlavným zdrojom informácií o tomto období je rozsiahly komplex literárnych pamiatok, zjednotených spoločným názvom Veda(doslova „vedomosť“, „znalosť“) a napísaná v staroindickom jazyku sanskrte (tzv. védsky sanskrt).

Védy pozostávajú zo štyroch zbierok hymnov (samhitas), spevov, magických kúziel, modlitieb atď.: Rig Veda, Samaveda, Yajur Veda a Atharva Veda (alebo Atharvangirasa). Každá z týchto zbierok (zvyčajne známe ako vlastné Védy) časom získala rôzne komentáre a doplnky rituálneho, magického, filozofického poriadku - brahmany, aranjaky, upanišády. Skutočné filozofické názory na starovekú Indiu sa najplnšie odzrkadlili v Upanišádach.

Všetky védske texty sú považované za posvätné knihy, za božské zjavenie ako Biblia, hoci vo svojich hlavných črtách sa sformovali pravdepodobne do polovice 1. tisícročia pred Kristom. e. Brahmani boli považovaní za skutočných odborníkov a vykladačov Véd.

Filozofia upanišád. Pôvodne upanišády znamenali sedieť okolo učiteľa za účelom poznania pravdy. Potom tento výraz začal znamenať tajné učenie. Upanišady rozvíjajú témy Véd: myšlienku jednoty všetkých vecí, kozmologické témy, hľadanie vzťahov príčin a následkov javov atď. Boli napríklad položené otázky ako: "Kde je slnko v noci?", "Kde miznú hviezdy cez deň?" atď. No na rozdiel od predchádzajúcich textov v Upanišádach sa hlavná pozornosť venuje nie vonkajšej, ale vnútornej stránke bytia a javov. Hlavná pozornosť je pritom venovaná človeku, jeho vedomostiam a predovšetkým morálne zlepšenie. "Kto sme?", "Odkiaľ sme prišli?", "Kam ideme?" - to sú charakteristické otázky upanišád.

Základným princípom existencie v Upanišádach je BRakhman- univerzálna, neosobná svetová duša, duchovný princíp, z ktorého vzniká celý svet so všetkými jeho prvkami. Táto univerzálnosť Brahmanu je dosiahnutá jeho poznaním seba samého. Brahman je identický a zároveň protichodný átman- individuálna duša, subjektívny duchovný princíp, „ja“.

Zároveň Brahman a Átman sú totožné, brahman v jednotlivcovi si uvedomuje seba a tým prechádza do átmana, stáva sa ním. Na druhej strane, na najvyššej úrovni intuitívneho „ja“, keď sa subjekt a objekt spájajú dohromady, átman sa spája s brahmanom. Máme teda pred sebou príklad dialektického myslenia, najmä výrok identity protikladov: brahman ako najvyšší objektívny princíp a átman ako subjektívny duchovný princíp. Myšlienka identity brahmana a átmana, objektu a subjektu, svetovej duše a individuálnej duše znamená aj možnosť ich vzájomného prechodu.

Učenie o brahmane a átmane je ústredným bodom upanišád, potvrdzujúcim identitu existencie individuálnej osoby s univerzálnou podstatou sveta. S tým súvisí doktrína o samsára(kruh života) a karma(zákon odplaty) v Upanišádach. V učení samsáry je ľudský život chápaný ako určitá forma nekonečného znovuzrodenia. A budúce narodenie jednotlivca určuje zákon karmy. Budúcnosť človeka je výsledkom tých skutkov a činov, ktoré človek vykonal v predchádzajúcich životoch. A len ten, kto viedol slušný životný štýl, môže očakávať, že sa v budúcom živote narodí ako predstaviteľ najvyššej varny (triedy): brahmana (kňaz), kšatrija (bojovník alebo vládny úradník) alebo vaišja (farmár, remeselník alebo obchodník). ). Tých, ktorí viedli nespravodlivý životný štýl, čaká v budúcnosti osud člena nižšej varny – šudra (obyčajného) alebo ešte horšie: jeho átman môže skončiť v tele zvieraťa.

Preto je najdôležitejšou úlohou človeka a hlavnou kategóriou upanišád oslobodenie (moksha) ho zo „sveta predmetov a vášní“, neustále morálne zlepšovanie. Toto oslobodenie sa uskutočňuje rozpustením átmanu v brahmane, poznaním identity jednotlivej duše so svetovou dušou. Vo filozofii Upanišád je teda každý človek „kováčom“ svojho šťastia, celý jeho osud závisí od jeho vlastného správania.

Ako už bolo spomenuté, poznanie a sebapoznanie je jednou z najdôležitejších tém a problémov upanišád. Nehovoríme ale primárne o zmyslovom či dokonca racionálnom poznaní. Skutočné, najpravdivejšie poznanie spočíva v najhlbšom a najúplnejšom spojení a uvedomení si identity átmana a brahmana. A iba tí, ktorí sú schopní realizovať túto identitu, sú oslobodení od nekonečného radu znovuzrodení samsáry. Duša takéhoto človeka sa spája s brahmanom a zostáva v ňom navždy. Zároveň je oslobodená od vplyvu karmy. Toto je najvyšší cieľ a najpravdivejšia cesta - "cesta bohov" (devayana) na rozdiel od bežného spôsobu - „cesty otcov“ (pitryana). Devayana sa dosahuje prostredníctvom prísnosti a vyšších vedomostí.

Vo filozofii upanišád sa teda človek (na rozdiel napr. od kresťanstva či islamu) neuvažuje vo vzťahu k iným ľuďom alebo k ľudstvu ako celku. A samotný ľudský život je tu poňatý inak. Človek nie je „korunou stvorenia“ Boha, ani nie je vlastníkom jediného života. Jeho život je nekonečná reťaz znovuzrodení. Má však príležitosť prelomiť kruh samsáry, dostať sa z reťaze narodení a dosiahnuť najvyšší cieľ - oslobodenie od bytia. Život je preto vnímaný ako dlhý proces zmeny rôznych životov a treba ich žiť tak, aby nakoniec opustili samsáru, čiže sa zbavili života.

Preto význam staroindickej filozofie a povaha indického svetonázoru bola iná ako na Západe. Bol zameraný nie na zmenu vonkajších podmienok existencie - prírody a spoločnosti, ale na zdokonaľovanie. Inými slovami, nebola extrovertná, ale povahovo introvertná.

Okrem toho samotný pojem „filozofia“ ako filozofia, ktorý vznikol v rámci západoeurópskej kultúry, je málo užitočný na označenie systému názorov a svetonázoru mysliteľov starovekej Indie. V tomto kontexte Hegel zrejme nebol ďaleko od pravdy, keď napísal, že „filozofia v pravom zmysle začína na Západe“ 1 . Hoci by bolo podľa mňa nesprávne popierať filozofiu vo všeobecnosti v starovekej východnej kultúrnej tradícii. Ide tu len o to, že múdrosť sa tu primárne nespája s podložením teoretických konceptov zameraných na hľadanie pravdy empirickým alebo racionálnym spôsobom, ale s vyšším poznaním a sebapoznaním prostredníctvom askézy, priameho chápania Brahmanu a individuálnej identity s ním. Cesta k pravde je cestou mravného zdokonaľovania človeka, a nie cestou teoretického poznania.

Upanišády mali obrovský vplyv na ďalší vývoj filozofického myslenia v Indii. Doktrína samsáry a karmy sa tak stáva jednou zo základných pre ďalší rozvoj všetkých náboženských a filozofických smerov v Indii. Upanišády mali veľký vplyv najmä na rôzne filozofické systémy hinduizmu a budhizmu. Ich vplyv možno nájsť aj v názoroch takých významných mysliteľov ako Rammohon Raya, Gandhi, Schopenhauer a iní.

Filozofia epického obdobia. Názov „epické obdobie“ (od slova „epický“) je spôsobený tým, že v tomto čase „ Rámajána"A" Mahábhárata“ slúži ako prostriedok na vyjadrenie hrdinstva a božskosti v medziľudských vzťahoch. Počas tohto obdobia boli myšlienky Upanišád vystavené veľkej kritike v „ Bhagavadgíta“ (jedna z kníh Mahábháraty).

Toto obdobie vo vývoji indickej filozofie začína v 6. storočí. BC e., keď v indickej spoločnosti nastanú významné zmeny: rozvíja sa poľnohospodárska a remeselná výroba, zvyšuje sa sociálna diferenciácia, stráca vplyv inštitúcia kmeňovej moci a zvyšuje sa moc monarchie. Spolu s tým sa dejú aj zmeny vo svetonázore indickej spoločnosti. Najmä kritika védskeho brahmanizmu sa zintenzívňuje. Intuícia ustupuje bádaniu, náboženstvo filozofii. V samotnej filozofii sa objavujú rôzne, vrátane protichodných a bojujúcich škôl a systémov, ktoré odrážajú skutočné rozpory tej doby.

Heterodoxné školy v indickej filozofii. Spomedzi mnohých prívržencov nových názorov, ktorí sa búrili proti autorite Véd, by sme mali menovať predovšetkým predstaviteľov takých systémov, ako sú: carvaka(materialisti), džinizmus, budhizmus. Všetky patria k neortodoxnýškoly indickej filozofie.

Charvaka je materialistická doktrína v starovekej a stredovekej Indii. Neskoršia verzia súvisiaceho filozofického konceptu - lokayats, s ktorým sa niekedy všeobecne stotožňuje. Z tejto školy sa nezachovali žiadne diela a zdrojom poznatkov o tomto učení sú vyjadrenia predstaviteľov iných škôl.

Charvaka popiera koncept brahman, átman, samsára a karma. Základom všetkých vecí je tu hmota vo forme štyroch primárnych prvkov: zeme, vody, ohňa a vzduchu. Život aj vedomie sa považujú za deriváty týchto hmotných primárnych prvkov. Hmota môže myslieť. Smrť je koniec všetkého. Názov „lokayata“ zodpovedá podstate a obsahu tohto učenia – existuje iba tento svet alebo loka. Preto sa materialisti nazývajú lokayati. Nazývajú sa aj Charvakas, pomenované podľa zakladateľa tejto teórie – Charvaka.

Ontologickej podstate tohto učenia zodpovedá aj teória poznania. Jej základom je zmyslové vnímanie mier. Iba to, čo je známe priamym vnímaním, je pravdivé. Preto neexistuje dôvod na existenciu iného sveta, nevnímaného zmyslami. Žiadny iný svet jednoducho nemôže existovať. Preto je náboženstvo hlúpy blud. Viera v Boha a iný svet je z pohľadu predstaviteľov tejto školy znakom slabomyseľnosti, slabosti a zbabelosti.

Etický koncept Charvakov je založený na neobmedzenom potešení - hedonizmus(z gréčtiny hedone – potešenie). Táto škola, ktorá v rámci zmyslovej existencie jednotlivca uznáva len také skutočnosti života ako utrpenie a potešenie, považuje bohatstvo a potešenie za ciele ľudskej existencie. Heslom predstaviteľov tejto školy je dnes jesť, piť a užívať si tento život, pretože smrť vždy príde na každého. "Kým je život stále tvoj, ži radostne: nikto nemôže uniknúť prenikavému pohľadu smrti." Táto teória teda potvrdzuje sebectvo a hlása pozemské ľudské túžby. Všetky morálne normy sú podľa tohto učenia len ľudskými konvenciami, ktorým by sa nemala venovať pozornosť.

Hodnotiac filozofiu materialistov, môžeme povedať, že urobila veľa pre kritiku starého náboženstva a filozofie, pre odhalenie autority Véd, ich nepravdy a nedôslednosti.

« Charvakasova filozofia, - píše najväčší moderný filozof Indie S. Radhakrishnan, - predstavuje fanatické úsilie smerujúce k oslobodeniu súčasnej generácie od bremena minulosti, ktorá ju zaťažovala. Odstránenie dogmatizmu, ku ktorému došlo pomocou tejto filozofie, bolo nevyhnutné, aby sa vytvoril priestor pre konštruktívne snahy špekulácií."1.

Táto filozofia bola zároveň jednostranným svetonázorom, ktorý popieral úlohu intelektu a rozumu v poznaní. Preto z jej pohľadu nebolo možné vysvetliť, odkiaľ pochádzajú abstraktné, univerzálne idey a morálne ideály. Výsledkom tejto jednostrannosti bol nihilizmus, skepticizmus a subjektivizmus. Keďže zmysly patria jednotlivcovi, každý môže mať iba svoju pravdu. Výsledkom tejto jednostrannosti je ich popretie vyšších morálnych cieľov a hodnôt.

Napriek týmto zjavným a vážnym nedostatkom však škola Charvaka položila základ pre kritiku brahmanského smeru v indickej filozofii, podkopala autoritu Véd a mala významný vplyv na ďalší vývoj filozofického myslenia v Indii.

džinizmus . Za jeho zakladateľa sa považuje Mahavira Vardhamana (VI. storočie pred Kristom). Dostal aj meno Gina, čo znamená Víťaz (čo znamená víťazstvo nad cyklom znovuzrodenia). V centre tohto smeru je existencia jednotlivca. Podstata osobnosti je z pohľadu džinizmu dualistická: duchovný (jiva) A materiál (ajiva). Spojenie medzi jivou a ajivou je karma. Samotná karma je tu však na rozdiel od upanišád chápaná ako jemná záležitosť, a nie ako zákon odplaty. Toto spojenie neživej, hrubej hmoty s dušou prostredníctvom karmy vedie k vzniku osobnosti. A karma neustále sprevádza dušu v nekonečnej reťazi znovuzrodení.

Ľudská duša je nútená blúdiť, neustále sa znovuzrodí, pokiaľ je spojená s jemnohmotnosťou. Ale správne poznanie a asketizmus jej môžu pomôcť oslobodiť sa od hmotného sveta (ajiva). V tomto prípade sa duša presúva do vyššej sféry, kde neustále zostáva v čistej duchovnosti. Je to preto, že jiva existuje v dvoch formách existencie: nedokonalá a dokonalá. V prvom prípade je to v spojení s hmotou a v stave utrpenie. V druhom - jiva oslobodili z tohto spojenia sa stáva slobodnou, schopnou riadiť svoju vlastnú existenciu. V tomto prípade ide do stavu blaženosti - nirvána, najvyšší stav duše, keď sa dosiahne konečný cieľ.

Podľa toho džinizmus rozoznáva dva typy vedomostí: nedokonalé na základe skúseností a rozumu a perfektné, založený na intuícii a chápaní pravdy priamym pozorovaním. Druhá je dostupná len tým, ktorí sa oslobodili od závislosti od hmotného sveta (ajiva). Džinizmus zároveň uznáva relativitu poznania a možnosť viacerých uhlov pohľadu na tému. S tým súvisí aj jeho dialektická metóda.

Charakteristickým znakom filozoficko-etického konceptu džinizmu je jeho rozvíjanie pravidiel a noriem ľudského správania a požiadavka ich dôsledného dodržiavania. Etická výchova jednotlivca je rozhodujúcim faktorom pri prechode existencie jednotlivca z nedokonalého stavu k dokonalému. A hoci karma je všetko, náš súčasný život, ktorý máme pod kontrolou, môže zmeniť vplyv minulosti. A pomocou nadmerného úsilia sa môžeme vyhnúť účinkom karmy. Preto v učení džinistov neexistuje absolútny fatalizmus, ako sa môže na prvý pohľad zdať.

Správny život človeka je spojený s asketickým správaním, ktorú v Indii praktizovali mnohí veľkí svätci, ktorí sa dokonca oddali smrti. Iba askéza vedie k zastaveniu znovuzrodení a k oslobodeniu duše zo samsáry. Navyše, oslobodenie je individuálne. Každý sa oslobodí. Etika džinizmu, hoci je egocentrická, má však ďaleko od egoistickej povahy, ako v učení Charvakov. Egoizmus a individualizmus predpokladajú opozíciu jednotlivca voči sociálnemu prostrediu, presadzovanie vlastných záujmov na úkor iných ľudí. Medzitým základné etické princípy džinizmu: odpútanie sa od svetského bohatstva, márnosť, vášne, úcta ku všetkým živým bytostiam atď. sú málo zlučiteľné s egoizmom a individualizmom.

Je potrebné poznamenať, že filozofia džinizmu si dnes zachováva svoj vplyv v Indii.

budhizmus rovnako ako džinizmus vznikol v 6. storočí. BC e. Jej zakladateľom je indický princ Siddhártha Gautama, ktorý neskôr dostal meno Budha(prebudený, osvietený), pretože po mnohých rokoch pustovníctva a askézy dosiahol prebudenie, teda pochopil správnu cestu života, odmietanie extrémov.

Charakteristickou črtou tohto učenia je jeho etické a praktické zameranie a ústredná otázka, ktorá ho zaujíma, je existenciu osobnosti. Budhizmus je založený na „Štyroch vznešených pravdách“:

ľudská existencia od narodenia po smrť je neoddeliteľne spojená s utrpením;

existuje príčina utrpenia, ktorou je smäd po existencii (túžba po živote), ktorá vedie cez radosti a vášne k znovuzrodeniu;

dochádza k oslobodeniu od utrpenia, odstráneniu príčin utrpenia, t.j. odstránenie tohto smädu po bytí;

existuje cesta, vedúci k oslobodeniu sa od utrpenia, ktorý odmieta ako život zasvätený len zmyslovým pôžitkom, tak aj cestu askézy a sebatrýznenia. Presne toto je budhistický princíp takzvanej strednej cesty, ktorý odporúča vyhýbať sa extrémom.

Oslobodenie od utrpenia ako konečný cieľ existencie človeka je predovšetkým zničením túžob, presnejšie uhasením jeho vášne. S tým je spojený najdôležitejší koncept budhizmu v morálnej sfére – koncept tolerancia (tolerancia) a relatívnosť. Pointa podľa nej nie je v nejakých všeobecne záväzných morálnych predpisoch, ale v nespôsobovať škodu iným. Tak to je hlavný princíp osobné správanie, ktoré je založené na pocite láskavosti a úplnej spokojnosti.

Jeho koncept je organicky spojený s etikou budhizmu vedomosti. Poznanie je tu nevyhnutným spôsobom a prostriedkom na dosiahnutie konečného cieľa existencie človeka. V budhizme sa eliminuje rozdiel medzi zmyslovými a racionálnymi formami poznania a praxou meditácia(z lat. rneditatio - sústredený odraz) - hĺbkové duševné sústredenie a odpútanie sa od vonkajších predmetov a vnútorných zážitkov. Výsledkom toho je priama skúsenosť celistvosti bytia, úplné sebapohltenie a sebauspokojenie. Dosahuje sa stav absolútnej slobody a nezávislosti vnútorného bytia jednotlivca, ktorý je presne totožný s vyhasínaním túžob. to je oslobodenie, alebo nirvána- stav najvyššej blaženosti, konečný cieľ ašpirácií človeka a jeho existencie, charakterizovaný odpútaním sa od životných starostí a túžob. Neznamená to smrť človeka, ale jeho výstup z kolobehu znovuzrodenia, oslobodenie od samsáry a splynutie s božstvom.

Prax meditácia tvorí podstatu budhistického pohľadu na život. Rovnako ako modlitba v kresťanstve, meditácia je jadrom budhizmu. Jeho konečným cieľom je osvietenie alebo stav nirvány. Treba mať na pamäti, že v budhistickom systéme je určujúcim princípom absolútna autonómia jednotlivca, jeho nezávislosť od okolia. Budhizmus vníma všetky ľudské spojenia so skutočným svetom, vrátane sociálneho sveta, ako negatívne a všeobecne škodlivé pre ľudí. Z toho pramení potreba oslobodenia sa od nedokonalej skutočnej existencie, od vonkajších predmetov a pocitov. S tým súvisí aj presvedčenie väčšiny budhistov, že vášne, ktoré ľudské telo generuje a úzkosť s tým spojená, treba prekonať. Hlavným spôsobom, ako to dosiahnuť, je dosiahnuť nirvánu.

Filozofia budhizmu, podobne ako džinizmus, je teda egocentrická a introvertná.

Ortodoxné školy v starovekej indickej filozofii Na rozdiel od neortodoxných škôl (charvaky, džinizmus, budhizmus) v dejinách staroindickej filozofie existovali ortodoxné školy, ktoré autoritu Véd nepopierali, ale naopak sa o ne opierali. Uvažujme o hlavných filozofických myšlienkach týchto škôl

Vedanta(dokončenie Véd) je najvplyvnejším systémom, najdôležitejším filozofickým základom hinduizmu. Uznáva Brahman ako absolútnu duchovnú podstatu sveta. Jednotlivé duše (átmany) poznaním alebo láskou k Bohu dosahujú spásu spojením sa s Bohom. Cesta z kolobehu zrodenia (samsára) spočíva v uvažovaní o všetkom, čo existuje, z hľadiska najvyššej pravdy; v poznaní pravdy, že vonkajší svet obklopujúci človeka je iluzórny svet a skutočná nemenná realita je brahman, s ktorým sa átman stotožňuje. Hlavným spôsobom, ako dosiahnuť toto skutočné poznanie, je morálka a meditácia, čo znamená intenzívnu meditáciu o problémoch Véd.

Dôležitú úlohu v tom zohráva pomoc učiteľa. Jednou z požiadaviek védanty je preto poslušné nasledovanie žiaka učiteľa, neustále uvažovanie o pravdách védanty s cieľom priamej a neustálej kontemplácie pravdy. Poznanie oslobodzuje dušu. Nevedomosť ju, naopak, zotročuje a zvyšuje jej túžbu po zmyslových pôžitkoch. Štúdium védanty je hlavným prostriedkom na oslobodenie duše.

Mimamsa(úvaha, štúdium védskeho textu o obetiach). Tento systém sa týka vysvetlenia rituálu Véd. Učenie Véd je tu úzko spojené s dharmou - myšlienkou povinnosti, ktorej splnenie zahŕňa predovšetkým obetu. Toto splnenie svojej povinnosti vedie k postupnému vykúpeniu z karmy a k oslobodeniu ako k zastaveniu znovuzrodenia a utrpenia.

Sankhya(počet, enumerácia) - nevychádza priamo z textu Véd, ale z nezávislej skúsenosti a reflexie. V tomto ohľade sa Samkhya líši od Vedanta a Mimamsa. Učenie tejto školy vyjadruje hľadisko, podľa ktorého je prvou príčinou sveta hmota, príroda (prakrita). Spolu s prírodou, existencia absolútna duša (puruša). Vďaka svojej prítomnosti vo všetkých veciach existujú veci samotné. Keď sa prakriti a puruša spoja, vznikajú prvotné princípy sveta, materiálne (voda, vzduch, zem atď.), ako aj duchovné (inteligencia, sebauvedomenie atď.).

Taká je Samkhya dualistický smer vo filozofii hinduizmu.

joga(napätie, hlboké zamyslenie, rozjímanie). Filozofia tejto školy je zameraná na praktický psychologický výcvik. Jeho teoretickým základom je samkhja, hoci v joge sa uznáva aj osobný boh. Veľké miesto v tomto systéme zaberá vysvetlenie pravidiel mentálneho tréningu, ktorého postupnými krokmi sú: sebapozorovanie ( jama), zvládnutie dýchania v určitých polohách (pozíciách) tela ( asana), izolácia pocitov od vonkajších vplyvov ( pratyahara), koncentrácia myslenia ( dharana), meditácia ( dhjána), stav odmietnutia ( samádhi). Zapnuté posledná etapa dosiahne sa oslobodenie duše z telesnej schránky, pretrhnú sa putá samsáry a karmy. Etické štandardy jogy sú spojené s formovaním vysoko morálnej osobnosti.

Vaisesika. V ranom štádiu vývoja tento systém obsahuje výrazné materialistické aspekty. Všetky veci sa podľa nej neustále menia, no obsahujú aj stabilné prvky – guľovité atómy. Atómy sú večné, nie sú nikým vytvorené a majú veľa vlastností (17 kvalít atómov). Z nich vznikajú rôzne živé a neživé predmety. Hoci sa svet skladá z atómov, hybnou silou jeho vývoja je Boh, ktorý koná v súlade so zákonom karmy.

Nyaya(pravidlo, logika) – náuka o formách myslenia. V tomto systéme je hlavnou vecou študovať metafyzické problémy s pomocou logika. Nyaya začína oslobodením ako konečným cieľom ľudského života. Podmienky a metódy pravého poznania ako prostriedku na dosiahnutie oslobodenia možno podľa predstaviteľov tejto školy určiť pomocou logiky a jej zákonov. Samotné oslobodenie sa chápe ako zastavenie vplyvu negatívnych faktorov utrpenia.

Bhagavadgíta, často jednoducho nazývaná Gíta, je považovaná za najvýznamnejšiu a najznámejšiu knihu nielen epického obdobia, ale aj celej histórie Indie. Je súčasťou šiestej knihy Mahábháraty. „Bhagavadgíta“ v preklade znamená pieseň Bhagavata, teda boha Krišna alebo božská pieseň. Bola napísaná okolo polovice 1. tisícročia pred Kristom. e. a vyjadril potrebu masy nahradiť staré náboženstvo Upanišád s jeho skromnými abstrakciami a na čele s neurčitým Absolútnom, menej abstraktným a formálnym.

Bhagavadgíta so svojím živým osobným bohom (Krišnom) úspešne dokončila túto úlohu a položila základ pre nový smer náboženského myslenia – hinduizmus. Treba mať na pamäti, že filozofia Gíty nijako nepopiera, ako už bolo povedané, autoritu Véd, ale naopak, je výrazne ovplyvnená upanišádami. Navyše samotný filozofický základ Gíty je prevzatý práve z Upanišád. Prijateľnosť náboženského a filozofického základu hinduizmu pre široké masy predurčila skutočnosť, že zač. Nová éra získal rozhodujúci vplyv v ideologickej sfére indickej spoločnosti.

Podľa Bhagavadgíty nie je neustále sa meniaca prirodzená, materiálna realita primárnou realitou – prakriti. Prvotná, večná a nemenná existencia je najvyšší Brahman. Človek by nemal byť smutný zo smrti, pretože to nie je vyhynutie. Aj keď sa individuálna forma ľudskej existencie môže meniť, podstata človeka nie je zničená ani po smrti, to znamená, že átman človeka zostáva nezmenený, aj keď sa telo zmenilo na prach. V duchu upanišád Gita identifikuje dva princípy - Brahman A átman. Za smrteľným telom je átman, za prechodnými predmetmi sveta je brahman. Tieto dva princípy sú vo svojej podstate rovnaké. Hlavným predmetom poznania v Bhagavadgíte je najvyšší Brahman, ktorý nemá začiatok ani koniec. Keď to človek pozná, stáva sa nesmrteľným.

Vo forme je Gita dialógom medzi epickým hrdinom Arjunom a bohom Krišnom, ktorý v zápletke pôsobí ako voz a mentor Arjunu. Hlavným významom knihy je, že Krišna stelesňuje najvyšší božský princíp hinduizmu a samotná kniha je jeho filozofickým základom. Na rozdiel od Upanišád venuje Bhagavadgíta viac pozornosti morálnym otázkam a vyznačuje sa emocionálnym charakterom. Dialóg medzi Ardžunom a bohom Krišnom sa odohráva v predvečer rozhodujúcej bitky, keď veliteľa Ardžunu prepadnú pochybnosti, či má právo zabiť svojich príbuzných. Je teda v situácii, keď musí urobiť rozhodujúcu morálnu voľbu. Táto voľba spojená s pochopením vlastného miesta v morálnom svete je hlavnou otázkou, ktorej čelí hrdina knihy a každý človek. Hlavný problém, ktorý treba vyriešiť, je založený na uvedomení si hlbokého morálneho rozporu medzi praktickou povinnosťou človeka a vyššími morálnymi požiadavkami.

Preto, na rozdiel od upanišád, Bhagavadgíta neupozorňuje na vonkajšie, rituálne faktory dosiahnutia morálneho svetového poriadku (obete), ale na vnútornú morálnu slobodu jednotlivca. Na jej získanie nestačia obete, vďaka ktorým si priazeň bohov môžu získať len bohatí ľudia. Získanie vnútornej slobody sa dosahuje zrieknutím sa vonkajších, zmyselných nárokov a pokušení, ktoré na človeka čakajú na každom kroku. V tomto smere kniha rozvíja doktrínu o joga- jeden zo smerov indického myslenia, ktorý vyvinul celý rad techník, vďaka ktorým sa dosahuje zvláštny stav ducha a duševná rovnováha. Aj keď je potrebné mať na pamäti, že korene jogy sú veľmi staré a samotná joga tvorí spoločný prvok najstaršie indické systémy. V Bhagavadgíte pôsobí joga ako metóda mentálneho vzdelávania, umožňujúca človeku oslobodiť sa a očistiť sa od všetkých druhov klamov a spoznať pravú realitu, prvotnú bytosť – Brahman, večný duch, ktorý tvorí základ všetkých veci.

Hlavná postava Gity sa snaží nájsť morálne ospravedlnenie pre svoje činy v najhlbších základoch večného ducha - brahmana. Na dosiahnutie brahmana je potrebné asketické zrieknutie sa všetkého prechodného, ​​egoistických túžob a zmyslových túžob. Ale vzdať sa tohto je spôsob, ako získať skutočnú slobodu a dosiahnuť absolútnu hodnotu. Arjunovo skutočné bojisko je život jeho vlastnej duše a je potrebné poraziť to, čo bráni jeho skutočnému rozvoju. Snaží sa, bez toho, aby podliehal pokušeniam a podrobovaniu vášňam, dobyť skutočné kráľovstvo človeka – skutočnú slobodu. Dosiahnuť to nie je ľahká úloha. Vyžaduje si to askézu, utrpenie a sebazaprenie.

1) Veda (Sanskrit Véda - „poznanie“, „učenie“) - zbierka starých (25 000 rokov pred Kristom) posvätných písiem hinduizmu v sanskrte podľa metódy Shruti (z toho, čo bolo počuť).

2) Štruktúra (Védy rozdelil staroindický básnik a mudrc Vyasa)

1. Samhitas (náboženské piesne o rituáloch)

2. Brahmana (knihy napísané služobníkmi Brahmy)

3. Aranyaki (lesné texty pustovníckych piesní)

4. Upanišády (uvádza sa hlavná podstata Véd (pojem Brahman a individuálnej duše - Átman) - preto sa nazývajú aj “Vedanta” (záver, zavŕšenie Véd) a sú základom védantického hinduizmu. )

Typy upanišád: klasické (7. storočie pred Kristom) a falošné (neklasické)

3) Kľúčové nápady

Myšlienka absolútna (pôvod existencie).

„Absolútno je Brahman“:

· Brahman je živá bytosť, otec všetkých vecí, vo svojich najvyšších prejavoch pôsobí ako akýsi univerzálny átman (nesmrteľná duša)

· Myšlienka (úvaha)

Prána (dych, energia)

Brahman vytvoril všetky veci zo seba .

Všetko, čo existuje, obsahuje Brahman (panteizmus)

Život je večný, pretože jeho zdrojom je Brahman.

Myšlienka Boha.

· Boh je prvorodený (narodený z Brahmy). Bohovia n. Asuras (negatívne) a Devas (pozitívne)

· Bohovia spočiatku nemali nesmrteľnosť. Nesmrteľnosť je kvalita získaná ako výsledok evolúcie (život bohov - kozmické cykly), po vytvorení nápoja nesmrteľnosti „Posvätná Amrita“

3. Myšlienka nesmrteľnosti individuálnej duše (Átman).

· Átman sa ani nenarodí, ani neumiera

· Smrť neexistuje – život je nekonečný

4. Myšlienka večnosti a kolobeh života (ako koleso Samsary).

· Smrť ako zmena formy života.

· Cyklus: nebeská voda, átma, pozemská voda (smrteľná)

5. Myšlienka karmy („kar“ v v tomto prípade- akcia).

· Základom univerzálnosti vzťahov, zákonov príčiny a následku.

· Myšlienka je hlavným určujúcim faktorom karmy. "Ako myslíme, takí sa stávame" - Upanišad.

· Každý jav má svoje príčiny a dôsledky. Podľa zákona karmy sa následky vracajú tomu, kto koná.

Karma je nevyhnutná a nestotožňuje sa s osudom.

6. Myšlienka mnohých obývaných svetov, ktoré môžeme získať podľa zákona karmy.

Materiál (spodná časť)

· Duchovný (najvyšší)

7. Myšlienka spravodlivej cesty vedúcej k splynutiu s absolútnym (Brahma) (joga).

Joga je cesta splynutia individuálnej duše s božstvom, získanie Brahmy, vstup na cestu nesmrteľnosti, dosiahnutie vyššieho stavu, v ktorom sú zmysly, myšlienky a myseľ nečinné a človek je sústredený.

4) Školská klasifikácia

1. ortodoxných(jediná, bezpodmienečná autorita Véd ako zdroj najvyššieho poznania)

· Sankhya

Podstata: na svete existujú dva princípy: prakriti (hmota) a puruša (duch). Cieľom filozofie Samkhya je abstrakcia ducha od hmoty.

· joga

Esencia: Cieľom je ovládnutie mysle prostredníctvom meditácie (dhyana), uvedomenie si rozdielu medzi realitou a ilúziou a dosiahnutie oslobodenia.

· Mimamsa (skoro)

Esencia: cieľom je objasniť podstatu dharmy, chápanej ako povinné vykonávanie súboru rituálov vykonávaných určitým spôsobom. Povaha dharmy nie je prístupná uvažovaniu ani pozorovaniu.

· Mimamsa (neskoro) = Vedanta

Esencia: Zameriava sa hlavne na sebauvedomenie - pochopenie jednotlivca pre jeho pôvodnú povahu a povahu Absolútna Pravda- vo svojom osobnom aspekte ako Bhagavan alebo vo svojom neosobnom aspekte ako Brahman.

· Nyaya

Esencia: skúma najmä podmienky správneho myslenia a prostriedky poznávania reality. Uznáva existenciu štyroch nezávislých zdrojov skutočného poznania: vnímanie, vyvodzovanie, porovnávanie a dôkazy.

· Vaisesika

Záver: hoci uznáva budhistický pohľad na zdroje poznania: vnímanie a logické vyvodzovanie, Vaisheshika zároveň verí, že duše a látky sú nemenné fakty. Nespája sa s problémami teológie.

2. Neortodoxné(okrem Véd iné zdroje poznania)

· budhizmus

Esencia: Buddha dospel k záveru, že príčinou utrpenia ľudí sú ich vlastné činy a že utrpenie možno zastaviť a dosiahnuť nirvánu pomocou sebaobmedzovania a meditácie.

Štyri vznešené pravdy:

- o utrpení (po celý život)

- príčina utrpenia (túžba uspokojiť potreby)

- zastavenie utrpenia (zrieknutie sa túžob)

stredná cesta

· džinizmus

Esencia: Volá po duchovnom zlepšení prostredníctvom rozvoja múdrosti a sebaovládania.

Cieľom džinizmu je objaviť skutočnú podstatu ľudskej duše. Dokonalé vnímanie, dokonalé poznanie a dokonalé správanie, známe ako „tri klenoty džinizmu“, sú cestou k oslobodeniu ľudskej duše zo samsáry (cyklu zrodenia a smrti).

· lokayata (charvaka)

Podstata: vesmír a všetko, čo existuje, sa udialo prirodzene, bez zásahu iných svetských síl. Existujú štyri prvky: zem, voda, oheň a vzduch. Sú večné a sú základným princípom všetkých vecí.

Lístok 6: Filozofia starovekej Číny: Základy
filozofické myšlienky a školy.

Staroveká čínska filozofia vzniká a rozvíja sa od 7. do 3. storočia pred Kristom. Obdobie Zhanguo v dejinách starovekej Číny sa často nazýva „zlatý vek čínskej filozofie“. Počas tohto obdobia sa objavili pojmy a kategórie, ktoré sa potom stali tradičnými pre celú nasledujúcu čínsku filozofiu až po súčasnosť.

Myšlienky taoizmu

Hlavnou myšlienkou taoizmu je tvrdenie, že všetko je podriadené Tao, všetko vzniká z Tao a všetko sa k Tao vracia. Tao je univerzálny zákon a absolútno. Dokonca aj veľké nebo nasleduje Tao. Poznať Tao, nasledovať ho, splynúť s ním – to je zmysel, cieľ a šťastie života. Tao sa prejavuje svojou emanáciou – de. Ak človek pozná Tao a nasleduje ho, potom dosiahne nesmrteľnosť. K tomu potrebujete:

Ø Po prvé, výživa ducha: človek je nahromadením mnohých duchov - božských síl, ktorým zodpovedali nebeskí duchovia. Nebeskí duchovia sledujú dobré a zlé skutky človeka a určujú jeho dĺžku života. Výživa ducha teda znamená vykonávanie cnostných skutkov.

Ø Po druhé, telo potrebuje výživu: poddajnosť najprísnejšia diéta(ideálom bola schopnosť živiť sa vlastnými slinami a vdychovať éter rosy), fyzické a dychové cvičenia a sexuálna prax.

Táto cesta k nesmrteľnosti bola dlhá a ťažká a nie každému dostupná. Preto existuje túžba zjednodušiť to vytvorením zázračného elixíru nesmrteľnosti. Potrebovali to najmä cisári a predstavitelia šľachty. Prvým cisárom, ktorý chcel dosiahnuť nesmrteľnosť pomocou elixíru, bol slávny Qin-shi-huangdi, ktorý posielal výpravy do vzdialených krajín, aby hľadali komponenty potrebné pre elixír.

Filozofické školy

1. Taoizmus - vesmír je zdrojom harmónie, preto je všetko na svete, od rastlín až po ľudí, krásne vo svojom prirodzenom stave. Najlepší vládca je ten, kto nechá ľudí na pokoji. Predstavitelia tohto obdobia: Lao Tzu, Le Tzu, Chuang Tzu, Yang Zhu; Wen Tzu, Yin Xi. Predstavitelia neskoršieho taoizmu: Ge Hong, Wang Xuanlan, Li Quan, Zhang Boduan.

2. Konfucianizmus (rujia) – vládca a jeho úradníci by mali riadiť krajinu podľa zásad spravodlivosti, čestnosti a lásky. Študoval etické pravidlá, spoločenských noriem a regulácie riadenia represívneho centralizovaného štátu. Zástupcovia: Konfucius, Zengzi, ZiSi, YuZho, Zi-gao, Mencius, Xunzi.

3. Moizmus (mojia) - zmyslom učenia boli myšlienky univerzálnej lásky (jian ai) a blahobytu, každému malo záležať na vzájomnom prospechu. Zástupcovia: Mo Tzu, Qin Huali, Meng Sheng, Tian Xiang Tzu, Fu Dun.

4. Legalizmus - zaoberal sa problémami sociálnej teórie a verejnej správy. Myšlienka univerzálnej rovnosti. Zástupcovia: Shen Buhai, Li Kui, Wu Qi, ShangYang, Han Feizi; Často sa sem zaraďuje aj Shen Dao.

5. Škola mien (mingjia) – rozpor medzi pomenovaniami podstaty vecí vedie k chaosu. Zástupcovia: Deng Xi, Hui Shi, Gongsun Long; Mao-kung.

6. Škola „jin-jang“ (yinyangjia) (prírodní filozofi). Jin - ťažký, temný, pozemský, ženský. Jang je svetlý, jasný, nebeský, mužský princíp. Ich harmónia je podmienkou normálnej existencie sveta a nerovnováha vedie k prírodným katastrofám. Zástupcovia: Tzu-wei, ZouYan, Zhang Tsang.

Lístok 7: Učenie o Tao, Te a Wu Wei od Laoziho.

„Tao te ťing“ je základným pojednaním filozofie taoizmu. Väčšina moderných bádateľov datuje Tao Te Ching do 4. – 3. storočia. BC. Autorstvo sa pripisuje Lao Tzu (Li Er, Li Dan, Li Bo-Yan) - žil na konci 7. - prvej polovici 6. storočia. BC. (podľa niektorých zdrojov je dátum narodenia 604 pred Kristom). Bol kniežacím úradníkom a mal na starosti archívy.

DAO: Tao je „cesta“, podstata všetkých vecí a celkovej existencie vesmíru.

Tao netelesné a neprístupné zmyslovému vnímaniu, je všade a nikde, beztvaré a bezmenné, nekonečné a večné, prázdne, ale nevyčerpateľné. Je predchodcom všetkého, vrátane bohov.

Tao (podľa zhrnutia) je prirodzená cesta, zákon všetkých vecí.

DE: Na jednej strane je De to, čo živí Tao, umožňuje to (opačná možnosť: Tao živí De, Tao je neobmedzené, De je definované). Toto je akási univerzálna sila, princíp, pomocou ktorého môže prebiehať taoský spôsob vecí.

De je umenie správneho využívania životnej energie, správneho správania. Ale De nie je morálka v užšom zmysle. Dae ide ďalej zdravý rozum, povzbudzujúce človeka k uvoľneniu vitalita z cesty každodenného života.

Te (podľa zhrnutia) je to, čo živí a vyživuje univerzálne vlastnosti, atribúty Tao.

Lao Tzu O Te

"Vytvárať a starať sa o to, čo existuje; vytvárať, nevlastniť to, čo je stvorené; uvádzať do pohybu, nevkladať do toho úsilie; viesť, nepovažovať sa za vládcu - to je to, čo sa nazýva najhlbšie De."

„Človek s vyšším Te sa nesnaží robiť dobré skutky, preto je cnostný; človek s nižším Te sa nevzdáva úmyslu konať dobré skutky, preto nie je cnostný; človek s vyšším Te je nečinný a nesie mimo nečinnosti; človek s nižším Te je aktívny a jeho činy sú premyslené.

"De sa objavuje až po strate Tao; filantropia - po strate De."

Wu-Wei: Wu-Wei je kontemplatívna pasivita. Toto slovo sa často prekladá ako „nečinnosť“. Najdôležitejšou vlastnosťou nekonania je absencia dôvodov na konanie. Neexistuje žiadne myslenie, žiadna vypočítavosť, žiadna túžba. Medzi vnútornou podstatou človeka a jeho konaním vo svete nie sú vôbec žiadne medzikroky. Akcia nastáva náhle a spravidla dosiahne cieľ najkratšou cestou, pretože je založená na vnímaní tu a teraz. Takáto svetská bytosť je charakteristická len pre osvietených ľudí, ktorých myseľ je mäkká, disciplinovaná a úplne podriadená hlbokej prirodzenosti človeka.

Podľa Lao Tzu: „Ak chce niekto ovládnuť svet a manipulovať s ním, zlyhá. Lebo svet je posvätná nádoba, s ktorou sa nedá manipulovať. Ak s ním chce niekto manipulovať, zničí ho. Ak si ho bude chcieť niekto privlastniť, stratí ho.“

Wu Wei nie je úplné zrieknutie sa akcie. Toto je odmietnutie emocionálneho zapojenia do konania a iba ako dôsledok - minimalizácia vykonaných akcií.

Lístok 8: Staroveká filozofia: vlastnosti
rozvojové a základné školy.

Staroveká filozofia vzniká v 7. – 8. storočí. BC. pri formovaní otrokárskej spoločnosti. Vzniká a rozvíja sa vo veľkých hospodárskych centrách a mestských štátoch ležiacich na križovatke dôležitých obchodných ciest.

Antická filozofia vzniká na základe intenzívneho spracovania mytologických predstáv o svete a človeku.

Mytologické predstavy a s nimi súvisiace náboženské predstavy postupne ustupujú filozofii, ktorá sa vyznačuje túžbou po racionalite. teoretické odôvodnenie pozitívne vedomosti, ktoré mali prví filozofi (Babylon, Iní.

Hlavnými metódami tejto filozofie sú pozorovanie a reflexia výsledkov pozorovaní v prírode.

Tri etapy vývoja antickej filozofie:

Ø Skoré obdobie(predsokratovské) (VII-prvá polovica 5. storočia pred n. l.) - pytagorejské, mílézske, eleatské školy, škola antickej dialektiky (herakleitos)

Ø Klasické obdobie (V - IV storočia pred Kr.) - školy Aristotela, Anaxagora, Empedokla a Platóna, školy sofistov a atomistov

Ø Helenistická éra (IV. storočie pred Kristom – 528 pred Kr.) – eklektizmus, skepticizmus, Epikurova filozofia, skepticizmus, hedonizmus.

Popis škôl:

1. Pytagoriáda. Pytagoras zo Samosu, Empedokles, Filolaos. Všetko je ako číslo a dá sa vyjadriť matematicky. Nebeské sféry sa točia okolo Centrálneho ohňa.

2. Eleatická. Parmenides, Zeno, Melissus. Dôraz je kladený na bytie. Iba to existuje – neexistuje vôbec žiadna neexistencia. Myslenie a bytie je jedna a tá istá vec.

Rozmanitosť filozofických škôl starovekej Indie

Bytie všetko napĺňa, nemá sa kam posunúť a nedá sa rozdeliť.

3. Milétus. Táles z Milétu, Anaximander, Anaximenes. Na základe postoja „niečo nepochádza z ničoho“ (moderný zákon zachovania) predpokladali existenciu určitého základného princípu všetkého. Thales to nazval voda, Anaximenes to nazval vzduch a Anaximander to nazval apeiron. Milesiani predpokladali, že svet je animovaný, že všetko má dušu, len v „živom“ je toho viac a v „neživom“ menej, ale preniká všetkým.

4. Herakleitova škola. Herakleitos z Efezu nemal priamych učeníkov, ale vždy mal veľa nasledovníkov. Svet považoval za neustále sa pohybujúci výtvor ohňa (jeho fráza je „všetko plynie, všetko sa mení“) a boj a vojna protikladov je príčinou všetkých zmien. Herakleita nazývali Ponurý pre pochmúrnosť svojich názorov, víziu vojny vo všetkom.

5. Aristotelova škola. Duša je entelechia tela (entelechia je vnútorná sila, ktorá obsahuje konečný cieľ a výsledok). Hlavnou príčinou pohybu je Boh.

6. Anaxagorova škola. Anaxagoras hlásal, že základom všetkého sú malé „semená“ (Aristoteles ich neskôr nazval „homeomeries“). Je ich nespočetne veľa druhov a nejaká globálna Myseľ ich organizuje do tiel viditeľného sveta. Je zaujímavé, že Anaxagoras sa pokúsil vysvetliť javy ako zatmenie a zemetrasenie prirodzené príčiny, a za to bol usvedčený z urážky bohov a odsúdený na smrť, ale vďaka úsiliu svojho priateľa a študenta Perikla bol zachránený.

7. Empedoklova škola. Empedokles veril, že svet je založený na štyroch elementoch – oheň, voda, vzduch a zem, a všetko sa získava zmiešaním týchto elementov, čiže „korenov“. Konkrétne sa kosť skladá z dvoch častí vody, dvoch častí zeme a štyroch častí ohňa. Ale „korene“ sú pasívne princípy a aktívne princípy sú Láska a Nenávisť, ktorých interakcia a korelácia určuje všetky zmeny.

8. Platónova škola. Platón veril, že duša je na rozdiel od tela nesmrteľná, a identifikoval v nej tri princípy: rozumnú, dobrovoľnú a vášnivú. Za hlavnú metódu filozofie považoval dialektiku (v zmysle konštruktívnej debaty).

9. Škola sofistov. Protagoras, Gorgias, Prodicus atď. Predstavitelia školy mali rôzne morálne a politické názory. Spájala ich myšlienka, že každú vec možno opísať rôznymi spôsobmi, záľuba vo filozofickej hre so slovami a vytváranie paradoxov, viera, že všetko je relatívne, nič nie je absolútne a človek je mierou všetkých vecí. Mnohí boli ateisti a agnostici.

10. Škola atomistov. Leucippus stál pri počiatkoch školy atomistov, jeho učenie rozvinul Demokritos. Tento úžasný mudrc povedal, že všetky telá sa skladajú z drobných častíc – atómov, medzi ktorými je prázdnota. Naznačoval tiež prítomnosť duše v osobe, ktorá je tiež zbierkou špeciálnych atómov a je smrteľná spolu s telom. "Iba vo všeobecnosti existuje farba, podľa názoru je sladká, podľa názoru je horká, ale v skutočnosti sú len atómy a prázdnota."

11. Eklekticizmus. Jej predstavitelia Cicero, Varro a ďalší sa snažili vytvoriť dokonalý filozofický systém založený na kombinácii už existujúce systémy, pričom si z nich vyberajú najrozumnejšie, podľa ich názoru, závery. V niektorých ohľadoch všeobecné prijatie takéhoto kombinačného systému znamená úpadok filozofického myslenia.

12. Stoicizmus. Učenie Zena z Citium (nie to v Eleati, iné). Učenie o predurčení, po ktorom musí nasledovať potláčanie vášní. Potešenie, odpor, žiadostivosť a strach treba odmietnuť. Ideálom stoikov je neochvejný mudrc. Do školy patrili také hviezdy ako Seneca a Marcus Aurelius, cisár filozofa.

13. Skepticizmus. Pyrrho, Enisidemus. Učenie skeptikov hovorí, že si nemôžete byť istí existenciou ničoho. A keďže si nemôžete byť istí existenciou veci, musíte s ňou zaobchádzať ako s niečím zdanlivým, pokojne a pokojne. Desať dôvodov ospravedlňujúcich skeptický postoj (desať skeptických ciest Enisedema).

14. Hedonizmus. Učenie, že hlavnou vecou v živote a najvyšším dobrom je potešenie.

15. Epikureizmus. Zvláštny prípad hedonizmu. "Potešenie je najvyššie dobro." Toto je učenie, ktoré si nekladlo za cieľ nájsť pravdu, ale iba praktická stránkašťastie. Epikurov „štvornásobný liek“: nebojte sa bohov, nebojte sa smrti, dobro sa ľahko dosiahne, zlo sa ľahko znáša.

Predchádzajúci12345678Ďalší

Učebnica od Ya. S. Yaskevicha „Základy filozofie“, rozdelená do kapitol. Elektronickú verziu knihy a rovnomenný PP diplomového projektu na základe tejto knihy si môžete stiahnuť na stránke Diplomy, ročníkové práce a testy.

Filozofia starovekej Indie

Prvé filozofické texty Indická tradícia boli Upanišády(koniec 2. tisícročia pred Kristom). Predstavovali výklad starých posvätných textov – Véd, určených na kultové použitie. Už v Upanišádach sa formovali hlavné témy indickej filozofie: myšlienka jediného, ​​nekonečného božstva a doktrína karmy a znovuzrodenia.

Množstvo upanišadských hymnov hovorí o sebestačnej božstve. Všetci ostatní bohovia sú len jeho prejavy. Je tvorcom, zachovávateľom a ničiteľom všetkých vecí. Je tou najplnšou a najskutočnejšou bytosťou. Je nehmotný Brahman. Prejavom Brahmanu je Átman- vnútorné nesmrteľné „ja“ sveta, „svetová duša“. Svetová duša identické s individuálnou ľudskou dušou. Individuálny átman je nestvorený a nezničiteľný; jeho konečným cieľom je splynúť s dušou sveta. Skutočným účelom ľudského života je zničiť príčiny, ktoré bránia oslobodeniu Átman z vonkajších obalov, fyzických a duchovných schránok. Ten istý kto nerozvážne A nečistý, nedosiahne tento stav, ale vstúpi do kolobehu zrodenia a smrti, do reťazca závislých znovuzrodení určených karma, kumulatívny výsledok myšlienok, slov a činov človeka.

Od 6. storočia BC e. začína čas klasické filozofické systémy. Je zvykom rozlišovať medzi ortodoxnými (resp brahmanský) myšlienkové systémy, uznávajúc autoritu Véd ako Zjavenia a neortodoxné systémy, popierajúc jedinečnú autoritu védskych textov. TO neortodoxné systémy sú považované budhizmus A džinizmus. Šesť najvplyvnejších klasických ortodoxných systémov (školy) je: nyaya A Vaisheshika, Samkhya a joga, Vedanta A Mimamsa tvoria tri páry priateľských doktrín, ktoré navzájom uznávajú a dopĺňajú základné ustanovenia.

džinizmus vznikol v hlavnom prúde pustovníckej tradície, ktorá polemizovala s ortodoxným védizmom. Napriek tomu doktrína džinizmu rozvíja množstvo myšlienok upanišád. Koncept znovuzrodenia duše teda vedie Jainov k záveru, že všetko, čo na svete existuje, má dušu: zvieratá a hmyz, rastliny a listy. Jiva- individuálne duše, ktoré sú prirodzene schopné dokonalosti, a ajiva– priestor, éter, hmota, ktoré sú hlavnými zložkami sveta.

Filozofia budhizmu
Z knihy

Náboženská doktrína budhizmus vyvinuté v polemikách s ortodoxnou brahmanistickou myšlienkou substanciálnej duše - átmana. Ak sa vo väčšine brahmanistických systémov átman považoval za dočasnú formu najvyššej duchovnej substancie, ktorá otvorila svet prostredníctvom série emanácií, a oslobodenie átmana sa interpretovalo ako jeho splynutie s týmto kozmickým tvorivým princípom, potom budhizmus predložil myšlienka neprítomnosti duše ako celku, večného a nemenného princípu.

Brahmanské systémy vznikajú v polemikách s budhistickým pohľadom na ľudskú prirodzenosť, povahu spásy a možnosti poznania sveta.

Nyaya(„vstup do predmetu“) je filozofická škola, ktorá študuje mechanizmus poznania a určuje pravidlá vedenia diskusie, vďaka čomu je znalosť jej princípov povinná pre každého, kto sa zaoberá systematickým filozofovaním.

Vaisesika(„filozofia rozdielov“) je systém súvisiaci s Nyaya.

Stručne o filozofii Indie

Vychádza zo základnej poznateľnosti sveta a uvažuje primerané poznanie ako hlavný cieľ systematického myslenia. Hlavnou témou tejto školy je klasifikácia a charakteristika posudzovaných objektov.

Škola Samkhya vychádza z predpokladu, že na svete existujú dva večné princípy: puruša – princíp podobný duchu a prakriti – hmota. Purusha má vedomie, ale je úplne pasívny a sám o sebe nie je schopný nič vytvoriť, zatiaľ čo prakriti je aktívny. Tento aktívny princíp je však bez vedomia. Len zo vzájomného pôsobenia oboch princípov vzniká svet.

Sankhya je teoretickým základom pre joga– praktické techniky na dosiahnutie oslobodenia. Na rozdiel od Samkhya však joga obsahuje myšlienku najvyššieho osobného božstva. Technika jogy je založená na presvedčení, že človek môže koncentráciou duchovných síl, meditáciou a asketizmom, vedúcim k upokojeniu temperamentu, dosiahnuť oslobodenie od hmotných vecí – prakriti.

Vedanta(„dokončenie Véd“) - doktrína, ktorá bola dokončená na konci 8. storočia - najvplyvnejší smer indickej filozofie. Jeho doktrína je založená predovšetkým na výklade upanišád.

Filozofia Vedanta
Z knihy
"História filozofie v schémach a komunikáciách."

Mimamsa- škola susediaca s Vedantou. Jeho ústredným problémom je poznanie a opis skutočného rituálu potrebného pre toho, kto chce dosiahnuť spásu. V rámci Mimamsa sa zvyčajne rozlišuje medzi Purva Mimamsa. Štúdium dharma– životná povinnosť človeka je hlavnou témou purva=mimamsa. Jaimini (asi 5. storočie pred Kristom) v Mimamsa sútre alebo Jaimi-ni sútre opisuje rôzne druhy obetí a ich účely.

Znaky východného filozofického myslenia sú teda spojené s chápaním miesta človeka vo svete, ktoré je špecifické pre indickú a čínsku kultúru. Ideálom ľudskej existencie v týchto tradíciách nie je ani tak realizácia seba samého v predmetnej oblasti, ale zameranie sa na zvykanie si životné prostredie a zvrat ľudskej činnosti na vlastnú päsť vnútorný svet, ktorý určuje racionálno-praktickú orientáciu filozofie starovekej Číny a nábožensko-mytologický charakter hlavných filozofických škôl starovekej Indie.

Staroindická filozofia je charakteristická vývojom v rámci určitých systémov, či škôl a ich rozdelením do dvoch veľkých skupín.

Filozofia starovekej Indie

Prvou skupinou sú ortodoxné filozofické školy starovekej Indie, ktoré uznávajú autoritu Véd (Vedanta (IV-II storočie pred nl), Mimamsa (VI. storočie pred Kristom), Sankhya (VI. storočie pred Kristom), Nyaya (III. storočie pred Kr. ), Jóga (II. storočie pred naším letopočtom), Vaisheshika (VI-V storočia pred naším letopočtom)). Druhou skupinou sú heterodoxné školy, ktoré neuznávajú autoritu Véd (džinizmus (IV. storočie pred Kristom), budhizmus (VII-VI. storočie pred Kristom), Charvaka-Lokayata.

Joga vychádza z Véd a je jednou z védskych filozofických škôl. Joga znamená „sústredenie“, za jej zakladateľa sa považuje mudrc Patanjali (2. storočie pred Kristom). Joga je filozofia a prax. Joga je individuálna cesta spásy a je určená na dosiahnutie kontroly nad pocitmi a myšlienkami, predovšetkým prostredníctvom meditácie. V systéme jogy sa viera v Boha považuje za prvok teoretického svetonázoru a za podmienku praktickej činnosti zameranej na oslobodenie sa od utrpenia. Spojenie s Jediným je potrebné na uvedomenie si vlastnej jednoty. Po úspešnom zvládnutí meditácie sa človek dostane do stavu „samádhi“ (t.j. stav úplnej introverzie, dosiahnutý po množstve fyzických a duševných cvičení a koncentrácie). Okrem toho joga zahŕňa aj pravidlá stravovania. Jedlo je rozdelené do troch kategórií podľa troch gún hmotnej prírody, ku ktorým patrí. Napríklad jedlo u Hunov nevedomosti a vášne môže zvýšiť utrpenie, nešťastie a choroby (predovšetkým mäso). Učitelia jogy venujú osobitnú pozornosť potrebe rozvíjať toleranciu voči iným náukám.

džinizmus. Jainská škola vznikla v 6. storočí pred Kristom na základe rozvoja učenia (mudrcov). Je to jedna z neortodoxných filozofických škôl starovekej Indie. Filozofia džinizmu dostala svoje meno od jedného zo zakladateľov - Vardhamana, prezývaného víťaz (“Jina”). Cieľom učenia džinizmu je dosiahnuť spôsob života, v ktorom je možné oslobodiť človeka od vášní. Jainizmus považuje rozvoj vedomia za hlavný znak ľudskej duše. Stupeň vedomia ľudí je rôzny. Je to preto, že duša má tendenciu stotožňovať sa s telom. A to aj napriek tomu, že od prírody je duša dokonalá a jej možnosti sú neobmedzené, vrátane hraníc poznania; duša (pripútaná telom) v sebe nesie aj ťarchu minulých životov, minulých činov, pocitov a myšlienok. Dôvod obmedzenosti duše je v pripútanostiach a vášňach. A tu je úloha poznania obrovská, len ona môže oslobodiť dušu od pripútaností, od hmoty. Tieto vedomosti odovzdávajú učitelia, ktorí si podmanili (preto Gina – víťazka) svoje vlastné vášne a sú schopní to naučiť ostatných. Vedomosti nie je len poslušnosť voči učiteľovi, ale aj správne správanie a jednanie. Oslobodenie od vášní sa dosahuje prostredníctvom askézy.

⇐ Predchádzajúci12345678910Ďalší ⇒

Dátum zverejnenia: 26.01.2015; Prečítané: 411 | Porušenie autorských práv stránky

Studopedia.org – Studopedia.Org – 2014 – 2018 (0,001 s)…

Čo je jóga

Joga je súbor rôznych duchovných, mentálnych a fyzických praktík vyvinutých v rôznych smeroch hinduizmu a budhizmu a zameraných na riadenie mentálnych a fyziologických funkcií tela s cieľom dosiahnuť vznešené duchovné a mentálny stav. V indickej filozofii je joga jednou zo šiestich ortodoxných filozofických škôl.

Joga obsahuje základy výkladu o vzniku sveta a chápaní ľudskej podstaty, metódy duchovného sebazdokonaľovania. Koncept tohto učenia má obrovské množstvo obdivovateľov. Ako zvláštny starodávny systém Indická múdrosť, joga pozostáva z teoretických a praktických základov, niektorých častí, metód a smerov. Princípy jogínskej praxe sa spomínajú vo Védach, Rámájane a Mahábhárate (časť Bhagavadgíty). Samotný výraz „joga“ možno nájsť v raných upanišádach, čo sú komentáre k Vedám.

Filozofia klasickej jogy

Základom filozofie jogy je Samkhya. Takže celá existencia zahŕňa dve látky Prakriti a Purusha. Prakriti predstavuje všetko hmotné v existujúcom svete. Je to niečo, čo je možné vidieť, počuť alebo cítiť iným spôsobom a zaznamenať pomocou vysoko presných nástrojov.

Pojem „Puruša“ obsahuje duchovný princíp, takzvaného večného Ducha. Ishvara - Boh medzi všetkými duchovnými bytosťami - je prejavom Purusha. Nestvoril svet a neriadi ho, ale má moc spájať a oddeľovať duchovné od materiálneho. Ak sa Prakriti nedá realizovať, potom je Puruša pri vedomí. Ak sa Prakriti neustále mení, potom Purusha nepodlieha zmenám, preto je mimo času a priestoru. Je ako pozorovateľ meniaceho sa obrazu sveta.

V učení jogy je človek, rovnako ako celý svet, akýmsi mikrokozmom, ktorý spája Prakriti a Purushu. Materiál v človeku je jeho fyzické telo, myšlienky, emócie, pamäť atď. Duchovno, teda Puruša, predstavuje jeho vedomie, takzvané „ja“ – nemenné a večné. Purusha vedome riadi Prakriti. Dá sa to prirovnať k ľuďom strateným v lese, kde je Purusha beznohý a Prakriti slepý. A len spojením sa im podarí prejsť cez les a oslobodiť sa.

Z pripútanosti k objektívnemu svetu, z ktorého vznikajú túžby a očakávania, človek prežíva utrpenie. Pokiaľ sme pripútaní k formám prakriti, zanechávame odtlačky (vásany) v našom buddhi (nástroji vnímania vonkajšieho sveta), preto bude existovať naša karma - závislosť povahy príčiny a následku. Po smrti fyzické telo Vasany zostávajú, ale duša prechádza do inej entity. Toto sa nazýva reinkarnácia a séria znovuzrodení sa nazýva koleso samsáry.

Je možné oslobodiť sa od utrpenia, hovorí joga. Je to cvičenie jogy, súbor cvičení pre telo a ducha a filozofické úvahy, ktoré vám pomôžu uvedomiť si Purušu, vzdať sa úsilia o niečo materiálne a oslobodiť sa od pripútaností. Po tomto uvedomení duša opúšťa koleso samsáry. Dosiahnutá existencia sa dá porovnať iba s Ishvarou - neexistuje utrpenie, ale existuje vedomie.

Existuje mnoho rôznych škôl jogy, ale možno pomenovať 4 hlavné smery:

• Bhakti - cesta lásky a oddanosti
• Jnana - cesta poznania
• Karma je cesta akcie
• Raja - cesta introspekcie

Bhakti joga

Bhakti sa prekladá zo sanskrtu ako láska a oddanosť. Bhakti joga je teda spojenie s Bohom prostredníctvom lásky a oddanosti. Hlavnou praxou tohto typu jogy je hlboká meditácia. Človek musí neustále cítiť blízky duchovný kontakt so svojím božstvom, doslova sa dotýkajúci jeho duší. Musíte sa sústrediť na svoju predstavu o vysokých kvalitách Boha ako osoby, ale nie ako bytosti v tele, ale ako vysoko duchovnej a vysoko rozvinutej entity. Potom si človek musí uvedomiť, že nie je len smrteľné, dočasné hmotné telo, ale večná a nehmotná duša.

Dôležitým bodom v praxi Bhakti jogy je nepretržité denné opakovanie Hare Krišna Mahamantra, nazývaná tiež meditácia Džapa. K tomu je potrebné zakúpiť alebo vyrobiť si vlastný ruženec pozostávajúci zo 109 korálok, pričom štartovacím bude 109. korálik.

Maha-mantra: Hare Krišna Hare Krišna Krišna Krišna Hare Hare Hare Ráma Hare Ráma Ráma Ráma Hare Hare.

Touto praxou človek postupne obnovuje kedysi stratené spojenie s Bohom. Táto prax sa považuje za Yuga Dharmu, t.j. najuznávanejšia prax súčasnej éry Kali Yuga.

Jnana joga

Jnana Yoga je cesta skúmania, ktorej cieľom je prekonať obmedzenia intelektu alebo logických schopností človeka. Vyššie uvedomenie nikdy nemôže vzniknúť z racionálneho myslenia. Džňána joga je cestou k intuitívnemu poznaniu a je nelogická – ani logická, ani nelogická, prevyšuje oboje.
Na tejto ceste si človek kladie otázky o podstate bytia a jeho skutočnej podstate. Úspech na tejto ceste si vyžaduje úsilie, sústredenie a úplné pohltenie štúdiom. Bez týchto vlastností je vhľad nemožný. Insight neznamená dostávať štandardné odpovede, ale získavať intuitívne znalosti.

Aby to fungovalo úspešne, musíte starostlivo dodržiavať tri veci:

1) SHRAVAN alebo počúvanie: počúvanie posvätných písiem, filozofických diskusií a predovšetkým živých majstrov spirituality s osobná skúsenosť Reality, ktoré dokážu odovzdať svoj životne dôležitý impulz tým, ktorí s nimi prídu do kontaktu, keďže práve v spoločnosti skutočne prebudenej duše sa človek prebúdza z dlhého spánku.

2) MANAN alebo myslenie: pozostáva z intenzívneho a premysleného uvažovania o tom, čo počujeme a chápeme, s cieľom konkretizovať abstraktné a urobiť z intelektuálnych pojmov pulz bezprostredného života prostredníctvom starostlivého uplatňovania diskriminácie, ktorá na každom kroku odlišuje pravdu od klamstva. To vedie k oslobodeniu ľudskej duše zo slučky egoizmu všetkých možnými prostriedkami na jeho príkaz. Je to podobné ako pri mútení masla z cmaru.

3) NIDHYASAN alebo prax: pozostáva z presunu ťažiska z pominuteľného a zmeny „ja“ na trvalé a večné „ja“, z kruhu do stredu bytia. To postupne produkuje nepripútanosť k dvojici protikladov - bohatstvo a chudoba, zdravie a choroba, sláva a hanba, potešenie a bolesť atď. — v ktorej má každý tendenciu ísť s prúdom v bežnom priebehu existencie.

Karma joga

Karma joga je známa aj ako buddhi joga, jeden zo štyroch hlavných typov jogy v hinduistickej filozofii. Karmajoga vychádza z učenia Bhagavadgíty, posvätného hinduistického písma v sanskrte, a jej hlavným zmyslom je vykonávať predpísané povinnosti (dharmu) bez pripútania k ovociu práce. V dôsledku takýchto činností je možné dosiahnuť mókšu (spásu) alebo lásku k Bohu (bhakti). K tomu dochádza vykonávaním predpísaných povinností bez sebeckých pohnútok s jediným cieľom páčiť sa Bohu.

Raja joga

Raja Yoga (kráľovská joga), známa aj ako klasickej jogy, ktorý vychádza z Patanjaliho Joga sútry. Hlavným cieľom rádža jogy je ovládnuť myseľ pomocou meditácie (dhyana), uvedomiť si rozdiel medzi realitou a ilúziou a dosiahnuť oslobodenie.

Filozofia starovekej Indie - stručne to najdôležitejšie + ZOZNAM KNÍH. CYKLUS ČLÁNKOV O FILOZOFII. Časť 3

Keďže je prax rádža jogy rozdelená do ôsmich etáp, nazýva sa aj tzv Ashtanga joga"joga ôsmich končatín":

• Pit- normy správania - sebaobmedzenie
• Niyama- dodržiavanie náboženských pravidiel a nariadení - úplná oddanosť duchovným praktikám
• Asana- zjednotenie mysle a tela prostredníctvom fyzickej aktivity
• pránájáma- kontrola dýchania, vedúca k zjednoteniu tela a mysle
• Pratyahara- odpútanie pozornosti zmyslov od kontaktu s ich predmetmi
• Dharana- cieľavedomá koncentrácia mysle
• Dhyana- meditácia (vnútorná aktivita, ktorá postupne vedie k samádhi)
• Samádhi- pokojný nadvedomý stav blaženého uvedomenia si svojej skutočnej podstaty

Niekedy sa týchto osem úrovní delí na štyri nižšie a štyri vyššie. V čom nižšie úrovne Spojené s hatha - joga, a tie najvyššie patria rádža - joga. Súčasné cvičenie troch vyšších stupňov sa nazýva samyama.

Hatha joga

Tento smer jogy hlása jednotu duchovného a fyzického. Špeciálnymi praktikami vám umožňuje dosiahnuť súlad medzi týmito dvoma aspektmi. Cvičenie hatha jogy je založené na nasledujúcich zložkách:

• 1. Pránájáma – špeciálne dychové cvičenia, ktorých účelom je naučiť človeka emočnej sebakontrole. V procese vykonávania pránájámy sa masírujú aj vnútorné orgány.
• 2. Ásany - vykonávanie cvikov v špeciálnych pózach v kombinácii so špeciálnymi dýchacími technikami a koncentráciou. Hatha joga pozostáva z praktizovania statických cvičení, ktoré možno vykonávať pri nádychu, výdychu alebo zadržaní dychu. Ásany by ste nemali robiť na hranici svojich fyzických síl. Naopak, mali by sa uvoľniť a upokojiť. Je dôležité, aby nedošlo k nepohodliu. Výskyt príjemných pocitov počas ásan je indikátorom toho, že prána správne cirkuluje v tele.
• 3. Meditácia. Jej hlavným cieľom je počúvať samu seba, zbaviť sa všetkého „prebytku“ a pretvárky. V procese relaxácie dochádza k fyzickému a psychickému uvoľneniu, energia smeruje k duchovnému zdokonaľovaniu človeka.
• 4. Shatkarmy - cvičenia a metódy hatha jogy, ktoré umožňujú očistu vnútorných orgánov. Shatkarmy sú všeobecný názov pre očistné praktiky. Zo sanskrtu ho možno preložiť ako „šesť akcií“. V skutočnosti má hatha joga šesť postupov na očistu tela:
  • Dhouti – techniky na očistu tráviaceho traktu;
  • Basti – tonizácia a výplach hrubého čreva;
  • Nauli (Lauliki) – špeciálne techniky na masáž brušnej oblasti na posilnenie brušných orgánov;
  • Neti – čistenie a preplachovanie nosových ciest;
  • Kapalbhati - súbor troch jednoduchých techník, ktoré vám umožňujú vyčistiť predný lalok mozgu;
  • Trataka – posilnenie zrakových nervov a očí, zlepšenie videnia, rozvoj všímavosti pomocou techniky blízkej kontemplácie objektu.
• 5. Správna výživa. V joge sa tomuto aspektu venuje osobitná pozornosť. Aby sme boli zdraví a spokojní so životom, stačí jesť jednoduché, prirodzené jedlo a neprejedať sa.

Cvičenie hatha jogy vám umožňuje dosiahnuť rôzne ciele: prebudenie kundalini – špeciálnej energie sústredenej v spodnej časti chrbtice; obnovenie alebo udržanie zdravia, dlhovekosti; uvedomenie si svojho vyššieho ja (átman); dosiahnutie harmónie medzi vonkajším a vnútorným, stav osvietenia (samádhi).