Konkretizácia pojmu „bytie“ sa uskutočňuje v prvom rade v pojme „hmota“. Je zrejmé, že problémy hmoty vrátane jej koncepcie vyvinuli predovšetkým materialistickí filozofi od staroveku po modernú. Najkompletnejšie a najhlbšie spracovanie týchto problémov obsahujú práce moderných materialistov. V materialistickej filozofii sa „hmota“ javí ako najvšeobecnejšia a najzákladnejšia kategória, v ktorej je upevnená materiálna jednota sveta; rôzne formy bytia sa považujú za vytvorené hmotou v priebehu jej pohybu a vývoja. Definíciu pojmu „hmota“ uviedol V. I. Lenin vo svojej práci „Materializmus a empirická kritika“ (1909).
„Hmota,“ napísal Lenin, „je filozofická kategória na označenie objektívnej reality, ktorá je daná človeku v jeho vnemoch, ktoré sú kopírované, fotografované, zobrazené našimi vnemami, existujúcimi nezávisle od nich.“
Zvážme túto definíciu podrobnejšie. Kategória „hmota“ sa vzťahuje na objektívnu realitu. Čo však znamená „objektívna realita“? To je všetko, čo existuje mimo ľudského vedomia a nezávisle od neho. Takže hlavná vlastnosť sveta, fixovaná pomocou kategórie „hmota“, spočíva v jej samostatnej existencii, nezávislej od človeka a znalostí. Pri definícii hmoty sa v podstate rieši hlavná otázka filozofie, otázka vzťahu medzi hmotou a vedomím. A zároveň sa potvrdzuje priorita hmoty. Je to primárne vo vzťahu k vedomiu. Primárne v čase, pretože vedomie vzniklo relatívne nedávno a hmota existuje večne; je tiež primárne v tom zmysle, že vedomie je historicky vznikajúcou vlastnosťou vysoko organizovanej hmoty, vlastnosťou, ktorá sa objavuje u sociálne rozvinutých ľudí.
Hmota je primárna, pretože objekt odrazu je primárny vo vzťahu k jeho zobrazeniu, pretože model je primárny vo vzťahu k jeho kópii. Vieme však, že základná otázka filozofie má druhú stránku. Toto je otázka, ako súvisia myšlienky o svete so samotným svetom, otázka, či je svet poznateľný. V definícii hmoty nájdeme odpoveď na túto otázku. Áno, svet je poznateľný. Lenin vo svojej definícii zdôrazňuje senzácie ako primárny zdroj poznania. Je to tak kvôli skutočnosti, že v uvedenom diele Lenin kritizuje empirickú kritiku, filozofiu, pre ktorú mal problém senzácie mimoriadny význam. Aj keď v podstate hovoríme o probléme poznateľnosti sveta, poznateľnosti hmoty. Preto možno uviesť kratšiu definíciu hmoty: hmota je poznateľná objektívna realita.
Samozrejme, takáto definícia je veľmi všeobecná a nenaznačuje žiadne ďalšie vlastnosti hmoty, okrem jej existencie mimo a nezávisle od vedomia, ako aj jej poznateľnosti. Máme však právo hovoriť o niektorých vlastnostiach hmoty, ktoré majú charakter atribútov, to znamená o vlastnostiach, ktoré sú vždy a všade inherentné ako pre všetku hmotu, tak aj pre akékoľvek hmotné objekty. Jedná sa o priestor, čas a pohyb. Keďže všetky veci existujú v priestore, pohybujú sa v priestore a zároveň v čase plynie samotná existencia človeka a vecí okolo neho, boli formulované a dlho používané pojmy „priestor“ a „čas“.
Kategórie „priestor“ a „čas“ patria medzi základné filozofické a všeobecné vedecké kategórie. A prirodzene sú to tak predovšetkým preto, lebo odrážajú a vyjadrujú najvšeobecnejší stav bytia.
Čas charakterizuje predovšetkým prítomnosť alebo neprítomnosť existencie určitých objektov. Boli časy, keď som tieto riadky nepísal (rovnako ako vy, drahý čitateľ). Teraz sme. Ale príde čas, keď ty a ja budeme preč. Postupnosť stavov: nebytie - bytie - nebytie a fixuje kategóriu času. Druhou stranou bytia je súčasná existencia rôznych predmetov (v našom jednoduchom príklade je to môj a váš, čitateľ), ako aj ich súčasná neexistencia. Čas tiež fixuje relatívne podmienky bytia, takže pre niektoré objekty môže byť dlhšia (dlhšia) a pre iné - menšia (menej dlhá). V slávnom podobenstve od Alexandra Puškina z „Kapitánovej dcéry“ bol život havrana stanovený na tristo rokov a orol na tridsať. Čas vám navyše umožňuje zaznamenať obdobia vývoja objektu. Detstvo - dospievanie - dospievanie - zrelý vek - staroba - všetky tieto fázy vývoja človeka majú svoje časové rámce. Čas je neoddeliteľnou súčasťou charakteristík všetkých procesov existencie, zmeny, pohybu objektov, pričom sa neredukuje na žiadnu z týchto charakteristík. Práve táto okolnosť sťažuje chápanie času ako univerzálnej formy bytia.
Situácia je o niečo jednoduchšia s porozumením priestoru, ak sa berie v bežnom zmysle ako kontajner všetkých vecí a procesov. Zložitejšie problémy spojené s vývojom fyzikálnych konceptov priestoru a času budú zvážené nižšie.
Nájdeme filozofickú analýzu problémov priestoru, času a pohybu v antickej filozofii. Tieto problémy sa vo vede začali podrobnejšie uvažovať a diskutovať v 17. storočí v súvislosti s rozvojom mechaniky. V tom čase mechanici analyzovali pohyb makroskopických telies, teda tých, ktoré boli dostatočne veľké na to, aby ich bolo možné vidieť a pozorovať v ich prirodzenom stave (napríklad pri opise pohybu Mesiaca alebo planét), ako aj v experimente ...
Taliansky vedec Galileo Galilei (1564-1642) bol zakladateľom experimentálnej teoretickej prírodnej vedy.
Podrobne skúmal princíp relativity pohybu. Pohyb telesa je charakterizovaný rýchlosťou, to znamená veľkosťou dráhy prejdenej za jednotku času. Ale vo svete pohybujúcich sa telies sa rýchlosť ukazuje ako relatívna hodnota a závisí od referenčného rámca. Napríklad, ak cestujeme v električke a prechádzame kabínou od zadných dverí k kabíne vodiča, potom bude naša rýchlosť vo vzťahu k cestujúcim sediacim v kabíne napríklad 4 km za hodinu a vo vzťahu k domom, okolo ktorých električka prechádza, je sa bude rovnať 4 km / h + rýchlosť električky, napríklad 26 km / h. To znamená, že určenie rýchlosti je spojené s referenčným rámcom alebo s definíciou referenčného orgánu. Za normálnych podmienok je pre nás takýmto referenčným telesom „povrch Zeme. Len čo však prekročíme jej hranice, je potrebné ustanoviť ten objekt, planétu alebo hviezdu, v súvislosti s ktorou je určená rýchlosť pohybu tela.
Ak vezmeme do úvahy problém stanovenia pohybu telies všeobecne, anglický vedec Isaac Newton (1643-1727) sa vydal cestou maximálnej abstrakcie pojmov priestor a čas, vyjadrujúcich podmienky pohybu. Vo svojom hlavnom diele „Matematické princípy prírodnej filozofie“ (1687) kladie otázku: je možné vo vesmíre označiť útvar, ktorý by slúžil ako absolútny referenčný orgán? Newton pochopil, že nielen Zem, ako to bolo v starých geocentrických systémoch astronómie, sa nedá považovať za také ústredné, absolútne referenčné teleso, ale ani Slnko, ako bolo akceptované v systéme Koperníka, za ňu považovať nemožno. Absolútny referenčný orgán nie je možné určiť. Newton však dal za úlohu opísať absolútny pohyb a neobmedzovať sa iba na opis relatívnych rýchlostí telies. Aby vyriešil takýto problém, urobil krok, ktorý bol zjavne rovnako dômyselný ako nesprávny. Predniesol abstrakcie, ktoré sa predtým vo filozofii a fyzike nepoužívali: absolútny čas a absolútny priestor.
„Absolútny, pravý, matematický čas sám o sebe a vo svojej podstate, bez vzťahu k ničomu vonkajšiemu, plynie jednotne a inak sa nazýva trvanie,“ napísal Newton. Podobným spôsobom definoval absolútny priestor: „Absolútny priestor svojou podstatou, bez ohľadu na čokoľvek vonkajšie, zostáva vždy rovnaký a nehybný.“ “ Newton kontrastoval s absolútnym priestorom a časom so zmyslovo pozorovanými a ustálenými relatívnymi typmi priestoru a času.
Samozrejme, priestor a čas ako univerzálne formy existencie hmoty nemožno redukovať na ten či onen konkrétny objekt a ich stav. Ale tiež nie je možné oddeliť priestor a čas od hmotných objektov, ako to urobil Newton. Čistý kontajner všetkých vecí, ktoré existujú samy osebe, určitá škatuľa, do ktorej môžete vložiť Zem, planéty, hviezdy - to je Newtonov absolútny priestor. Pretože je nehybný, ktorýkoľvek z jeho pevných bodov sa môže stať referenčným bodom na určovanie absolútneho pohybu, stačí skontrolovať hodinky s absolútnym trvaním, ktoré opäť existuje nezávisle od priestoru aj od akýchkoľvek vecí v ňom. Ukázalo sa, že veci, hmotné predmety skúmané mechanikmi, susedili s priestorom a časom. Všetky v tomto systéme fungujú ako nezávislé prvky, ktoré sa navzájom nijako neovplyvňujú. Karteziánska fyzika, ktorá identifikuje hmotu a priestor, nerozpoznávala prázdnotu a atómy ako formy existencie vecí, bola úplne odmietnutá. Pokroky vo vysvetľovaní prírody a matematického aparátu novej mechaniky poskytli Newtonovým myšlienkam dlhú dominanciu, ktorá trvala až do začiatku 20. storočia.
V XIX storočí. sa začal rýchly rozvoj ďalších prírodných vied. Vo fyzike sa dosiahli veľké úspechy v oblasti termodynamiky, vyvinula sa teória elektromagnetického poľa; zákon zachovania a premeny energie bol formulovaný vo všeobecnej podobe. Chémia rýchlo napredovala, na základe periodického zákona bola vytvorená tabuľka chemických prvkov. Ďalej sa rozvíjali biologické vedy, bola vytvorená evolučná teória Darwina. To všetko vytvorilo základ pre prekonanie starých, mechanistických konceptov pohybu, priestoru a času. Vo filozofii dialektického materializmu bolo sformulovaných niekoľko základných základných ustanovení o pohybe hmoty, priestoru a času.
V polemike s Dühringom obhajoval F. Engels dialekticko-materialistický koncept prírody. „Základné formy bytia,“ napísal Engels, „sú priestor a čas; byť mimo čas je rovnaký najväčší nezmysel ako byť mimo priestor. ““
Vo svojom diele Dialektika prírody Engels podrobne skúmal problém pohybu a vypracoval doktrínu foriem pohybu zodpovedajúcich vtedajšiemu vývoju vedy. „Pohyb,“ napísal Engels, „sa považuje za najbežnejší zmysel slova, to znamená, že sa chápe ako spôsob existencie hmoty, ako vlastnosť, ktorá je vlastná hmote, a zahŕňa všetky zmeny a procesy prebiehajúce vo vesmíre, od jednoduchého pohybu po myslenie.“ “
Engels považoval jednoduchý pohyb vo vesmíre za najvšeobecnejšiu formu pohybu hmoty, nad ktorou sú, podobne ako v pyramíde, postavené ďalšie formy. Toto sú fyzikálne a chemické formy pohybu hmoty. Nositeľom fyzickej formy sú podľa Engelsa molekuly a chemickou látkou sú atómy. Mechanické, fyzikálne a chemické formy pohybu tvoria základ vyššej formy pohybu hmoty - biologickej, ktorú prenášajú živé bielkoviny. A nakoniec, najvyššou formou pohybu hmoty je sociálna forma. Jej nositeľom je ľudská spoločnosť.
„Dialektika prírody“ vyšla až koncom 20. a začiatkom 30. rokov. nášho storočia, a preto nemohla ovplyvniť vedu v čase, keď bola vytvorená. Ale metodologické princípy, ktoré použil Engels pri vývoji klasifikácie foriem pohybu hmoty, si zachovávajú svoj význam až do súčasnosti. Po prvé, Engels koreluje formy pohybu a formy alebo typy štruktúrnej organizácie hmoty. S príchodom nového typu štrukturálnej organizácie hmoty sa objavuje nový druh pohybu. Po druhé, dialekticky chápaný princíp vývoja je zakomponovaný do klasifikácie foriem pohybu. Rôzne formy pohybu sú navzájom geneticky spojené, nielenže spolu existujú, ale aj navzájom vznikajú. Medzi vyššie formy pohybu patria tie nižšie ako zložky a podmienky potrebné na vznik novej, vyššej formy pohybu hmoty. A nakoniec, po tretie, Engels dôrazne namietal proti pokusom znížiť úplne kvalitatívne jedinečné vyššie formy pohybu na nižšie formy.
V XVII a XVIII storočí. existovala silná tendencia redukovať všetky zákony prírody na zákony mechaniky. Táto tendencia sa nazýva „mechanizmus“. Ale neskôr to isté slovo začalo označovať pokusy o zníženie biologických a sociálnych procesov, napríklad na zákony termodynamiky. S nástupom darvinizmu sa objavili sociológovia, ktorí sa prikláňali k vysvetľovaniu javov spoločenského života jednostranne interpretovanými biologickými zákonmi. Všetko sú to prejavy mechanizmu.
Tu sa stretávame s rozpormi, ktoré sú vlastné procesu rozvoja vedomostí, keď sa znaky inherentné jednému typu štruktúrnej organizácie hmoty prenášajú do iných typov. Je však potrebné mať na pamäti, že v priebehu štúdia rôznych typov organizácie hmoty a rôznych foriem pohybu sa odhalia niektoré všeobecné, predtým neznáme okolnosti a vzorce, ktoré sú charakteristické pre interakciu rôznych úrovní organizácie hmoty. Vo výsledku vznikajú teórie, ktoré pokrývajú širokú škálu predmetov súvisiacich s rôznymi úrovňami organizácie hmoty.
Koncom 19. - začiatkom 20. storočia sa stal časom prudkého rozpadu myšlienok o svete - časom, keď bol prekonaný mechanický obraz sveta, ktorý v prírodných vedách dominoval dve storočia.
Jednou z najdôležitejších udalostí vedy bol objav elektrónu - prvej intraatómovej častice anglickým fyzikom J. Thomsonom (1856-1940). Thomson študoval katódové lúče a zistil, že pozostávajú z častíc s negatívnym elektrickým nábojom a veľmi malou hmotnosťou. Hmotnosť elektrónu sa podľa výpočtov ukázala byť viac ako 1 800-krát menšia ako hmotnosť najľahšieho atómu, atómu vodíka. Objav takej malej častice znamenal, že „nedeliteľný“ atóm nemohol byť považovaný za poslednú „tehlu vesmíru“. Štúdie fyzikov na jednej strane potvrdili realitu atómov, na druhej však preukázali, že skutočný atóm vôbec nie je atómom, ktorý sa predtým považoval za nedeliteľný chemický prvok, z ktorého pozostávajú všetky veci a telesá známe v tej dobe človeku.
Atómy nie sú v skutočnosti jednoduché a nedeliteľné, ale pozostávajú z nejakého druhu častíc. Prvým z nich bol objav elektrónu. Prvý Thomsonov model atómu sa zo žartu nazýval „hrozienkový puding“. Puding zodpovedal veľkej, masívnej, pozitívne nabitej časti atómu, zatiaľ čo hrozienka boli malé, negatívne nabité častice - elektróny, ktoré boli podľa Coulombovho zákona zadržiavané na povrchu „pudingu“ elektrickými silami. A hoci tento model plne zodpovedal predstavám fyzikov, ktoré v tom čase existovali, nestal sa dlhožrútom.
Čoskoro ho nahradil model, ktorý síce odporoval zaužívaným predstavám fyzikov, ale zodpovedal novým experimentálnym údajom. Toto je planetárny model E. Rutherforda (1871-1937). Predmetné experimenty boli zinscenované v súvislosti s ďalším zásadne dôležitým objavom - objavom na konci 19. storočia. javy rádioaktivity. Tento jav sám o sebe tiež naznačoval zložitú vnútornú štruktúru atómov chemických prvkov. Rutherford použil bombardovanie cieľov vyrobených z fólie z rôznych kovov prúdom ionizovaných atómov hélia. Vo výsledku sa ukázalo, že atóm má veľkosť od 10 do -8 sily cm a ťažká hmota nesúca kladný náboj je iba 10 až 12 cm.
Takže v roku 1911 Rutherford objavil atómové jadro. V roku 1919 bombardoval dusík časticami alfa a objavil novú intraatómovú časticu, jadro atómu vodíka, ktoré nazval „protón“. Fyzika vstúpila do nového sveta - do sveta atómových častíc, procesov, vzťahov. A okamžite sa zistilo, že zákony tohto sveta sa výrazne líšia od zákonov makrokozmu, na ktoré sme zvyknutí. Na zostavenie modelu atómu vodíka bolo potrebné vytvoriť novú fyzikálnu teóriu - kvantovú mechaniku. Upozorňujeme, že fyzici objavili v krátkom historickom období veľké množstvo mikročastíc. Do roku 1974 ich bolo v Mendelejevovej periodickej tabuľke takmer dvakrát toľko ako chemických prvkov.
Pri hľadaní základov pre klasifikáciu tak veľkého počtu mikročastíc sa fyzici obrátili k hypotéze, že rozmanitosť mikročastíc možno vysvetliť predpokladom existencie nových, subnukleárnych častíc, ktorých rôzne kombinácie pôsobia ako známe mikročastice. Bola to hypotéza o existencii kvarkov. Vyjadrili ju takmer súčasne a nezávisle na sebe v roku 1963 teoretickí fyzici M. Gell-Mann a G. Zweig.
Jednou z neobvyklých vlastností kvarkov by malo byť to, že budú mať frakčný (v porovnaní s elektrónom a protónom) elektrický náboj: buď -1/3 alebo +2/3. Pozitívny náboj protónu a nulový náboj neutrónu sa dajú ľahko vysvetliť tvarovým zložením týchto častíc. Je pravda, že treba poznamenať, že fyzici nedokázali detekovať jednotlivé kvarky ani v experimente, ani v pozorovaniach (najmä v astronomických). Musel som vyvinúť teóriu, ktorá vysvetľuje, prečo je teraz existencia kvarkov mimo hadrónov nemožná.
Ďalším zásadným objavom 20. storočia, ktorý mal obrovský vplyv na celý obraz sveta, bolo vytvorenie teórie relativity. V roku 1905 publikoval mladý a neznámy teoretický fyzik Albert Einstein (1879-1955) v špeciálnom časopise pre fyziku článok pod nenápadným názvom „O elektrodynamike pohybujúcich sa telies“. V tomto článku bola predstavená takzvaná špeciálna teória relativity. V podstate to bol nový koncept priestoru a času, a podľa toho bola vyvinutá nová mechanika. Stará, klasická fyzika bola vcelku v súlade s praxou zaoberajúcou sa makrorobotami pohybujúcimi sa nie veľmi vysokou rýchlosťou. A len štúdie elektromagnetických vĺn, polí a iných druhov látok s nimi spojených nás prinútili nový pohľad na zákony klasickej mechaniky.
Michelsonove experimenty a Lorentzova teoretická práca slúžili ako základ pre novú víziu sveta fyzikálnych javov. Týka sa to predovšetkým priestoru a času, základných pojmov, ktoré určujú stavbu celého obrazu sveta. Einstein ukázal, že od abstrakcií absolútneho priestoru a absolútneho času zavedených Newtonom by sa malo upustiť a nahradiť ich inými. Najskôr si všimneme, že charakteristiky priestoru a času sa objavia rôznymi spôsobmi v systémoch, ktoré sú stacionárne a pohybujú sa navzájom.
Ak teda zmeriate raketu na Zemi a zistíte, že jej dĺžka je napríklad 40 metrov, a potom od Zeme určíte veľkosť tej istej rakety, ale pri pohybe vysokou rýchlosťou v pomere k Zemi sa ukáže, že výsledok bude menší ako 40 metrov. A ak zmeriate čas na Zemi a na rakete, ukáže sa, že hodnoty hodín budú odlišné. Na raketu pohybujúcu sa vysokou rýchlosťou bude čas vo vzťahu k zemi plynúť pomalšie a čím pomalšie, čím vyššia je rýchlosť rakety, tým viac sa blíži k rýchlosti svetla. To vedie k niektorým vzťahom, ktoré sú paradoxné z nášho obvyklého praktického hľadiska.
Toto je takzvaný paradox dvojčiat. Predstavte si bratov-dvojčatá, z ktorých jeden sa stane astronautom a vydá sa na dlhú vesmírnu cestu, druhý zostáva na Zemi. Čas plynie. Kozmická loď je späť. A medzi bratmi existuje niečo ako tento rozhovor: „Dobrý deň,“ hovorí ten, kto zostal na Zemi, „som rád, že vás vidím, ale prečo ste sa takmer vôbec nezmenili, prečo ste takí mladí, koniec koncov, od okamihu, keď ste odišli, uplynulo tridsať rokov.“ “ "Ahoj," odpovedá astronaut, "a som rád, že ťa vidím, ale prečo si taký starý, pretože som letel iba päť rokov." Podľa pozemských hodín teda uplynulo tridsať rokov a podľa hodín kozmonautov iba päť. To znamená, že čas netečie rovnakým spôsobom v celom Vesmíre, jeho zmeny závisia od interakcie pohybujúcich sa systémov. Toto je jeden z hlavných záverov teórie relativity.
Nemecký matematik G. Minkowski, ktorý analyzoval teóriu relativity, dospel k záveru, že je potrebné úplne opustiť predstavu o priestore a čase, ktorá by bola oddelená od ostatných existujúcich charakteristík sveta. Minkowski tvrdil, že v skutočnosti existuje jediná forma existencie hmotných objektov, v ktorej nie je možné rozlíšiť a izolovať priestor a čas. Preto je potrebný koncept, ktorý vyjadruje túto jednotu. Pokiaľ ale došlo k označeniu tohto konceptu slovom, nenašlo sa žiadne nové slovo a potom sa zo starých slov vyformovalo nové slovo: „časopriestor“.
Musíte si teda zvyknúť, že skutočné fyzikálne procesy prebiehajú v jednom časopriestore. A to samo o sebe, tento časopriestor, sa javí ako jediné štvorrozmerné potrubie; tri súradnice charakterizujúce priestor a jednu súradnicu charakterizujúcu čas nemožno od seba oddeliť. Vlastnosti priestoru a času sú celkovo určené kumulatívnym účinkom niektorých udalostí na iné. Analýza teórie relativity si vyžadovala objasnenie jedného z najdôležitejších filozofických a fyzikálnych princípov - princípu kauzality.
Okrem toho teória relativity narazila na značné ťažkosti pri zvažovaní gravitačného javu. Tento jav sa vzoprel vysvetleniu. Na prekonanie teoretických ťažkostí bolo treba veľa práce. Do roku 1916 vyvinul A. Einstein všeobecnú teóriu relativity! Táto teória poskytuje zložitejšiu štruktúru časopriestoru, ktorá závisí od distribúcie a pohybu hmotných hmôt. Všeobecná teória relativity sa stala základom, na ktorom v budúcnosti začali budovať modely nášho vesmíru. Ale o tom neskôr.
Astronómia hrá tradične dôležitú úlohu pri formovaní všeobecného pohľadu na svet. Zmeny, ktoré sa udiali v astronómii v 20. storočí, boli skutočne revolučné. Všimnime si niektoré z týchto okolností. Po prvé, vďaka vývoju atómovej fyziky sa astronómovia dozvedeli, prečo hviezdy žiaria. Objav a štúdium sveta elementárnych častíc umožnili astronómom budovať teórie, ktoré odhaľujú proces vývoja hviezd, galaxií a celého vesmíru. Po tisícročia existujúce predstavy o nemenných hviezdach vošli do histórie navždy. Vyvíjajúci sa vesmír je svetom modernej astronómie. Nejde len o všeobecné filozofické princípy vývoja, ale aj o základné fakty, ktoré sa ľudstvu v 20. storočí odhalili, o vytvorenie nových všeobecných fyzikálnych teórií, predovšetkým o všeobecnú teóriu relativity, o nové prístroje a nové možnosti pozorovania (rádioastronómia, mimozemská astronómia) a nakoniec v skutočnosti, že ľudstvo urobilo prvé kroky do vesmíru.
Na základe všeobecnej teórie relativity sa začali vyvíjať modely nášho vesmíru. Prvý takýto model vytvoril v roku 1917 sám Einstein. Neskôr sa však ukázalo, že tento model má nevýhody a bol opustený. Ruský vedec A. A. Fridman (1888 - 1925) čoskoro navrhol model rozširujúceho sa vesmíru. Einstein pôvodne odmietol tento model, pretože veril, že obsahuje chybné výpočty. Neskôr však pripustil, že Friedmanov model ako celok je primerane dobre podložený.
V roku 1929 americký astronóm E. Hubble (1889-1953) objavil prítomnosť takzvaného červeného posunu v spektrách galaxií a sformuloval zákon, ktorý umožňuje stanoviť rýchlosť pohybu galaxií vo vzťahu k Zemi a vzdialenosť od týchto galaxií. Ukázalo sa teda, že špirálová hmlovina v súhvezdí Andromeda je galaxia, ktorá sa svojimi charakteristikami podobá tej, v ktorej sa nachádza naša slnečná sústava, a jej vzdialenosť je pomerne malá, iba 2 milióny svetelných rokov.
V roku 1960 bolo získané a analyzované spektrum rádiovej galaxie, ktorá, ako sa ukázalo, sa od nás pohybuje rýchlosťou 138 tisíc kilometrov za sekundu a nachádza sa vo vzdialenosti 5 miliárd svetelných rokov. Štúdia galaxií viedla k záveru, že žijeme vo svete rozptýlených galaxií, a niektorí žolíci, zjavne pripomínajúci Thomsonov model, navrhli analógiu s hrozienkovým koláčom, ktorý je v peci a pomaly sa rozširuje, takže každý z hrozienok - galaxia je odstránená zo všetkých ostatných. Dnes však už takúto analógiu nemožno akceptovať, pretože počítačová analýza výsledkov pozorovaní galaxií vedie k záveru, že v známej časti vesmíru tvoria galaxie akýsi druh siete alebo bunkovú štruktúru. Distribúcia a hustoty galaxií vo vesmíre sa navyše významne líšia od distribúcie a hustoty hviezd vo vnútri galaxií. Zrejme by sa tak galaxie, ako aj ich systémy mali považovať za rôzne úrovne štruktúrnej organizácie hmoty.
Analýza vnútorného prepojenia medzi svetom „elementárnych“ častíc a štruktúrou vesmíru smerovala myšlienky výskumníkov na túto cestu: „Čo by sa stalo, keby sa tieto alebo iné vlastnosti elementárnych častíc líšili od pozorovaných?“ Objavilo sa veľa modelov vesmírov, ale zdá sa, že všetky sa v jednej veci ukázali byť rovnaké - v takýchto vesmíroch neexistujú žiadne podmienky pre živé veci, podobné svetu živých, biologických bytostí, ktoré pozorujeme na Zemi a ku ktorým patríme aj my sami.
Vznikla hypotéza o „antropickom“ vesmíre. Toto je náš vesmír, ktorého následné etapy vývoja sa ukázali byť také, že sa vytvorili predpoklady pre vznik živých vecí. Tak, astronómia v druhej polovici XX storočia. povzbudzuje nás, aby sme sa na seba pozerali ako na produkt mnohomiliardového vývoja nášho vesmíru. Náš svet je najlepší zo všetkých svetov, ale podľa Biblie nie preto. Boh to stvoril takým spôsobom a na vlastnej koži sa presvedčil, že je to dobré, ale pretože sa v ňom formovali také vzťahy v rámci systémov hmotných tiel, také zákony ich interakcie a vývoja, že v určitých častiach tohto sveta môžu vzniknúť podmienky pre vznik života, človeka a mysle. Množstvo udalostí v histórii Zeme a slnečnej sústavy možno navyše hodnotiť ako „šťastné nehody“.
Americký astronóm Carl Sagan navrhol vizuálny model vývoja vesmíru v čase so zameraním na človeka. Navrhol považovať celú dobu existencie vesmíru za jeden obyčajný pozemský rok. Potom sa 1 sekunda kozmického roku bude rovnať 500 rokom a celý rok - 15 miliárd pozemských rokov. Všetko sa začína veľkým treskom, ako astronómovia nazývajú okamih, keď sa začala história nášho vesmíru.
Podľa Saganovho modelu teda predstavuje naša ľudská história z celého roka vývoja vesmíru iba asi hodinu a pol. Okamžite samozrejme vyvstáva otázka o ďalších „životoch“, o iných miestach vo vesmíre, kde by mohol byť život, o tejto zvláštnej forme organizácie hmoty.
Problém života vo vesmíre bol nastolený a najdiskutovanejší v knihe ruského vedca I. Šklovského (1916-1985) „Vesmír. Život. Dôvod “, šieste vydanie, ktoré sa uskutočnilo v roku 1987. Väčšina výskumníkov, prírodných vedcov aj filozofov, sa domnieva, že v našej Galaxii a iných galaxiách existuje veľa oáz života, že existuje veľa mimozemských civilizácií. A samozrejme, pred začiatkom novej éry v astronómii, pred začiatkom éry vesmíru, mnohí na Zemi považovali najbližšie planéty slnečnej sústavy za obývané. Mars a Venuša. Ani kozmická loď vyslaná na tieto planéty, ani americkí astronauti, ktorí pristáli na Mesiaci, však nenašli na týchto nebeských telách známky života.
Planéta by sa preto mala považovať za jedinú obývateľnú planétu v slnečnej sústave. Ak vezmeme do úvahy hviezdy najbližšie k nám v okruhu 16 svetelných rokov, ktoré môžu mať planetárne systémy, ktoré spĺňajú niektoré všeobecné kritériá pre možnosť života na nich, astronómovia identifikovali iba tri hviezdy, v blízkosti ktorých môžu byť tieto planetárne systémy. V roku 1976 IS Shklovsky vyšiel s jasne senzačným článkom zameraným na: „O možnej jedinečnosti inteligentného života vo vesmíre.“ Väčšina astronómov, fyzikov a filozofov s touto hypotézou nesúhlasí. Ale v posledných rokoch sa neobjavili žiadne skutočnosti, ktoré by to vyvrátili, a zároveň nebolo možné nájsť žiadne stopy po mimozemských civilizáciách. Je to tak, že sa v novinách niekedy objavujú „správy očitých svedkov“, ktorí nadviazali priamy kontakt s mimozemšťanmi z vesmíru. Ale tento „dôkaz“ nemožno brať vážne.
Filozofický princíp materiálnej jednoty sveta je základom koncepcie jednoty fyzikálnych zákonov pôsobiacich v našom vesmíre. To vedie k hľadaniu takých základných spojení, prostredníctvom ktorých by bolo možné odvodiť rôzne fyzikálne javy a procesy pozorované v praxi. Krátko po vytvorení všeobecnej teórie relativity si Einstein dal za úlohu zjednotiť elektromagnetické javy a gravitáciu na nejakom jednotnom základe. Ukázalo sa, že úloha bola taká ťažká, že Einstein nemal dosť na to, aby ju vyriešil do konca života. Problém ďalej komplikovala skutočnosť, že v priebehu štúdia mikrosveta boli odhalené nové, dovtedy neznáme vzťahy a interakcie.
Moderný fyzik musí teda vyriešiť problém kombinovania štyroch typov interakcií: silný, vďaka ktorému sú nukleóny vtiahnuté do atómového jadra; elektromagnetické, odpudzujúce podobné náboje (alebo priťahujúce na rozdiel od nábojov); slabý, registrovaný v procesoch rádioaktivity, a nakoniec gravitačný, ktorý určuje interakciu gravitačných hmôt. Sily týchto interakcií sú výrazne odlišné. Ak vezmeme silný ako jednotku, potom bude elektromagnetický 10 až -2 a slabý 10 až -5. a gravitácia je 10 k sile -39.
Nemecký fyzik ešte v roku 1919 navrhol Einsteinovi zaviesť piatu dimenziu spojenia gravitácie a elektromagnetizmu. V tomto prípade sa ukázalo, že rovnice, ktoré opisujú priestorový priestor, sa zhodujú s Maxwellovými rovnicami, ktoré opisujú elektromagnetické pole. Einstein však túto myšlienku neakceptoval a veril, že skutočný fyzický svet je štvorrozmerný.
Avšak ťažkosti, ktorým čelia fyzici pri riešení problému kombinácie štyroch typov interakcie, ich prinútia vrátiť sa k myšlienke časopriestoru vyšších dimenzií. A v 70. a 80. rokoch. teoretickí fyzici sa obrátili k výpočtu takého časopriestoru. Ukázalo sa, že v počiatočnom okamihu (určenom nepredstaviteľne malou hodnotou - 10 do sily -43 s od začiatku Veľkého tresku) bola piata dimenzia lokalizovaná v oblasti priestoru, ktorú nie je možné jasne vizualizovať, pretože polomer tejto oblasti je určený 10 na silu -33 cm.
V súčasnosti mladý profesor Edward Whitten pracuje na Inštitúte pre vyšší výskum v Princetone (USA), kde Einstein žil v posledných rokoch svojho života, ktorý vytvoril teóriu, ktorá prekonáva vážne teoretické ťažkosti, ktorým doteraz čelila kvantová teória a všeobecná teória relativity. Podarilo sa mu to vďaka pridaniu ... ďalších šiestich dimenzií do známeho a pozorovateľného štvorrozmerného časopriestoru.
Ukázalo sa teda niečo podobné ako je obvyklý, ale iba úplne nezvyčajný desaťdimenzionálny svet, ktorého vlastnosti určujú celý nám známy svet elementárnych častíc a gravitácie a následne pre nás makrokozmos bežných vecí a megaworld hviezd a galaxií. Záležitosť je „malá“: je potrebné nájsť spôsob, ktorý vyjadruje prechod z 10-dimenzionálneho do 4-dimenzionálneho sveta. A keďže tento problém ešte nebol vyriešený, mnoho fyzikov považuje Whittenovu teóriu za hru fantázie, matematicky bezchybnú, ale nezodpovedajúcu skutočnému svetu. Whitten si dobre uvedomuje zložitosť a čudnosť toho, čo sa stalo známym ako teória strún, a hovorí, že teória strún je súčasťou fyziky 21. storočia, ktorá náhodne skončila v 20. storočí. Podľa všetkého je to fyzika XXI. Storočia. vynesie svoj verdikt o teórii strún, tak ako to fyzika XX urobila z teórie relativity a kvantovej teórie.
Veda v XX storočí. pokročili natoľko, že mnohé teórie moderných vedcov potvrdené praxou by sa vedcom 19. storočia zdali iba fantáziou. a zdá sa fantastický pre väčšinu ľudí, ktorí nie sú spojení s vedou. To platí aj pre všeobecné fyzikálne teórie popisujúce priestor, čas, príčinnosť v rôznych sférach hmotného sveta, v rôznych fázach štrukturálnej organizácie hmoty a v rôznych fázach vývoja vesmíru.
Vidíme teda, že v procese vývoja vedeckých poznatkov sa predstavy o hmote a jej atribútoch: priestore, čase a pohybe výrazne menia, rozširujú a stávajú sa zložitejšími. Každá úroveň štruktúrnej organizácie hmoty odhaľuje svoje vlastné charakteristiky v pohybe a interakcii objektov, svoje špecifické formy priestorovej organizácie a priebeh časových procesov. Preto v posledných rokoch čoraz viac ľudí začalo venovať pozornosť týmto vlastnostiam a hovoriť o rôznych „časoch“ a rôznych „priestoroch“: časopriestor vo fyzikálnych procesoch, priestor a čas v biologických procesoch, priestor a čas v sociálnych procesoch. Je ale potrebné s výhradami prijať pojmy „biologický čas“, „sociálny čas“. Koniec koncov, čas je forma bytia hmoty, ktorá vyjadruje trvanie existencie a postupnosť meniacich sa stavov v akýchkoľvek materiálnych systémoch, a priestor je forma bytia hmoty, charakterizujúca dĺžku, štruktúru, topológiu akýchkoľvek materiálových systémov. V tomto zmysle sú priestor, čas a pohyb rovnako všeobecné a abstraktné pojmy ako hmota, čo samozrejme nevylučuje špecifické podmienky vzťahov v materiálnych systémoch rôznych typov. Pretože v procese vývoja sú budované vyššie formy organizácie oproti tým jednoduchším, nevynímajúc tieto posledné, ale zahŕňajú ich samy osebe, formy pohybu, ktoré im zodpovedajú, sa stávajú zložitejšími a vytvárajú nové typy vzťahov v týchto zložitejších materiálových systémoch. Pri budovaní hierarchie systémov rozlišujeme predovšetkým mikrokozmos, makrokozmos a megaworld.
A na našej Zemi navyše svet živých bytostí, ktoré sú nositeľom novej, biologickej formy pohybu hmoty, a svet človeka - spoločnosti, s jej vlastnosťami a jej špecifickými zákonmi.
Záležitosť by sa mala považovať predovšetkým za podstatu a vďaka ktorej sa budujú všetky vzťahy a zmeny vo svete vrátane vedomia.
Samotná kategória hmoty, ako každý všeobecný pojem, je abstrakcia, tvorba čistého myslenia. Ale to nie je absurdné, ale vedecká abstrakcia. Pokus nájsť hmotu všeobecne ako druh hmotného alebo nehmotného princípu je zbytočný. Keď je cieľom nájsť jednotnú hmotu ako takú, vytvorí sa situácia ako tai, ak by sme namiesto čerešní, hrušiek, jabĺk chceli vidieť ovocie ako také, namiesto mačiek, psov a oviec atď. - cicavec ako taký, plyn ako taký, kov ako taký, chemická zlúčenina ako taká, pohyb ako taký. Moderný filozofický koncept hmoty by mal odrážať všeobecné črty nekonečného súboru zmyselne vnímaných vecí. Hmota neexistuje okrem vecí, ich vlastností a vzťahov, ale iba v nich a prostredníctvom nich. Preto je dôležité zafixovať také vlastnosti hmoty, ktoré by ju v rámci hlavnej otázky filozofie zásadne odlíšili od vedomia ako vlastného protikladu. Túto definíciu hmoty navrhol V.I. Lenin v knihe „Materializmus a empirická kritika“: „Hmota je filozofická kategória na označenie objektívnej reality, ktorá je daná človeku v jeho vnemoch, ktoré sú kopírované, fotografované, zobrazené našimi vnemami, existujúcimi nezávisle od nich.“ V tejto definícii bola dokončená myšlienka, ktorú už načrtol Holbach a bola vyvinutá niektorými ďalšími mysliteľmi (najmä N. G. Černyševským a G. V. Plechanovom).
Tu je hmota definovaná prostredníctvom porovnania duchovného a hmotného. Hmota je večná, existuje mimo ľudského vedomia a je úplne ľahostajná k tomu, čo si o nej myslíme. Koncept hmoty je iba približným odrazom tejto objektívnej reality. To znamená, že pojem hmoty vo všeobecnosti nie je formálnym označením, nie konvenčným symbolom pre rôzne veci, ale odrazom podstaty každej z nich a celej ich celistvosti, základom bytia, ktorý existuje vo všetkom, a vytvára všetko, čo existuje, Filozofia / ed. Yu.A. Kharina. - Mn., 2006 ..
Hmota je teda predovšetkým realita, objektívna realita, ktorá existuje mimo človeka a nezávisle od neho, ale je to taká realita, ktorú je možné zistiť iba prostredníctvom vnemov (senzorická reflexia môže byť samozrejme priama alebo sprostredkovaná pomocou nástrojov - či už je to mikroskop, ďalekohľad, synchrofasotron) a pod.). Táto definícia hmoty vyjadruje podstatu materializmu ako doktríny. Ide o ďalší vývoj hlavnej témy filozofie, a to je jej svetonázorový význam.
Hmota, ktorá je objektívnou realitou, je primárna vo vzťahu k vedomiu. Neznamená to žiadny dôvod alebo podmienku pre jeho existenciu, ale naopak, on sám je jedinou príčinou vedomia. To, čo B. Spinoza nazval príčinou, je vec. Hmota zároveň nie je akousi nadzmyslovou, nadprirodzenou realitou, dáva sa človeku vnemom (priamo alebo nepriamo pomocou prístrojov), čo ho zase sprístupňuje vedomostiam.
Hmota, ako hlavná príčina všetkého, čo existuje, si uvedomuje svoju podstatu prostredníctvom nekonečného súboru konkrétnych existencií, počnúc elementárnymi objektmi neživej prírody a končiac najzložitejšími sociálnymi systémami.
Analyzovaná definícia hmoty odhaľuje dva aspekty - ontologický a epistemologický. Z ontologického hľadiska je hmota jediným predmetom všetkého bytia. Veci, vlastnosti, interakcie, telesné a duchovné procesy majú svoju konečnú príčinu v hmote. Absolútna opozícia materiálneho a duchovného je tak možná iba v rámci základnej otázky filozofie. Z epistemologického hľadiska je hmota predmetom, subjektom a prostriedkami poznania a senzácie, myslenie sú jej produktom.
Kategória hmoty je najdôležitejším metodickým regulátorom, pretože dôsledné presadzovanie materialistického pohľadu na svet sa ukazuje ako nevyhnutné v konkrétnom vedeckom výskume. Filozofický koncept hmoty by sa tu nemal zamieňať s historicky sa meniacimi prírodovednými konceptmi štruktúry a vlastností určitých fragmentov pozorovateľného sveta. Veda môže s matematickou presnosťou odrážať podrobnosti o štruktúre a stave jednotlivých systémových hmotných objektov. Filozofický prístup je charakteristický tým, že abstrahuje od vlastností jednotlivých vecí a ich agregátov a v rozmanitosti sveta vidí jeho hmotnú jednotu Filozofia / vyd. Yu.A. Kharina. - Mn., 2006 ..
Metodologická úloha kategórie látok je dôležitá, po prvé, pretože s vývojom konkrétnych vied vznikajú staré otázky o porozumení objektívneho sveta a jeho zákonov, o vzťahu konceptov a teórií k objektívnej realite. Po druhé, štúdium konkrétnych materiálnych foriem, spolu s konkrétnymi otázkami, vyvoláva množstvo filozofických problémov, ako je vzťah medzi diskontinuitou a kontinuitou bytia, nevyčerpateľnosť znalostí predmetov.
V snahe pochopiť podstatu objektívnej reality, bytosť, ktorú je vo filozofii obvyklé označovať pomocou kategórie Je jedno, ľudia už v staroveku začali uvažovať o tom, z čoho pozostáva svet okolo nich, či existujú nejaké „prvé princípy“, „prvé tehly“ v štruktúre hmotného sveta. Hľadanie podstaty objektívnej reality vo filozofii sa nazýva problém podstaty. V staroveku existovali rôzne hypotézy˸
Voda je základom všetkých vecí (Thales);
Oheň je základom všetkého, čo existuje (Herakleitos);
Na základni sveta leží nie nejaká konkrétna látka, ale nekonečná neurčitá látka - apeyronʼʼ (Anaximander);
Na základni sveta je nedeliteľná látka - atómy (Democritus, Epicurus);
Základným princípom sveta je Boh, Božské myslenie, Slovo, Logos (Platón, náboženskí filozofi).
Ak v XVII storočí. hmota sa chápala ako substancia, potom už v 19. storočí. veda dokázala, že na svete existujú také hmotné objekty, ktoré nie sú hmotou, napríklad elektromagnetické polia, že je možný vzájomný prechod medzi hmotou a energiou, svetlom.
Najkompletnejšie spracovanie tejto kategórie podávajú práce moderných materialistov. V materialistickej filozofii „hmota“ pôsobí ako naj všeobecnejšia, základná kategória. Opravuje to hmotnú jednotu sveta. Definíciu pojmu „hmota“ uviedol V.I. Lenin vo svojej práci „Materializmus a empirická kritika“ (1909). „Hmota,“ napísal Lenin, „je filozofická kategória na označenie objektívnej reality, ktorá je daná človeku v jeho vnemoch, ktoré sú kopírované, fotografované, zobrazené našimi vnemami, existujúcimi nezávisle od nich“. Význam tejto definície sa obmedzuje na skutočnosť, že hmota je objektívnou realitou, ktorá sa nám dostáva v pocitoch. Pochopenie hmoty v tomto prípade nie je viazané na žiadny konkrétny typ alebo stav (hmota, pole, plazma, vákuum). Inými slovami, 1) záležitosť - látka, „Generál vo veciach“. Úroveň zovšeobecnenia Leninovej definície hmoty je konečná. Všeobecný charakter ale existuje prostredníctvom konkrétnych vecí a javov. 2) Preto sa pod hmotou rozumie aj jednotné číslo, ktoré ovplyvňuje zmysly a spôsobuje vnemy. záležitosťako objektívna realita je schopný ovplyvniť naše vnemy, čo vytvára základ pre naše vedomie by mohlo vnímať svet okolo nás, to znamená vedieť tejto objektívnej skutočnosti. Hmota je niečo, čo sa svojimi kvalitami líši od toho, čo sa bežne nazýva „vedomie“ alebo subjektívna realita. 3) Z jednoty všeobecného a jednotného čísla v každom konkrétnom objekte vyplýva tretí význam tohto pojmu Je jedno, keď to znamená súhrn všetkých hmotných útvarov v prírode, existujúcich nezávisle na ich znalostiach človekom.
Svet je hmotný. Skladá sa z rôznych objektov a procesov, ktoré sa navzájom transformujú, vznikajú a miznú, odrážajú sa vo vedomí, existujú nezávisle od neho. Žiadny z týchto objektov, ktorý je sám osebe, nemožno stotožniť s hmotou, ale celá ich rozmanitosť vrátane ich spojení predstavuje hmotnú realitu. Kategória hmoty je základným filozofickým konceptom. Dialekticko-materialistickú definíciu tohto konceptu dal Lenin: „ matter existuje filozofická kategória na označenie objektívnej reality, ktorá je daná človeku v jeho pocitoch, ktorý je kopírovaný, fotografovaný, zobrazovaný našimi pocitmi a existuje od nich nezávisle “. V tejto definícii sú zvýraznené 2 hlavné vlastnosti:
1) hmota existuje nezávisle od vedomia;
2) je skopírovaný, fotografovaný a zobrazený pomocou pocitov. Prvý x-ka znamená uznanie nadradenosti hmoty vo vzťahu k vedomiu, druhý - uznanie základnej poznateľnosti hmotného sveta.
Mnoho materialistov 18-19 v definovanej hmote ako množine nedeliteľných teliesok (atómov), z ktorých je vybudovaný svet. Lenin však dáva úplne inú definíciu hmoty. V každej fáze poznania a praxe človek ovláda iba niektoré fragmenty a aspekty sveta, nevyčerpateľné z hľadiska svojej rozmanitosti. Preto nemá zmysel definovať hmotu uvedením jej známych druhov a foriem. Zostáva iba jeden spôsob, ako definovať hmotu - vybrať takú extrémne všeobecnú vlastnosť, ktorá charakterizuje všetky typy látok, bez ohľadu na to, či sú už známe alebo budú poznať iba v budúcnosti. Takýmto spoločným znakom je vlastnosť „byť objektívnou realitou, existovať mimo nášho vedomia“. Definovaním hmoty prostredníctvom tejto vlastnosti dialektický materializmus implicitne predpokladá nekonečný rozvoj hmoty a jej nevyčerpateľnosť.
Moderné vedecké chápanie štruktúry hmoty je založené na myšlienke jej komplexnej systémovej organizácie. Akýkoľvek objekt hmotného sveta možno považovať za systém, to znamená zvláštnu celistvosť, ktorá sa vyznačuje prítomnosťou prvkov a spojení medzi nimi. Akákoľvek molekula je tiež systém, ktorý sa skladá z atómov a určuje väzby medzi nimi. Atóm je tiež systémový celok - skladá sa z jadra a elektrónových škrupín nachádzajúcich sa v určitých vzdialenostiach od jadra. Jadro každého atómu má zase vnútornú štruktúru.
Materiálové systémy vždy interagujú s externým prostredím. Niektoré vlastnosti, vzťahy a spojenia prvkov v tejto interakcii sa menia, ale základné spojenia je možné zachovať, a to je podmienkou existencie systému ako celku.
Hmota je filozofická kategória, ktorá v materialistickej filozofii označuje pôvod, objektívnu realitu vo vzťahu k vedomiu, subjektívnu realitu. Pojem „hmota“ sa používa v dvoch hlavných zmysloch: buď vyjadruje najhlbšiu podstatu sveta, jeho objektívne bytie, alebo je stotožnený so všetkým, čo existuje.
Historická a filozofická analýza genézy a vývoja pojmu „hmota“ sa obmedzuje na analýzu troch hlavných etáp jeho vývoja:
- ako veci
- ako vlastnosti
- ako vzťah.
Prvá etapa bola spojená s hľadaním nejakej konkrétnej, ale univerzálnej veci, ktorá predstavuje základný princíp všetkých existujúcich javov. Prvýkrát túto metódu chápania sveta použili starí filozofi (voda, apeiron a vzduch). Ďalším krokom v transformácii koncepcie hmoty bol starodávny atomizmus, ktorý sa vyvinul učením Anaxagora o kvalitatívne odlišných homeomerizmoch oproti predstavám Leucippa a Demokrita, a potom Epikura a Lucretia Cara o atómoch ako jednom materiálnom základe sveta.
Druhá etapa formovania kategórie „hmota“ je spojená s dobou New Age, obdobím narodenia klasickej vedy, založeným najmä na skúsenostiach ako na princípe pochopenia bytia. Veda tohto obdobia, bez toho, aby sa kvalitatívne zmenil koncept hmoty ako základného princípu, ju prehĺbila pomocou kvantitatívnej charakteristiky ako „hmotnosť“. Táto identifikácia hmoty s hmotnosťou je charakteristická pre diela G. Galilea, I. Newtona, M. Lomonosova a Lavoisiera, ktorí formulovali zákon o ochrane hmoty ako zákon o ochrane hmoty alebo o hmotnosti telies.
Druhá etapa sa vyznačuje:
- definícia hmoty v rámci hraníc mechanického prístupu ako základného princípu vecí;
- zvažovanie toho „samo o sebe“ mimo vzťahu k vedomiu;
- začlenenie do pojmu hmota iba prírodného sveta, ponechanie sociálnej sféry mimo tejto kategórie.
Interpretácia hmoty však už v modernej európskej filozofii ide nad rámec jej tradičného chápania, keď sa v definíciách D. Lockeho a P. Holbacha interpretuje ako vzťah medzi subjektom a objektom a neskôr marxizmom - už ako filozofická abstrakcia, ktorá určila jej postavenie v rámci hlavnej problematiky. filozofie. V podmienkach vedeckej revolúcie 19. - začiatku 20. storočia, ktorá radikálne zmenila predstavu človeka o vesmíre a jeho štruktúre, vyvoláva pojem hmoty ako taký, pôsobiaci na naše zmysly, určité pocity (G. Plekhanov), alebo podľa postavenia V. AND. Lenin je filozofická kategória na označenie jedinej univerzálnej vlastnosti vecí a javov - byť objektívnou realitou, ktorá existuje nezávisle od ľudského vedomia a odráža sa v nej. Inými slovami, hmota sa tu interpretuje v rámci systému vzťahov medzi subjektmi a objektmi.
V modernej filozofii problém hmoty buď ustupuje do úzadia (netradičné smery), alebo sa ten druhý interpretuje ako základný princíp vecí, nerozlučne spojený s takými atribútmi (univerzálnymi formami bytia) ako pohyb, priestor a čas.
Pohyb je koncept, ktorý zahŕňa všetky typy zmien a interakcií, od mechanického pohybu po kvalitatívnu zmenu implementovanú v nelineárnom mechanizme riešenia rozporov. Kvalitatívna transformácia pohybujúceho sa objektu môže mať dva smery: zvýšenie úrovne zložitosti organizácie systému a jeho prepojení s prostredím - pokrok (prechod z nižšej formy na vyššiu do dokonalejšej formy, ich vyššia organizácia a evolučné schopnosti) a zjednodušenie vnútornej a vonkajšej štruktúry objektu - regresia ( návrat objektu v jeho evolúcii k predchádzajúcim fázam).
Každá štruktúrna formácia hmoty zodpovedá jej vlastnej forme pohybu, ktorá sa na základe najdôležitejších etáp vývoja hmoty rozdeľuje do troch hlavných skupín. Pre neživú prírodu sú charakteristické mechanické (pohyb v priestore a čase), fyzické (pohyb atómov, molekúl, svetelné javy) a chemické (chemické reakcie) formy pohybu. Pre živú prírodu - biologickú (metabolizmus v živom organizme) a pre spoločnosť - spoločenské (materiálne a duchovné zmeny, ku ktorým v spoločnosti dochádza) formy pohybu.
Priestor a čas sú univerzálnymi formami pohybu hmoty.
Priestor je vlastnosť objektov, ktoré sa majú rozširovať, odohrávať sa medzi nimi, ohraničovať ich a pohybovať sa v troch hlavných smeroch (v troch rozmeroch).
Čas je pojem, ktorý vyjadruje rýchlosť vývoja procesov, ich rytmus a tempo. Je jednosmerný a nezvratný, čo sa zvlášť zvýrazňuje v individuálnom živote organizmov. V hlbinách mikrosveta možno nájsť ďalšie charakteristiky času a priestoru a v iných svetoch mimo našej metagalaxy môžu existovať ďalšie hmotné štruktúry a následne aj pre nás neznáme formy časopriestoru.
V rámci hmotných útvarov, ktoré poznáme, je čas rozdelený do troch hlavných typov:
- prírodný - čas rôznych prírodných javov a procesov, s ktorými sú v modernej vede spojené pojmy fyzikálneho, kozmologického a geologického času;
- biologické - rôzne biologické formy pohybu v rámci samoorganizácie živej prírody;
- sociálny - pokrývajúci rôzne druhy času spojené s konkrétnymi formami ľudskej činnosti, životom spoločnosti a jednotlivcom.
