Náboženský svetonázor vzniká, keď si ľudstvo uvedomí, že v tomto svete nie všetko závisí od fyzických schopností, že sila ducha, myslenia môže dosiahnuť viac ako hrubá fyzická sila. Mytologický kult tela ustupuje náboženskému kultu ducha. Ale keď vynikli ako zvláštna realita, duch, duša, vedomie následne vyvolali filozofický svetonázor, ktorý navonok často vyzerá ako náboženský. Náboženstvo a filozofia často používajú rovnaké pojmy. Tieto typy svetonázoru sa však líšia jednak spôsobmi premietnutia sveta do vedomia človeka (náboženstvo predstavuje jeho obsah v senzoricko-racionálnej podobe, filozofia v podobe abstraktno-logických konštrukcií), jednak vlastnými dôvodmi. Náboženský svetonázor je zovšeobecnenie, zhrnutie duchovná skúsenosť ľudstvo a prostredníctvom neho - a ďalšie formy skúseností. Filozofický svetonázor je zovšeobecnením a zhrnutím kumulatívnych skúseností ľudstva: priemyselných, sociálnych, duchovných.
Filozofia aj náboženstvo historicky vznikajú na základe mytologického svetonázoru ako výsledku jeho kritického porozumenia, ako odpovede na pochybnosti o dostatočnosti a nespochybniteľnosti mytologizovaného sveta, jeho životných noriem a pravidiel správania.
Včasné náboženské vedomie je stále do veľkej miery mytologické. Svet pre neho existuje ako určitá množina. Život určujú prastaré tradície, vždy a navždy stanovené pravidlá: podriadenosť jednotlivca klanu, mladší staršiemu, člen klanu autorite hlavy klanu; slabý až silný ... Jednotlivec je taký kolektívny, že ešte neexistuje ako jednotlivec, samostatná jednotka. Avšak postupne, vďaka tomu, že sa príroda postavila proti človeku svojou silou, silou, neodbytnosťou, ľudia sa vyvinuli a potom vytvorili inštinktívny pocit prítomnosti všemocného a všadeprítomného bytia za neznámymi a neovládateľnými silami. Tvor, ktorý prevyšuje človeka významom, prirodzenou silou a vplyvom na svet. Strach z prírodných javov posilňovala aj bezmocnosť pred spontánnymi, nekontrolovateľnými silami spoločenskej existencie, ako sú vojny, právo silnejších alebo šťastnejších, hnev a milosrdenstvo tyrana atď.
Rozvinuté náboženské vedomie (predstavované najmä monoteistickými náboženstvami ako sú judaizmus, kresťanstvo a islam) oddeľuje ríšu Božiu od ríše človeka. Na rozdiel od raných náboženských konceptov sú tu Boh a človek navzájom proti sebe ako s rôznymi stránkami bytia.
Rozdelenie sveta na oblasť človeka a oblasť božskú postavilo človeka pred úlohu pochopiť jeho existenciu a vychádzať z novej - „rozdelenej“ reality. V rámci tohto prístupu sa formuje systém náboženských dogiem a predpisov, ktoré sa zjavujú vyvoleným. Opisuje všetky normy spravodlivého života a vzťah človeka k hornému svetu.
V priebehu storočí náboženstvo viac-menej efektívne využívalo vo svojom svetonázorovom systéme smernice o životnom význame vyjadrené pojmami ako napr „Osud“, „životná cesta“, „šťastie“, „zdieľanie“, „láska“, „účel života“ ostatní. Práve ich prostredníctvom sa nastavuje hlavný smer náboženského vedomia a formuje sa spôsob života človeka a spoločnosti - z pohľadu náboženstva jediný pravý a oprávnený.
Náboženstvo je preniknuté neotrasiteľnou vierou v „zjavenie“, v jeho absolútny význam... Pripúšťa fantastické, magické a zázračné, ale rozlišuje medzi fantastickými a skutočnými, oddeľuje ich. Zároveň prežíva nepohodlie z rozporu medzi ideálom a skutočnosťou, preto sa zaväzuje žiť podľa svojich ideálnych noriem, vyžaduje dodržiavanie určitého druhu rituálov a zákazov, pretože bez nich je božský ideál nedosiahnuteľný.
Atraktivitu takéhoto systému názorov do značnej miery určuje skutočnosť, že náboženstvo „pracuje“ viac so zmyselnou, emocionálnou, hlbokou, do istej miery nevedomou stránkou ľudskej osobnosti založenej na bezpodmienečná viera. Náboženská viera dáva veriacemu životu stabilitu, formalizuje a posilňuje všetky hodnotovo významné duchovné postoje: úctu k tradícii, osobnú srdnatosť, dôveru v boj proti životným ťažkostiam, odvahu tvárou v tvár smrti atď. Viera ako atribút náboženstva má obrovský spoločenský význam, formuje sa a udržiava sa v náboženskom kulte a náboženskom obrade.
Náboženský svetonázor zaujíma okrem iného svoju „ekologickú“ medzeru a je nepravdepodobné, že niekedy zmizne. Spoločnosť sa v konečnom dôsledku do istej miery zaujíma o fungovanie náboženskej inštitúcie, pretože pomáha človeku udržiavať mier a harmóniu vo vzťahoch medzi ľuďmi, kompenzovať osobnú nespokojnosť a psychologickú neschopnosť prekonať mnohé životné peripetie.
obsah
Úvod ………………………………………………………………………… ... 3
- Svetonázor a jeho metodologické funkcie pri vytváraní obrazu sveta ………………………………………………………… .5
Štruktúra svetonázoru ………………………………………………… .8
Vlastnosti náboženského svetonázoru …………………………… ..11
Zoznam použitej literatúry ………………………………………… ... 20
úvod
Filozofi odpradávna až dodnes venovali veľkú pozornosť štúdiu rôznych foriem svetonázoru, pretože po pochopení ich vlastností je možné ľahšie pochopiť určité činy, podstatu života. Človek sa rodí dvakrát. Prvýkrát, keď prichádza na svet ako živá bytosť, potom, keď sa mu prispôsobí a zároveň si to „prispôsobí“ sám sebe, usporiada a zosúladí svoju osobnosť, vytvorí pre seba „mapu-schému“ reality, formuje princípy vesmíru a princípy života, pochopí prostredie, objasňuje a konštruuje zmysel života. Uplatnením kognitívnych schopností sa človek rozvinie intelektuálny a hodnotovo-emocionálny vzťah k svetu, ktorý v podobe systému názorov, ideálov, princípov poznania a činnosti predstavuje svetonázor.
Svetonázor je systém zovšeobecnených názorov na svet a miesto človeka v ňom, na postoj ľudí k realite okolo nich a k sebe samým, ako aj k základným životným pozíciám ľudí, ich viere, ideálom, princípom poznania a činnosti, hodnotovým orientáciám vďaka týmto názorom. Svetonázor nie sú všetky pohľady a predstavy o svete okolo nás, ale iba ich konečné zovšeobecnenie. Obsah svetonázoru je zoskupený okolo toho či onoho riešenia hlavnej otázky filozofie. Skupina a jednotlivec skutočne pôsobia ako subjekt svetonázoru. Svetonázor je jadrom spoločenského a individuálneho vedomia. Rozvoj svetonázoru je podstatným ukazovateľom vyspelosti nielen jednotlivca, ale aj určitej sociálnej skupiny, sociálnej triedy. Pohľad na svet je v podstate sociálno-politický fenomén, ktorý vznikol vznikom ľudskej spoločnosti.
Predmetom tejto eseje je svetonázor a predmetom je náboženský svetonázor.
Cieľom práce je identifikovať vlastnosti náboženského svetonázoru. Za týmto účelom bolo stanovených niekoľko úloh:
- Preskúmajte koncepciu svetonázoru;
Odhaľte štruktúru svetonázoru;
Identifikujte typy svetonázorov;
Určte črty náboženského svetonázoru.
- Svetonázor a jeho metodologické funkcie pri vytváraní obrazu sveta
Pomocou svetonázoru si človek vytvára obraz sveta určitej doby alebo svojej vlastnej. Svetonázor je komplexný pohľad na to, ako sa správať v tomto svete tak vo vzťahu k vesmíru, ako aj vo vzťahu k času. Napríklad svetonázor západoeurópanov sa považuje za aktívny, racionálny a lineárny (kultúra „mužského typu“) a svetonázor národov Východu je kontemplatívny, iracionálny a nelineárizovaný (kultúra „ženského typu“). Svetonázor je spôsob, ako budovať obraz sveta.
Obrazom sveta sú všeobecné poznatky o štruktúre, štruktúre sveta, zákonitostiach jeho vývoja. Obraz sveta je východiskovým bodom a výsledkom činnosti svetonázoru.
Obraz sveta je človeku (alebo komunite) poskytnutý zvonka (tj. Vonkajšími podmienkami existencie) bezprostredne po narodení v „zloženej“ podobe a potom je v procese skutočného života na základe životnej skúsenosti dešifrovaný, opravený a upravený v súlade s nové objektívne podmienky a subjektívne ľudské túžby. Obraz sveta je preto do istej miery svojvoľný a do istej miery - z dôvodu objektívnych okolností.
Čím systémovejší, širší a hlbší svetonázor, tým presnejší obraz o svete, tým úspešnejší je život jednotlivca alebo komunity ľudí, pretože program ľudského života sa stáva presnejším a adaptívnejším, t. jej ideologická stratégia. Toto je hlavná funkcia svetonázoru. Nazýva sa metodická (metóda - metóda; logos - výučba; funkcia exekúcie), pretože to je svetonázor človeka alebo spoločnosti, ktorý určuje, ktoré metódy sa použijú na dosiahnutie životného cieľa. Faktom je, že ľudia, ktorí vykonávajú akúkoľvek činnosť, nežijú iba v súčasnosti (ako zvieratá), ale súčasne aj v minulosti, v súčasnosti a v budúcnosti. Preto okrem inštinktov a nepodmienených reflexov vyžadujú špeciálne mentálne štruktúry, ktoré umožňujú ľuďom cítiť sa sebaisto tak v sebaúctu, ako aj vo svoje predpovede do budúcnosti. Okrem cieľa sa ľudia zvyčajne riadia svojím správaním a viac-menej všeobecnými postojmi, všeobecnými pravidlami konania, zákazmi, predpismi a obmedzeniami. Práve tieto všeobecné postoje tvoria metodiku v širšom zmysle.
Človek sa presadzuje v objektívnom svete nielen pomocou myslenia, ale aj so všetkými svojimi kognitívnymi schopnosťami. Celostné vedomie a skúsenosť s realitou ovplyvňujúcou človeka vo forme vnemov, vnímaní, nápadov a emócií tvoria svetový rozhľad, svetové vnímanie a svetový rozhľad. Svetový výhľad je iba koncepčným, intelektuálnym aspektom svetonázoru. Pre svetonázor je charakteristická ešte vyššia integrácia poznatkov ako v celkovom obraze sveta a prítomnosť nielen intelektuálneho, ale aj emocionálno-hodnotového postoja človeka k svetu.
Svetonázor obrovského množstva úplne odlišných ľudí má veľa podobností v rôznych ohľadoch. Svetonázor teda môže byť vedecký alebo protivedecký, náboženský alebo ateistický, bežný alebo filozofický, vždy sa však snaží o integritu a úspech vo vzťahu k veľmi špecifickým okolnostiam. Táto integrita a tento úspech sa však dosahujú rôznymi spôsobmi. Umelecký, mytologický a náboženský svetonázor sa formuje s prevažujúcou hodnotou svetonázoru; vedecký svetonázor funguje hlavne na úrovni svetonázoru; filozofické pokusy o systematické zosúladenie oboch úrovní; a obyčajný svetonázor je svojvoľné zmiešanie svetonázoru s pohľadom na svet.
Ako odraz sveta a hodnotový postoj k nemu zohráva svetonázor aj určitú regulačnú a tvorivú úlohu, ktorá slúži ako metodika na zostavenie všeobecného obrazu sveta. Ani jedna konkrétna veda sama o sebe nie je svetonázorom, hoci každá z nich nevyhnutne obsahuje svetonázor.
Pojem svetonázor koreluje s pojmom „ideológia“, ich obsah sa však nezhoduje: svetonázor je širší ako ideológia. Ideológia pokrýva iba tú časť svetonázoru zameranú na spoločenské javy. Svetonázor ako celok sa týka celej objektívnej reality a človeka.
- Štruktúra svetonázoru
Svetonázor človeka sa určite prejavuje v rôznych javoch jeho duchovného života a správania: v názoroch, viere, presvedčení, činoch atď. Ale v nich by sme mali vidieť iba samostatné prejavy hlbších štruktúr alebo vrstiev svetonázoru.
Hlavným štruktúrnym prvkom svetonázoru sú otázky, ktoré vyvstávajú pred človekom spolu so začiatkom jeho vedomého života:
- „O existencii“ (čo znamená existovať a byť skutočný alebo skutočný);
- „O tom, čo by malo byť“ (čo má najvyššiu hodnotu, to znamená, je dobré, a čo nemá žiadnu hodnotu alebo je „anti-hodnota“; čo treba v konečnom dôsledku hľadať a čomu sa treba vyhnúť);
- „O realizácii toho, čo je splatné v existencii“ (ako, akým spôsobom môžete dosiahnuť to, čo je splatné, v skratke - ako žiť na tomto svete vedenom zvolenými hodnotami).
Ústredným problémom svetonázoru je otázka miesta a účelu človeka vo svete. Odpovede na ďalšie otázky týkajúce sa pohľadu na svet závisia od jej riešenia. Aj keď tie zase majú vplyv na riešenie tohto problému.
Kognitívne, hodnotové a programovo-behaviorálne subsystémy svetonázoru zodpovedajú naznačeným skupinám svetonázorových problémov-otázok, v ktorých sa formujú pohľady, viery, životné stratégie.
Svetonázor každého človeka je hlboko individuálny. Nesie v sebe črty dané charakteristikami historickej éry, v ktorej človek žije, jeho výchovou a vzdelávaním, profesionálnou činnosťou. Ostáva na ňom stav fyzického a duševného zdravia a oveľa viac. Líšia sa nielen konkrétne pohľady, ale aj samotné spôsoby chápania svetonázorových problémov, úloha logiky a obraznosti pri budovaní svetonázoru, miera a povaha jeho emocionality.
Názory ľudí na svet sa však nielen líšia. Majú veľa spoločného. A po obsahovej stránke existujú názory, ktoré sú v spoločnosti alebo jej jednotlivých vrstvách rozšírené a dokonca dominantné. Napríklad náboženské viery určitého druhu. A spôsobom, akým sú tieto názory usporiadané. Napríklad prikladanie osobitného významu osobnej autorite človeka, formulovanie názorov alebo naopak väčší význam logickému súladu samotných názorov atď.
Prítomnosť spoločných znakov nám umožňuje viac uvažovať o svetonázore jednotlivca, aj keď to niekedy zaujíma, ale o tom, aký je svetonázor vlastný veľkému počtu ľudí.
V najvšeobecnejšej podobe a s určitou mierou konvenčnosti možno všetky typy svetonázorov rozdeliť na spoločensko-historické a existenčno-osobné.
Socio-historické typy sa formujú v rôznych fázach ľudského vývoja a líšia sa predovšetkým spôsobom, akým sa svetonázor stáva dostupným pre ľudí v rôznych historických epochách. Najdôležitejšie spoločensko-historické typy svetonázoru sú: archaické alebo najstaršie (animizmus, totemizmus, fetišizmus atď.), Mytologické, náboženské a filozofické. Líšia sa nielen rozdielnou formuláciou ideologických problémov, ale aj zásadne odlišnými spôsobmi ich riešenia.
Existenciálne typy osobnosti svetonázory sa formujú v rôznych fázach duchovnej formácie človeka a líšia sa hlavne spôsobom, akým jednotlivec asimiluje svetonázorové úspechy ľudstva a sám ich produkuje. Svetonázor jednotlivca sa dá formovať spontánne alebo účelovo. V druhom prípade môže byť rola jednotlivca buď prevažne pasívna, keď nekriticky (dogmaticky) asimiluje hotové názory, alebo aktívna, keď vedie vedomé (zámerné - zámerné) hľadanie sveta. V druhom prípade musí byť kritický voči svojmu vlastnému vnútornému svetu a zapojený do reflexie, to znamená, aby si vysvetlil, ako, na základe čoho, na základe čoho bude jeho svetonázor vybudovaný. Tieto jednotlivé spôsoby formovania svetonázoru zodpovedajú spontánnym, dogmatickým a zámerne-reflexívnym typom svetonázoru.
Rozlišujú tiež obyčajný, náboženský a filozofický svetonázor.
- Rysy náboženského pohľadu na svet
Stavby svetonázoru, ktoré sú súčasťou kultového systému, nadobúdajú charakter doktríny. To dáva svetonázoru zvláštny duchovný a praktický charakter. Náboženstvo prostredníctvom ritualizmu pestuje ľudské pocity lásky. Láskavosť, tolerancia, povinnosť atď., Spájajúca ich prítomnosť s posvätným, nadprirodzeným.
Hlavnou funkciou náboženstva je pomôcť človeku prekonať historicky premenlivé, prechodné, relatívne aspekty jeho života a vychovať ho v niečom absolútnom, večnom. V duchovnej a morálnej oblasti sa to prejavuje tým, že sa normám, hodnotám a ideálom dá charakter absolútneho, nemenného.
Náboženstvo teda dáva zmysel a význam, a teda stabilizuje ľudskú existenciu, pomáha mu prekonávať každodenné ťažkosti.
V rámci každého náboženstva existuje konzistencia (systém odpovedí na otázky). Filozofia však formuluje svoje závery v racionálnej podobe av náboženstve s dôrazom na vieru. Náboženstvo predpokladá pripravené odpovede na otázky.
Náboženská doktrína netoleruje kritiku. Akékoľvek náboženstvo ponúka človeku ideály a je sprevádzané obradmi a rituálmi (konkrétne akcie). Každé vyvinuté náboženské učenie obsahuje stopy výraznej systematickosti. Náboženský svetonázor sa vyznačuje aj týmito znakmi:
1. Symbolika (každý významný jav v prírode alebo v histórii sa považuje za prejav Božej vôle), prostredníctvom symbolu sa realizuje spojenie medzi nadprirodzeným a prírodným svetom;
2. má hodnotový prístup k realite (realita je časopriestorový rozsah boja medzi dobrom a zlom);
3. Čas je tiež spojený s posvätnou históriou (čas pred a po narodení Krista);
4. Zjavenie sa uznáva ako Božie slovo a vedie to k absolutizácii slova (logos), logos sa stáva Božím obrazom.
Mytologické vedomie historicky predchádza náboženské vedomie. Náboženský svetonázor je systémovejší ako mytologický, je dokonalejší v logickom zmysle. Konzistencia náboženského vedomia predpokladá jeho logickú usporiadanosť a kontinuita s mytologickým vedomím je zabezpečená použitím obrazu ako hlavnej lexikálnej jednotky.
Náboženský svetonázor „funguje“ v dvoch rovinách: v teoretickej a ideologickej (v podobe teológie, filozofie, etiky, sociálnej náuky o cirkvi), t.j. na úrovni svetonázoru, a sociálno-psychologická, t.j. úroveň postoja. Na oboch úrovniach je pre religiozitu charakteristická predovšetkým viera v nadprirodzené (nadprirodzené), viera v zázrak. Zázrak je v rozpore so zákonom. Zákon sa nazýva nemennosť zmien, nevyhnutná jednotnosť konania všetkých homogénnych vecí. Zázrak je v rozpore so samotnou podstatou zákona: Kristus chodil po vode, ako po zemi, a tento zázrak je. Mytologické nápady netušia o zázraku: pre nich je najprirodzenejšie prirodzené.
Náboženský svetonázor už rozlišuje medzi prírodným a neprirodzeným, má už svoje obmedzenia. Náboženský obraz sveta je oveľa kontrastnejší ako mytologický, farebne bohatší.
Je to oveľa kritickejšie ako mytologické a menej arogantné. Náboženský svetonázor však vysvetľuje všetko nepochopiteľným, protirečivým rozumom, odhaleným chápaním sveta, univerzálnou silou, ktorá môže narušiť prirodzený chod vecí a harmonizovať akýkoľvek chaos.
Viera v túto vonkajšiu superveľmoc je základom religiozity. Náboženská filozofia teda rovnako ako teológia vychádza z tézy o prítomnosti nejakej ideálnej superveľmoci schopnej ľubovoľne manipulovať tak s prírodou, ako aj s osudom ľudí vo svete. Náboženská filozofia aj teológia zároveň teoretickými prostriedkami zdôvodňujú a dokazujú potrebu viery a prítomnosť ideálnej superveľmoci - Boha.
Náboženský svetonázor a náboženská filozofia sú akýmsi idealizmom, t.j. taký smer vo vývoji spoločenského vedomia, v ktorom je východisková substancia, t.j. základom sveta je Duch, myšlienka. Odrody idealizmu sú subjektivizmus, mystika atď. Opakom náboženského svetonázoru je ateistický svetonázor.
Prvý historický typ svetonázoru bol mytologický, druhým historickým typom svetonázoru bolo náboženstvo. Náboženský svetonázor mal veľa spoločných čŕt s mytologickým svetonázorom, ktorý mu predchádzal, ale mal aj svoje vlastné charakteristiky. V prvom rade sa náboženský svetonázor líši od mytologického spôsobom duchovného zvládnutia reality. Mytologické obrazy a zobrazenia boli multifunkčné: v nich sa v stále nevyvinutej podobe prelínala kognitívna, umelecká a hodnotiaca asimilácia reality, čo vytváralo predpoklady pre vznik na ich základe nielen náboženstva, ale aj rôznych druhov literatúry a umenia. Náboženské obrázky a zobrazenia majú iba jednu funkciu - hodnotiacu a regulačnú.
Neoddeliteľnou vlastnosťou náboženských mýtov a myšlienok je ich dogmatizmus. Po svojom vzniku si náboženstvo uchovávalo určitý počet myšlienok už niekoľko storočí.
Náboženské obrazy sú polysémantické: umožňujú rôzne interpretácie vrátane tých úplne opačných. Preto na základe jedného systému náboženských dogiem existuje vždy veľa rôznych smerov, napríklad v kresťanstve: katolicizmus, pravoslávie, protestantizmus.
Ďalším znakom náboženských obrazov a myšlienok je, že zakrývajú iracionalitu, ktorá podlieha vnímaniu iba vierou a nie rozumom. Ten odhaľuje zmysel obrázka, ale ho nevyvracia ani nezničí. Táto črta náboženského obrazu spočíva v uznaní priority náboženskej viery pred rozumom.
Ústredným miestom v akomkoľvek náboženskom svetonázore je vždy obraz alebo myšlienka Boha. Boh sa tu považuje za pôvod a základný princíp všetkého, čo existuje. Navyše to už nie je genetický princíp, ako v mytológii, ale princíp - tvorivý, kreatívny, produkčný.
Ďalšou črtou metódy ovládania reality v náboženskom svete je univerzalizácia duchovno-dobrovoľného spojenia, ktorého myšlienka postupne nahrádza mytologické predstavy o univerzálnej príbuznosti. Z hľadiska náboženského pohľadu na svet všetko, čo existuje a deje sa vo svete, závisí od vôle a túžby Boha. Všetko na svete vládne božskou prozreteľnosťou alebo morálnym zákonom ustanoveným a kontrolovaným najvyššou bytosťou.
Náboženstvo sa vyznačuje uznaním nadradenosti duchovného nad telom, ktoré v mytológii chýba. Postoj k realite, determinovaný náboženským svetonázorom, sa výrazne líši od iluzorno-praktologického spôsobu konania spojeného s mytologickým svetonázorom. Jedná sa o pasívny vzťah k realite. Dominantné postavenie v náboženstve je okázalé konanie (uctievanie rôznych predmetov obdarených nadprirodzenými vlastnosťami, modlitbami, obetami a inými činmi).
To znamená, náboženský svetonázor - toto je spôsob osvojenia si reality prostredníctvom jej zdvojnásobenia na prirodzenú, pozemskú, túto svetskú a nadprirodzenú, nebeskú, inú svetskú. Náboženský svetonázor prešiel dlhou cestou rozvoja, od primitívnych k moderným (národným a svetovým) formám.
Vznik náboženského svetonázoru bol krokom vpred v rozvoji ľudského sebauvedomenia. V náboženstve bola pochopená jednota medzi rôznymi klanami a kmeňmi, na základe ktorých sa vytvorili nové spoločenstvá - národnosti a národy. Svetové náboženstvá, ako je kresťanstvo, sa dokonca dostali k realizácii spoločenstva a ohlasovaniu rovnosti pred Bohom všetkých ľudí. Každý z nich zároveň zdôraznil osobitné postavenie svojich nasledovníkov.
Historický význam náboženstva spočíval v tom, že v otrockych aj feudálnych spoločnostiach prispel k formovaniu a posilňovaniu nových sociálnych vzťahov ak formovaniu silných centralizovaných štátov. Medzitým v histórii prebehli náboženské vojny.
Kultúrny význam náboženstva nemožno jednoznačne vyhodnotiť. Na jednej strane to nepochybne prispelo k šíreniu vzdelania a kultúry. V chrámoch sa nahromadili a uchovali rôzne vedomosti. Vynikajúce úspechy v oblasti architektúry, maľby, hudby a zborového umenia sú spojené s náboženstvom. V chrámoch sa vytvorili prvé vzdelávacie inštitúcie, napríklad bratské školy na Ukrajine av Bielorusku. Čítanie posvätných kníh bolo a stále má veľkú kognitívnu a vzdelávaciu hodnotu. Zároveň vieme o hromadnom ničení pamiatok pohanskej kultúry kresťanmi, o inkvizícii, ktorá zničila státisíce ľudí.
V súčasnosti je náboženstvo jedným z najrozšírenejších svetonázorov, ktoré zaujímajú významné miesto v živote ktorejkoľvek spoločnosti. Mytológia aj náboženstvo vznikli z praktického prístupu človeka k svetu a boli zamerané na prekonanie odcudzenia, nepriateľstva vonkajšieho sveta. Aj keď načrtli hlavné problémy svetonázoru, nedokázali si zabezpečiť, aby si človek uvedomil celú zložitosť svojho spoločenského života.
Náboženské a svetské svetonázory vysvetľujú zdroj morálky v súlade s ich vlastnými hodnotovými systémami. Znakom náboženskej morálky je orientácia na dve skupiny hodnôt: pozemskú (podriadenú) a nebeskú (dominantnú). Preto je biblický deskriptor (desať slov, prikázaní) rozdelený do štyroch definujúcich princípov vzťahu človeka k Bohu a následných derivátov, ktoré regulujú vzťahy medzi ľuďmi.
Normy náboženskej morálky posväcujú sociálne a etnické morálne zákony v zložitej, často protichodnej kombinácii. V náboženskej morálke sú zakotvené aj najjednoduchšie normy morálky, úvahy o „večných“ morálnych problémoch. Staletá skúsenosť morálnej kultúry ľudstva sa prejavila v náboženských formách. Silné stránky náboženskej morálky a etiky sú také črty náboženského pohľadu na svet, ako je vonkajšia jednoduchosť odpovedí na zložité morálne problémy, jasné pokyny a dostupné vzorce morálneho správania, ako aj predstavovanie a zabezpečovanie problému morálnej zodpovednosti (Boh vidí všetko). Na druhej strane, ako potvrdzujú dejiny kultúry, tieto rovnaké aspekty náboženskej morálky dokážu vdýchnuť život takým orientáciám, ako sú literalizmus, pasivita, netolerancia, delegovanie osobnej morálnej zodpovednosti na náboženských vodcov a organizácie. Náboženská morálka, etika bola a pravdepodobne je najsilnejšou stránkou náboženského pohľadu na svet. Francúzsky mysliteľ 17. storočia P. Beyle ako prvý navrhol možnosť nenáboženskej spoločnosti, v ktorej bude zabezpečená morálka z dôvodu absencie povery. Skutočný ateizmus dvadsiateho storočia prirodzene vzbudzuje aktivitu teológov v oblasti náboženského a morálneho života. Hlavným motívom je redukovať globálne problémy ľudstva na dôsledok duchovnej a morálnej krízy sekulárnej (nenáboženskej) spoločnosti. Bol však život spoločnosti veľmi morálny a bez kríz pred 20. storočím? Skeptici na túto otázku existujú dobre odôvodnené odpovede, ale pozitívne myslenie je sľubnejšie. Náboženské a svetské pohľady na svet sa môžu vzájomne ovplyvňovať pri presadzovaní priority humanisticky orientovanej spirituality a prekonávaní ideológie tak neopodstatneného asketizmu, ako aj materiálneho konzumerizmu.
Pravda, úžitok, krása sú vrcholy hodnôt filozofických systémov od ich vzniku. Pravda je morálna a krásna, falošná je nemorálna a škaredá, mnohí myslitelia argumentujú. Čo je to krása? Náboženskí filozofi a teológovia uprednostňujú rehoľníkov a v umení vidia začiatok Boha a cestu k Bohu. Všeobecné umenie a náboženstvo vo svojej hodnotovej podstate, v kombinácii racionálnych a emocionálne-fantastických prvkov. Najdôležitejším aspektom estetického prístupu k svetu je potvrdenie tvorivého princípu človeka nad materiálom. V estetickom svete vytvorenom človekom uplatňuje svoje esenciálne sily. Náboženské umenie vidí v úspechoch človeka riadiaci vplyv božskej prozreteľnosti. Je obvyklé rozlišovať medzi náboženským umením v úzkom a širokom zmysle. V prvej verzii je to umenie, ktoré je súčasťou kultu, v druhej - extra-kultové umenie s náboženskou orientáciou. Kultové umenie je cirkvou oficiálne uznávané ako tvorivosť v súlade s kánonmi priznania. Nekultúrne náboženské umenie nemá také vysoké postavenie a nie je zamerané na požiadavky tohto kultu. Má viac príležitostí na tvorivé vyjadrenie umelcovho náboženského a duchovného sveta. Náboženské umenie je vždy spojené s určitým náboženským smerom (spoveďou), má národné a regionálne charakteristiky. Umelecký princíp je vo vzťahu ku kultu relatívne nezávislý. Mnoho pamiatok umeleckej kultúry, vytvorených podľa tém a zápletiek rôznych náboženstiev, vstúpilo do neoceniteľnej pokladnice kultúry. Sú v architektúre, výtvarnom umení, hudbe, speve, ornamente atď. V každom náboženstve poskytuje jedinečný súbor diel tohto druhu umenia estetickú a psychologickú stránku kultu.
Náboženské umenie je multifunkčné. Canon, koncept a jeho implementácia závisia od kontextu doby. Preto dielo náboženského umenia obsahuje informácie o sociálno-kultúrnej situácii v čase, keď bolo vytvorené. Ľudia, ktorí vnímajú dielo náboženského umenia, sa zase zameriavajú na obsah alebo formu v súlade s umeleckým vkusom svojho času a osobným ideálom. Umelecký obraz sa pri vnímaní umeleckého diela stáva majetkom vnútorného sveta jednotlivca.
V domácom umení posledných desaťročí sa rozvíjajú umelecké a estetické prístupy k náboženským obrazom a subjektom, ktoré boli v prvých desaťročiach sovietskej spoločnosti zakázané alebo obmedzené v súlade s normami militantného ateizmu. Svetská estetika a umenie, ktoré sa neustále vyvíjajú v etnických kultúrach odchádzajúceho tisícročia, zostávajú prevládajúcim trendom v orientácii post-sovietskej spoločnosti na svetový pohľad.
záver
atď.................
Náboženský svetonázor sa pôvodne formoval na základe mytologického hľadiska, vrátane obrazu jeho kultúrneho hrdinu ako sprostredkovateľa medzi bohmi a ľuďmi, ktorý je obdarený božskou i ľudskou prirodzenosťou, prirodzenými a nadprirodzenými schopnosťami.
Na rozdiel od mytológie však náboženstvo vytvára presnú hranicu medzi prírodným a nadprirodzeným, pričom prvé obdarúva iba hmotnou podstatou, druhé iba duchovnou. Preto v období, keď sa mytologické a náboženské myšlienky kombinovali v nábožensko-mytologickom svetonázore, bol pohanstvo kompromisom ich koexistencie - dešifrovania prírodných prvkov a rôznych aspektov ľudskej činnosti (bohovia remesiel, bohovia poľnohospodárstva) a ľudských vzťahov (bohovia lásky, bohovia vojny). Z mytologického presvedčenia v pohanstvo existovali dve stránky existencie každej veci, každého stvorenia, každého prírodného fenoménu - pre ľudí explicitných a skrytých, existovalo množstvo duchov, ktoré oživujú svet, v ktorom človek žije (duchovia sú patrónmi rodiny, duchovia sú strážcami lesa). Pohanstvo však zahŕňalo myšlienku autonómie bohov od ich funkcií, oddelenia bohov od síl, ktoré ovládajú (napríklad, boh hromu nie je časťou alebo tajnou stránkou hromu a blesku, trasenie nebies nie je Božím hnevom, a nie jeho stelesnením).
Ako sa rozvíjali náboženské viery, náboženský svetonázor bol oslobodený od mnohých znakov mytologického svetonázoru.
Medzi také rysy mytologického obrazu sveta patrí:
- absencia jasného sledu udalostí v mýtoch, ich nadčasová, extrahistorická povaha;
- zoomorfizmus alebo zvieracia podoba mytologických bohov, ich spontánne konanie, ktoré odporuje ľudskej logike;
- druhoradá úloha človeka v mýtoch, neistota jeho postavenia v skutočnosti.
Celostné náboženské svetonázory sa formovali, keď sa formovali monoteistické doktríny, keď sa objavili systémy dogiem alebo nespochybniteľné pravdy monoteizmu, ktoré akceptovali, s ktorým človek komunikuje s Bohom, žije podľa jeho prikázaní a svoje myšlienky a činy meria v hodnotových smerniciach svätosti - hriešnosti.
Náboženstvo je viera v nadprirodzené, uznanie najvyšších mimozemských a nadsociálnych síl, ktoré vytvárajú a podporujú tento svetský a transcendentálny svet. Viera v nadprirodzené je sprevádzaná emocionálnym zážitkom, pocitom ľudskej príslušnosti k božstvu ukrytému pred nezasväteným, k božstvu, ktoré sa môže prejavovať v zázrakoch a víziách, v obrázkoch, symboloch, znakoch a zjaveniach, prostredníctvom ktorých sa božstvo samo zasväcuje. Viera v nadprirodzený je formovaná do zvláštneho kultu a zvláštneho rituálu, ktorý predpisuje špeciálne činnosti, pomocou ktorých človek verí a je v ňom usadený.
V náboženskom svetonázore sú bytie a vedomie rovnaké, tieto pojmy definujú jedinú podstatu, večného a nekonečného Boha, v súvislosti s ktorým je príroda a človek, ktorý je z neho vyrobený, sekundárny, a teda dočasný, konečný.
Zdá sa, že spoločnosť je spontánnym zhromaždením ľudí, pretože nie je obdarená svojou vlastnou zvláštnou dušou (vo vedeckom svetonázore zvanom sociálne vedomie), s ktorou je daná osoba obdarená. Človek je slabý, veci, ktoré produkuje, podliehajú skaze, skutky sú pominuteľné, svetské myšlienky márne. Spoločenstvo ľudí je márnosť pozemského pobytu osoby, ktorá sa odchýlila od prikázaní daných zhora.
Vo vertikálnom obraze sveta sú Boh - človek, sociálne vzťahy vnímané ako čisto osobné, individuálne činy ľudí, premietnuté do veľkého plánu Stvoriteľa. Osoba na tomto obrázku nie je korunou vesmíru, ale zrnkom piesku vo víchrici nebeskej predurčenia.
V náboženskom vedomí, tak ako v mytológii, sa duchovná a praktická asimilácia sveta uskutočňuje prostredníctvom rozdvojenia na posvätné (posvätné) a každodenné „pozemské“ (pro-fanúšik). Vypracovanie ideologického obsahu náboženského systému názorov však stúpa na kvalitatívne novú úroveň. Symboliku mýtu nahrádza komplexný, niekedy zdokonalený systém obrazov a významov, v ktorom začínajú hrať podstatnú úlohu teoretické koncepčné konštrukcie. Najdôležitejším princípom budovania svetových náboženstiev je monoteizmus, uznanie jediného Boha. Druhou kvalitatívnou novinkou je hlboká duchovná a etická záťaž náboženského pohľadu na svet. Náboženstvo, napríklad kresťanstvo, dáva zásadne novú interpretáciu povahy človeka ako stvorenia, na jednej strane „hriešneho“, utápaného zlom, na strane druhej stvoreného na obraz a podobu Stvoriteľa.
Formovanie náboženského vedomia spadá do obdobia rozpadu kmeňového systému. V dobe raného kresťanstva, racionálnej proporcionality sa harmónia vesmíru starovekých Grékov nahrádza obrazom sveta plného hrôzy a apokalyptických vízií, vnímania spoločenskej reality, ktorá sa vyvinula medzi zotročenými otrokmi Rímskej ríše, medzi utečeneckými otrokmi, medzi znevýhodnenými, bezmocnými, skrývajúcimi sa v jaskyniach a na púšťach frontov. Malej Ázie semitské kmene. V podmienkach všeobecného odcudzenia bolo veľa ľudí prakticky zbavených všetkého - prístrešia, majetku, rodiny a utečený otrok nemohol ani len považovať to, že mu patrí jeho vlastné telo. Práve v tomto období, zlomovom a tragickom okamihu dejín, vstúpil do kultúry jeden z najväčších svetonázorových pohľadov: všetci ľudia bez ohľadu na spoločenské postavenie a etnickú príslušnosť sú si pred Všemohúcim rovní, človek je nositeľom najväčšieho, doteraz nenárokovaného bohatstva - nesmrteľnej duše, zdroja morálnej sily, duchovná statočnosť, bratská spolupatričnosť, nezištná láska a milosrdenstvo. Otvoril sa nový vesmír, neznámy pre ľudí z predošlej éry - vesmír ľudskej duše, vnútorná podpora vyvrhnutej a poníženej ľudskej bytosti.
Mytologické vedomie historicky predchádza náboženskému vedomiu. Náboženský svetonázor je systematickejší ako mytologický, logicky je dokonalý. Konzistentnosť náboženského vedomia predpokladá jeho logickú usporiadanosť a kontinuita s mytologickým vedomím je zabezpečená použitím obrazu ako hlavnej lexikálnej jednotky.
Náboženský svetonázor „funguje“ v dvoch rovinách: v teoretickej a ideologickej (v podobe teológie, filozofie, etiky, sociálnej náuky o cirkvi), t.j. na úrovni svetového výhľadu a sociálno-psychologické, t. úroveň postoja. Na oboch úrovniach je religiozita charakterizovaná predovšetkým vierou v nadprirodzenú (nadprirodzenú), vierou v zázrak. Zázrak je proti zákonu. Zákon sa nazýva nemennosť zmien, nevyhnutná homogenita pôsobenia všetkých homogénnych vecí. Zázrak je v rozpore so samotnou podstatou zákona: Kristus kráčal po vode, podobne ako po súši, a tento zázrak je. Mytologické predstavy nemajú o zázraku predstavu: pre nich je najprirodzenejší prírodný.
Náboženský svetonázor už rozlišuje medzi prírodným a neprirodzeným, má už svoje obmedzenia. Náboženský obraz sveta je oveľa kontrastnejší ako mytologický, farebne bohatší.
Je to oveľa kritickejšie ako mytologické a menej arogantné. Náboženský svetonázor však vysvetľuje všetko nepochopiteľné, protirečivé dôvody, odhalené pochopením sveta, univerzálnou silou, ktorá môže narušiť prirodzený priebeh vecí a harmonizovať akýkoľvek chaos.
Viera v túto vonkajšiu superveľmoc je základom religiozity. Náboženská filozofia teda rovnako ako teológia vychádza z tézy o prítomnosti nejakej ideálnej superveľmoci schopnej ľubovoľne manipulovať tak s prírodou, ako aj s osudom ľudí vo svete. Súčasne náboženská filozofia a teológia odôvodňujú a dokazujú teoretickými prostriedkami tak potrebu viery, ako aj prítomnosť ideálnej superveľmoci - Boha.
Náboženský svetonázor a náboženská filozofia sú akýmsi idealizmom, t. taký smer vo vývoji sociálneho vedomia, v ktorom je počiatočná látka, t.j. základom sveta je Duch, myšlienka. Druhy idealizmu sú subjektivizmus, mystika atď. Opakom náboženského pohľadu na svet je ateistický pohľad na svet.
Hlavné črty filozofického pohľadu na svet
Filozofia môže byť náboženská aj ateistická v závislosti od počiatočnej ideologickej tézy, ktorú vedie pri budovaní svojho systému. Hlavným rysom filozofického pohľadu na svet je však jeho kritickosť vo vzťahu k vlastným úvodným tézam.
Filozofický svetonázor sa objavuje v pojmovej, kategorickej podobe, či už takým spôsobom, ktorý sa spolieha na výsledky prírodných a spoločenských vied a má určitú mieru logických dôkazov.
Hlavné črty filozofického pohľadu na svet:
koncepčná spoľahlivosť;
pravidelnosť;
všestrannosť;
kritickosť.
Napriek svojej maximálnej kritickosti a vedeckému charakteru je filozofia mimoriadne blízka bežnému, náboženskému či dokonca mytologickému svetonázoru, pretože rovnako ako ony si volí smer svojej činnosti veľmi svojvoľne.
záver
Svetonázor je spoločné chápanie sveta, človeka, spoločnosti, ktoré určuje spoločensko-politickú, filozofickú, náboženskú, morálnu, estetickú, vedeckú a teoretickú orientáciu človeka.
Svetonázor nie je iba obsahom, ale aj spôsobom realizácie reality, ako aj životnými zásadami, ktoré určujú podstatu činnosti. Povaha predstáv o svete prispieva k stanoveniu určitých cieľov, od ktorých zovšeobecnenia sa formuje všeobecný životný plán, formujú sa ideály, ktoré dodávajú svetonázoru efektívnu silu. Obsah vedomia sa zmení na svetonázor, keď získa charakter presvedčenia, úplnú a neotrasiteľnú dôveru človeka v správnosť jeho myšlienok.
Všetky typy svetonázoru odhaľujú určitú jednotu, pokrývajúc určitú škálu otázok, napríklad, ako sa duch týka hmoty, čo je človek a aké je jeho miesto v univerzálnom prepojení javov sveta, ako si človek uvedomuje realitu, čo je dobré a čo zlé, podľa toho, aké zákony vyvíja ľudská spoločnosť ... Epistemologická štruktúra pohľadu na svet sa formuje ako výsledok zovšeobecňovania prírodných vied, sociálno-historických, technických a filozofických poznatkov.
Svetonázor má obrovský praktický zmysel života. Ovplyvňuje normy správania, postoj človeka k práci, iným ľuďom, povahu životných ašpirácií, jeho život, vkus a záujmy. Toto je druh duchovného hranolu, prostredníctvom ktorého je všetko okolo vnímané a prežívané.
Podobné informácie:
- A. Koncept a vlastnosti vedeckého a technologického pokroku. Hlavné smery rozvoja vedecko-technického pokroku v poľnohospodárskom sektore
Náboženský svetonázor je založený na viere a jeho základy sa zvyčajne píšu v posvätných textoch. Prívrženci konkrétneho náboženstva sú presvedčení, že posvätné texty sú diktované alebo inšpirované Bohom alebo bohmi alebo napísané svätými a obetavými učiteľmi.
Existujú dva typy náboženstiev - polyteizmus a monoteizmus.
mnohobožstva - náboženstvá založené na viere v niekoľkých bohov, je to najstaršia forma náboženstva. V polyteizme sa svet javí ako hierarchia božstiev s rôznym stupňom moci a vstupujúcich do vzájomných zložitých vzťahov, na čele božského panteónu je najvyšší boh. Príkladom mnohobožstva je grécke pohanstvo, viera v olympijských bohov. Svet bohov nie je ďalej: bohovia zostupujú na zem, komunikujú s ľuďmi a niektorí ľudia, spravidla hrdinovia, môžu preniknúť do sveta bohov a časom sa dokonca môžu dostať do božského panteónu. Ale mnohobožstvo nie je len vzdialenou minulosťou ľudstva, je zastúpené aj v modernom svete hinduizmus, africké kulty a pod.
Proti polyteizmu monotheismus - náboženstvá založené na viere v jedného Boha, ktorý má absolútnu moc a je Stvoriteľom všetkého, čo existuje. Príklady monoteistických náboženstiev: judaizmus, kresťanstvo, islam. Monoteizmus je vo vývoji náboženstva vyššou etapou ako polyteizmus, v náboženských štúdiách sa však diskutuje o vzťahu medzi polyteizmom a monoteizmom, ktorý ešte nie je ukončený.
V závislosti od typu náboženstva (monoteizmus, polyteizmus), ako aj od možností v rámci jednej tiny (monoteistické - kresťanstvo, islam, judaizmus; polyteistické - budhizmus, pohanstvo), sú stanovené rôzne obrázky sveta, ale táto rozmanitosť je iba v detailoch. Podstata náboženského pohľadu na svet sa nemení, jeho stredom je Boh alebo mnoho bohov. Boh je nepoznateľný, jeho vlastnosti a schopnosti prekonávajú možnosti ľudského vnímania a porozumenia. Obyčajné náboženské vedomie spravidla vylepšuje obraz Boha a dáva mu osobnostné črty. V monoteistických náboženstvách je Božia moc neobmedzená, on vytvára svet a riadi ho v súlade s jeho plánom, ktorý presahuje možnosti ľudského porozumenia. Náboženský pohľad na svet však neznamená racionálne porozumenie a vysvetlenie, náboženský obraz sveta, na rozdiel od vedeckého alebo filozofického, je objektom viery, nie rozumu.
Hlavným rysom náboženského pohľadu na svet je zdvojnásobenie reality. V náboženskom vedomí existuje realita v dvoch rovinách - každodenná, svetská, profánna a posvätná, svätá, t. nadprirodzena. Francúzsky sociológ Emile Durkheim tvrdil, že zdvojnásobenie reality je hlavným rysom každého náboženstva. Posvätný je celý posvätný, t. Zakázané veci, ktoré vyjadrujú spoločensky významné významy a odrážajú spoločenskú povahu človeka, sú posvätné predmetom uctievania a zdrojom morálnych zákazov. Posvätný je primárny, určuje každodenný život ľudí. Na jednej strane človek prežíva strach až hrôzu vo vzťahu k posvätnému a na druhej je posvätnosť vnímaná ako niečo súvisiace a blízke a vzbudzuje obdiv. Moderné náboženstvo sa snaží asimilovať najnovšie vedecké údaje o štruktúre vesmíru, o podstate života, možnostiach ľudskej psychiky, ale v náboženstve, bez ohľadu na konkrétne priznanie, nemôže človek prekročiť hranicu oddeľujúcu posvätného a profánneho. Jediným spôsobom, ako zjednotiť veriaceho s božským svetom, je kult, t.j. obrady, rituály, modlitby, v niektorých prípadoch meditácie a miesto, kde je chrám posvätný a bežný priesečník.
Priestor a čas v náboženstve sú tiež duálne, existuje priestor a čas bežného sveta a posvätného sveta. Navyše v posvätnom svete sa čas stáva večným a priestor je rozdelený na úrovne - nebo (nebo) a podsvetie (peklo) s celým zástupom tvorov, ktoré ich obývajú.
V koncepte posvätného času sa rôzne náboženstvá zbližujú, čas božstva je večnosť, v chápaní času bežného sveta existujú rozdiely. Čas v kresťanstve sa tiahne v línii, od stvorenia sveta cez pád prvých ľudí po druhý príchod Boha a posledný súd. Začiatok a koniec pozemského času splýva s božským a všetko, čo sa deje v historickej línii, je vopred dané božským plánom a vyvíja sa v súlade s ním. V gréckom polyteizme alebo budhizme sa čas chápe inak, je uzavretý a cyklický. Vesmír sa vynára z chaosu, vyvíja sa a potom zomiera, aby sa znovu narodil. Príčina smrti je spravidla rovnaká: hriechy osoby, ktorých množstvo presahuje určitú vopred určenú úroveň, ktorá bráni zničeniu sveta.
Náboženský obraz sveta ponúka človeku jedinú odpoveď na zmysel života – je to spasenie nesmrteľnej duše a prekonanie vlastnej hriešnej povahy. Existujú aj nuansy. Napríklad v budhizme, kde neexistuje predstava o vine a hriechu, je zmyslom existencie oslobodenie od samsáry - nekonečné koleso znovuzrodenia a rozpustenie jednotlivca „I“ vo vyššom vedomí. Ale tento detail nemení podstatu veci, náboženská túžba človeka je túžbou po svete, v akejkoľvek podobe, v ktorej sa toto svetlo sveta objavuje. Vodítkom na tejto ceste je viera a správne správanie, prostredníctvom ktorého sa dosahuje očistenie od hriechov v islame alebo kresťanstve alebo oslobodenie od kola znovuzrodenia v budhizme.
Obrovská duchovná skúsenosť ľudstva sa sústreďuje v náboženstve, takže by bolo neodpustiteľnou chybou ich ignorovať. Neistota budúcnosti, nekonečnosť vesmíru a ich vlastná bezbrannosť tvárou v tvár starobe a smrti nútia mnohých ľudí obrátiť sa k náboženstvu a nájsť tam odpovede na otázky o zmysle života. Náboženstvo umožňuje cítiť pod vedením múdrej a mocnej sily, viera v Boha upokojuje obavy a úzkosti človeka, ako to bolo v staroveku, a tak je tomu aj teraz. Pochopenie kultúrnych základov rôznych náboženstiev je dôležité pre harmonický rozvoj jednotlivca, pretože mnohé sviatky a umelecké diela, hudba a literatúra sú naplnené náboženskými symbolmi, znalosť týchto symbolov obohacuje estetický zážitok a dáva hlboké emócie aj osobe, ktorá nie je nábožensky založená. V modernej civilizácii už náboženstvo nehrá dominantnú úlohu, ktorú hralo v živote našich predkov. V rozvinutých spoločnostiach je otázka, či uveriť alebo neveriť, záležitosťou osobnej voľby, ale aj teraz existujú štáty a krajiny, kde náboženstvo nahrádza štátnu ideológiu.
