| Yaşam yılları | Görüşlerin özü |
|
Paragraf 26 “Orta Çağ'da Eğitim ve Felsefe”
Orta Çağ'ın başlarında insanlar pratikte seyahat etmiyorlardı çünkü bunu _______________________ olarak görüyorlardı ve her şeyden önce kötüydüler ___________. Dünyanın merkezi ______________________ olarak kabul edildi ve doğuda ___________ vardı ve bundan şu sonuç çıkıyor: _________________________________________. Kapalı kabul edilen _______________ okyanusunun kıyılarında ___________________________________ yaşamaktadır. Tarihçiler doğruluğa kayıtsız kaldılar ve belirsiz ifadeler kullandılar: _______________________ ___________________________. Birleşik sistem Geri sayım da yoktu, dolayısıyla yılın başlangıcı ülkelerde farklıydı. Gün gece ve gündüze bölündü. _________ tarafından işlenen suçlar ağır bir şekilde cezalandırıldı ve ayrıca bu sefer __________ ______________________________________ olarak kabul edildi. Ancak gelişme ilerledikçe: ___________ ________________________________________________________________ durum değişmeye başladı ve insanlar daha sık seyahat etmeye başladı. Başka ülkelerden de ilgi vardı. Doğu ülkeleri hakkındaki hikaye _______________ ___________ idi. Çeşitli eserlerin çevirileri ortaya çıkana kadar dillerin incelenmesi de dikkatle ele alındı. Çeviri merkezleri şunlardı: _______________________________. Avrupa'da ilk üniversiteler 12. yüzyılda ortaya çıktı. _____________________ burada çalıştı ve _________________ öğretiyordu. Dersler yalnızca _____________ tarihinde yapıldı. Tipik olarak üniversitelerin üç fakültesi vardı: ________________________________ -___________________. Sınıflar genellikle şu şekilde ilerliyordu: öğrenciler _________________ ile desteklenebilecek __________________ yazdılar. 15. yüzyılda zaten _______ bu tür eğitim kurumları vardı. En ünlü: _______________________________________________. Din felsefi doktrin Mantık yardımıyla Tanrı'yı ve dünyayı tanımaya - _____________________ adı verildi. Yaratılan felsefe bilimin gelişmesine katkıda bulunmuştur. O zamanın ünlü filozofları ve skolastikleri şunlardı:
| Yaşam yılları | Görüşlerin özü |
|
Üniversitelerin ortaya çıkışı, Batı'nın gelişmesinde ve özellikle Orta Çağ'la ilgili bireysel bilimlerin ve felsefi ve teolojik düşüncelerin gelişmesinde en önemli rolü oynamıştır. Ayrıca altın çağ, inanç, akıl ve yaşam deneyimi arasındaki ilişki konusunu gündeme getiren ortaçağ bilimleri ve felsefesinin gelişmesine de katkıda bulundu.
Eğitim - "yedi liberal sanat". Genel olarak eğitimin böylesine temel bir gelişimi ve üniversite gibi toplumun böylesine önemli bir kurumunun ortaya çıkması için eski gelenekler büyük önem taşıyordu.
Ortaçağ filozofları, eski ve oryantal yazarların birçok önemli eserini uyarlamak zorunda kaldılar, çünkü bunlar çoğu zaman Hıristiyan doktrinlerine karşılık gelmiyordu ve kilisenin insanlar üzerindeki güçlü ve yaygın etkisine yönelik bir tehdit haline gelebiliyorlardı.
Bunda önemli bir rol, felsefi ve teolojik sentezi birçok soruya cevap sağlayan Thomas Aquinas tarafından oynandı. Kültürün gelişimi, çeşitli eğitim yapılarının oluşumunun başlangıcını işaret etti. farklı şekiller okullar: kilise, katedral ve manastır.
Manastır okullarında dilbilgisi, diyalektik ve retorik öğretilirken, üst düzey eğitim kurumlarında matematik, geometri, dini astronomi ve müzik gibi konular öğretildi. Bu konuların tamamına “yedi liberal sanat” adı verildi.
Temelde okullar kilisenin eğitimle ilgili tüm gereksinimlerini karşılıyordu, ancak zamanla uzmanlaşabilecek laik okullar düzenlendi. Bu nedenle kilise odaklı okullara paralel olarak kentsel Eğitim kurumları ve “yedi şövalye erdemi” olarak adlandırılan şövalye eğitim sistemi.
Bilim ve Felsefe - Deneysel Önem
Ortaçağın en büyük bilim adamları ve düşünürleri, felsefe ve bilimin gelişimine katkıda bulunan çeşitli öğretiler yarattılar. Seçkin bilim adamı Pierre Abelard, temelin özgür düşünme ve her şeye açık bir zihin olması gerektiğine inanıyordu ve Clairvonlu Bernard, insanların evrenin sırlarını keşfetmesine yalnızca Tanrı'nın lütfunun yardımcı olacağı konusunda ısrar etti.
Yetenekli bilim adamı Thomas Aquinas, Tanrı ve etrafındaki dünya hakkında mantıksal civcivler şeklinde sunulan paha biçilmez bir bilgi ansiklopedisi yarattı. Roger Bacon, çeşitli faaliyetlerinde deneysel bilimlere teorik ve pratik yaklaşımları birleştiren Orta Çağ'ın en parlak döneminin en sıra dışı düşünürlerinden biri olarak kabul edilir.
“Doğa Biliminin Temelleri”, “Felsefe Özeti”, “Büyük Eser” adlı ünlü eserlerinde deneysel doğa bilimlerinin insan inancının güçlendirilmesindeki önemini vurguladı. Yapıyı titizlikle inceledi bilimsel bilgi ve eserlerinde içsel, manevi deneyimin önemine dair düşüncelere, pratik anlayış ve yaşam deneyimiyle birlikte yer verdi.
Thomas Aquinas'ın ünlü eseri Summa Theologica, tek bir soruyu ve belirli bir konu hakkında kapsamlı tartışmaları içeren bölümlere ayrılmıştı. Ortaçağ bilimi ve felsefesi için en acil sorunları gündeme getirdi.
giriiş
Her eğitim sistemi tarihseldir; toplumun evrimiyle yakından ilişkilidir. Kural olarak, toplumun belirli bir gelişme aşaması, belirli bir eğitim ve yetiştirme sistemine karşılık gelir. Her toplumun yeni yaşam biçimlerinin üretilmesi için kendine ait bir eğitim mekanizması vardır.
Aklımızdaki Orta Çağ, öncelikle üç kurumuyla ilişkilidir: Kilise, İmparatorluk ve Üniversite. Bunlardan ilk ikisi Orta Çağ'a antik çağlardan geldi ve yalnızca üniversite tam olarak Orta Çağ'da doğdu. Ortaçağ kültürünün çarpıcı bir özelliği yazılı doğasıdır. Antik çağın karakteristik özelliği olan aydınlanmış eğlence ("okul") yerine bilimsel çalışma ("pragmateya") ve sözlü kültür yerine yazılı kültür ortaya çıkıyor. Bu, bilginin diğer çağlara aktarılmasını mümkün kılar. Kelimenin kültü kuruldu. Bu nedenle bu büyük önem Orta Çağ'da vaazlar ve dualar vardı. Büyük bir değer Metin'i satın alır. Ortaçağ insanının kendisi için belirlediği hedefe, yani Tanrı'yı kavramaya ulaşmak, hayatı boyunca aynı metni okuyup yorumlamak anlamına geliyordu; İncil. Doğa aynı zamanda pedagojik hedefe de tabidir. Bütün dünya bir ders kitabına, doğa ise görsel bir yardımcıya dönüşür.
Dünya bir okul olduğuna göre okulu şekillendiren toplum değil, dünyayı ve kültürü şekillendiren okuldur. Erken Hıristiyanlık döneminde bilgi ve inancın üstünde olan sevgi kavramı yeni ve orijinal ise, daha sonraki Hıristiyan yazarlar otorite, öğreti ve disiplin fikirlerini vurgulamışlardır. Olası tüm sorular ve cevaplar önceden bilinmektedir; öğrenci yalnızca öğretmenin öğretilerini tekrarlayabilir. Bütün bunlar belgelenmiştir çeşitli türler ders kitapları, özetler, ansiklopediler. Bu çalışmada Orta Çağ'da üniversitelerin yaratılış tarihi, öğretim özellikleri ve gelişimi incelenecektir.
Orta Çağ'da ilköğretim - Orta Çağ Bizans'ı
Bizans'ta geleneksel olarak evde eğitim ve yetiştirme önemli bir rol oynadı. Nüfusun büyük bir kısmı için bu, temel Hıristiyan eğitimi almanın bir yoluydu. Çocuklar ebeveynlerinin yardımıyla çalışma becerilerini öğrendiler. Zanaatkar olan ebeveynler aynı zamanda yazma ve aritmetik de öğretebilirlerdi. Varlıklı ailelerin çocukları okuma-yazmayı öğrenip kitap eğitimi aldılar. Burada 5-7 yaş arası erkek çocuklar bir öğretmen-mentorun gözetimi altına alındı.
Bize ulaşan öğretilerde çocuklar kitap eğitiminin önemini ve gerekliliğini vurguluyorlar: “Çok okuyun, çok şey öğreneceksiniz.”
Eğitim sistemi (enkikilos ücretli) üç seviyeden oluşuyordu: ilk, orta ve yüksek.
İlk aşama, çocukların temel eğitim (propedia) aldığı okuma yazma okullarıydı. İlköğretim neredeyse her yerde mevcuttu. 5-7 yaşlarında başladı ve 2-3 yıl sürdü. Programlar, formlar, yöntemler ve öğretim yardımcıları eski ve yeni özellikleri birleştirdi. Antik okulun doğasında olan parşömen, papirüs ve kalemin yerini yavaş yavaş kağıt, kuş veya kamış tüyleri aldı. Eski zamanlarda olduğu gibi, okuryazarlık, zorunlu koro telaffuzunun yüksek sesle dilek kipi yöntemi kullanılarak öğretildi. Anımsatıcı öğretim yöntemleri hakimdir ve bu anlaşılabilir bir durumdur, çünkü konuşma dili o zamanın, okulda çalışılan ve eğitim metinlerinin (Homer vb.) sunulduğu, Mezmurlar ve azizlerin hayatlarıyla desteklenen klasik Yunancadan önemli ölçüde farklıydı.
Saymayı öğretme yöntemlerinde antik çağa göre önemli bir değişiklik olmamıştır. Hala parmaklarıyla ve abaküsleriyle öğretiyorlardı.
Okuma yazma okulu programı aynı zamanda kilise şarkılarını da içeriyordu.
İhmalkar öğrenciler sopalarla cezalandırıldı.
Okuma-yazma okullarının yanı sıra, yalnızca İncil'in ve kilise babalarının yazılarının çalışıldığı ilköğretim kurumları da vardı. Özellikle dindar ebeveynlerin çocukları bu tür okullarda eğitim görüyordu.
Çoğu öğrenci için eğitim ilkokul eğitimiyle sona erdi. Çok azı ileri eğitim kurumlarında okumaya devam etti. İlkokulun üzerindeki eğitim (pedia veya enkiklios pedia) gramer okulları tarafından sağlanıyordu. Kilise ve laik (özel ve kamu) olabilirler. Yavaş yavaş, ilköğretim seviyesinin üzerindeki eğitim, 9. - 11. yüzyıllarda imparatorluğun başkenti Konstantinopolis'te yoğunlaştı. ona karşılık gelen eğitim kurumları vardı. Öğretmenlerin ve öğrencilerin çoğunluğu din adamlarına ait değildi. 10-12 yaşından 16-17 yaşına kadar eğitim gören çocuklar; beş ila altı yıl.
10. yüzyılın ilk üçte birine kadar. Genellikle her okulun bir öğretmeni vardı (ödeme tarihleri veya didaskol). En iyi birkaç öğrenci - öğretmenler (ecritua) ona yardım etti. Öğretmenler, yeni öğretmenlerin atanması sırasında görüşleri mutlaka dikkate alınan profesyonel loncalarda birleşti. Öğretmenler arasında öğrencilerin kaçırılmaması konusunda bir anlaşma vardı. Didaskols, öğrencilerin velilerinden ödeme aldı. Kazançlar oldukça mütevazıydı.
Ortaokulların yapısı giderek daha karmaşık hale geldi. Öğretmen grupları bunlarda çalıştı. Bu okulların faaliyetleri yetkililer tarafından onaylandı.
Aslında sivil ve kilise seçkinlerinin tamamı gramer okulunda okudu. Eğitimin amacı, yüksek felsefenin eşiği olan teolojinin eşiği olan “Helen bilimi” (paideia) konusunda uzmanlaşmaktı. Program yedi liberal sanatın bir versiyonunu temsil ediyordu ve iki dörtlüden oluşuyordu. İlki gramer, retorik, diyalektik ve şiiri içeriyordu. İkincisi - aritmetik, geometri, müzik, astronomi. Öğrencilerin büyük bir kısmı kendilerini ilk “dördüncül” konularını incelemekle sınırladı.
Öğretim yöntemleri arasında okul çocukları için düzenlenen yarışmalar, özellikle de retorik alanında popülerdi. Rutin eğitim şuna benziyordu:
öğretmen okudu, yorum örnekleri verdi, soruları yanıtladı, tartışmalar düzenledi. Öğrenciler hafızalarından alıntı yapmayı, yeniden anlatmayı, yorum yapmayı, açıklamayı (ek ifadeler), doğaçlama yapmayı (programlar) öğrendiler.
Retorik sanatında ustalaşmak için oldukça geniş bir bilgi gerekiyordu. Öğrenciler Homeros'un şiirlerini, Aeschylus'un, Sophokles'in, Euripides'in, Aristophanes'in, Hesiodos'un, Pindar'ın, Theocritus'un eserlerini, İncil'i ve kilise babalarının metinlerini incelediler. 10. yüzyılda Latince ve “barbar” Batı ile bağlantılı her şey programların dışında tutuldu. Görünüşe göre öğrencilerin çok okuması gerekiyordu. Okumak en önemli eğitim kaynağıydı. Genellikle öğrencinin bunu kendisi araması gerekiyordu gerekli kitaplar.
Okul haftasının sonunda öğretmen ve büyük öğrencilerden biri öğrencilerin bilgilerini test etti. Başarılı olamayanlara fiziksel ceza verildi.
Ortaçağ Doğu - Hindistan
Hindu ve Budist pedagojik gelenekler, ortaçağ Hint toplumunda belirli bir evrim geçirdi.
Hindistan'da Gupta İmparatorluğu'nun yıkılmasından (5. yüzyıl) sonra Orta Çağ kültür ve eğitim unsurları ortaya çıktı. Aynı zamanda, toplumun belirli gruplarının eğitime erişimini sınırlayan kast sistemi de korunmuştur. Üstelik en yüksek üç kast arasında bile eğitimdeki eşitsizlik artıyordu. Baskın pozisyon, çocukları din adamlarının pozisyonlarını almaya hazırlanan brahminler tarafından işgal edildi. Aynı zamanda, diğer iki yüksek kastın temsilcileri için pratik eğitim yönelimi arttı. Örneğin Vaishya'nın verimli ve verimsiz toprakları ekebilmesi ve ayırt edebilmesi, ağırlığı, alanı, hacmi vb. ölçebilmesi gerekiyordu. Vaishya ayrıca coğrafyanın temellerini öğrenip çalışabilirdi. yabancı Diller, ticari operasyonlarda deneyim kazanın vb. Tüm bu bilgiler sadece okulda değil ebeveynlerden de edinildi.
Kast farklılıklarını dikkate almayan Budist eğitim sistemi doğası gereği daha demokratikti. Budistler terk edildi ev Okulu, geçen eğitimsel işlevler keşişler. Budist manastırlarında çocuklar ve gençler 10-12 yıl eğitim görüyordu. Öğrencilerden tam itaat bekleniyordu ve disiplini ihlal edenler okuldan atıldı. Eğitimin tamamen dini ve felsefi bir temeli vardı. Zamanla program zenginleştirildi; eğitime gramer, sözlükbilim, tıp, felsefe ve mantık da dahil edildi.
Yavaş yavaş Brahman ve Budist pedagojik gelenekler birbirine yakınlaştı ve bunun sonucunda birleşik bir kültür ve eğitim sistemi oluştu.
Bu sistem, Hindistan'ın büyük bölümünün işgalci Müslümanların yönetimine girdiği 11. ve 12. yüzyıllarda bakıma muhtaç hale geldi. Birçok el yazması deposu yakıldı. Müslüman yöneticiler Hindu kültürünün ve eğitiminin gelişmesinin önünde engeller yarattılar. Gayrimüslim nüfusun eğitimini desteklemeye başlayan hükümdarlar ancak çok sonra ortaya çıktı.
Ortaçağ Hindistan'ında yetiştirme ve eğitim devletin ayrıcalığı değildi ve dini inançlara bağlı olarak öncelikle birey ve aile için kişisel bir mesele olarak görülüyordu. Pedagojik fikirlerin, eğitimin ve eğitimin geliştiği geleneksel dini ve felsefi öğretilere - Brahmanizm ve Budizm'e ek olarak, Hindistan'a nüfuz eden İslam, eğitim teorisi ve uygulaması üzerinde gözle görülür bir iz bıraktı.
Müslüman pedagojik kavramının belirgin bir entelektüel anlamı vardı. Bilgiyi (doğru fikirleri) aktif olarak kullanan bir kişinin eğitimin zirvesine ulaştığına inanılıyordu. “Doğru fikirlerin” asimilasyonunu iki engelin engellediği varsayılmıştır: kelimelerin belirsizliği ve düşüncenin belirsizliği. Eğitim ve öğretim sırasında “doğru fikirleri” anlamak için yeterli kelime ve düşüncelerin bulunması önerildi. Bu tür pedagojik sorunları çözmek için gerekli bilimler arasında mantığa özel bir yer verildi.
Bir Müslümanın eğitimi ve yetiştirilmesinin vazgeçilmez koşulu, Kur'an'ın incelenmesiydi. Arapça. Ayrıca XVI - XVII yüzyıllarda. Bazı okullarda hükümet yetkilileri ve akademisyenler tarafından kullanılan Farsça öğretiliyordu.
Ortaçağ Hindistan'ındaki Müslüman eğitim sistemi birçok bakımdan İslam dünyasındaki sisteme benziyordu. Aynı zamanda kendine has özellikleri vardı.
Eğitim, ev öğretmenlerinin yardımıyla ve okullarda alınabilir. Cami ve manastırlarda okullar vardı. Özel öğretmenlerden ve özel eğitim kurumlarından eğitim hakimdir. Maddi destek yetkililerin ve zengin patronların isteklerine bağlıydı. Eğitimin sonunda öğretmenler öğrencilerden ödeme alacaklarına güvenebilirler. Sürekli bir gelir kaynağı, el yazmalarının kopyalanmasıydı ve karşılığında çok para alıyorlardı.
Dört tür Müslüman ilk ve ileri ilköğretim okulu vardı: Kur'an okulları (yazma ve aritmetik dersleri olmaksızın Kutsal Kitabı okuyan); Fars okulları (Saadi, Hafız vb.'nin şiirlerinden örnekler kullanarak Farsça sayma, okuma ve yazma); Fars dili ve Kur'an okulları (ilk iki okulun programı birleştirildi); Yetişkinlere yönelik Arap okulları (Kuran okuma ve yorumlama, Fars geleneği ruhuyla edebiyat eğitimi)
Çin
Qin Hanedanlığı döneminde (MÖ 2. yüzyıl), hiyeroglif yazı basitleştirildi ve birleştirildi, bu da okuma ve yazmayı öğrenmeyi büyük ölçüde kolaylaştırdı. Yaratıldı merkezi sistem devlet (devlet) okullarından (Guan Xue) ve özel okullardan (Si Xue) eğitim.
Han Hanedanlığı döneminde (MÖ 2. yüzyıl - MS 2. yüzyıl), eğitim araçlarında gerçek bir devrim gerçekleştirmeyi mümkün kılan kağıt ortaya çıktı. Bu dönemde ilkokul, ortaokul ve lise olmak üzere üç aşamalı bir eğitim sisteminin hatları oldukça net hale geldi. İlk yüksek okullar (Tai Xue) başkentteydi Devlet kurumları ve zengin insanlara yönelikti. Bu okullarda 300'e yakın öğrenci eğitim gördü.
Han döneminde Konfüçyüsçülük, yetiştirme ve eğitimin resmi ideolojisi haline geldi. Klasik Konfüçyüsçü incelemeler okullarda ana çalışma konusu haline gelir. Konfüçyüsçü kanunlara hakim olmaya yönelik tam eğitim kursu 10 yıl boyunca tasarlandı. Kurs sonunda akademik derece sınavlarına girilebiliyordu ve bu da hükümet aygıtında yer almayı mümkün kılıyordu.
Ortaçağ Çin'inin kültürü ve eğitimi, 3. - 10. yüzyıllarda özel bir gelişme yaşadı. Eğitim kurumlarının ağı genişledi. Yüksek okullar zenginleşti. İlk üniversite tipi eğitim kurumları ortaya çıktı. Devlet sınavlarında önemli değişiklikler oldu. Sosyal kökene bakılmaksızın hemen hemen her kişiyi kabul etmeye başladılar. Sözlü sınavların yerine yazılı sınavlara geçildi. Yüksek eğitim kurumları beş klasik Konfüçyüsçü eserde uzmanlık dereceleri verdi: "Değişimler Kitabı", "Görgü Kuralları Kitabı", "İlkbahar ve Sonbahar", "Şiir Kitabı" ve "Tarih Kitabı."
Çin Orta Çağ'ının "altın çağının" sonunda, eğitim sisteminin pratik ihtiyaçlardan ayrılması giderek daha belirgin hale geldi. Bazı bilim adamları durumu düzeltmeye çalıştı. Bunların arasında Van Anesh (1019 - 1086) da vardı. Ancak başlattığı reform başarı getirmedi.
Pek çok düşünür, eğitim teorisi ve pratiğinin ideolojik temeli olarak Konfüçyüsçülüğün uyarlanmasında eğitimdeki durgunluğun üstesinden gelme fırsatını gördü. Konfüçyüsçülüğün dogma ve skolastisizm haline geldiğini savundular. Bu revizyonda, hayatı insan aklının ve sevgi kurallarının bir zaferi olarak yorumlayan filozof ve öğretmen Zhu Xi'ye (1130-1200) özel değer verildi. Sonuçta, gençlerin yaşlılara, çocukların ebeveynlere ve astların patronlara koşulsuz tabi kılınması fikirleri doğrulandı ve bu, ortaçağ Çin toplumunun genç nesilden oluşturduğu gereksinimlere çok iyi uyuyordu.
Moğol Yuan hanedanlığı döneminde (1279-1368) eğitim ve yetiştirme paletinde yeni renkler ortaya çıktı. Geleneksel hiyeroglif yazı ve eğitim kurumu çeşitlerinin yanı sıra Moğol okulları ve yazıları da yaygınlaşıyor. Ülkede geniş bir eğitim kurumu ağı mevcuttu (1289'da yaklaşık 25 bin). Birçok okul masraflarını sahip oldukları arazilerden karşılıyordu. Doğa ve kesin bilimlerin gelişimi matematik, tıp, astronomi ve diğer uzmanlaşmış okulların ortaya çıkmasına yol açtı.
Çin'deki ortaçağ eğitim tarihinde önemli bir aşama Ming Hanedanlığı'nın (1368-1644) hükümdarlığıydı. Şu anda, evrensel ilköğretimi organize etmenin ön koşulları, ilköğretim kurumları ağının arttırılmasıyla ortaya çıktı. Pekin ve Nanjing'de üst düzey idari personeli eğitmek için uzmanlaşmış yüksek öğretim kurumları kuruldu. Devlet sınavlarına ilişkin reformlar devam etti. Daha da karmaşık ve düzenliydiler. Örneğin sınav yapanların, sapamayacakları belirli bir tarzda yazmaları gerekiyordu. Sınav yazısının kesinlikle sınırlı sayıda hiyeroglif içeren (300'den az ve 700'den fazla olmayan) sekiz bölümden oluşması gerekiyordu. Makalenin konusu ancak 220'den sonra meydana gelen olaylar vb. olabilir.
Ortaçağ tarihinin son döneminde - Mançu Qing hanedanlığı döneminde (1644-1911) Çin okulu herhangi bir ciddi değişikliğe uğramadı.
Okula ilk kez gelen çocuk, Konfüçyüs'ün imajına boyun eğdi, öğretmenin ayaklarına düştü ve farklı bir isim aldı - okul adı. Okula kabul yılın herhangi bir zamanında gerçekleştiği için akademik yıl kavramı yoktu. Tatiller ve yılbaşı tatilleri hariç tüm yıl boyunca sabah 7'den akşam 6'ya kadar iki saatlik öğle yemeği molası ile çalıştık. Öğretmenin gücünün sembolü olan bambu baston, göze çarpan bir yerde sergilendi ve arada sırada kullanıldı. Herkes kendi hızında çalıştı. Ana yöntem anımsatıcı eğitimdi. Öğrenci derse cevap verirken metne sırtını döndü ve onu hafızasından yeniden üretmeye çalıştı. Bu arada, adı Çinli karakter, hem "arkanı dön" hem de "ezberle öğren" anlamına gelir. İlk eğitim sonucunda 2 - 3 bin hiyeroglifi ezberlemek gerekiyordu. Program üç klasik kitabın metinlerinin sırayla ezberlenmesini sağladı: “Üç Kelime” (felsefenin, edebiyatın ve tarihin başlangıcı), “Tüm klanların soyadları” (Çince isimlerin tipolojisi), “Bin Kitap” (içerik “Bin Kelime”ye benzer).
Sınavı geçtikten sonra ilkokulöğrenciler bir sonraki seviyede eğitimlerine devam edebilirler. Buradaki eğitim 5-6 yıl sürdü. Program felsefe, edebiyat, tarih ve üslup bilimlerini içeriyordu. Öğretime yardımcı olarak iki Konfüçyüsçü özet kullanıldı: Dört Kitap ve Pentateuch. Neredeyse hiçbir fen eğitimi programı yoktu. Aritmetiğin yalnızca başlangıçları öğretildi. Öğrenciler düzenli olarak (aylık, yarıyıl, yıllık) sınavlara girdiler. 18-19 yaşındaki erkek çocuklar okulu bitirdikten sonra devlet sınavlarına hazırlanabiliyorlardı.
Aslında, devlet sınavları okulun işlevlerinin yerine sadece İlk aşama uzun vadeli ve çok aşamalı bir eğitim ve kendi kendine eğitim prosedürü. Aynı zamanda sınavlar yeteneklerin belirlenmesine yardımcı olmadı. Çin tarihinde, ünlü bilim adamlarının sekiz dönemlik sınav denemelerinin kalelerini hiçbir zaman aşamadıkları pek çok örnek var. İçin başarılı tamamlama Sınav hiçbir şekilde yaratıcı yetenek gerektirmiyordu. Çin'de dedikleri gibi, "Sınavı geçmek için bir atın çevikliğine, bir eşeğin inatçılığına, bir bitin ayrımcılığına ve bir devenin dayanıklılığına sahip olmanız gerekir."
Ortaçağ Batı Avrupa
Orta Çağ'ın eğitim ve öğretim uygulamasında pagan (barbar), eski ve Hıristiyan gelenekleri karmaşık bir şekilde iç içe geçmişti.
Esnaf ve tüccarların temel eğitim biçimi çıraklıktı. Usta genellikle belirli bir ücret karşılığında ücretsiz işçi haline gelen bir veya iki öğrenciyi alırdı. İkinci durum, ustayı eğitim süresini artırmaya sevk etti (14. - 15. yüzyıllarda sekiz ila on yıl sürdü). Çıraklık anlaşmalarının çoğu, ustanın öğrencinin bir veya iki yıl okula gitmesine izin vermesini ya da kendisinin ona okuma-yazma öğretmeyi üstlenmesini şart koşuyordu. Öğrenimini tamamladıktan sonra çırak oldu ve kendi işyerini açana kadar bir ustanın yanında ücretli çalıştı.
Laik feodal beyler, eğitimin yanı sıra şövalye eğitimine de başvurdular. Şövalye eğitiminin ideali fedakarlığı, itaati ve aynı zamanda kişisel özgürlüğü içeriyordu. Bu ideal, diğer sınıflara üstünlük saikini içeriyordu. Feodal ortamda kitapçı okul geleneğine karşı yaygın bir küçümseme vardı. Bu, "yedi şövalye erdemi" programıyla çelişiyordu: mızrak kullanmak, eskrim yapmak, ata binmek, yüzmek, avlanmak, satranç oynamak, kendi şiirlerini söylemek ve bir müzik aleti çalmak. Genç erkeklere öncelikle savaş sanatı öğretildi. Genç feodal beylerin, derebeyi sarayında askeri bilimi ve yaşamda gerekli olan tüm bilgi ve becerileri kavramaları gerekiyordu. Mahkeme görevlileri genellikle öğretmen olarak görev yapıyordu. Müzisyenler ve şairler (aşıklar, ozanlar, usta şarkıcılar) çalışmaya davet edildi. Yedi yaşından itibaren erkek çocuklar, derebeyinin karısına ve onun saray mensuplarına hizmet ederek bilgi ve beceriler edindiler. 14 yaşında erkek yarıya geçtiler ve onlar için ahlak, güç, cesaret ve görgü modeli olan şövalyelerin emrinde yaver oldular.
Sayfalar ve toprak sahipleri "sevginin, savaşın ve dinin temel ilkelerini" öğrenmek zorundaydı. "Sevginin ilkeleri" nezaket, nezaket, cömertlik, görgü kuralları bilgisi, asil tavırlar ve konuşma, şiir yazma yeteneği, öfkeden uzak durma, yemek vb.'yi içeriyordu. Askeri mesleki becerilere "savaş ilkeleri" adı verildi. Ağalık hizmetinin sonlarına doğru din eğitimi ön plana çıkarıldı. 21 yaşındayken kural olarak şövalyelik gerçekleşti. Genç adam mübarek bir kılıçla kutsandı. Ritüelden önce turnuvalarda, düellolarda, ziyafetlerde vb. fiziksel, askeri ve ahlaki olgunluk sınavları yapıldı.
Şövalye sınıfı giderek azaldı. Şövalye eğitimi geleneği yok oldu ama iz bırakmadan değil. Böylece “şeref kuralları”, estetik fikirleri ve fiziksel Geliştirme genç şövalyeler dar sınıf çizgisini aştılar ve Rönesans'ın hümanist pedagojisinin idealleriyle beslendiler.
Roma İmparatorluğu'nun çöküşünden sonra okul işleriİlk başta geleneksel ve nispeten yeni biçimler vardı. Birincisi dilbilgisi uzmanları ve retorikçiler için okulları, ikincisi ise kilise okullarını ve feodal soyluların eğitimini içeriyordu.
Yeni organize edilen kilise okulları, eski geleneğin halefleri haline geldi; bunun en dikkat çekici tezahürü (her ne kadar çarpıtılmış olsa da), eğitimli ortaçağ Avrupa'sının dili haline gelen Latince idi. Ortaçağ okulunun programlarında (“trivium” ve “quadrivium”) ve yöntemlerinde antik çağın izlerini buluyoruz.
V - XV yüzyıllarda. Kilise okulları Avrupa'da önceleri tek, sonraları baskın eğitim kurumlarıydı.
Erken Ortaçağ Avrupa'sında iki ana tür kilise eğitim kurumu gelişti: piskoposluk (katedral) okulları ve manastır okulları.
Kilise okulları 5. yüzyılda zaten mevcuttu. Bunlar öncelikle üst sınıfların erişimine açıktı. Okullar din görevlileri yetiştirdi ( dahili okul) ve meslekten olmayanlara (harici okul) ders verdi. İlköğretim eğitim kurumlarına küçük okullar, ileri eğitim kurumlarına ise büyük okullar adı verildi. Yalnızca erkek çocuklar ve genç erkekler okudu (küçük okullarda - 7-10 yaş arası, büyük okullarda - daha büyük okullarda).
Küçük okullarda tüm konuları tek bir öğretmen (skolastik, didaskol, magniskol) öğretiyordu. Öğrenci sayısı arttıkça, kilisede şarkı söylemeyi öğretmek için bir hazan ona katıldı. Büyük okullarda öğretmenlerin yanı sıra sirkülasyon görevlileri de düzeni denetledi.
9. yüzyıla kadar piskoposluk (katedral) okulları. önde gelen kilise eğitim kurumlarıydı.
9. yüzyılda. Piskoposluk ve katedrallerdeki okullar düşüşte. Bunun nedenleri arasında Normanlar'ın yıkıcı baskınları ve manastır okullarının rekabeti yer alıyor. Ancak 10. yüzyılda. Piskoposluk ve katedral okulları ağının büyümesi yeniden başladı.
Orta Çağ'ın ilk manastır okullarının yaratıcıları arasında Cassiodorus göze çarpıyordu. Başrahibi olduğu manastırda kütüphaneli bir okul vardı.
Erken feodal Avrupa'daki ilk manastır okulları Anchorite Tarikatı tarafından kuruldu. Emir, Nursialı keşiş Benedict (480 - 533) tarafından 529 yılında oluşturuldu. Bu olay, Katolik Kilisesi başkanlarının konseylerinin okul açma çağrısına bir yanıt gibi görünüyordu. Benediktinler Cassiodorus'un deneyimini örnek aldılar. İlk başta, tarikatın gelecekteki üyeleri münzevi manastırlarda eğitildi. Bu durumda, ebeveynler 7 yaşındaki erkek çocuklarını ("adanmış çocuklar") bilgili keşişlerin bakımına verdiler. Daha sonra meslekten olmayanların eğitimi de düzenlendi, yani. dış okul. Avrupa okulu, Latince'nin yüzyıllar boyunca tek bilim ve öğretim dili haline gelmesini Benediktinlere borçludur.
Altı yüzyıl boyunca Benediktin manastır okulları bu türden en etkili eğitim kurumları olarak kaldı. Örneğin 8. yüzyılın sonlarında Batı Avrupa 15 bine kadar St.Petersburg manastırı vardı. Benedict'in her birinin altında bir okul vardı.
Capuchinlerin tarikatı - Fransiskenler (1212'de yaratıldı) ve Dominikanlar (1216'da yaratıldı) - manastır okullarının düzenlenmesinde başı çekti. Kapuçinler çoğunlukla üst sınıfların çocuklarına ders veriyordu. Tarikatın eğitim kurumlarının başında önde gelen ilahiyatçılar vardı: Roger Bacon (c.1214-1292), Thomas Aquinas (1225/26-1274).
Kilise okulları vardı önemli araç dini eğitim. İncil'i ve teolojik literatürü incelediler. Beden eğitimi neredeyse tamamen ihmal edildi. Hıristiyan öğretmenlere şu dogma rehberlik ediyordu: "Beden ruhun düşmanıdır."
Okullarda acımasız cezalar hüküm sürdü: açlık, ceza hücresi, dayak. 11. yüzyıla kadar. Öğrencilerin yanaklarından, dudaklarından, burunlarından, kulaklarından, sırtlarından ve daha sonra çıplak vücutlarından dövüldü. XIV - XV yüzyıllarda. değnek, sopa ve kırbaç yerini belaya bıraktı. 15. yüzyılda bu bela eskisinden iki kat daha uzun sürdü. Cezalar doğal ve tanrısal bir mesele olarak görülüyordu. Bilimi yumruklarla yenmek önerildi. Örneğin, o zamanların popüler dilbilgisi ders kitabının başlığı olan "Sırtınıza İyi Bakmak", dikkatsizleri kaçınılmaz fiziksel ceza konusunda uyarıyor gibi görünmesi karakteristiktir.
Kilise okullarının büyük çoğunluğu temel eğitimle sınırlıydı. Okullarda Benediktinlere üç yıl boyunca okuryazarlığın temelleri, ilahiler söyleme ve dini ritüelleri yerine getirme öğretildi. Benzer Capuchin okullarının programı biraz daha genişti. dini öğretim ve genel eğitimler verdi (yazma, sayma, şarkı söyleme); bazen buna astronominin ilkeleri de ekleniyordu.
Başlıca eğitim kitapları Abecedarius ve Mezmurlardı. Bir abecedary, modern bir el kitabına benzeyen bir kılavuzdu. Öğrencilere, kendi ana dillerindeki sözlü talimatlarla karşılaştırdıkları Hıristiyan inancının temellerini tanıttı. Abecedaria'yı okurken öğrenciler, eğitimlerini ilkokul düzeyinde tamamlayanlar ve eğitimlerine devam edenler olarak ikiye ayrılıyordu. Mezmur önce ezberlendi, sonra (alfabeye hakim olduktan sonra) okundu.
Daha sonra yazmayı öğrettiler. Mumlu ahşap tabletlerin üzerine sivri metal bir çubuk (kalem kalemi) ile yazı yazdılar. tıpkı eski zamanlarda olduğu gibi, yalnızca seçilmiş birkaç kişi çok pahalı parşömen (6. yüzyıla kadar), tüyler ve is mürekkebi (mürekkep hokkaları hayvan boynuzlarından yapılmıştır) kullanıyordu.
Ortaçağ üniversiteleri, üniversite konsepti
Ortaçağ üniversitesi şüphesiz Batı Avrupa ortaçağ uygarlığının bir ürünüydü. Bir bakıma öncülleri klasik antik çağın bazı eğitim kurumlarıydı: Atina'daki felsefe okulu (M.Ö. 4. yüzyıl), Beyrut'taki hukuk okulu (3.-6. yüzyıllar) ve Konstantinopolis'teki imparatorluk üniversitesi (424 - 1453). Bireysel kurs organizasyonları ve programları Orta Çağ'ı anımsatıyor. Örneğin Beyrut'ta belirli aşamalardan oluşan zorunlu beş yıllık bir akademik ders vardı; Konstantinopolis'te gramer, retorik, felsefe ve hukuk öğretmenleri tek merkezde toplandı.
20. yüzyıl için, kural olarak, üniversite, özel yüksek öğretim kurumlarının aksine, tüm bilimlerin toplamıdır. Orta Çağ'da "üniversite" terimi öğrenmenin evrenselliği anlamına gelmiyordu; herhangi bir organize birlik, herhangi bir şirket anlamına geliyordu. Collegium kelimesi de onları belirtmek için kullanıldı. Dolayısıyla bu dernekler ortak çıkarlara ve bağımsız hukuki statüye sahip kişileri içeriyordu. Bologna'da, Padua'da, Montpellier'de aslında birkaç üniversite vardı ama kendilerini tek bir "üniversitenin" parçaları olarak görüyorlardı. Şehir bile vatandaşların üniversitesi (universitas civium), herhangi bir zanaat atölyesi olarak adlandırılıyordu. Sadece 14.-15. yüzyıllarda. üniversite ayrı bir akademik kurum haline gelecektir. Okullar üniversitelerden ayrıldı .
Bunlar ikiye ayrıldı:
genel, yani yerel değil, edinilen akademik dereceler sayesinde Hıristiyan dünyasının herhangi bir bölgesinde öğretmenlik yapma hakkına sahip olan ulusların tüm temsilcilerine yöneliktir.
evrensel stüdyo,
studium komünü,
studium soempne, yani sıradan.
Daha sıklıkla bu okullara basitçe çağrıldı Stüdyo, ara sıra - Akademi. Yaklaşık 14. yüzyıldan beri, mezun olunan okul sıfatı mevcuttur, yani. şefkatli anne (kanun hukukundan ve ayin dilinden alınan terim). Bunun nedeni büyük ölçüde bazı okul merkezleri (Bologna, Paris, Montpellier, Oxford, Salamanca, vb.) etrafındaki yoğunlaşmanın kasaba halkı ve küçük şövalyeler arasından gençler arasında bilim adına spontane bir hac yolculuğunun sonucu olmasıdır. ve alt din adamları. Temel güvenlik ve kamu hizmetlerinin eksikliği, şehir yetkililerinin ve yerel kilisenin düşmanlığı, hem öğretmenleri hem de öğrencileri karşılıklı yardımlaşma ve hakları için mücadele amacıyla bu derneklerde birleşmeye zorladı. 14. yüzyılda genel ad oluşturuldu - universitas scolarium et magistrorum. Bu arada üniversite kavramı da şekilleniyordu.
Üniversitenin bir takım hakları ve ayrıcalıkları vardı:
yalnızca yedi liberal sanatı değil aynı zamanda hukuku (medeni ve kanon), teolojiyi ve tıpı da inceleme hakkı. Ortaçağ üniversitelerinde kural olarak dört fakülte vardı: Jr. hazırlık, aynı zamanda sanatsal, sanatsal, felsefi yedi liberal sanat fakültesi olarak da bilinir; yaşlılar - tıbbi, hukuki, teolojik.
eğitim için faydalı kilise gelirinin bir kısmını alma hakkı.
Bir okuldan mezun olan kişinin başka bir üniversitede ek sınavlara gerek kalmaksızın öğretmenlik yapma hakkı (ius ubique docendi).
Şehir yargıçlarının genel yargı yetkisi yerine, okul çocukları için isteğe bağlı olarak veya öğretmenler veya yerel piskopos önünde özel yargı yetkisi.
Öğretmenlerin ücretlerini, öğretim tekniklerini ve yöntemlerini, disiplin normlarını, sınav prosedürlerini vb. düzenleyen kendi yasalarını, tüzüklerini ve emirlerini çıkarma hakkı.
Çoğunlukla yerel nitelikte olan başka ayrıcalıklar da vardı. Dolayısıyla önümüzde aslında bir “bilimsel atölye” fikri var. Her yerde "öğrenciler" genel tanımı şekillenmeye başladı: bu sadece öğrencilere değil, "çalışan" herkese verilen addı, yani. Kendini bilimsel çalışmalara, öğretmenlere ve öğrencilere adamıştır.
Böylece bu dernekler zanaatkarlar ve tüccar loncaları modeli üzerine örgütlenmiş ve korporatizmi gerçekleştirmeye çalışmışlardır. en yüksek otorite tarafından onaylanmış ortak mülkiyete, seçilmiş görevlilere, dernek üyelerinin kendileri tarafından hazırlanan tüzüğe, mühüre ve kendi mahkemesine sahip olma hakkı. Bu haklar için verilen mücadele uzun süre devam etti ve yeni "üniversite" kelimesi, "komün" kelimesiyle aynı düşmanlığı uyandırdı.
Üniversitelerin ortaya çıkışı
Ortaçağ üniversitelerinin toplam kitlesi arasında, sözde "ana" üniversiteler öne çıkıyor. Bunlar Bologna, Paris, Oxford ve Salamanca üniversiteleridir. Bazı araştırmacılara göre bunlar bir nevi meşale taşıyıcılarıydı ve diğer üniversiteler sadece onları taklit ediyordu. Özellikle Orta Çağ'da "Öğrenimin Sina'sı" lakabıyla anılan Paris Üniversitesi taklit edildi. Dolayısıyla "ana üniversiteler" ifadesinin iki anlamı vardır:
Bunlar ilk üniversitelerdi
Annelerin üniversite olarak ilan edilmesinin ardından annelerin kazandığı hak ve ayrıcalıklar otomatik olarak yeni eğitim kurumlarına devredildi.
Bazı araştırmacılara göre "ortaçağ Avrupa'sının en eski üniversitesi" Salerno'ydu . İlk sözü MÖ 197'ye kadar uzanan eski Salerno tıp okuluna dayanarak geliştirildi. Roma İmparatorluğu döneminde Campania'daki Paestana Körfezi'nin derinliklerindeki küçük Salerne kasabası bir nevi tatil yeriydi. 9. yüzyılda Lombard krallığının başkentiydi ve 11. yüzyıldan itibaren Norman Dükü Robert Guiscard'ın ikametgahı oldu. Burada var olan “Hipokrat topluluğu” (civitas Hippocratica), antik tıp mirasının en iyilerini korumuş ve geliştirmiştir.
Geleneksel olarak ilk Avrupa üniversitesi kabul edilir Bolonya Üniversitesi, Bologna Hukuk Fakültesi'nden doğdu. Kuruluş yılı 1088 olarak adlandırılmaktadır. Kurucusu, ilk kez Roma hukukunu geniş bir kitleye okumaya başlayan, dönemin ünlü hukukçusu Irnerius olarak kabul ediliyor. Bu, yeni bir şehir tipi olan feodal şehrin yaygın olduğu o dönemde Avrupa için büyük önem taşıyordu. Ticaret ve zanaatın varlıkları için yasal bir temele ihtiyacı vardı. Evrensel olan ve bu anlamda bütünleşen bir Hıristiyan Avrupa için zaten uygun olan Roma hukukudur. Irnerius'un dersleri çok popüler oldu ve Avrupa'nın her yerinden öğrenciler ona akın etmeye başladı.
Ancak Bologna Okulu'nun önemindeki gerçek artış 12. yüzyılın ortalarında başlıyor. 1158'de Alman İmparatoru I. Frederick Barbarossa, Lombardiya'nın en zengin şehirlerinden biri olan Milano'yu ele geçirdi ve Roncal Alanında (Po Nehri üzerinde, Piacenza ile Parma arasında) bir Diyet topladı. yeni sipariş yönetmek. Bolonezli profesörlerin yardımlarına minnettar olarak aynı yıl bir yasa çıkardı:
“bilimsel çalışmalar uğruna seyahat edenleri, özellikle ilahi ve kutsal hukuk öğretmenlerini” koruması altına aldı;
Bolonya'daki okul çocukları, vergi ödeme konusunda karşılıklı sorumluluktan ve Bologna şehir mahkemelerine tabi olmaktan muaf tutuldu.
Bu ayrıcalıklar dinleyici akışını artırdı. Çağdaşlara göre, 13. yüzyılın başlarında Bologna'da Avrupa'nın her yerinden 10 bine kadar kişi eğitim görüyordu. Ünlü Bolonezli profesör Azo'nun o kadar çok dinleyicisi varmış ki, meydanda ders vermek zorunda kalmış. Burada neredeyse tüm Avrupa dilleri temsil ediliyordu. Okul genel olarak adlandırılmaya başlandı. Sözde ulusların ilk kez Bologna'da ortaya çıkmaya başladığı yerdi. ( kardeşlik).
Farklı bir dernek türü Paris Üniversitesi tarafından temsil edilmektedir. Burada birleşme öğrenciler tarafından değil öğretmenler tarafından başlatıldı. Ancak bunlar sıradan öğretmenler değil, hazırlık fakültesinden mezun olmayı başarmış son fakülte öğrencileriydi. Her ikisi de yedi liberal sanatın ustası ve öğrencisiydi. Doğal olarak diğer öğretmenlere, hazırlık öğrencilerine ve kasaba halkına karşı çıkmaya, statülerinin belirlenmesini talep etmeye başladılar. Yeni üniversite hızla gelişti, diğer fakültelerle birleşme yavaş yavaş gerçekleşti. Üniversitenin gücü, manevi ve laik otoritelerle şiddetli bir mücadele içinde büyüdü. Üniversitenin kuruluşu, Fransız kralının bir kararnamesi ve Papa III. Masum'un bir boğasının yayınlandığı ve üniversiteyi laik güce tabi olmaktan kurtardığı 1200 yılına kadar uzanıyor. 13. yüzyılda ortaya çıktı Oxford Üniversitesi. Paris Üniversitesi gibi o da şehir ve kilise yetkilileriyle yaşanan bir dizi çatışmanın ardından ortaya çıktı. 1209'daki bu çatışmalardan sonra öğrenciler protesto amacıyla Cambridge'e gittiler ve orada yeni bir üniversite ortaya çıktı. Bu iki üniversite birbiriyle o kadar yakından ilişkilidir ki genellikle "Oxbridge" ortak adı altında birleştirilirler. Teolojik konular burada daha az sunuldu, ancak bunlara çok daha fazla dikkat edildi. Doğa Bilimleri. Oxbridge'in özel bir özelliği, öğrencilerin sadece okumakla kalmayıp aynı zamanda yaşadıkları kolejlerin ("kolej" kelimesinden gelir) varlığıdır. Yurtlarda eğitim, merkezi olmayan üniversite olgusunun ortaya çıkmasına neden olmuştur.
İspanya'nın gururu Salamanca Üniversitesi'dir (1227). Kuruluşu nihayet 1243'te Kral Alfonso X'in bir tüzüğüyle duyuruldu.
14. ve 15. yüzyıllarda birçok üniversite ortaya çıktı:
1347 - Prag.
1364 - Krakowsky.
1365 - Viyanalı.
1386 -Heidelberg.
1409 - Leipzig.
1500 yılına gelindiğinde Avrupa'da sayıları büyük ölçüde değişen 80 üniversite vardı. 14. yüzyılın ortalarında Paris Üniversitesi'nde yaklaşık üç bin, 14. yüzyılın sonlarında Prag Üniversitesi'nde 4 bin, Krakow Üniversitesi'nde ise 904 kişi eğitim görüyordu.
Bir ortaçağ üniversitesinde eğitim süreci
Orta Çağ'da ayrılık yoktu Yüksek öğretim ortalamanın altında, bu yüzden üniversitelerde üçüncü ve üst düzey fakülteler vardı
İlkokulda Latince eğitiminin ardından 15-16, hatta bazen 12-13 yaşlarında öğrenci üniversite hazırlık fakültesine kaydoldu. Orada iki döngüden oluşan “yedi liberal sanatı” inceledi - “trivium” (“üç bilgi yolunun kesişimi”: gramer, retorik, diyalektik) ve “quadrivium” (“dört bilgi yolunun kesişimi”) : müzik, aritmetik, geometri, astronomi). Ancak bu "felsefe" çalışmasının ardından hukuk, tıp, ilahiyat gibi üst düzey fakültelerde iş bulma hakkı verildi.
İşte bir hazırlık fakültesi ve buradaki öğrenme sürecinin bir örneği.
Üniversitedeki dersler tüm akademik yıl boyunca tasarlandı. Yarı yıllara veya yarıyıllara bölünme, Alman üniversitelerinde ancak Orta Çağ'ın sonlarına doğru ortaya çıktı. Doğru, okul yılı iki eşitsiz bölüme ayrılmıştı: Ekim ayından itibaren ve bazen Eylül ortasından Paskalya'ya kadar olan büyük bir normal eğitim dönemi ve ayrıca küçük bir normal eğitim dönemi Paskalya'dan Haziran sonuna kadar. Ancak müfredat tüm akademik yılı kapsayacak şekilde hazırlandı.
Üç ana öğretim biçimi vardı.
Dersler - eksiksiz, düzenli sunum eğitici konu tüzükte öngörülen programa göre belirli saatlerde. Bu dersler olağan (zorunlu) ve olağanüstü (isteğe bağlı) olarak ikiye ayrıldı. Bunun nedeni, Orta Çağ'da öğrencilerin belirli bir bilim dalında, örneğin felsefe veya Roma hukuku vb. bir ders almamalarıydı. O zamanlar belli bir öğretmenin falan kitap okuduğunu veya belli bir öğrencinin falan kitap dinlediğini ilan etmek gelenekti. Bazı kitaplar öğrenci için daha önemli ve vazgeçilmez (sıradan), bazıları ise daha az önemli ve isteğe bağlı (olağanüstü) kabul edildi. Derslerdeki farklılık aynı zamanda öğretmenlerin sıradan ve olağanüstü olarak bölünmesini de belirledi. Sıradan dersler, kural olarak, daha uygun oldukları ve dinleyicilerin daha taze güçleri için tasarlandıkları için sabah saatlerinde (şafaktan sabah 9'a kadar) veriliyordu. Öğleden sonra saatlerinde (akşam 6'dan akşam 22'ye kadar) olağanüstü dersler planlandı. Dersin süresi 1-2 saatti.
Öğretmen derse kısa bir girişle başladı. İçinde kitaptaki çalışmanın doğasını belirledi ve kendini tanıtmayı küçümsemedi. Öğretmenin asıl görevi karşılaştırmaktı. Çeşitli seçenekler Metinler ve onlara gerekli açıklamaların yapılması. Tüzüğe göre öğrencilerin tekrar istemesi veya yavaş okuma yapması yasaktı.
Öğrencilerin derslere kitaplarla gelmeleri gerekiyordu. Bu, her dinleyicinin metni doğrudan tanımasını sağlamak için yapıldı. O zamanlar kitaplar çok pahalıydı, bu yüzden öğrenciler onları kiralıyordu. 13. yüzyılın başlarından itibaren üniversiteler el yazmaları toplamaya, bunları kopyalamaya ve kendi örnek metinlerini düzenlemeye başladı. Kelimenin modern anlamıyla izleyici uzun zamandır yoktu. Her öğretmen, kiraladığı herhangi bir binada veya evinde öğrencilerinin belirli bir çevresine ders veriyordu.
Tekrar, tek bir metnin her türlü şüphe, itiraz ve çelişkileri dikkate alarak çeşitli açılardan ayrıntılı bir şekilde yorumlanmasıdır. Bir diğer form ise okunanların bir kısmının tekrarlanmasıydı. Bir yandan da tartışmalara hazırlanıyorlardı.
En yaygın öğretim biçimlerinden biri tartışmaydı . Üniversite yönetimi bunlara çok önem veriyordu. Öğrencilere tartışma sanatını ve edinilen bilginin savunulmasını öğretmesi gereken şey tartışmalardı. Bunlarda diyalektik ilk sırada yer aldı.
Tartışma yürütmenin en yaygın yöntemi Pierre Abelard'ın önerdiği yöntemdi (artıları ve eksileri, evet ve hayır). Her iki haftada bir ustalardan biri mümkün olan en geniş konu hakkında bir konuşma yaptı ve sonuç olarak tartışma konusu olacak tezleri veya soruları belirledi ve ardından birkaç gün boyunca konunun tüm artılarını ve eksilerini topladı. öğrenciler. Bunlardan en meraklısı ve en ciddisi hazırlık fakültesinde yaşanan “herhangi bir şey hakkında” tartışmasıydı. Tartışmaların konuları çok çeşitliydi.
Öğrenci mezun olduktan sonra sınava girdi. Her ulustan bir dekanın önderlik ettiği bir grup usta tarafından kabul edildi. Öğrenci, önerilen kitapları okuduğunu ve gerekli sayıda tartışmaya (yüksek lisans için 6 ve üniversite çapında 3) katıldığını kanıtlamalıdır. Ayrıca öğrencinin davranışlarıyla da ilgilendiler. Daha sonra tüm soruları yanıtlaması gereken halka açık bir tartışmaya katılmasına izin verildi. Ödül, ilk lisans derecesiydi. Bekar, iki yıl boyunca ustaya yardım etti ve "öğretme hakkını" alarak "lisans sahibi" oldu. Altı ay sonra usta oldu ve bekarlara ve ustalara tören dersi vermek, yemin etmek ve ziyafet vermek zorunda kaldı.
Çözüm
Özetlemek gerekirse Orta Çağ'da eğitim düzeyinin bizimkinin oldukça gerisinde olduğunu söyleyebiliriz. Pedagojik yöntemler çok ilkeldi. Ancak buna rağmen Orta Çağ'da önemli ölçüde gelişti. İlköğretime gelince, o da antik çağlardan pek de eskiye gitmez. Ancak ortaçağ üniversitelerinde durum tamamen farklıdır.
Tüm kusurlarına rağmen, ortaçağ üniversitesi hala iyi bir eğitim alma fırsatı sağlıyordu.
Pierre Abelard, Lombardiyalı Peter, Thomas Aquinas ve diğerleri gibi seçkin kültürel figürler üniversitelerde eğitim gördü.Ortaçağ üniversiteleri, Avrupa'nın kültürel yaşamının kavşağında duran ve her şeye sert tepki veren bir tür organizmaydı. sosyal değişim.
Böylece, ilk üniversiteler, kilisenin ve laik otoritelerin müdahalesi olmadan bağımsız olarak ortaya çıktılar, çoğu zaman şehir kültürü ve feodal sisteme ve Katolik Kilisesi'ne karşı kentli muhalefetiyle ilgili özgür düşüncenin ve sapkın fikirlerin yayıldığı merkezlere dönüştüler ve bu nedenle feodal binanın manevi yaşamında tek başına büyük bir rol oynadı. O zamanın bilimi de onlarda yoğunlaşmıştı. Doğası gereği seküler olan kent kültürünün gelişmesinde ortaçağ üniversitelerinin rolü büyüktü. Orta Çağ'da yaşamın tüm ekonomik ve politik sistemi nedeniyle zor olan uluslararası kültürel iletişime katkıda bulundular.
Ancak 15-16. Yüzyılda. Üniversite skolastisizmi ve sıkı bir şekilde düzenlenmiş, teolojiye bağlı, hayattan kopmuş ortaçağ üniversite eğitiminin tüm sistemi, daha fazla kültürel ve bilimsel gelişme. Hümanistlerin eski üniversite eğitimine ve yaşamına karşı son derece olumsuz bir tutumu vardı. Deneysel bilimin ortaya çıkışı ve gelişimi, yeni ortaya çıkan kapitalist üretimin ihtiyaçları, ortaçağ eğitim sisteminin tamamen çökmesini gerektirdi ve üniversiteler, nadir istisnalar dışında, inatla eski sisteme bağlı kaldılar ve deneysel bilime düşman oldular. 17. ve 18. yüzyıllarda doğa biliminin en parlak dönemi. Çok sayıda akademi ve bilim topluluğunun ortaya çıktığı yüzyıl, esas olarak üniversiteleri atlayarak ilerledi.
Kaynakça
1. Dzhurinsky A.N. Eğitim tarihi ve pedagojik düşünce. - M .: Yayıncı: Vlados-Press, 2003. - 400 s.
2. Pedagoji ve eğitimin tarihi. İlkel toplumda eğitimin kökenlerinden 20. yüzyılın sonuna kadar. öğretici/ Düzenleyen: A.I. Piskunova. - M.: Yayıncı: TC Sfera, 2004. - 512 s.
özel ders
Bir konuyu incelemek için yardıma mı ihtiyacınız var?
Uzmanlarımız ilginizi çeken konularda tavsiyelerde bulunacak veya özel ders hizmetleri sağlayacaktır.
Başvurunuzu gönderin Konsültasyon alma olasılığını öğrenmek için hemen konuyu belirtin.
Ortaçağ üniversiteleri 12. yüzyılda. İlk üniversite ortaya çıktı: Katedraldeki bir okuldan doğan Paris Üniversitesi Paris'in Notre Dame'ı. Latin üniversitelerinden türetilen "üniversite" kelimesi - "dürüstlük", "bütünlük", öğretmenler ve öğrencilerden oluşan bir topluluk anlamına geliyordu. Ortaçağ üniversitesi şu fakülteleri içeriyordu: hukuk, tıp, teoloji, felsefe.
Yoksul ailelerden gelen okul çocukları için hayat kolay değildi. Chaucer bunu şöyle tanımlıyor: Mantık konusundaki yoğun çalışmasını yarıda bırakan Oxford öğrencisi, ağır adımlarla yanımıza geldi. Bundan daha fakir bir dilenci olmazdı. . . Yoksulluğa ve açlığa sebatla katlanmayı öğrendi, yatağının başucuna bir kütük koydu. Yirmi kitaba sahip olmak onun için pahalı bir elbiseden, bir lavtadan ve yemekten daha değerlidir. . .
Ancak öğrenciler cesaretlerini kaybetmediler. Hayattan, gençliklerinden keyif almayı, gönülden eğlenmeyi biliyorlardı. Bu özellikle bilgili öğretmenler veya ekstra para kazanma fırsatları bulmak için şehirden şehre taşınan gezgin öğrenciler için geçerlidir. Çoğu zaman ders çalışmakla uğraşmak istemiyorlardı; serseriler ziyafetlerinde keyifle şarkı söylüyorlardı: Hadi tüm bilgeliği bir kenara atalım, Öğretmenliği bir kenara bırakalım! Gençlikte keyif almak bizim amacımızdır.
“Gençken sevinelim!” . “-Ölüme, Kıtlığa ve Vebaya rağmen- bunlar ilk ortaçağ üniversitelerinin dirençli öğrencilerinin ünlü ilahisindeki sözlerdi. "Gaudeamus igitur!" - Latince'de kulağa çok iyimser geliyor.
Bologna, Avrupa'nın en eski üniversitesine ev sahipliği yapmaktadır. (İtalya) Avignon Üniversitesi. (Fransa)
Felsefe bilgelik aşkıdır. En çok bilim genel kanunlar doğanın, insan toplumunun ve düşüncenin gelişimi.
Skolastiklik, mantıksal akıl yürütmeyi kullanarak Tanrı'yı ve dünyayı bilmeyi öngören dini ve felsefi bir doktrindir.
Pierre Abelard - (1079 -1142) Fransız filozof. 1113 yılında birçok öğrencinin ilgisini çeken kendi okulunu açtı. Tekrar tekrar kınandı Katolik kilisesi sapkın görüşler için.
Pierre Abelard Sözleri Gençliğimizde işlediğimiz günahları, yaşlılığımızda kefaret etmek zorundayız. İlk önce anlamadığınız bir şeye inanamazsınız. Aşk gizlenemeyen kötülüklerden biridir; tek bir kelime, bir utanmaz bakış, hatta bazen sessizlik bile onu ele verir.
Bernard of Clairvaux - (1090–1153), Hıristiyan azizi ve kilise öğretmeni, Fransız mistik ilahiyatçı, Clairvaux'daki manastırın başrahibi, Tapınakçı Tarikatı'nın kurucularından biri. Sapkınlıklara ve özgür düşünceye karşı savaştı, özellikle Pierre Abelard'ın kınanmasını başlattı.
Thomas Aquinas - yaklaşık olarak doğdu. 1225'te, Aquino yakınlarındaki Roccasecca Kalesi - en yetkili Katolik dini filozofu 7 Mart 1274'te öldü.
Üç tür bilgi: zihin - tüm manevi yetenekler alanı. zeka zihinsel biliş yeteneğidir. sebep - akıl yürütme yeteneği. Biliş, en asil insan faaliyetidir: Gerçeği kavrayan, kavrayan ve anlayan teorik akıl. mutlak gerçek yani Tanrı.
Roger Bacon - d. yaklaşık 1214, -d. 1292'den sonra İngiliz filozof ve doğa bilimci. Muhteşem Doktor olarak da bilinen deneyime inanıyordu: 1) yalnızca yaşam sürecinde edinilebilecek gerçek yaşam deneyimi; ve 2) dış duyular yoluyla elde edilen deneyim kanıtı. Deneysel bilimin kurucusu.
Simya, astroloji ve optikle aktif olarak ilgilendi. Simyanın tıbba büyük fayda sağlayabileceğine inanıyordu. Tüm bilimlerin amacının insanın doğa üzerindeki gücünü artırmak olduğunu düşünüyordu.
Oreemli Nicholas veya Orezmli Nicholas (1330 - 1382'den önce) Fransız filozof, matematikçi, astronom, ilahiyatçı. Bilimsel çalışmaları Nicolaus Copernicus, Galileo ve Descartes'ı etkiledi. Dünyanın dönmesine karşı olan tüm argümanlar göz önüne alındığında Oresme'nin Dünya'nın dönme olasılığına ilişkin nihai kararı olumsuzdu.
Orta Çağ'da yüksek öğrenim ile orta öğretim arasında bir ayrım yoktu, bu nedenle üniversitelerde üçüncü ve üst düzey fakülteler vardı. Öğrenci (scolarius), ilkokulda Latince okuduktan sonra 15-16 yaşında, hatta bazen bu yaşta üniversiteye hazırlık fakültesinde girdi. Orta Çağ'da yüksek öğrenim ile orta öğretim arasında bir ayrım yoktu, bu nedenle üniversitelerde üçüncü ve üst düzey fakülteler vardı. Öğrenci (scolarius), ilkokulda Latince okuduktan sonra 15-16 yaşında, hatta bazen bu yaşta üniversiteye hazırlık fakültesinde girdi.
"yedi liberal sanat" (septem artes liberales), iki döngüden oluşur - "trivium" (trivium - "üç bilgi yolunun kavşağı") ve "quadrivium" (quadrivium - "dört bilgi yolunun kavşağı"). Ancak "felsefe" okuduktan sonra üst düzey fakültelere girme hakkı vardı: hukuk, tıp, teoloji. (septem artes liberales), iki döngüden oluşur - "trivium" (trivium - "üç bilgi yolunun kavşağı") ve "quadrivium" (quadrivium - "dört bilgi yolunun kavşağı"). Ancak "felsefe" okuduktan sonra üst düzey fakültelere girme hakkı tanındı: hukuk, tıp, teoloji. trivium quadrivium trivium quadrivium
Üniversitedeki dersler, tüm akademik yıl için hazırlanan müfredata göre hesaplandı. Eşit olmayan iki bölüme ayrılmıştı: Ekim ayından itibaren ve bazen Eylül ortasından Paskalya'ya kadar olan büyük bir olağan eğitim dönemi (magnus ordinarius) ve ayrıca Paskalya'dan Haziran sonuna kadar olan "küçük bir olağan eğitim dönemi (ordinarius parvus). Alman üniversitelerinde yarı yıllara veya yarıyıllara bölünme ancak Orta Çağ'ın sonlarına doğru ortaya çıktı.Üniversitedeki dersler, tüm akademik yıl için derlenmiş bir müfredata göre hesaplanıyordu.İki eşitsiz parçaya bölünmüştü: büyük, sıradan bir akademik dönem. (magnus ordinarius) Ekim'den ve bazen Eylül ortasından Paskalya'ya kadar ve ayrıca Paskalya'dan Haziran sonuna kadar olan “küçük olağan eğitim dönemi (ordinarius parvus). Yarı yıllara veya yarıyıllara bölünme, Alman üniversitelerinde ancak Orta Çağ'ın sonlarına doğru ortaya çıktı.
Lectio'yu öğretme biçimleri (ders) - eksiksiz, sistematik sunum akademik konu tüzükte belirtilen programa göre belirli saatlerde. Repetitio (tekrar), belirli bir metnin ayrıntılı bir açıklamasıdır. farklı taraflar, olası tüm şüpheleri ve itirazları dikkate alarak. Tartışma (tartışma) en yaygın öğretim biçimlerinden biridir. Üniversite yönetimi bunlara çok önem veriyordu.
İnanç, akıl, deneyim Pierre (Peter) Abelard veya Abelard (Fransızca: Pierre Abailard/Abélard, Latince: Petrus Abaelardus; Nisan 1142) ortaçağ Fransa'sının ünlü skolastik ve ilahiyatçısı, sapkın görüşleri nedeniyle Katolik Kilisesi tarafından defalarca kınandı.
Abelard'ın Tanrı öğretisi, insana iyi hedeflere ulaşma gücü ve dolayısıyla hayal gücünü sınırlar içinde tutacak ve dini inancı yönlendirecek aklı verdi. İnanç, sarsılmaz bir şekilde yalnızca özgür düşünme yoluyla elde edilen inanca dayanır; ve bu nedenle zihinsel gücün yardımı olmadan edinilen ve bağımsız doğrulama olmadan kabul edilen inanç, özgür bir kişiye yakışmaz. Allah, insana iyi hedeflere ulaşabilmesi için gereken tüm gücü, dolayısıyla hayal gücünü sınırlar içinde tutacak ve dini inancı yönlendirecek aklı vermiştir. İnanç, sarsılmaz bir şekilde yalnızca özgür düşünme yoluyla elde edilen inanca dayanır; ve bu nedenle zihinsel gücün yardımı olmadan edinilen ve bağımsız doğrulama olmadan kabul edilen inanç, özgür bir kişiye yakışmaz. Gerçeğin tek kaynağı diyalektik ve Kutsal Yazılardır. Havariler ve kilise babaları bile yanılabilir. Bu, kilisenin İncil'e dayanmayan herhangi bir resmi dogmasının prensipte yanlış olabileceği anlamına geliyordu. Gerçeğin tek kaynağı diyalektik ve Kutsal Yazılardır. Havariler ve kilise babaları bile yanılabilir. Bu, kilisenin İncil'e dayanmayan herhangi bir resmi dogmasının prensipte yanlış olabileceği anlamına geliyordu.
Bilgi güçtür Francis Bacon; 22 Ocak Nisan 1626) İngiliz filozof, tarihçi, Siyasi figür Deneyciliğin kurucusu.
Ortaçağ felsefesinin zirvesi Skolastisizm (Yunanca σχολαστικός, “bilgin, okul”) üniversiteler çevresinde yoğunlaşan ve Hıristiyan (Katolik) teolojisi ile Aristoteles mantığının bir sentezini temsil eden sistematik ortaçağ felsefesi. Skolastisizm (Yunanca σχολαστικός, “bilgin, okul”) üniversiteler etrafında yoğunlaşan ve Hıristiyan (Katolik) teolojisi ile Aristoteles mantığının bir sentezini temsil eden sistematik ortaçağ felsefesi. Temel sorunlar Temel sorunlar İnanç ve bilgi İnanç ve bilgi Tanrı'nın varlığının kanıtı Tanrı'nın varlığının kanıtı Genel ve bireysel (tümeller sorunu) Genel ve bireysel (tümeller sorunu)
Thomas Aquinas filozof ve ilahiyatçı, ortodoks skolastisizmin sistemleştiricisi, kilise öğretmeni, Doktor Angelicus, Doktor Universalis, “princeps philosophorum” (“Filozofların Prensi”), Thomizm'in kurucusu, Dominik Tarikatı üyesi; 1879'dan bu yana, Hıristiyan doktrinini (özellikle Augustine'in fikirlerini) Aristoteles'in felsefesiyle ilişkilendiren en yetkili Katolik din filozofu olarak tanınmaktadır.
Tanrı'nın varlığının beş kanıtını formüle etti. Doğal varoluş ve insan aklının göreceli bağımsızlığını kabul ederek, doğanın lütufla, aklın inançla, felsefi bilgiyle ve doğal teolojinin, varoluş analojisine dayanarak, doğaüstü vahiyde sona erdiğini savundu ve Tanrı'nın varlığına dair beş kanıt formüle etti. Doğal varlığın ve insan aklının göreceli bağımsızlığını kabul ederek, doğanın lütufla, aklın inançla, felsefi bilgiyle ve varoluş analojisine dayanan doğal teolojinin doğaüstü vahiyle sona erdiğini savundu.
