Filozofia ako vedecký svetonázor

Slovo "filozofia" v preklade z gréčtiny znamená „láska k múdrosti“. (A premýšľate nad otázkou: čo je múdrosť?) A v moderných slovníkoch je filozofia definovaná ako najstaršia, ale stále sa obnovujúca forma myslenia, teoreticky rozvinutý a logicky rozvinutý druh svetonázoru. Toto je veda najviac bežné problémy rozvoj prírody, spoločnosti a myslenia.

Od dávnych čias (V11. storočie pred Kristom - V1 storočie po Kr.), Filozofia ako náuka o bytí a podmienkach jej poznania sa stáva jedným z druhov profesionálnej činnosti ľudí, ktorí jej zasvätili svoj život a prácu – filozofov.

Prvý človek, ktorý sa nazval „filozofom“, bol Pytagoras. Podľa Diogena Laertesa (neskôr sa dozviete, že v dejinách filozofie je Diogenes zo Sinope), jemu (Pytagorasovi) patrí k prísloviu: "Život ... je ako hry: iní prichádzajú súťažiť, iní - obchodovať a tí najšťastnejší - pozerať." Medzi „najšťastnejších“ videl filozofov.

Podľa Pytagora je zmyslom filozofie hľadanie pravdy. To isté povedal aj starogrécky filozof Herakleitos. Filozofia sa však vyznačuje rôznymi prístupmi k vlastnému predmetu. Prejavilo sa to najmä koncom 19. a začiatkom 20. storočia, keď vznikali mnohé filozofické smery a smery najrozmanitejšieho charakteru.

Zároveň je možné vyčleniť podstatné momenty, ktoré sú vlastné filozofickému poznaniu vo všeobecnosti. Po prvé, filozofia je jednou z foriem svetonázor a nezávislý veda. Preto si v prvom rade zadefinujeme to, čo nazývame svetonázor.

Svetový pohľad - je to systém názorov človeka na objektívny svet a jeho miesto v tomto svete. Sú to životné presvedčenia človeka, jeho ideály, hodnotové orientácie.

výhľad – je to komplexné forma vedomia. V závislosti od určitých prístupov môže byť svetonázor:

intelektuálne, a tento prípad hovoríme o "miere"

emocionálne, a tu používame pojem „postoj“.

svetonázor má úrovne: praktické a teoretické. Praktická rovina svetonázoru sa niekedy nazýva „filozofia života“. Synonymá sú tu pojmy „každodenný“, „každodenný“, „nevedecký“. Vzniká spontánne, zovšeobecňovaním typických predstáv o živote.

Teoretická rovina svetonázoru je založená na dôkazoch, chápaní, poznaní, je neustále obohatená o kognitívne a hodnotové obsahy, ktoré pomáhajú človeku orientovať sa v akejkoľvek konkrétnej situácii. Filozofia je teoretický typ svetonázoru.

svetonázor má historické formy. toto - mytológie, náboženstva a filozofie.

Mytológia(gréčtina - legenda, tradícia)– tento svetonázor staroveký človek, spôsob chápania prírodných javov, spoločenských procesov v raných štádiách vývoja spoločnosti. Spája v sebe fantastické aj realistické vnímanie okolitej reality. Mýty, ktoré majú formu príbehov o skutkoch bohov, hrdinoch, fantastických predstavách o svete, o bohoch a duchoch, ktorí ich ovládajú, zároveň obsahujú počiatky vedecké poznatky a politické názory. Mýtus teda nie je rozprávka, je to fantastický odraz v mysliach dávnych javov okolitého sveta, na vysvetlenie ktorých im chýbali príslušné znalosti.

Náboženstvo (lat. - svätyňa, pobožnosť) - je to forma svetonázoru založená na viere v nadprirodzené sily, ktoré ovplyvňujú ľudský život a svet okolo nás. Má špecifiká, že nie je len svetonázorom, pretože náboženstvo okrem ideológie pozostáva z náboženského kultu (činov), teda systému zavedených rituálov, dogiem, rituálnych akcií, ako aj náboženskej psychológie. Preto nemôžeme hovoriť ani tak o svetonázore, ako skôr o svetonázore.

filozofia- ide o tretiu historicky ustálenú formu svetonázoru. Samotné slovo filozofia pochádza z dvoch gréckych slov: "philio" - láska, "sophia" - múdrosť.

Filozofia je veda o univerzálnych zákonitostiach vývoja prírody, spoločnosti a myslenia. Po vypožičaní celého súboru otázok z mytológie: o pôvode človeka a sveta, jeho štruktúre, o postavení človeka vo svete, vznikla ako túžba prekonať mytologický svetonázor a vyriešiť tieto problémy z hľadiska rozumu. , spoliehajúc sa na logiku rozsudkov.

Okrem toho filozofia zhŕňala celý súbor vedomostí nahromadených ľudstvom. Preto vyrába teoretický základ svetonázor a stúpa na úroveň vedeckého svetonázoru.

Filozofia vznikla v staroveku (má asi 3 tisíc rokov svojej histórie). Ako sme už povedali, matematik Pytagoras sa po prvý raz nazval filozofom. Starí Gréci, hlboko veriaci v silu svojich bohov, verili, že iba bohovia môžu byť múdri a človek môže pochopiť iba ich múdrosť.

Po mnoho storočí filozofia všetkých spájala slávne vedy. Potom sa z nej postupne, ale najmä v období od 15. storočia do 15. storočia po jednom oddeľovali prírodné a potom v 19. a 20. storočí. - a spoločenské vedy. Ale napriek tomu si filozofia zachováva pozíciu „vedy vied“, „kráľovnej vied“.

Ako každá veda má predmet a predmet skúmania, filozofické kategórie, funkcie a metódy výskumu, štruktúru a hlavnú otázku.

objekt filozofie sú, ako vidíme z definície, najvšeobecnejšími zákonmi vývoja prírody, spoločnosti a myslenia. Pod predmet filozofický výskum sa chápe ako určitá oblasť reality alebo okruh problémov, ktoré študovali filozofi v určitej dobe. Napríklad predmetom štúdia starovekých gréckych filozofov bola príroda.

Filozofia ako veda má súbor základných pojmov - Kategórie. Na čo sú potrebné? Ako sami vidíte, svet pozostáva z mnohých vecí, vlastností a javov. Ale vždy je možné nájsť podobnosť, identitu vecí a javov, nájsť ich spoločnú podstatu a človek s akýmkoľvek jedným pojmom (kategóriou) túto spoločnú podstatu vyjadruje. Takými pojmami vo filozofii sú: bytie, hmota, príroda, spoločnosť, človek, pohyb, vývoj, všeobecný a singulár, podstata a jav, príčina a následok atď.

Filozofia ako veda spĺňa isté funkcie. Pod funkciami rozumieme určité povinnosti, činnosti. Najvýznamnejšie z nich sú: svetonázorový, metodologický, epistemologický, humanistický, axiologický (hodnota).

dialektický, zvažovanie javov, predmetov, procesov hmotného sveta v tesnej jednote a vývoji,

metafyzický ktorý uvažuje o javoch a predmetoch hmotného sveta bez ich vzťahu, v stacionárnom stave.

Filozofia ako systém poznania má svoje štruktúru. Jeho prvky sú: príbeh filozofia a teória filozofia.

Teória filozofie zase zahŕňa:

ontológie, ktorá skúma najvšeobecnejšie otázky bytia,

sociálna filozofia, ktorá študuje najvšeobecnejšie otázky vývoja a fungovania spoločnosti,

dialektika náuka o univerzálnom spojení a vývoji predmetov, javov a procesov hmotného sveta,

epistemológia alebo epistemológia, ktorá zahŕňa ľudskú kognitívnu činnosť,

filozofická antropológia- doktrína človeka

axiológia- učenie sa o hodnotách

praxeológie- doktrína sociálnej praxe,

metodiky- náuka o metódach poznávania.

Filozofia ako zavedený systém poznania má množstvo špecifických problémov. (Dozvieme sa o nich v procese štúdia disciplíny). Ale filozofia má jadro, oh hlavná otázka je otázka vzťahu myslenia k bytia. On má dve strany.

Prvá strana vyjadrené v otázke – čo je primárne a čo sekundárne (derivát) - duch alebo príroda, vedomie alebo hmota? Inými slovami, hovoríme o základnej príčine, teda o základnom princípe látok. V závislosti od odpovede, ktorú filozofi na túto otázku dali, boli rozdelené do dvoch oblastí: materialisti a idealisti.

Materializmus Toto je jeden z hlavných filozofických smerov. Zástupcovia tohto smeru riešia hlavnú otázku v prospech nadradenosti hmoty, ktorá je nekonečným súborom všetkých predmetov a systémov existujúcich vo svete, prírode, bytosti, všetkému fyzickému. A vedomie je duch, myslenie, myslenie, ako vlastnosť hmoty. Na počiatku tohto trendu bol staroveký grécky filozof Democritus, takže v niektorých prípadoch hovoria - "línia Demokrita."

Idealizmus- sú to filozofické učenia, ktoré tvrdia, že vedomie, myslenie, duchovno sú primárne a hmota je odvodená, sekundárna. Staroveký grécky filozof Platón stál pri počiatkoch tohto smeru, preto sa tento smer nazýva aj „Platónska línia“

Materializmus aj idealizmus sú rôzne druhy filozofie monizmus, to znamená, že za základ sa berie jedna látka – hmota alebo vedomie.

Ale existuje dualizmus, vychádzajúc z uznania dvoch princípov súčasne – ducha aj hmoty, ktoré nie sú na seba redukovateľné.

Druhá strana vyjadrené otázkou: „Poznáme svet okolo nás?“. Odpovede na ňu rozdeľujú aj filozofov na tri filozofické smery: agnosticizmus, skepticizmus, optimizmus.

Agnosticizmus popiera základnú možnosť poznateľnosti sveta.

Skepticizmus nepopiera priamo poznateľnosť sveta, ale spochybňuje možnosť pochopiť pravdu.

Optimizmus hlása zásadnú možnosť poznania podstaty všetkých javov, predmetov a procesov objektívneho sveta.

Pri odhaľovaní špecifík filozofického poznania treba predovšetkým zdôrazniť jeho univerzalizmus. Filozofia je predsa formou poznania univerzálnych základov bytia. Počas celej histórie ľudskej kultúry tvrdila, že rozvíja univerzálne poznanie, univerzálne princípy a metódy.

Jednou z charakteristických čŕt filozofickej reflexie je pochybovať. Duchom pravej filozofie je kritika, takže žiadne pravdy nie sú dané raz a navždy. S rozvojom kultúry a vedy, hromadením skúseností sa hranice filozofického poznania čoraz viac rozširujú.

A v tomto neexistuje žiadny limit.

Nemožno nebrať do úvahy charakteristické črty tých problémov, ktoré filozofia najviac zaujíma. Mnohé z týchto problémov sa zvyčajne nazývajú „večné“, pretože každá nová generácia ľudí, každý človek vo svojom živote je nútený znova a znova sa k týmto problémom obracať a hľadať ich riešenie. A zakaždým predstupujú pred ľudí v originálnych, nenapodobiteľných podobách, determinovaných tak jedinečnosťou histórie, ako aj individuálnych charakteristík samotného človeka, keďže tieto problémy nie sú pre človeka niečím vonkajším a ľahostajným, ale ovplyvňujú samotnú podstatu jeho existencie. A filozofia je veda, ktorá vyvíja prostriedky a metódy na riešenie týchto problémov. Okrem toho privádza k úsudku rozumu rôzne možnosti riešenia týchto problémov.

Treba poznamenať ešte jednu okolnosť. Filozofia je špeciálna oblasť poznania, výrazne odlišná od ostatných vied. Osobitné postavenie filozofie nachádza výraz v samotnom štýle filozofických diel. Mnoho vynikajúcich filozofov po sebe zanechalo výtvory, ktoré tešia ľudí nielen myšlienkovou hĺbkou, ale aj brilantnou literárnou formou. Časté sú aj prípady, keď ten či onen filozof vyložil svoje učenie vo forme aforizmov. Preto filozofia ovplyvňuje nielen intelekt človeka, ale aj jeho emócie, celé spektrum jeho duchovných schopností. A v tomto zmysle sa podobá literatúre a umeniu.

Téma 2: Filozofia starovekého sveta.

Slovo "filozofia" pochádza z dvoch gréckych slov - "phileo" - láska a "sophia" - múdrosť, takže vo všeobecnosti dostaneme - láska k múdrosti.

Filozofické poznanie sa často definuje ako vedecké poznanie. Medzi filozofiou a vedou však existuje množstvo rozdielov, ktoré viedli mnohých mysliteľov k tomu, aby spochybňovali identifikáciu vedy a filozofie.

Po prvé, filozofia, podobne ako veda, je prevládajúcou ľudskou činnosťou vo sfére myslenia. Filozofia si nekladie konkrétne za úlohu testovať estetické cítenie, ako to robí umenie, alebo morálne činy, ako to vyžaduje náboženstvo a morálka. Hoci filozofia môže hovoriť o umení aj náboženstve, je to predovšetkým uvažovanie, premýšľanie o všetkých týchto témach.

Niet pochýb o tom, že filozofia má blízko k vede túžbou nielen potvrdiť a prijať niektoré ustanovenia o viere, ale pokúsiť sa ich najskôr podrobiť kritike a ospravedlneniu. Iba ak tieto tvrdenia spĺňajú požiadavky kritiky, sú akceptované ako súčasť filozofického poznania. Toto je podobnosť filozofie a vedy. Podobne ako veda, aj filozofia je druh kritického myslenia, ktoré sa snaží nebrať nič na vieru, ale všetko podrobiť kritike a dôkazom.

Zároveň je dôležitý rozdiel medzi filozofickým poznaním a vedeckým poznaním. Všetky vedy sú súkromné ​​oblasti poznania, ktoré skúmajú len určitú časť sveta. Na rozdiel od súkromných vied sa filozofia snaží chápať svet ako celok, v jednote anorganických a organických procesov, život jednotlivca a spoločnosti a pod. Filozofia je projekt univerzálneho poznania, univerzálnej vedy. To. Filozofia sa od vied líši predmetom štúdia: vedy majú ako predmet časti sveta, zatiaľ čo filozofia má svet ako celok.

Zhrnutie zhrnutie, môžeme konštatovať, že 1) filozofia je z hľadiska metódy poznania podobná vedeckému poznaniu - rovnako ako súkromné ​​vedy, aj filozofia používa kritickú metódu poznania založenú na dôkazoch a zdôvodnení. 2) filozofia sa od súkromných vied líši v predmete poznania – na rozdiel od súkromných vied sa filozofia snaží kriticky spoznať svet ako celok, najuniverzálnejšie zákony a princípy.

Tu treba zdôrazniť, že až doteraz sa skutočne vedecké poznanie budovalo len v rámci súkromného, ​​nie univerzálneho poznania. Takéto znalosti sa vyznačujú vysokou prísnosťou a spoľahlivosťou, no zároveň ide o súkromné ​​znalosti. Čo sa týka filozofického – univerzálneho – poznania, zatiaľ bolo opäť možné budovať len univerzálne, no nie príliš striktné poznanie. Je veľmi ťažké spojiť vysokú prísnosť a univerzálnosť v konečnej ľudskej mysli. Vedomosti sú zvyčajne buď prísne a neuniverzálne, alebo univerzálne, ale nie príliš prísne. Preto dnes filozofiu nemožno nazvať skutočnou vedou, ale skôr univerzálnou doktrínou, čiže poznaním.

Filozofia sa nemusí líšiť od vedy v dvoch prípadoch: 1) keď úroveň rozvoja vedeckej prísnosti ešte nie je dostatočne vysoká a približne sa rovná prísnosti filozofického poznania. Takáto situácia existovala v staroveku, keď všetky vedy boli odvetviami filozofického poznania, 2) keď filozofia mohla dobiehať vedu v zmysle zvýšenej prísnosti. Možno sa to stane v budúcnosti a potom sa filozofia stane plnohodnotnou syntetickou vedou, ale zatiaľ je ťažké o tom hovoriť s istotou.

Aj keď filozofia dnes nemá pre vedu dostatočnú úroveň prísnosti, existencia takéhoto univerzálneho poznania je v každom prípade o niečo lepšia ako úplná absencia syntetického poznania. Faktom je, že vytvorenie univerzálneho poznania o svete, syntéza poznatkov jednotlivých vied je základnou ašpiráciou ľudskej mysle. Vedomosti sa nepovažujú za celkom pravdivé, ak sú rozdelené do mnohých nesúvisiacich fragmentov. Keďže svet je jeden, skutočné znalosti o svete musia predstavovať aj určitý druh jednoty. Filozofia nijako neodmieta partikulárne poznatky jednotlivých vied, mala by len tieto partikulárne poznatky syntetizovať do akýchsi integrálnych poznatkov. To. syntéza poznatkov je hlavnou metódou filozofie. Jednotlivé vedy rozvíjajú časti tejto syntézy, filozofia je povolaná pozdvihnúť všetky tieto časti k vyššej jednote. Skutočná syntéza je však vždy ťažká úloha, ktorú nemožno nikdy zredukovať jednoducho na juxtapozíciu samostatných častí vedomostí. Filozofiu preto nemožno jednoducho rozložiť na súhrn všetkých partikulárnych vied, alebo možno filozofické poznanie nahradiť týmto súčtom. Syntetické znalosti si vyžadujú svoje vlastné úsilie, síce závislé, no nie celkom redukovateľné na poznávacie snahy jednotlivých vied.

Filozofia je zvláštny, vedecko-teoretický druh svetonázoru. Filozofický svetonázor sa líši od náboženského a mytologického v tom, že:

Založené na vedomostiach (a nie na viere alebo fikcii);

Reflexívne (existuje zameranie myslenia na seba);

Logický (má vnútornú jednotu a systém);

Spolieha sa na jasné pojmy a kategórie.

Filozofia je teda najvyššou úrovňou a typom svetonázoru, ktorý sa vyznačuje racionalitou, konzistentnosťou, logikou a teoretickým dizajnom.

Filozofia ako svetonázor prešla tromi hlavnými štádiami svojho vývoja:

kozmocentrizmus;

teocentrizmus;

Antropocentrizmus.

Kozmocentrizmus je filozofický svetonázor, ktorý je založený na vysvetľovaní okolitého sveta, prírodných javov prostredníctvom sily, všemohúcnosti, nekonečnosti vonkajších síl – Kozmu, a podľa ktorého všetko, čo existuje, závisí od Kozmu a kozmických cyklov (táto filozofia bol charakteristický pre starovekú Indiu, Staroveká Čína, ďalšie krajiny východu, ako aj staroveké Grécko).

Teocentrizmus je typ filozofického svetonázoru, ktorý je založený na vysvetľovaní všetkého, čo existuje, prostredníctvom dominancie nevysvetliteľnej, nadprirodzenej sily – Boha (bolo bežné v stredovekej Európe).

Antropocentrizmus je druh filozofického svetonázoru, v centre ktorého je problém človeka (Európa renesancie, moderna a moderna, moderné filozofické školy).

PREDMET FILOZOFIE

1. Z gréčtiny sa slovo „filozofia“ prekladá ako:

láska k múdrosti

2. Prvýkrát použil slovo „filozofia“ a nazval sa „filozofom“:

3. Určte dobu vzniku filozofie:

7.-6. storočie BC.

4. Základy bytia, problémy poznania, účel človeka a jeho postavenie vo svete štúdia:

filozofia

5. Svetonázorová forma sociálneho vedomia, racionálne zdôvodňujúca posledné základy bytia, vrátane spoločnosti a práva:

filozofia

6. Ideologická funkcia filozofie je, že:

filozofia pomáha človeku pochopiť seba samého, svoje miesto vo svete

7. Svetový pohľad je:

súbor pohľadov, hodnotení, emócií, ktoré charakterizujú postoj človeka k svetu a k sebe samému

8. Aký význam vložil G. Hegel do výroku, že „filozofia je doba zachytená myslením“?

Priebeh dejín závisí od smeru myslenia filozofov

9. Charakteristickým znakom náboženského svetonázoru je:

viera v nadprirodzené, nadpozemské sily, ktoré majú schopnosť ovplyvňovať chod udalostí vo svete

11. Čo je charakteristické pre epistemickú líniu vo filozofii?

pohľad na realitu ako na neustále sa vyvíjajúcu

12. Ontológia je:

učenie o bytí, o jeho základných princípoch

13. Gnoseológia je:

doktrína prírody, podstata poznania

14. Antropológia je:

doktrína človeka

15. Axiológia je:

doktrína hodnôt

16. Etika je:

doktrína morálky a morálnych hodnôt

17. Sekcia filozofie, v ktorej sa rozvíjajú problémy poznania

Epistemológia

18. Podľa marxistickej filozofie je podstatou hlavnej otázky filozofie:

vzťah mysle k hmote

19. Idealizmus charakterizuje výrok:

vedomie je primárne, hmota neexistuje nezávisle od vedomia

20. Dualizmus je charakterizovaný tézou:

hmota a vedomie sú dva princípy, ktoré existujú nezávisle od seba

21. Komu patrí tento výrok: „Potvrdzujem, že neexistujú žiadne veci. Sme len zvyknutí sa o veciach rozprávať; v skutočnosti existuje iba moje myslenie, existuje iba moje „ja“ s jeho vrodenými pocitmi. Hmotný svet sa nám len zdá, je to len určitý spôsob rozprávania o našich pocitoch“?

Subjektívny idealista

22. O akom historickom type svetonázoru tu hovoríme: „Ide o holistický svetonázor, v ktorom sa rôzne predstavy spájajú do jediného obrazného obrazu sveta, spájajúc realitu a fantáziu, prirodzené a nadprirodzené, poznanie a vieru, myslenie a emócie“?

23. Niektorí kresťanskí teológovia tvrdia, že celý svet. Celý vesmír stvoril Boh za šesť dní a Boh sám je intelekt bez tela, úplne dokonalá Osobnosť. Aký filozofický smer zodpovedá takémuto pohľadu na svet?

Objektívny idealizmus

24. S tvrdením: „Myslenie je ten istý produkt činnosti mozgu, ako je žlč produktom činnosti pečene,“ súhlasil by zástupca:

vulgárny materializmus

25. Agnosticizmus je:

doktrína, ktorá popiera poznateľnosť podstaty objektívneho sveta

26. Agnosticizmus je:

smer v teórii poznania, ktorý verí, že primerané znalosti mier je nemožný

27. Odmietnite možnosť poznať svet:

agnostikov

28. Smer západoeurópskej filozofie, ktorý popiera poznávaciu hodnotu filozofie, prítomnosť vlastného, ​​pôvodného predmetu:

pozitivizmus

FILOZOFIA STARÉHO VÝCHODU

29. Zákon odplaty v indickom náboženstve a náboženskej filozofii, ktorý určuje povahu nového zrodu reinkarnácie:

30. Meno zakladateľa budhizmu, čo znamená prebudený, osvietený:

31. Meno zakladateľa budhizmu

Siddhártha

32. Ústredný pojem budhizmu a džinizmu, čo znamená najvyšší stav, cieľ ľudských ašpirácií:

33. Koncept starej čínskej filozofie, označujúci mužský, jasný a aktívny princíp:

34. Koncept starej čínskej filozofie, označujúci ženský, temný a pasívny princíp:

35. Koncept „ušľachtilého manžela“ ako ideálnej osoby vyvinuli:

Konfucius

36. Čo znamenajú pojmy Brahman vo Vedante a apeiron vo filozofii Anaximandra:

Vyššia inteligencia

37. Vo filozofii Herakleita slovo Logos označuje svetový zákon, svetový poriadok, ktorému podlieha všetko, čo existuje. Ktorý pojem čínskej filozofie má rovnaký význam:

38. Čo znamená pojem „dharma“ v tradičnej indickej filozofii:

Večný mravný zákon, predpisujúci zhora každému istý spôsob života

39. Staroindické filozofické texty zahŕňajú

Upanišády

40. Staroveké čínske filozofické texty zahŕňajú

Tao Te Ching

41. V indickej filozofii - celkové množstvo spáchaných skutkov a ich dôsledky, ktoré určujú charakter nového narodenia

42. Čínsky filozof, zakladateľ taoizmu

43. Najprv bolo sformulované zlaté pravidlo morálky: „Čo nechceš sebe, nerob iným“:

Konfucius

FILOZOFIA STAROVEKÉHO GRÉCKA

44.Chronologický rámec vývoja antickej filozofie:

6. storočie BC - VI storočia. AD

45. Hlavným princípom antickej filozofie bolo:

kozmocentrizmus

46. ​​​​Hlavný problém, ktorý riešili filozofi milézskej školy:

problém pôvodu

47. Téza patriaca mysliteľovi Thalesovi:

"Poznaj sám seba"

48. Téza patriaca mysliteľovi Thalesovi

"Začiatok všetkých vecí je voda"

49. Anaximenes považoval za základný princíp všetkých vecí

50. Pozícia: „Číslo je podstatou a zmyslom všetkého, čo je na svete“, patrí:

Pytagoras

51. Nasledovník Pytagoras, prvý, kto nakreslil systém sveta a umiestnil Centrálny oheň do stredu vesmíru

Parmenides

52. Prvýkrát sa vo filozofii použil pojem bytia

Parmenides

53. Pohyb, akákoľvek zmena je len ilúziou zmyslového sveta, tvrdili:

54. Predstavitelia akej filozofickej školy postavili problém bytia, postavili svet pocitov proti svetu rozumu a dokázali, že pohyb, akákoľvek zmena je len ilúziou zmyslového iluzórneho sveta:

Elean

55. Čo si myslíte, hypotetický spor, ktorého filozofov vykreslil A.S. Puškin v básni „Pohyb“?

Zenón a Herakleitos

56. Staroveký filozof, ktorý veril, že do jednej a tej istej rieky nemožno vstúpiť dvakrát:

Herakleitos

57. Ktorý zo starovekých filozofov učil, že všetko sa vyvíja, že hlavnou príčinou sveta a jeho základným princípom je oheň, že do jednej a tej istej rieky nemožno vstúpiť dvakrát?

Herakleitos

58. Pojem „Logos“ vo filozofickom učení Herakleita znamená:

Univerzálny zákon, ktorému podlieha všetko na svete

59. Prvýkrát vyjadril myšlienku atomistickej štruktúry hmoty:

Democritus

60. Príslovie: „Človek je mierou všetkých vecí“ patrí:

Prótagoras

62. Poznanie podľa Sokrata je totožné:

cnosti

63. Podstata Sokratovho „etického racionalizmu“:

cnosť je výsledkom poznania dobra, zatiaľ čo absencia cnosti je výsledkom nevedomosti

64. Objektívno-idealistická filozofia bola založená:

Platón

65. Zásluha objavenia nadzmyslového sveta ideí patrí v staroveku:

66. Ako sa líši predstava „koňa“ v Platónovej filozofii od skutočného, ​​živého, skutočného koňa? Uveďte nesprávnu odpoveď.

Myšlienka je nesmrteľná, večná, skutočný kôň je smrteľný

67. V Platónovej filozofii sa predstava „koňa“ líši od skutočného živého koňa v tom, že:

myšlienka je materiálna, ideálny je skutočný kôň

68. Tvrdenie, že duša pred narodením človeka bola vo svete ideí, teda v procese poznávania si ich dokáže vybaviť, patrí:

69. Zdrojom poznania je pamäť duše o svete ideí, veril:

70. Filozof, ktorý považoval logiku za hlavný nástroj poznania:

Aristoteles

71. Filozof, študent Platóna:

Aristoteles

Aristoteles

73. Podľa Aristotela ľudská duša nevstupuje

minerálna duša

74. Podstatou etického učenia Epikura je, že:

treba si užívať život

75. Rímsky básnik, nasledovník Epikura, autor básne „O povahe vecí“

76. Výrok: „Nie je dôležité, čo sa nám stane, ale ako sa pri tom cítime“ zodpovedá svetonázoru:

77. Rímsky filozof, učiteľ Nera, autor Listov Luciliovi, predstaviteľ stoicizmu

78. Filozof, ktorý žil v sude, sa považoval za „občana sveta“ a volal po chudobe, nevedomosti

Diogenes zo Sinopu

MEDIEVALIZMUS

79. Charakteristickým znakom stredovekej filozofie je:

teocentrizmus

80. Ktorá z nasledujúcich čŕt nie je charakteristická pre stredoveké filozofické myslenie?

81. Teocentrizmus je svetonázorová pozícia založená na myšlienke nadradenosti:

82. Filozofia v stredoveku zaujímala podriadené postavenie vo vzťahu k:

teológie

83. Súhrn náboženských doktrín a učení o podstate a pôsobení Boha:

teológie

84. Diela ranokresťanskej literatúry nezaradené do biblického kánonu, t.j. uznaná oficiálnou cirkvou ako „falošná“

Apokryfy

85. Eschatológia je

86. Spasiteľ, vysloboditeľ z problémov, Boží pomazaný

87. Obmedzenie alebo potlačenie zmyslových túžob, dobrovoľný prenos fyzickej bolesti, osamelosť:

asketizmus

88. Svetonázorový princíp, podľa ktorého svet stvoril Boh z ničoho, sa nazýva:

kreacionizmus

89. Učenie o spáse duše

Soteriológia

90. Zásada, že Boh určuje celý priebeh dejín a osud každého človeka

kreacionizmus

91. Hlavnou úlohou kresťanských apologétov bolo:

V zdôvodňovaní výhod kresťanstva oproti pohanstvu

92. Názov obdobia tvorivej služby „otcov Cirkvi“ ( III - VIII storočia) ktorý položil základy kresťanskej filozofie a teológie; v ich pracuje v opozičnom dialógu s grécko-rímskou filozofiou, formuje sa systém kresťanskej dogmy:

patristika

93. Vynikajúci predstaviteľ patristiky, autor kníh „Vyznanie“, „O Božom meste“

Augustína

94. "Shestodnev" je kniha, ktorá uvádza:

Kresťanská ontológia a kozmogónia

95. Scholasticizmus je:

typ filozofovania, charakterizovaný špekuláciou a nadradenosťou logických a epistemologických problémov

96. Také črty ako špekulácia, záujem o formálno-logické problémy, podriadenosť teológii sú vlastné:

scholastika

97. Predstaviteľ stredovekej filozofie:

Tomáš Akvinský

98. Predstaviteľ stredovekej západoeurópskej filozofie:

F. Akvinský

99. Umenie interpretovať posvätné texty, ktoré sa rozvinulo v stredoveku

Exegéza

100. Problém dokazovania existencie Boha bol jedným z ústredných problémov

Tomáš Akvinský

FILOZOFIA RENESANCIE

101. Éra obnovy ideálov staroveku v Európe:

znovuzrodenie

102. Najdôležitejšou črtou filozofického myslenia a kultúry renesancie je:

antropocentrizmus

103. Charakteristickým znakom filozofie renesancie je:

antropocentrizmus

104. V ktorom meste bola obnovená Platónska akadémia v 15. storočí?

Florencia

105. Typ svetonázoru, podľa ktorého je človek stredom a najvyšším cieľom vesmíru:

antropocentrizmus

106. Hlavný predmet skúmania, miera vecí a vzťahov v renesancii:

107. Svetské ideologické postavenie renesancie, proti scholastike a duchovnej nadvláde cirkvi:

humanizmus

108. Odpor jednotlivca k spoločnosti je typický pre:

individualizmus

109. Typ svetonázoru charakteristický pre renesanciu, ktorý je založený na opozícii jednotlivca voči spoločnosti:

111. Predstaviteľ filozofie renesancie:

112. Ustanovenia o nekonečnosti Vesmíru v čase a priestore, o identite Boha a prírody podložené:

petrarcha

114. Filozofiu renesancie charakterizuje

nostalgia za starovekou kultúrou

115. Učenie, ktoré sa vyvinulo počas renesancie a potvrdzuje identitu Boha a prírody, že „príroda je Bohom vo veciach“

panteizmus

EURÓPSKA FILOZOFIA 17.-18. storočia

116. Oslobodenie spod cirkevného vplyvu

Sekularizácia

117. Filozofický smer, uznávajúci myseľ ako základ poznania a správania ľudí

Racionalizmus

118. Hlavným tvrdením racionalizmu je, že

Myseľ hrá prioritnú úlohu v ľudskej kognitívnej činnosti.

119.Črty racionalizmu XVII V. určený

Matematika

120. Francúzsky filozof, je tiež tvorcom algebry a analytickej geometrie

R. Descartes

121.Dualistická filozofia je charakteristická

R. Descartes

122. V otázke podstaty sa René Descartes držal

dualizmus

123. Výrok: „Myslím, teda existujem“

R. Descartes

124. Čo znamená pôvodná téza filozofie Descartesa, v latinčine znejúcej ako „ cogito ergo súčet »?

ak myslím, tak som

125. Myšlienka „nikdy neprijať za pravdu niečo, čo by som ako také s očividnosťou nevedel“ patrí:

R. Descartes

126. Hlavné tvrdenie empirizmu

Všetky ľudské vedomosti sú založené na skúsenostiach.

127. Smer, ktorý považuje zmyslovú skúsenosť za jediný zdroj našich vedomostí o svete

Senzáciechtivosť

129. Hlavnou metódou vedeckého poznania by podľa F. Bacona mala byť

Indukcia

130. Rozdelenie experimentov F. Bacona na „plodné“ a „svetlonosné“ zodpovedá rozdeleniu poznatkov na:

zmyselné a racionálne

131. Podľa Francisa Bacona každé poznanie musí:

stavať na skúsenostiach a prejsť od jednotného čísla k všeobecnému

132. Filozof, ktorý veril, že myseľ dieťaťa je ako prázdna tabuľka tabula rasa

133. „Vojna všetkých proti všetkým“ je prirodzený stav, uvažovaný

134. Teória „spoločenskej zmluvy“ sa držala

135. Filozof, ktorý vzal takzvané „monády“ za základ bytia

G. Leibniz

136. Jednoduchá nedeliteľná látka podľa Leibniza

137. Predstaviteľom subjektívneho idealizmu je:

J. Berkeley

138. Ústredný filozofický problém D. Huma

Poznanie

139. Ústredný problém vo filozofii francúzskeho osvietenstva

Ľudské

140. Hlavná myšlienka filozofie francúzskeho osvietenstva

Priorita rozumu ako najvyššej autority pri riešení problémov ľudskej spoločnosti

141. Medzi najdôležitejšie myšlienky francúzskej filozofie osvietenstva nemožno zaradiť

Myšlienka rovnosti všetkých ľudí

142. Podstatou deizmu je

Redukovanie úlohy Boha na stvorenie hmoty a prvé zatlačenie

143. Predstaviteľ filozofie francúzskeho osvietenstva

J J. Rousseau

144. "Človek sa narodil, aby bol slobodný, ale medzitým je všade v reťaziach," argumentoval

J J. Rousseau

145. Príčina nerovnosti v ľudskej spoločnosti J.-J. Rousseau uvažoval

vlastné

146. Francúzsky filozof, zástanca senzáciechtivosti

147. Centrom európskeho osvietenstva v polovici 18. stor

148. Myšlienka právneho štátu zahŕňa ustanovenie o

Rozdelenie právomocí

149. Francúzsky filozof, ktorý veril vo všemohúcnosť vzdelania a dokázal, že ľudia od narodenia majú rovnaké schopnosti

NEMECKÁ KLASICKÁ FILOZOFIA

150. Chronologický rámec nemeckej klasickej filozofie

152. Najvýznamnejšie filozofické dielo Immanuela Kanta

"Kritika praktického rozumu"

153. Predmetom teoretickej filozofie by podľa I. Kanta malo byť štúdium:

zákony mysle a jej limity

154. Podľa I. Kanta, aby boli poznatky spoľahlivé, musia:

byť univerzálny a potrebný

155. I. Kant verí, že priestor a čas:

existujú vrodené, vopred zažité formy vnímavosti

156. Vo filozofii I. Kanta je „vec sama o sebe“.

To, čo v nás vyvoláva pocity, ale samo o sebe nemôže byť poznané

157. Vo filozofii I. Kanta sa odohrávajú antinómie, kde sa pomocou ľudského rozumu snažia vyvodiť závery o:

svet "vecí samých o sebe"

chceli by ste, aby konali voči vám

159. Výrok: „Konaj tak, aby sa maxima tvojej vôle stala zároveň princípom univerzálneho zákonodarstva“ patrí k

160. Podľa I. Kanta za formovanie človeka ako mravnej bytosti

morálna povinnosť

G.W.F. Hegel

162. Filozofia G. Hegela je vlastná:

panlogizmus

163. Hegelova teória rozvoja, ktorá je založená na jednote a boji protikladov, sa nazýva:

dialektika

164. Realita, ktorá je základom sveta, podľa Hegela:

Absolútna myšlienka

165. Predstaviteľ nemeckej klasickej filozofie:

L. Feuerbach

166. Ktorý z uvedených mysliteľov nepatrí k predstaviteľom nemeckej klasickej filozofie?

167. Predstaviteľom materializmu je

L. Feuerbach

168. Rozdelenie reality na „svet vecí v sebe“ a „svet javov“

169. Nie je charakteristickým znakom nemeckej klasickej filozofie

Popieranie transcendentného, ​​božského bytia

170. Mysliteľ, ktorý žil celý život v Koenigsbergu, učil na tamojšej univerzite

171.Podľa Hegela je skutočným motorom svetových dejín

Svetový duch

ZÁPADOEURÓPSKA FILOZOFIA 19-20 storočia

172. Filozofický smer, ktorý popiera alebo obmedzuje úlohu rozumu v poznaní, vyzdvihuje vôľu, kontempláciu, cítenie, intuíciu.

Iracionalizmus

173. Filozofický smer, tvrdiaci, že myseľ len pláva na povrchu vecí, zatiaľ čo podstata sveta sa nám odhaľuje prostredníctvom intuície, skúsenosti, porozumenia

Filozofia života

174. K predstaviteľom „filozofie života“ patrí

175. Vôľa ako hlavný princípživot a vedomosti

A. Schopenhauer

176. Arthur Schopenhauer považoval substanciu za základný princíp sveta

Vôľa žiť

177. Ústredným pojmom filozofického učenia A. Bergsona je vitálny impulz (é lan vitálny ). Jeho znalosť je možná pomocou:

Friedrich Nietzsche

179. Praotec pozitivizmu

Auguste Comte

marxizmu

Pragmatizmus

182. Iracionalistický smer vo filozofii XX storočí

existencializmus

183. Výraz „existencializmus“ pochádza z francúzskeho slova, ktoré v preklade do ruštiny znamená

Existencia

184. Forma bytia, ktorá je v centre pozornosti existencializmu

Individuálne bytie človeka

185. Ustanovenia o absolútnej slobode človeka, jeho opustenosti a osamelosti, o hraničnej situácii, ktorá môže odhaliť pravú podstatu človeka, boli podložené vo filozofii.

existencializmus

186. Smer filozofie, v ktorom je človek považovaný za sebaurčujúcu, sebatvoriacu bytosť

existencializmus

187. Existencialistickému pohľadu na človeka zodpovedá tvrdenie, že

Človek je odsúdený byť slobodný a niesť absolútnu zodpovednosť za svoje činy.

RUSKÁ FILOZOFIA

188.K najdôležitejšie vlastnosti Ruská filozofia sa nedá pripísať

Presystematický, predlogický charakter

189. Jednou z prierezových myšlienok ruskej filozofie je myšlienka apokatastázy, ktorej podstatou je

Spása všetkých ľudí bez výnimky: spravodlivých aj hriešnikov

190. Charakteristické črty ruskej filozofie zahŕňajú:

Empirizmus

191. Najvyšší boh v slovanskej mytológii, tvorca vesmíru, správca dažďa a búrky, patrón rodiny a domova

192. Pre staroveké ruské myslenie je charakteristické:

Prehodnotenie vonkajšej materiálnej existencie

193. Predfilozofiu Kyjevskej Rusi charakterizuje:

mysticizmu

194. Uvažuje sa o dátume prijatia pravoslávia v Rusku

195. Mesto, kde bol podľa Rozprávky o minulých rokoch pokrstený veľkovojvoda Vladimír Svjatoslavič

196. Kyjevská Rus prevzala „kultúrnu štafetu“ od:

Zlatá horda

197. Dvojhlavý orol bol prvýkrát prijatý ako štátny symbol Ruska

Ivan III v 15. storočí

198. Žáner sociálnej utópie v staroruskej literatúre zahŕňa

"Slovo o zákone a milosti"

199. Sergius z Radoneža bol súčasníkom

Bitka pri Kulikove

200. Slávny ruský maliar ikon je:

Theophanes Grék

"trojica"

202. "Slovo zákona a milosti" napísal

203. Ideologéma „Moskva – Tretí Rím“ bola najskôr podložená o

204. Iniciátorom opravy cirkevných kníh, ktorá bola príčinou schizmy, bol:

patriarcha Nikon

205. Zakladateľom ruskej kníhtlače je:

I. Fedorov

206. Duchovný vodca nevlastných

Neil Sorsky

207. Boli proti vlastníctvu pôdy kláštormi, verili, že hromadenie bohatstva je v rozpore s kláštornými sľubmi.

nevlastní

208. Kódex feudálneho spôsobu života, ktorý predpisoval budovanie rodiny a vedenie domácnosti, vytvorený na Rusi v 16. storočí.

"Domostroy"

209. Archpriest Avvakum bol duchovným vodcom

disidentov

210. Simeon Polotsky vo "Multicolored Vertograd" prirovnáva svet

211. Jeden z prvých podporovateľov myšlienky panslavizmu (zjednotenie všetkých Slovanov)

Jurij Križanič

212. Spoločník Petra Veľkého, novgorodského arcibiskupa, autora „Duchovných predpisov“

Feofan Prokopovič

213. Ruská akadémia vied bola založená v r

214. Zástancom deistického materializmu v ruskej filozofii bol

M.V. Lomonosov

215. Pri otvorení Moskovskej univerzity medzi jej tromi fakultami neboli:

fyzické

216. Slobodomurárstvo bolo prinesené do Ruska z:

217. Jednou z ústredných myšlienok slobodomurárstva je:

Dokonalosť človeka osobným a koncilovým sebapoznaním

218. Podľa súčasníkov „vytvoril v nás lásku k vedám a túžbu po čítaní“

N.I. Novikov

219. Prezývaný bol „ruský Sokrates“.

G.S. panvica

220. Podľa G.S. Panvice, celá realita sa rozpadá na tri svety, ktoré nezahŕňajú:

spoločnosti

221. Vzniklo dielo „O človeku, o jeho smrteľnosti a nesmrteľnosti“, ktoré je jedným z prvých filozofických a antropologických diel v dejinách ruského myslenia.

A.N. Radishchev

222. Otázka o úlohe a mieste Ruska v dejinách ľudstva bola nastolená vo Filozofických listoch:

P. Čaadajev

223. V časopise bol uverejnený prvý „Filozofický list“.

Ďalekohľad

224. Hlavné myšlienky „Filozofických listov“ nemožno pripísať

Nasledovanie kresťanských prikázaní ako jedinej cesty k spáse, do Kráľovstva nebeského

225. Vyhlásil ho cisár Mikuláš ja blázon pre svoje filozofické názory

P.Ya. Čaadajev

226. Komu patria tieto pesimistické riadky: „Sami na svete sme svetu nič nedali, nič sme si zo sveta nevzali, nijako sme neprispeli k napredovaniu ľudskej mysle a všetko, čo sme zdedili od tohto hnutia, sme zdeformovali. Od prvých chvíľ našej spoločenskej existencie z nás nevyšlo nič vhodné pre spoločné dobro ľudí, na neúrodnej pôde našej domoviny nevyklíčila ani jedna užitočná myšlienka, z našej strany sa nepresadila ani jedna veľká pravda. uprostred“?

P.Ya. Čaadajev

227. Hlavnou myšlienkou westernizmu je

Rusko by sa malo rozvíjať európskou cestou

228 Duchovný vodca západniarov

A.I. Herzen

229. Ideológia strany je najbližšia názorom „západniarov“

Zväz pravých síl

230. Ústredná myšlienka I.V. Kireevsky

Celistvosť duchovného života

231. Ideovou hlavou slavjanofilov bol

A.S. Chomjakov

232. Predstaviteľom slavjanofilstva bol

JE. Kireevsky

233. Viera, že spása Západu prijatím pravoslávia je najbližšie k svetonázoru:

slavjanofili

234. Viera v mravnú čistotu ruského roľníctva je charakteristická pre:

slavjanofili

Pojem sobornosť vo filozofii slavjanofilov znamená

Slobodná jednota ľudí v Kristovi

Môžeme rozpoznať skutočnú hymnu slobody

"Legenda o veľkom inkvizítorovi" F.M. Dostojevského

Patria sem slová „krása zachráni svet“.

F.M. Dostojevského

Dostojevského podobenstvo o „slze dieťaťa“ z románu „Bratia Karamazovci“ má zmysel v tom, že

Svetová harmónia nestojí ani za jeden ľudský život

F.M. Dostojevského

Filozofickú doktrínu založil Lev Tolstoj

Etika nenásilia

Hlavným morálnym pravidlom z pohľadu L.N. Tolstého

Nevzdorujte zlu

Krajina, kde sa Vladimír Solovjov po tretíkrát stretol s víziou Sofie ako obrazu večnej ženskosti a Božej múdrosti

Vladimír Solovjov

244. Koncept .... charakteristika Vl. S. Solovyová.

jednota

Jedna z hlavných myšlienok filozofie jednoty

Neprípustnosť akejkoľvek formy násilia vo verejnom a štátnom živote

Najvyššia, najdokonalejšia forma lásky, podľa V.S. Solovjov, je

Láska medzi mužom a ženou

Domáci mysliteľ, ktorý ako prvý vytvoril ucelený filozofický systém založený na kresťanskom humanizme

V.S. Solovjov

Ruský mysliteľ, ktorý vo svojom diele „Mená“ dokázal, že medzi menom a jeho nositeľom je hlboké spojenie

P.A. Florenský

Jedno z hlavných diel S.N. Bulgakov

"Svetlo noci"

Predstaviteľ ruského marxizmu

G.V. Plechanov

IN AND. Lenin rozvinul doktrínu Ruska ako

Slabý článok v reťazci imperializmu

Je považovaný za zakladateľa ruského kozmizmu

Nikolaj Fedorov

253. Predstaviteľmi „ruského kozmizmu“ sú:

K. Ciolkovskij, V. Vernadskij

Podľa N.F. Fedorov, najvyššia morálna povinnosť pozemšťanov, ústrednou úlohou všetkých ľudí je

Ničenie utrpenia na zemi

Syntéza filozofických a vedeckých učení spojených myšlienkou vzťahu medzi človekom a prírodou, ľudstvom a vesmírom

Jedným zo základných pravidiel „kozmickej etiky“ K.E. Ciolkovskij

Zabite postihnutého

Základný koncept epistemológie V.I. Vernadského

Empirické zovšeobecnenie

Noosféra je

Ríša mysle

Zakladateľ kozmickej ekológie a heliobiológie

A.L. Čiževskij

Ruský filozof, ktorý v knihe „Sebapoznanie“ napísal: „Originálnosť môjho filozofického typu je predovšetkým v tom, že za základ filozofie nepokladám bytie, ale slobodu“

Nikolaj Berďajev

Ruský mysliteľ ... vo svojom diele „Sebapoznanie“ uviedol, že do základov filozofie nepostavil bytie, ale slobodu.

NA. Berďajev

Dôvod, primárny zdroj zla vo svete podľa N.A. Berďajev

vláda

Pre filozofiu je charakteristický dualizmus ducha a hmoty, Boha a prírody

NA. Berďajev

Podľa L. Shestova môže človek dosiahnuť nemožné len vďaka

Viera v Boha

Hlavnými nepriateľmi človeka v „boji za nemožné“ sú podľa L. Shestova

Rozum a morálka

ONTOLOGY

266. Základ bytia, existujúci sám osebe nezávisle od čohokoľvek iného,

Látka

267 Hlása sa rovnosť hmotných a duchovných princípov bytia

268. Existencia mnohých počiatočných základov a začiatkov bytia potvrdzuje

Pluralizmus

269. Výrok zodpovedajúci metafyzickému chápaniu hmoty

Hmota je večná, nestvorená a nezničiteľná

270. Atomistickú hypotézu o štruktúre hmoty prvýkrát predložili:

Democritus

271. Hmota je primárnym zdrojom bytia, tvrdí

Materializmus

273. V marxizme sa hmota vykladá ako

Látka

274. Čo z toho nie je atribútom hmoty?

Stabilita

275. Medzi ideálne javy patrí

276. Neodňateľná podstatná vlastnosť veci, javu, predmetu sa nazýva

Atribút

277. Spôsob existencie hmoty

Pohyb

278. Nesúvisí s vlastnosťami hmoty

279. Najvyššia forma pohybu hmoty je

sociálne hnutie

280. Podstata kozmogonickej hypotézy " veľký tresk“ vychádza z predpokladu, že

Vesmír vznikol v dôsledku výbuchu mikroskopickej častice

281. Poradie stavov odráža kategóriu

282. Forma bytia hmoty, vyjadrujúca jej rozšírenie, štruktúru, koexistenciu a interakciu prvkov vo všetkých hmotných systémoch

Priestor

Podstatný pojem priestoru a času bol obhajovaný o

Podstatou relačného konceptu priestoru a času je to

Priestor a čas závisia od materiálnych procesov

Aké poňatie času nepripúšťa možnosť vytvorenia „stroja času“?

Dynamický

Najdôležitejšia špecifická vlastnosť biologického času

Antropizmus

Najdôležitejšia špecifická vlastnosť biologického priestoru

Jednotnosť

Súhrn prírodných podmienok pre existenciu človeka a spoločnosti

Ktoré z nasledujúcich párov prídavných mien sa nepoužíva vo filozofickej analýze prírody?

originálne a ručne vyrobené

Ktorý z týchto filozofov ako prvý zistil, že slnečná aktivita ovplyvňuje blaho ľudí?

Čiževskij

FILOZOFIA VEDOMIA

Odraz je (vyberte najkompletnejšiu a najpresnejšiu definíciu)

Vlastnosť hmoty zachytiť vlastnosti predmetov, ktoré na ňu pôsobia

Pocity, vnemy, koncepty, myslenie sú zahrnuté v štruktúre:

vedomie

Odraz je:

reflexia jednotlivca o sebe samom

Najkomplexnejšia forma odrazu je

Vedomie

Schopnosť živých organizmov navigovať vo vonkajšom svete, kontrolovať svoje aktivity

Vedomie

Mysliteľ, ktorého meno sa zvyčajne spája s objavením sféry nevedomia v ľudskej psychike

Metóda vyvinutá Z. Freudom

Psychoanalýza

Hlavné metódy štúdia nevedomia v psychoanalýze nezahŕňajú

Analýza viery

V štruktúre osobnosti sa Z. Freud identifikuje

To, Super-ja, ja

300. Jeden z príkladov, ktoré Sigmund Freud vyčlenil v štruktúre osobnosti

301. Sigmund Freud vyčlenil tri prípady v štruktúre duševného aparátu. Medzi nasledujúcimi prípadmi uveďte ten navyše, t.j. taký, ktorý Freud nevyzdvihol.

Vo Freudovej psychoanalýze sa to týka:

ríša nevedomia

Spánok podľa Z. Freuda je:

symbolický

Mysliteľ, ktorý veril, že človeka poháňajú predovšetkým sexuálne pudy

Podľa Carla Rogersa sa sebapoňatie skladá zo štyroch hlavných prvkov. Ktorá z nasledujúcich možností nie je jednou z nich?

ja som zrkadlo

EPISTEMOLÓGIA

306. Gnoseológia uvažuje

Hranice a možnosti ľudského poznania

307. Spoľahlivé znalosti o svete sú nemožné, hovorí

Skepticizmus

308. Nositeľ úmyselnej, cieľavedomej činnosti

309. Kognitívny postoj pozostáva z troch hlavných aspektov (prvkov). Uveďte, z ktorých určené strany tu navyše?

Účel poznania

310. Nesúvisí s typmi prostriedkov poznania

Technická

311. Absolútnosť, relatívnosť, konkrétnosť, objektivita sú hlavné vlastnosti

priestory

312. Konzistentnosť sa vzťahuje na nasledujúce kritérium vedeckosti

logické

313. Ak empirické dôsledky predpovedané teóriou nenájdeme v praxi, potom sa hovorí o

Aprobácia vedomostí

314. Nie je možné sfalšovať:

existenciu Boha

315. Hypotéza o:

existenciu života na Marse

316. Súdržnosť je

Sebakonzistencia vedomostí

317. Heuristika odkazuje na

Pravdepodobnostné kritériá vedeckého charakteru

318. Vedomosti zodpovedajúce realite, adekvátne odrážajúce realitu

319. Kritérium pravdy v marxistickej filozofii

Prax

320. V súlade s pragmatickým konceptom pravdy je pravda

Čo je užitočné, čo nám pomáha úspešne riešiť problémy

321. Schopnosť pochopiť pravdu jej priamym pozorovaním bez použitia logických argumentov

Intuícia

322. V modernej teórii poznania nasleduje prehodnotenie poznávajúceho subjektu

Abstrakcia od osobných vlastností človeka

DIALEKTIKA

323. Dialektika je

Doktrína rozvoja a univerzálnych prepojení

324 Filozofická náuka o vývoji bytia a poznania, založená na riešení rozporov

Dialektika

325. Uveďte filozofa, ktorý je považovaný za zakladateľa antickej dialektiky

Herakleitos

326.Hegelova teória rozvoja, ktorá je založená na jednote a boji protikladov

Dialektika

327. Dialektický materializmus – doktrína

marxizmu

328. Dialektika sa líši od metafyziky

Pochopenie vývoja

329. Metafyzika je

Názor, podľa ktorého sa svet alebo jeho oddelená časť považujú za nemenné, kvalitatívne konštantné

330. Najvšeobecnejšie základné pojmy

331.Filozofický princíp tvrdiaci, že všetky javy sú navzájom prepojené kauzálnymi súvislosťami a navzájom sa spôsobujú

Princíp jednoty a boja protikladov

332. Podstatné, nevyhnutné, opakujúce sa, stabilné spojenie medzi javmi sa nazýva

333. Zákony dialektiky prvýkrát sformuloval

G.W.F. Hegel

334. Jeden zo základných princípov dialektiky

Princíp rozvoja

335. Nie je to zákon dialektiky

Zákon prelínania príčiny a následku

336. Dialektický zdroj vlastného pohybu a rozvoja prírody, spoločnosti a poznania

Rozpor

337. Kľúčovým bodom dialektického konceptu je princíp

protirečenia

338 Zákon dialektiky, odpovedajúci na otázku o zdroji vývoja

Zákon jednoty a boja protikladov

339. Zákon dialektiky, odhaľujúci zdroj sebapohybu a rozvoja objektívneho sveta a poznania,

Jednota a boj protikladov

340. Zákon dialektiky, prezrádzajúci najviac všeobecný mechanizmus rozvoj

Prechod kvantitatívnych zmien na kvalitatívne

341. Zákon dialektiky charakterizujúci smer, formu a výsledok vývinového procesu

Negatíva negácie

rozvoj

343. Súhrn podstatných nevyhnutných vlastností veci tvorí:

Kvalita

344. Vnútorný obsah predmetu v jednote všetkých jeho vlastností a vzťahov vyjadruje kategória

Esencie

345.Teória samoorganizácie zložitých systémov

Synergetika

POVAHA VEDY, FORMY A METÓDY VEDECKÉHO POZNANIA

346.Teória vedecký znalosť sa nazýva

epistemológia

347. Ktorá z uvedených možností nepatrí medzi hlavné črty vedeckého poznania?

Nevyvrátiteľnosť

348. Podľa funkčného účelu, cieľov štúdia, vedomostí sa členia na

Základné a aplikované

349. Jeden zo zakladateľov filozofie techniky

P. Engelmeyer

350. Grécke slovo „techne“ pôvodne znamenalo

umenie, zručnosť

351. Zmyslové poznanie sa líši od rozumového poznania tým

Prvý je založený na pocitoch, druhý - na argumentoch mysle.

352. Počiatočná, najjednoduchšia forma zmyslového poznania

Pocit

353. Forma racionálneho poznania:

354. Myšlienka, ktorá vyčleňuje a zovšeobecňuje predmety na základe označenia ich podstatných a nevyhnutných vlastností

355. Vyhlásenie, v ktorom sa niečo potvrdzuje alebo popiera

Vyvrátenie

356. Forma myslenia, ktorá odráža prítomnosť spojenia medzi objektom a jeho atribútom, medzi objektmi, ako aj skutočnosť existencie objektu

Rozsudok

357. Forma empirického poznania

Hypotéza

358. Vyhlásenie založené na spojení mnohých súvisiacich faktov

Empirické zovšeobecnenie

359. Vedecký predpoklad, predpoklad, ktorý si vyžaduje dodatočné odôvodnenie

Hypotéza

360. Najvyššia forma organizácie vedeckých poznatkov, poskytujúca holistický pohľad na vzorce a podstatné súvislosti určitej oblasti reality

361. Medzi najdôležitejšie funkcie vedeckej teórie patrí

systematizovať

362. Vedecká hypotéza odkazuje na

Pojmové prostriedky poznania

363. Táto definícia: „Štúdium objektu v kontrolovaných alebo umelo vytvorených podmienkach“ sa vzťahuje na:

experimentovať

364. Zámerné, cieľavedomé vnímanie objektu, javu s cieľom študovať jeho vlastnosti, znaky toku a správania

Pozorovanie

365. Štúdium objektu v kontrolovaných alebo umelo vytvorených podmienkach

Experimentujte

366. Produkt všeobecného záveru založeného na zovšeobecnení konkrétnych premís

Indukcia

367. Logické odvodenie partikulárnych dôsledkov zo všeobecnej pozície

Indukcia

368. Proces prechodu od všeobecných predpokladov k záverom o konkrétnych prípadoch

Odpočet

369. Mentálny alebo skutočný rozklad objektu na jednotlivé prvky

370. Postup duševného rozkúskovania celku na časti

371. Kombinácia prvkov skúmaného objektu vybraných v analýze do jedného celku

372. Metóda, ktorá sa vo vedeckých a technických poznatkoch nepoužíva

hermeneutický

373. Metóda približných výpočtov sa najviac používa v

Matematické vedy

374. Identifikácia vzťahov príčiny a následku, sumarizácia jednotlivých javov pod všeobecný zákon je charakteristická

Vysvetlenia

375. Podľa T. Kuhna „všetkým uznávaným vedeckým úspechom, ktorý na určitý čas poskytuje vedeckej komunite model na kladenie problémov a ich riešenie“

Paradigma

377. Prvýkrát definoval človeka ako „spoločenské zviera“ ( zoon politikon )

Aristoteles

378. Myšlienka: „Človek je mierou všetkých vecí“ patrí

Prótagoras

379. „Je to svojou povahou sociálna, relatívne stabilná a in vivo vznikajúca psychologická formácia, ktorá je systémom spoločensky významných ľudských vlastností“

Osobnosť

380. Osobnosť je

Keďže pojem „osobnosť“ je neoddeliteľný od pojmu „spoločnosť“ – každý človek je potenciálnou osobnosťou

381. Osobnosť je:

človekom sa nenarodíš, človekom sa stávaš

382. Osobnosť je:

produkt vzťahov s verejnosťou

383. Súbor jedinečných vlastností, ktoré odlišujú daného jedinca od všetkých ostatných

Individualita

384. Najvyššia schopnosť subjektu, ktorá riadi činnosť rozumu

385. Individuálne vedomie je

Odraz individuálneho bytia konkrétneho človeka

386. Potvrdzuje to priorita jednotlivcov pred verejnosťou

Individualizmus

387. Charakteristická je priorita záujmov spoločnosti pred záujmami jednotlivca

Kolektivizmus

388. Podstatou problému biologického a sociálneho v človeku je otázka

O interakcii a korelácii génov a výchovy

389. Charakteristický je negatívny postoj k pozemskému životu, ktorý ho považuje za nepretržitý rad utrpenia

budhizmus

390. Pre ktorého z nasledujúcich mysliteľov nebol problém zmyslu života ústredný?

I. Lakatoš

391. Problém zmyslu života bol ústredným prvkom filozofie

V. Frankla

392. Komu patria tieto výroky: „Pre každého je zmysel a pre každého má osobitný význam“, „Zmysel nemožno vytvoriť umelo, možno ho len nájsť“, „Naše svedomie nás vedie pri hľadaní zmyslu “?

V. Franklu

393. Komu podľa vás môžu patriť nasledujúce riadky: „Akýkoľvek pokus pozdvihnúť ducha ľudí v koncentračnom tábore opäť predpokladal, že sa nám ich v budúcnosti podarí nasmerovať k nejakému cieľu. Ten, kto už nemohol veriť v budúcnosť, vo vlastnú budúcnosť, bol stratený. Spolu s budúcnosťou stratil aj svoje duchovné jadro, vnútorne sa zrútil a degradoval fyzicky aj duševne... Odvaha žiť, alebo teda únava zo života, vždy závisela len od toho, či človek mal viera v zmysel života, jeho života. Mottom celej psychoterapeutickej práce v koncentračnom tábore by mohli byť slová Nietzscheho: „Kto má Prečožiť, znesie takmer všetky Ako »?

V. Franklu

394. Na aký druh lásky sa vzťahuje tento opis: „Je to nežný a mäkký cit, nezištná láska sebadarovania, stelesnená v láske matky k dieťaťu alebo v kresťanskej láske k blížnemu“?

395. Kto podľa vás patrí k tomuto výroku: „Myšlienka romantickej lásky, podľa ktorej môže byť predmetom skutočnej lásky iba jedna osoba na svete a že hlavnou úlohou je nájsť túto konkrétnu osobu, je chybný. Tiež nie je pravda, že láska k nemu, ak má človek to šťastie stretnúť takého človeka, vyústi do odmietnutia lásky k druhým. Láska, ktorú možno zažiť len vo vzťahu k jednej osobe, práve týmto faktom len ukazuje, že nejde o lásku, ale o symbiotický vzťah.

E. Fromm

396. Hedonistická láska je hra, ktorá sa nelíši hĺbkou citov a prejavuje sa vo formách flirtovania, koketérie a pod. (v starogréckej kultúre)

397. Etický význam problému eutanázie spočíva v otázke

Má človek právo spáchať samovraždu

398. „Všetko na svete je vopred dané, človek nie je absolútne slobodný,“ hovoria zástupcovia:

fatalizmus

399.Podľa ... "všetko na svete je vopred dané, človek absolútne nie je slobodný"

Fatalizmus

400. Najstarší predchodca človeka (podľa modernej vedy)

Australopithecus

401.Podľa údajov modernej vedy Homo sapiens sa objavil na zemi

Pred 100-150 tisíc rokmi

402.Podľa moderná veda Australopithecus nemal

artikulovaná reč

403. Antropoidi sú

veľké opice

SOCIÁLNA FILOZOFIA

404. Filozofický smer absolutizoval zákony mechaniky vo vzťahu k sociálnej filozofii:

Francúzsky materializmus 18. storočia

405. Filozofický smer, absolutizujúci zákony mechaniky vo vzťahu k sociálnej filozofii

Francúzsky materializmus 18. storočia

406. Zakladateľ sociológie ako pozitívnej vedy

407. Hlavné dielo K. Marxa:

"kapitál"

408.Vyčlenil som socioekonomickú triedu ako hlavný prvok sociálnej štruktúry spoločnosti

409. Pojem sociálno-ekonomická formácia patrí do

marxizmu

410. Sociálno-ekonomická formácia je

Spoločnosť s inherentným ekonomickým základom a politickou a právnou nadstavbou, ktorá sa nad ňou týči

411. Existujú ... sociálno-ekonomické formácie

412.Podľa sociológie marxizmu hlavná hnacia sila rozvoj spoločnosti je

Triedny boj

413. Filozof, ktorý chápal spoločenský pokrok ako vývoj a zmenu sociálno-ekonomických útvarov

414 Určovanie vzťahov medzi ľuďmi v marxistickej filozofii

Výroba

415. Trieda schopná reorganizovať spoločnosť podľa K. Marxa

proletariátu

416.V marxizme je hlavným faktorom rozvoja spoločnosti

Spôsob výroby bohatstva

417. Nevzťahuje sa na hlavné druhy spoločenskej výroby:

Produkcia duchovných hodnôt

418. Eschatológia je:

Náuka o konečnom osude sveta a človeka

419. Podľa G. Hegela skutočný motor dejín

Svetový duch

420. Podstatou naturalizmu ako prístupu k vysvetľovaniu spoločenského života je pozícia, že:

Verejný život je výrazne závislý od prírodných faktorov

421. Faktor, ktorý je podľa sociálneho darwinizmu hlavnou hybnou silou rozvoja spoločnosti

Triedny boj

422. Antroposociogenéza je

Proces formovania planetárnej civilizácie na základe rozumu

423.Podľa marxizmu je hlavným faktorom antropogenézy

424. Postupné zmeny v spoločnosti a prírode

Evolúcia

425. Pohyb v smere od dokonalejšieho k menej dokonalému

426. Sociálny pokrok je

Pokrokový pohyb spoločnosti od r jednoduché formy na zložitejšie

427. Hlboké kvalitatívne zmeny vo vývoji akýchkoľvek javov prírody, spoločnosti alebo poznania, vyskytujúce sa v relatívne krátkom časovom období

Pohyb

427.Existuje päť hlavných typov sociálnych komunít. Označ, ktorý z nasledujúcich šiestich typov komunít je tu nesprávne pomenovaný?

Štát

428.Verejné vedomie je

Súčet mnohých individuálnych vedomí

429. Ktoré z nasledujúcich nie je formou spoločenského vedomia?

430. Čo sa vytvára v duchovnej sfére spoločnosti? Uveďte čo najúplnejšiu a najpresnejšiu odpoveď.

Informačné a duchovné významy

431.Ideológia je

Úhrn jednotlivých vedomí

432.Ideológia sa týka

sociálnej sfére

433. Súhrn verejných pocitov, emócií, nálad

povedomia verejnosti

434. Nie je to jedna z najdôležitejších dimenzií spirituality

Pluralizmus

435. Úrok je

Konkrétna, vnímaná potreba

436. Záujem o maľbu je konkretizácia

estetická potreba

437. Jav, na ktorý sa vzťahuje túto definíciu: "Súhrn materiálnych a duchovných hodnôt, ako aj spôsoby ich tvorby, prenos z jednej generácie na druhú"

kultúra

438. Kultúre nemožno pripisovať najdôležitejšie funkcie

Adaptívna (ochranná) funkcia

439. Nie je to problém, ktorý skúma filozofia dejín

Problém zariadenia (štruktúry) spoločnosti

440. Formačný prístup k problému historického vývoja spoločnosti tvrdí, že:

Svetová história je jedna, každá spoločnosť dôsledne prechádza sériou etáp svojho vývoja, rovnakými pre všetky spoločnosti.

441. Dodržiaval sa formačný prístup k analýze spoločenského vývoja

A. Toynbee

442. Neexistuje jediná história ľudstva, existuje iba história miestne civilizácie podľa:

civilizačný prístup

443.Podľa prístupu ... neexistuje jediná história ľudstva, existujú iba dejiny miestnych kultúr

kulturologický

444.Podľa Spenglera civilizácia je

Synonymum duchovnej kultúry

445. Problémy vojny a mieru, demografické a ekologické v modernom svete, sa nazývajú ... problémy.

globálne

446.Globálne problémy sú

Problémy, na ktorých riešení závisí prežitie celého ľudstva

447. Ktorý z nasledujúcich problémov nie je globálny?

Problém boja proti medzinárodnému terorizmu

448. Rastúca vzájomná závislosť rôznych regiónov sveta

Globalizácia

449.V modernom Rusku

Úmrtnosť ďaleko prevyšuje pôrodnosť

1. Filozofia, okruh jej problémov a úloha v spoločnosti. Historické typy svetonázoru - 28

2. Filozofia starovekého východu. - 10

3. antickej filozofie. - 33

4. Filozofia stredoveku - 20

5. Filozofia renesancie. - 12

6. Filozofia nového času a osvietenstva. - tridsať

7. Nemecká klasická filozofia. - 18

8. Moderná západná filozofia. - 16

9. Etapy vývoja a charakteristické črty ruskej filozofie. - 78

10. Filozofické chápanie sveta. Ontológia. - 25

11. Filozofia vedomia (psychoanalýza). - 15

12. Poznanie ako predmet filozofickej analýzy. - 17

13. Dialektika.- 22

14. Veda, metódy a formy vedeckého poznania. - tridsať

15. Filozofia o podstate a účele človeka. Antropológia. - 28

16. Sociálna filozofia - 47

Celkový počet otázok : 429 otázok.

25. Filozofia iracionalizmu (A. Schopenhauer, F. Nietzsche).

Iracionalizmus- filozofické pojmy a učenia, ktoré obmedzujú alebo popierajú na rozdiel od racionalizmu úlohu rozumu v chápaní sveta. Iracionalizmus predpokladá existenciu oblastí svetonázoru, ktoré sú mysli neprístupné a dosiahnuteľné iba prostredníctvom takých kvalít, ako je intuícia, cit, inštinkt, zjavenie, viera atď. Iracionalizmus teda potvrdzuje iracionálnu povahu reality.

Iracionalistické tendencie sú do určitej miery vlastné takým filozofom ako Schopenhauer, Nietzsche, Schelling, Kierkegaard, Jacobi, Dilthey, Spengler, Bergson.

Charakteristický

Iracionalizmus vo svojich rôznych podobách je filozofický svetonázor, ktorý postuluje nemožnosť poznania reality vedeckými metódami. Realitu alebo jej samostatné sféry (ako život, duševné procesy, dejiny a pod.) nemožno podľa zástancov iracionalizmu odvodzovať z objektívnych príčin, teda nepodliehajú zákonom a zákonitostiam. Všetky reprezentácie tohto druhu sa riadia neracionálnymi formami ľudského poznania, ktoré sú schopné dať človeku subjektívnu dôveru v podstatu a pôvod bytia. Ale takéto skúsenosti s dôverou sa často pripisujú len elite (napríklad „géniovia umenia“, „Superman“ atď.) a sú považované za nedostupné pre bežného človeka. Takýto „aristokratizmus ducha“ má často sociálne dôsledky.

Iracionalizmus ako prvok filozofických systémov

Iracionalizmus nie je jediné a nezávislé filozofické hnutie. Ide skôr o charakteristiku a prvok rôznych filozofických systémov a škôl. Viac či menej zjavné prvky iracionalizmu sú charakteristické pre všetky tie filozofie, ktoré vyhlasujú určité sféry reality (Boh, nesmrteľnosť, náboženské problémy, vec sama o sebe atď.) za nedostupné vedeckému poznaniu (rozum, logika, rozum). Na jednej strane si myseľ takéto otázky uvedomuje a vyvoláva, no na druhej strane sú kritériá vedeckosti v týchto oblastiach neaplikovateľné. Niekedy vôbec z väčšej časti nevedome) racionalisti vo svojich filozofických úvahách o dejinách a spoločnosti postulujú mimoriadne iracionálne koncepty.

Vplyv iracionalizmu na vedecký výskum

Filozofický iracionalizmus sa zameriava [zdroj neuvedený 771 dní] z epistemologického hľadiska na také oblasti, ako je intuícia, intelektuálna kontemplácia, skúsenosť atď. Bol to však iracionalizmus, ktorý presvedčil výskumníkov o potrebe dôkladne analyzovať také typy a formy poznania, ktoré boli zbavení pozornosti zvonku nielen racionalistov, ale zostali nepreskúmané aj v mnohých filozofických systémoch empirizmu.

Výskumníci následne často odmietali ich iracionalistické formulácie, no mnohé vážne teoretické problémy sa preniesli do nových foriem výskumu, akými sú napríklad štúdium kreativity a tvorivého procesu.

Podmienky pre vznik myšlienok iracionalizmu

Iracionalistické (v užšom a vlastnom zmysle slova) sa považujú za také svetonázorové konštrukcie, ktoré sa do značnej miery vyznačujú týmito znakmi. Vedecké myslenie v takýchto systémoch je nahradené určitými vyššími kognitívnymi funkciami a intuícia prichádza nahradiť myslenie všeobecne. Niekedy sa iracionalizmus stavia proti prevládajúcim názorom na pokrok vo vede a spoločnosti. Najčastejšie iracionalistické nálady vznikajú v tých obdobiach, keď spoločnosť prežíva sociálnu, politickú alebo duchovnú krízu. Sú akousi intelektuálnou reakciou na spoločenskú krízu a zároveň pokusom o jej prekonanie. Z teoretického hľadiska je iracionalizmus charakteristický pre také svetonázory, ktoré spochybňujú dominanciu logického a racionálneho myslenia. Vo filozofickom zmysle existuje iracionalizmus ako reakcia na situácie sociálnej krízy od nástupu racionalistických a osvietenských systémov.

Druhy filozofického iracionalizmu

Predchodcami iracionalizmu vo filozofii boli F. G. Jacobi a predovšetkým G. W. J. Schelling. Ale, ako tvrdil Friedrich Engels, Schellingova Filozofia zjavenia (1843) predstavuje „prvý pokus urobiť slobodnú vedu myslenia z uctievania autorít, gnostických fantázií a zmyselného mysticizmu“.

Iracionalizmus sa stáva kľúčovým prvkom vo filozofiách S. Kierkegaarda, A. Schopenhauera a F. Nietzscheho. Vplyv týchto filozofov sa nachádza v najrozmanitejších oblastiach filozofie (predovšetkým nemeckej), počnúc filozofiou života, neohegeliánstvom, existencializmom a racionalizmom až po ideológiu nemeckého národného socializmu. Aj kritický racionalizmus K. Poppera, ktorý autor často nazýval najracionálnejšou filozofiou, bol charakterizovaný ako iracionalizmus (najmä austrálsky filozof D. Stove).

Je potrebné myslieť nelogicky, respektíve iracionálne, aby sme poznali iracionálne. Logika je racionálny spôsob poznania kategórií bytia a nebytia, možno si myslieť (v rámci možností), že iracionálny spôsob poznania spočíva v dyslogických metódach.

[upraviť] Iracionalizmus v moderných filozofických systémoch

Moderná filozofia vďačí za veľa iracionalizmu. Moderný iracionalizmus jasne vyjadril obrysy predovšetkým vo filozofii novotomizmu, existencializmu, pragmatizmu a personalizmu. Prvky iracionalizmu možno nájsť v pozitivizme a neopozitivizme. V pozitivizme iracionálne predpoklady vznikajú v dôsledku toho, že konštrukcia teórií sa obmedzuje na analytické a empirické súdy a filozofické zdôvodnenia, hodnotenia a zovšeobecnenia sa automaticky posúvajú do sféry iracionálna. Iracionalizmus sa nachádza všade tam, kde sa tvrdí, že existujú oblasti, ktoré sú zásadne neprístupné racionálnemu vedeckému mysleniu. Takéto sféry možno podmienečne rozdeliť na subracionálne a transracionálne.

Otázka iracionálna v kognitívnej činnosti úzko súvisí s problémom racionality. Iracionálne existuje vo všetkých sférach kultúry, v akejkoľvek ľudskej činnosti. Je dôležité, aby si nadvládu vo vede a spoločenskej organizácii udržal Rozum. Ide o to, aké miesto zaujíma iracionálne vo vzťahu k rozumu a duchovným hodnotám človeka.

Jedným z prvých iracionalistických filozofov je nemecký filozof A. Schopenhauer (1788-1860). Jeho hlavné dielo Svet ako vôľa a reprezentácia vyšlo už v roku 1819, no uznania sa mu dostalo až na konci života. Schopenhauer sa opiera o filozofiu Kanta, ale nápadne iracionalizuje jeho doktrínu „veci o sebe“, absolutizuje iracionálnu povahu produktívnej sily predstavivosti. Je ovplyvnený aj indickou filozofiou.

Schopenhauer uvažuje o svete v dvoch aspektoch: ako reprezentácia a ako vôľa. Celý svet „existujúci pre poznanie“ je objekt vo vzťahu k subjektu, moja reprezentácia, ktorá neexistuje bez subjektu („Neexistuje žiadny objekt bez subjektu“). Berúc do úvahy reprezentáciu ako jednotu subjektu a objektu, Schopenhauer anticipuje myšlienku rozšírenú v modernej filozofii. Reprezentácia sveta sa uskutočňuje vo formách priestoru a času, kauzality, mnohosti. Svet ako reprezentácia je svetom javov, svetom vedy. Vedecké poznatky skúmajú vzťah medzi vecami, ale podstata vecí, realita je skrytá. Svet javov je ilúzia, závoj Maya. Už ľudské telo ukazuje nedostatočnosť chápania človeka len v aspekte sveta ako reprezentácie. Telo nie je len telom medzi inými predmetmi, ale aj prejavom vôle. („Vôľový akt a telesné pohyby sú jedno a to isté“). Telo je viditeľná vôľa, podstata praktického konania je vo vôli. Schopenhauer uzatvára, že vôľa je podstatou nielen jednotlivca, ale aj sveta ako celku. Vôľa je slobodná a iracionálna, je mimo času, priestoru mnohosti – vec sama o sebe. Vôľa je jedna, ale možno rozlíšiť „štádiá objektivizácie“ vôle – idey Platóna. Vôľa sa prejavuje rôznymi spôsobmi – od nevedomých štádií objektivizácie až po formovanie predstáv o svete. Vedomosti, rozum sú sekundárne, odvodené vo vzťahu k vôli.

Vôľa ako vôľa žiť je základom utrpenia, je to nepretržité napätie. Život človeka prechádza medzi utrpením z neuspokojenej potreby a nudou. Svet je príbytkom utrpenia, optimizmus je bezohľadný. Schopenhauerova etika – etika pesimizmus. Ide o nový fenomén v západoeurópskej filozofii. Umením, uvažovaním o nemenných myšlienkach je možné znížiť utrpenie. Ale utrpenie sa dá úplne odstrániť len asketizmom, krotením vôle. Spolu so zánikom vôle žiť sa ruší aj svet zdania, nastáva rozplynutie sa do ničoty a upokojenie ducha.

Filozofická doktrína F. Nietzsche (1844-1900) nekonzistentné a protirečivé, ale je jednotné v duchu, tendencii a účele. Neobmedzuje sa len na životnú filozofiu. Jeho hlavnými dielami sú „Tak hovoril Zarathustra“ (1885), „Za hranicami dobra a zla“ (1886) a iné. Raný Nietzsche bol ovplyvnený Schopenhauerom, ale na rozdiel od toho posledného venoval oveľa menšiu pozornosť otázkam bytia a poznania. Vo svojej tvorbe sa venuje najmä kritike európskej kultúry a morálnych problémov. Neracionálna vôľa, „život“ vo svojom protiklade k vedeckému rozumu, tvorí pôvodnú realitu. Svet je svetom nášho života. Svet nezávislý od nás neexistuje. Svet je zvažovaný v procese neustáleho formovania, je to svet neustáleho boja o existenciu, stretu vôle. Nietzsche, podobne ako iní súčasní filozofi, biologizuje svet, ktorý je pre neho založený na „organickom svete“. Jej formovanie je prejavom vôle k moci, ktorá dáva vznik relatívne stabilnému poriadku reality, keďže väčšia vôľa poráža menšiu. Nietzsche na rozdiel od Schopenhauera vychádza z pluralizmu vôle, ich boj formuje realitu. „Vôľa“ sa chápe konkrétnejšie – ako vôľa k moci. Nakoniec obhajuje potrebu posilniť vôľu a kritizuje Schopenhauera za jeho túžbu upokojiť tú druhú. Je potrebné usilovať sa nie o neexistenciu, ale o plnosť života – to je princíp filozofie F. Nietzscheho. Je kritický k myšlienke rozvoja: existuje len stávanie sa a "večný návrat" Pravidelne prichádza éra nihilizmus, vládne chaos, nemá zmysel. Vzniká potreba vôle, objavuje sa zmierenie so sebou samým a svet sa opäť opakuje. Večný návrat je osudom sveta, na jeho základe sa formuje „láska k rocku“. Poznanie sveta je neprístupné logike, zovšeobecňujúcej vede, poznanie je prostriedkom na ovládnutie sveta, a nie na získanie vedomostí o svete. Pravda je len „užitočný klam“. V procese poznávania neprenikáme do podstaty sveta, ale iba podávame výklad sveta, vôľa k moci sa prejavuje vo vytváraní jeho „sveta“ ľudským subjektom.

Nietzsche kritizujúc súčasnú kultúru, poukazuje na zvláštne historické miesto svojej doby. Toto je éra, keď „Boh je mŕtvy“ a Nietzsche hlása novú éru príchodu superman. Jeho Zarathustra je prorokom tejto myšlienky. Moderný človek je slabý, je „niečím, čo treba prekonať“. Kresťanské náboženstvo ako náboženstvo súcitu je náboženstvom slabých, oslabuje vôľu k moci. Preto antikresťanstvo Nietzscheho (s vysokým hodnotením osobnosti Ježiša). Kresťanská cirkev, ako sa domnieva, všetko obrátila hore nohami („premenila akúkoľvek pravdu na lož“). Požadovaný „zmena pohľadu na svet“. Tradičná morálka tiež podlieha prehodnoteniu. Moderná morálka je morálkou slabých, „otrokov“, je nástrojom ich nadvlády nad silnými. Jedným z vinníkov morálneho prevratu je Sokrates, a preto Nietzsche idealizuje predsokratikov, ktorých morálka ešte nebola zvrátená. Nietzsche vyzdvihuje aristokratickú morálku, ktorá sa vyznačuje odvahou, štedrosťou, individualizmom. Vychádza zo spojenia človeka so zemou, radosti z lásky, zdravého rozumu. Toto je morálka nadčloveka, silného, ​​slobodného človeka, ktorý je oslobodený od ilúzií a realizuje vysokú úroveň „vôle k moci“, vracajúcej sa „do nevinného svedomia dravej šelmy“. Nietzsche deklarovaný „nemoralizmus“ je spojený s nahradením „morálky otrokov“ „morálkou pánov“. Nová morálka je v podstate novým výkladom sveta. Nietzscheho filozofia často dostávala nejednoznačné hodnotenia: fašistickí ideológovia sa ju snažili použiť, považovali ju za ideológiu imperialistickej buržoázie. Zároveň ovplyvnila množstvo prúdov modernej filozofie a kultúry.

Hlavné jedlo filozofie: čo je prvá vec: myšlienka, na čom záleží, že chi potvrdzuje naše znalosti o svete samotnému svetu?

Prvýkrát bol použitý termín „základná filozofická otázka“. Friedrich Engels.

Základná otázka filozofie- to je otázka o vzťahu dvoch filozofických kategórií, otázka o vzťahu dvoch protikladov, aspektov bytia.

Grafický obrázok Hlavná otázka filozofie je nasledovná:

Tu sú tri páry protikladov, ktoré v podstate znamenajú to isté:

• hmota a vedomie
• materiál a ideálne
• objektívne a subjektívne

cieľ- to je všetko, čo nezávisí od vôle a túžby subjektu.

subjektívny- všetko, čo závisí od vôle a túžby subjektu.

Protiklady(v tomto kontexte) sú strany toho istého objektu alebo systému, ktoré sa navzájom predpokladajú a vylučujú.

Bytie existuje v niekoľkých formách:

1. Byť prvej prirodzenosti.
Toto je celý prírodný svet, ktorý existuje v hlbokom vesmíre a tiež existoval v blízkom vesmíre a na Zemi pred objavením sa človeka.

2. Byť druhej prirodzenosti.
prírodný svet Zem a priestor blízkeho vesmíru, ktorý vznikol po objavení sa človeka na Zemi.

3. Existencia človeka vo svete vecí.
Toto je telesná existencia, telo - na jednej strane a na druhej strane vedomie človeka, ktoré odráža okolitú realitu.

4. sociálny život.
Ide o existenciu spoločnosti na danom stupni jej vývoja, danej úrovni rozvoja kultúry.
kultúra- systém suprabiologických foriem pôsobenia.

5. Individualizovaná duchovná bytosť.
Toto je vedomie človeka v danej sociálnej bytosti. Táto bytosť vytvára nápady.

Byť objektivizovaným duchovným bytím.
Toto bytie spočíva v spredmetňovaní, spredmetňovaní predstáv. Objektivizácia myšlienok je vyjadrená v rukopisoch, CD, HDD, Flash pamäti a iných špecifických materiálnych zariadeniach, ktoré objektivizujú myšlienky.

Základná otázka filozofie

„Veľkou základnou otázkou celej filozofie, najmä tej najnovšej,“ zdôraznil F. Engels, „je otázka vzťahu myslenia k bytia. Jeho najdôležitejším obsahom je alternatíva: „...čo je primárne: duch alebo príroda...“ 2 Celkovo sémantické pole tohto nodálneho filozofického problému tvoria rôzne postoje človeka ako bytosti obdarenej vedomím. k objektívnemu, reálnemu svetu, princípom praktických, kognitívno-teoretických, umeleckých a iných spôsobov osvojovania si sveta. Jedným z nich, a to veľmi dôležitým, je princíp poznateľnosti sveta.

Podľa toho, ako filozofi tento pomer chápali, čo považovali za počiatočný, určujúci, vytvorili dva opačné smery. Pozícia, podľa ktorej sa svet vysvetľuje na základe ducha, vedomia, dostala názov idealizmus: v mnohých momentoch má niečo spoločné s náboženstvom. Filozofi, ktorí si za základ svojho svetonázoru zobrali prírodu, hmotu, objektívnu realitu, ktorá existuje nezávisle od ľudského vedomia, sa pripojili k rôznym školám materializmu, ktoré v mnohých ohľadoch súvisia svojimi princípmi s vedou. Existencia týchto radikálne protichodných smerov je determinovaná nielen teoretickými dôvodmi, ale aj okolnosťami sociálno-ekonomického, politického a duchovného vývoja spoločnosti, ktoré na ňu majú nepopierateľný vplyv.

Pre študentov filozofie a niekedy ani pre tých, ktorí sa tejto oblasti profesionálne venujú, nie je ľahké pochopiť, prečo a v akom zmysle je otázka vzťahu medzi materiálnym a duchovným základom filozofie a či je to naozaj tak. prípad. Filozofia existuje už viac ako dva a pol tisíc rokov a túto otázku, či už priamo alebo nepriamo, filozofi dlho nepoložili. Trvalo stáročia, kým sme si uvedomili ideologický význam polarity „hmotný – duchovný“. filozofický vývoj. Jasne sa objavil a zaujal zásadné miesto v období aktívneho formovania vlastného filozofického myslenia (XVII-XVIII storočia), jeho aktívnej disociácie od náboženstva na jednej strane a od špecifických vied na strane druhej. Ale ani potom filozofi nie vždy formulujú vzťah medzi bytím a vedomím ako zásadný. Nie je žiadnym tajomstvom, že väčšina filozofov v minulosti neuvažovala a ani dnes nepovažuje riešenie tohto konkrétneho problému za svoju najdôležitejšiu úlohu. V rôznych náukách sa do popredia dostávali problémy spôsobov dosiahnutia pravého poznania, povaha mravnej povinnosti, slobody, ľudského šťastia, praxe atď.. Uveďme napríklad pohľad francúzskeho filozofa tzv. Albert Camus z 20. storočia, ktorý považuje za najpálčivejší problém zmyslu ľudského života: „Rozhodnúť sa, či sa pracovný život oplatí alebo neoplatí žiť, znamená odpovedať na základnú otázku filozofie.

Dá sa to však považovať za základnú otázku, ktorú väčšina filozofov vôbec neformuluje? Možno sa zavádza post factum (spätne) s cieľom klasifikovať filozofické smery a pozície? Slovom, osobitné miesto vo filozofii otázky vzťahu duchovna k hmotnému nie je zrejmé, treba ho vysvetliť, teoreticky zdôvodniť.

Prinajmenšom jedna vec je jasná: otázka vzťahu medzi vedomím a bytím nie je na rovnakej úrovni ako početné špecifické filozofické otázky, ale má inú povahu. Možno to nie je ani tak otázka, ako skôr sémantická orientácia, orientácia filozofického myslenia. Je dôležité pochopiť, že polarita „hmotný – duchovný“, „objektívny – subjektívny“ je zahrnutá vo všetkých filozofických úvahách, predstavuje určitý „nerv“ akejkoľvek konkrétnej filozofickej otázky, bez ohľadu na to, či si to filozofi uvedomujú. Navyše táto polarita nemá vždy formu otázky. Prevedením do tejto podoby prerastá do celého množstva otázok, ktoré sú navzájom prepojené a pokrývajú celú oblasť filozofického myslenia.

Konfrontácia a zároveň zložitá interakcia bytia a vedomia, materiálneho a duchovného vyrastá z celej ľudskej praxe, kultúry, preniká nimi. Významné iba v pároch, vo svojej polárnej korelácii, tieto pojmy tak či onak pokrývajú celé pole svetonázoru, sú vo vzťahu k nemu univerzálne, tvoria jeho konečný všeobecný základ. Filozofické chápanie počiatočných a najvšeobecnejších predpokladov ľudskej existencie, ako vysvetlil K. Marx, by malo vychádzať z prítomnosti sveta, predovšetkým prírody na jednej strane a ľudí na strane druhej. Všetko ostatné sa javí ako derivát, ako výsledok praktickej a duchovnej asimilácie ľudí primárnych (prírodných) a sekundárnych (sociálnych) foriem bytia a vzájomného pôsobenia ľudí na tomto základe.

Z rozmanitosti vzťahov „svet-človek“ možno rozlíšiť tri hlavné typy: kognitívne, praktické a hodnotové vzťahy.

I. Kant svojho času formuloval tri otázky, ktoré majú podľa neho zásadný význam pre filozofiu v jej najvyššom „svetovom občianskom“ zmysle: čo ja môžem vedieť? Čo mám robiť? V čo môžem dúfať? 1

Tieto tri otázky len odrážajú tri naznačené typy ľudských vzťahov so svetom. Vráťme sa najskôr k prvému z nich.

2. Marxizmus, existencializmus, pozitívne a iné smernice o predmete.

Filozofický svetonázor a jeho kľúčové problémy: svet a človek, bytie a vedomie. pozitívne smery

Už sme určili východisko, čas zrodu filozofie. Odvtedy prešlo dva a pol tisícročia, počas ktorých sa vyvinuli názory na obsah a úlohy filozofie. Filozofia spočiatku pôsobila ako syntéza všetkých vedomostí. Neskôr, v procese vyčleňovania partikulárnych vied, sa sféra filozofického poznania postupne zužovala, aj keď sa zároveň zachoval jeho hlavný obsah, jeho takpovediac jadro. Čo vždy zostávalo v centre pozornosti filozofov? Po prvé, príroda; po druhé, spoločenský život; po tretie, (a to je hlavné), človek. Tieto tri ústredné body – prírodný a sociálny svet, ako aj človek v ich vzťahu – boli a zostávajú hlavnými predmetmi filozofickej reflexie. Filozofia je teoreticky rozvinutý svetonázor, systém najvšeobecnejších teoretických pohľadov na svet, na miesto človeka v ňom, chápanie rôzne formy jeho vzťah k svetu. Filozofický pohľad charakterizujú dve hlavné črty – po prvé jeho konzistentnosť a po druhé teoretickú, logicky podloženú povahu systému filozofických názorov. K tomu treba dodať, že v centre filozofie je človek, ktorý na jednej strane podmieňuje utváranie obrazu sveta a skúmanie jeho vplyvu na človeka a na druhej strane úvahy o človeka v jeho vzťahu k svetu, určujúci jeho miesto, jeho účel vo svete a spoločnosti. Vzťah medzi človekom a svetom preniká celou filozofiou, počnúc otázkou, aké sú naše vedomosti? Je pravda daná vecami, predmetmi, alebo je produktom svojvôle subjektu? čo je hodnota? „Sedí“ vo veciach, alebo jej pripisujeme hodnotu? Z toho vyplýva, že otázka vzťahu hmoty a vedomia, t.j. v podstate je vzťah medzi svetom a človekom „kľúčovou“, základnou otázkou filozofie. Ani jedna filozofická doktrína nemôže obísť túto otázku a všetky ostatné problémy sú posudzované cez prizmu vzťahu medzi hmotou a vedomím. Rozdielne riešenia tejto problematiky, ktorú F. Engels charakterizoval ako veľkú zásadnú otázku celej, najmä modernej filozofie, určuje predel medzi hlavnými smermi filozofie. Samotná hlavná otázka má dve strany. Prvý - čo je primárne, hmota alebo vedomie; druhá je, ako sa naše myšlienky o svete vzťahujú k tomuto svetu samotnému, t.j. poznáme svet? Rôzne riešenia prvej strany hlavnej otázky určujú delenie filozofov na materialistov, založených na vede a praxi, a idealistov, ktorých názory sú spoločné s náboženskými. Pri riešení druhej strany hlavnej otázky sa filozofi delia na tých, ktorí stoja na hľadisku poznateľnosti sveta, a na agnostikov, ktorí popierajú možnosť poznania reality. Ak pôjdeme ďalej, potom je zasa postoj človeka k svetu trojaký – kognitívny, praktický, hodnotový. Každý z nich rieši svoju otázku – čo môžem vedieť?; čo mám robiť?; v čo môžem dúfať? Ako sme uviedli vyššie, filozofia spočiatku riešila otázku, čo je svet, čo o ňom vieme, pretože bez toho nemožno vyriešiť otázku vzťahu človeka k svetu. Poznanie sveta však nebolo len záležitosťou filozofie. Zvláštnosťou filozofie je, že spočiatku pôsobila ako univerzálne teoretické poznanie, ako poznanie univerzálneho, všetkého všeobecné zásady bytie. Práve to vymedzuje a vymedzuje filozofiu od konkrétnych vied. Spolu s tým je filozofia, ako je uvedené vyššie, povolaná riešiť otázky súvisiace s poznateľnosťou sveta: nielen to, či je svet poznateľný, ale aj to, aké sú prostriedky na overenie pravdivosti nášho poznania atď. Filozofovať však znamená riešiť aj problémy hodnoty, praktického rozumu, ako by povedal Kant, predovšetkým problémy morálky a medzi nimi je najdôležitejšia otázka, ktorú ako prvý položil Sokrates: „Čo je dobro?“. Podstata filozofovania teda nespočíva len v získavaní vedomostí o svete ako celku, ale aj vo výchove človeka, naznačovať mu najvyššie ciele v súlade s hierarchiou morálnych hodnôt, učiť ho schopnosti podriadiť svoje činy týmto najvyšším morálnym cieľom. Bez toho sám ľudský život stráca zmysel a človek prestáva byť osobou. Platí to o to viac, ak sa uvažuje, že človek je najvyššia hodnota, že on a jeho šťastie sú najvyššou métou. Definovanie spôsobov, ako dosiahnuť tento cieľ, je jednou z ústredných úloh filozofie. Rozvíjať ďalšie chápanie filozofie, rozširovať princípy materializmu na chápanie dejín. K. Marx odhalil skutočnosť, že filozofia je aj formou historického poznania, odhalil prepojenie filozofie a praxe, zistil, že vzťah človeka k prírode je sprostredkovaný spoločenským životom, prácou a praxou. V dôsledku toho sa filozofia javila nielen ako zovšeobecnený pohľad na prírodu, ale aj ako zovšeobecnený pohľad na spoločnosť a jej subsystémy. Oblasť pôsobenia filozofie je určená tým, že, ako sme už vyššie poznamenali, je to kvintesencia kultúry. Preto bol obsah filozofickej vedy pomerne zložitý systém. Zložitosť a všestrannosť filozofického poznania ukázal už Hegel. Úloha celostného chápania z filozofických pozícií prírodnej a spoločenskej reality prostredníctvom protikladu človeka a sveta zostáva najdôležitejšou aj dnes, najmä v súvislosti so zásadnými zmenami vo všetkých sférach nášho života a potrebou pochopiť tieto zmeny.

Všeobecná charakteristika existencializmu

Filozofia M. Heideggera zaujíma vo filozofii 20. storočia osobitné miesto. "Heidegger nenecháva nikoho ľahostajným. Zoznámenie sa s jeho textami dáva vznik veľmi pestrému obrazu reakcií - od nadšenej úcty a túžby po napodobňovaní až po rozhorčené odmietnutie a kategorické odmietanie."

Heideggerove myšlienky najvážnejšie ovplyvnili vývoj filozofie v druhej polovici dvadsiateho storočia, celý súbor humanitných vedomostí ako celku. Podarilo sa mu precítiť „pulz času“ 20. storočia, ktorý načrtol ústredné problémy filozofie – problémy Ducha a duchovna, prešiel cez prizmu problémov bytia, kultúry, civilizácie, myslenia, pravdy, tvorivosti. , osobnosť. No jeho filozofiu nemožno pochopiť bez oboznámenia sa s pojmovým aparátom E. Husserla.

Ako epigraf k filozofii Heideggera, tak ako nikomu inému, môžu poslúžiť slová Fausta týkajúce sa prvej vety „Evanjelia podľa Jána“: „na počiatku bolo slovo“, v preklade B. Pasternaka.

"Na počiatku bolo Slovo?" Z prvých riadkov Hádanky. Dostal som tip? Veď to slovo nedávam tak vysoko, Myslieť si, že je to základ všetkého. "Na začiatku bola myšlienka." Tu je preklad. Tento verš podáva bližšie. Pomyslím si však, aby som prácu hneď nezničil prvou frázou. Mohla myšlienka vdýchnuť život stvoreniu? "Na začiatku bola Sila." O to ide! Ale po menšom váhaní tento výklad odmietam. Ako vidím, opäť som bol zmätený: „Na počiatku bol skutok“ – hovorí verš.

Heideggera možno považovať za klasika existenciálnej filozofie a filozofickej hermeneutiky, vážne prispel k výučbe fenomenológie, ba až filozofickej mystiky – na základe toho možno rozlíšiť štyri etapy jeho tvorby. A predsa je Heidegger predovšetkým existencialista: pokračuje v spievaní o človeku a jeho bytí, aj keď sa rozišiel s existencializmom. Bytosť človeka je pre Heideggera biznisom života. Vzhľadom na všetky rozpory, ktoré sa odohrali medzi Heideggerom a jeho súčasnými existencialistami, možno tvrdiť, že Heidegger je duchom existencialista. V nadväznosti na predstaviteľov „filozofie života“, najmä S. Kierkegaarda, rozvíja myšlienku zásadnej myšlienkovej neprístupnosti, uzavretej v tradičnom pojmovom rámci, o skutočnom bytí človeka – existencii, a preto odmieta tradičný kategorický aparát filozofie, ktorý sa formoval od začiatku 17. storočia, od čias F. Bacona a R. Descarta.

Predmet filozofie a jeho funkcie

Filozofia je všeobecná teória sveta a človeka v ňom. Filozofia a svetonázor sú navzájom organicky prepojené. Svetonázor je systém pohľadov na objektívny svet a miesto človeka v ňom. Osobitnú úlohu pri formovaní svetonázoru zohráva filozofia.

Svetonázor má určitú štruktúru: poznanie (bežné a vedecké), presvedčenie, viera, princípy. Plní funkciu ľudského poznania okolitého sveta. Zahŕňa skúsenosti z poznania človeka o svete okolo neho, kým filozofia je zameraná na odhaľovanie všeobecných princípov štruktúry sveta a jeho najdôležitejších charakteristík. Nesnaží sa odpovedať na všetky kognitívne otázky, ale rieši len tie najvšeobecnejšie, ideologické otázky. Svetonázor pomocou filozofie dosahuje usporiadanosť, zovšeobecňovanie a teoretickosť. Filozofia určuje povahu a všeobecnú orientáciu svetonázoru. Napríklad: v renesancii bolo hlavným zameraním filozofie pochopenie miesta človeka ako stredu vesmíru. Okrem toho svetonázor a filozofia riešia ľudské problémy v rôznych aspektoch. Takže svetonázor zahŕňa rôzne informácie o človeku a filozofia rieši problémy vo všeobecnej forme.

Filozofia vznikla asi pred 2500 rokmi v krajinách východu: India, Grécko, Rím. Najrozvinutejšie podoby nadobudol u Dr. Grécko. Filozofia je láska k múdrosti. Filozofia sa snažila absorbovať všetky poznatky, pretože jednotlivé vedy neboli schopné podať úplný obraz sveta. Otázka, čo je svet, je hlavnou otázkou filozofie. Jeho riešenie naznačuje hlavné prístupy k chápaniu iných filozofických problémov, preto bola filozofia rozdelená na 2 hlavné oblasti: filozofický materializmus (Democritus) a filozofický idealizmus (Platón). Filozofia sa snažila pochopiť nielen svet mimo človeka, ale aj človeka samotného. Filozofiu charakterizuje túžba po maximálnom zovšeobecnení výsledkov poznania. Neštuduje svet ako celok, ale svet ako celok.

Filozofia je organicky votkaná do štruktúry spoločnosti a má na spoločnosť veľký vplyv. Ovplyvňuje ho politický a spoločenský systém, štát, náboženstvo. Na druhej strane samotná filozofia svojimi vyspelými myšlienkami ovplyvňuje historický proces. Preto má nasledujúce funkcie:

1. plní ideologickú funkciu, t.j. pomáha vytvárať holistický obraz sveta.

2. metodologická, vyhľadávacia funkcia. V tomto zmysle formuluje pravidlá poznania pre všetky jednotlivé vedy.

3. funkcia sociálnej kritiky. Kritizuje existujúci poriadok vecí v spoločnosti.

4. konštruktívna funkcia. Znamená to schopnosť odpovedať na otázku, čo by malo byť v budúcnosti. Vízia a očakávanie budúcnosti.

5. ideologická funkcia. Účasť filozofie na rozvoji ideológie ako systému názorov a ideálov.

6. funkcia reflexie alebo zovšeobecnenia kultúry. Filozofia je jadrom duchovnej kultúry spoločnosti. Formuluje najvýznamnejšie ideály svojej doby.

7. inteligentná funkcia. Prispieva k rozvoju schopnosti človeka k teoretickému mysleniu, prostredníctvom neho sa prenáša kognitívny obraz.

4. Filozofia a veda. kultúra

Filozofia bola počas celého svojho vývoja spojená s vedou, aj keď samotná podstata tohto spojenia, či skôr vzťah medzi filozofiou a vedou sa časom menil. Zapnuté počiatočná fáza filozofia bola jedinou vedou a zahŕňala celý súbor vedomostí. Tak to bolo vo filozofii staroveký svet a v období stredoveku. V budúcnosti sa odvíja proces špecializácie a diferenciácie vedeckých poznatkov a ich oddelenie od filozofie. Tento proces intenzívne prebiehal už od 15.-16. a dosahuje hornú hranicu v XVII-XVIII storočia. V tejto druhej etape boli konkrétne vedecké poznatky prevažne empirického, experimentálneho charakteru a filozofia robila teoretické zovšeobecnenia, navyše čisto špekulatívnym spôsobom. Zároveň sa to často podarilo pozitívne výsledky , ale bolo to nahromadené a veľa nezmyslov. Napokon v treťom období, ktorého začiatok sa datuje do 19. storočia, veda čiastočne preberá z filozofie teoretické zovšeobecnenie svojich výsledkov. Filozofia môže v súčasnosti budovať univerzálny, filozofický obraz sveta len spolu s vedou, na základe zovšeobecňovania konkrétnych vedeckých poznatkov. Je potrebné ešte raz zdôrazniť, že typy svetonázoru, vrátane filozofického, sú rôznorodé. Posledne menované môžu byť vedecké aj nevedecké. Vedecký filozofický rozhľad vo väčšej miere formuje a reprezentuje učenie filozofického materializmu, počnúc naivným materializmom staroveku cez materialistické učenie 17. – 18. storočia. k dialektickému materializmu. Významnou akvizíciou materializmu v tomto štádiu jeho vývoja bola dialektika, ktorá na rozdiel od metafyziky uvažuje o svete a odráža jeho myslenie v interakcii a vývoji. Dialektika už obohatila materializmus, pretože materializmus berie svet taký, aký je, a svet sa vyvíja, tón je dialektický, a preto ho nemožno pochopiť bez dialektiky. Filozofia a veda spolu úzko súvisia. S rozvojom vedy spravidla nastáva pokrok vo filozofii: s každým objavom v prírodnej vede, ktorý robí epochu, ako poznamenal F. Engels, musí materializmus zmeniť svoju formu. Ale nemožno vidieť spätné prúdy od filozofie k vede. Stačí poukázať na myšlienky atomizmu Demokrita, ktoré zanechali nezmazateľnú stopu vo vývoji vedy. Filozofia a veda sa rodia v rámci špecifických typov kultúr, vzájomne sa ovplyvňujú, pričom každá rieši svoje problémy a pri ich riešení sa vzájomne ovplyvňujú. Filozofia načrtáva spôsoby riešenia rozporov na priesečníkoch vied. Je tiež povolaný riešiť taký problém, akým je pochopenie najvšeobecnejších základov kultúry vo všeobecnosti a vedy zvlášť. Filozofia pôsobí ako nástroj myslenia, rozvíja princípy, kategórie, metódy poznávania, ktoré sa aktívne využívajú v konkrétnych vedách. Vo filozofii sa tak vypracúvajú svetonázorové a teoreticko-poznávacie základy vedy, zdôvodňujú sa jej hodnotové aspekty. Je veda užitočná alebo škodlivá? Práve filozofia pomáha nájsť odpoveď na túto otázku a dnes jej podobné. Na záver sa zastavme ešte pri jednej otázke: filozofii a spoločnosti. Filozofia je produktom svojej doby, súvisí s jej problémami a potrebami. Inými slovami, korene filozofie akejkoľvek doby treba vidieť nielen v názoroch filozofických predchodcov, ale aj v spoločenskej klíme tej doby, v jej spojení so záujmami určitých tried. Spoločenské záujmy nepochybne ovplyvňujú výber materiálu z teoretického dedičstva, filozofickú orientáciu spojenú so sociálnymi situáciami. Ale toto všetko netreba preháňať, tým menej absolutizovať, ako sa to robilo v nedávnej minulosti. Okrem toho by bolo neprijateľným zjednodušením hodnotiť filozofické pozície ako pravdivé alebo nepravdivé ako zrkadlový odraz triedneho rozdelenia. A samozrejme, že nám a našej filozofii inštalácia nepriniesla nič iné ako škodu: kto nie je s nami, je proti nám, kto nie je s nami, nevlastní pravdu. Takýto prístup k straníctvu, triedny charakter filozofie, taký jej vulgárny výklad viedol k sebaizolácii našej filozofie. Medzitým napredovalo cudzie filozofické myslenie a mnohé jeho „vývoje“ nás mohli obohatiť. Dnes je voľná výmena myšlienok a názorov nevyhnutná ako podmienka normálneho rozvoja filozofického myslenia. Vedecká filozofia je povinná stáť na hľadisku nezaujatého výskumu a filozof musí byť nielen ideológ, ale aj človek vedy. Filozofia je vedecká, nakoľko je spojená s realitou prostredníctvom konkrétnych vedeckých poznatkov. Filozofia je vedecká nie v tom zmysle, že rieši ich problémy za vedcov, ale v tom, že pôsobí ako teoretické zovšeobecnenie ľudských dejín, ako vedecké zdôvodnenie súčasných a budúcich aktivít ľudí. To platí pre všetky sféry života – pre analýzu kognitívnych problémov, kde východiskom je štúdium dejín poznania, dejín vedy; na rozbor techniky a technickej činnosti - zovšeobecnenie histórie vývoja techniky. Podobný prístup je typický pre filozofiu a vo sfére politiky, morálky, náboženstva atď. Filozofický rozbor je teda vybudovaný na základe prísne vedeckého štúdia skutočných historických súvislostí. Dnes sa študujú svetohistorické rozpory - človek a príroda, príroda a spoločnosť, spoločnosť a osobnosť, riešenie ľudských, humanitárnych problémov v spojení s problémami osudu civilizácie, s riešením celej škály globálnych problémov. sú dnes mimoriadne dôležité. To všetko vyžaduje, aby každý ovládal filozofiu, filozofickú kompetenciu, ideovú vyspelosť a kultúru.

Výber definície filozofie kultúrnym historikom.

Vyzerá prirodzene, otázka "Z ČOHO?" Áno, z ktorých si môžeme (mali by sme, musíme, chcieť, zamýšľať atď.) vybrať naznačenú definíciu.

Nie také prirodzené (menej prirodzené, alebo čo?) Sú otázky "Na čo?" (Naozaj, je to potrebné urobiť?) a "Aký to má zmysel?" (Čo je táto voľba ako taká?)

Podstatou výberu je, že ZO VŠETKÉHO všeobecného kultúrneho vyčnieva (oddeľuje sa OD) NIEČO špecificky filozofické. A vyčnieva nie kvôli oddeleniu, ale kvôli spojeniu prvého s druhým na základe sebapresívneho významu tohto špecifického. Tak je to s vedou, tak by to malo byť aj s filozofiou. Keď hovoríme o vede ako o spôsobe kultúry a ako o hodnote samotnej, kultúru (v druhom prípade) neznevažujeme, ale vyzdvihujeme.

Takže, ako pre pochopenie VŠETKEJ kultúry, tak aj pre pochopenie filozofie SAMOTNEJ - na to to všetko slúži. (A zlepšiť proces humanizácie vysokoškolského vzdelávania v Rusku).

A ešte jedna vec: ABY sme neignorovali základné prednosti historického a filozofického myslenia. Veď napríklad Hegel venoval veľkú pozornosť rozdielu medzi špecificky filozofickým a tým, čo je mu blízke. A zdá sa, že si to všimol už pred ním: "Filozofovanie nie je nevyhnutne zamestnaním filozofie."

Stojí za to pripomenúť, čo bolo povedané nielen preto, že literárna kritika zneužíva slová „filozof“ (a Fedin je tiež „filozof“), „filozofia“ (a Samghin má tiež „filozofiu“), „filozofický“ („na chválu básnika, jeho texty nazývame „filozofické“...), ale aj preto, že uznávaný filozof priznáva (a ja s ním súhlasím!) náročnosť oddeľovania FILOZOFICKÉHO (už filozofického) od PREFILOZOFICKÉHO (ešte nefilozofického). ).

Toto je od Hegela a Tennemanna až po naše dni. A od nich - "v protismere"?

Už Aristoteles sa pokúsil oddeliť „fyziológov“ od „teológov“ (ako zjavných predchodcov prvého), poukazujúc na „medzi“ „situujúceho“ Pherekida Cyp(os), ktorý napísal „nie o všetkom vo forme o mýte“.

Tu sú dve všeobecné kultúrne zložky: písať „vo forme mýtu“ a písať „nie vo forme mýtu“. A tu sú dve všeobecné kultúrne pozície v odpovedi na otázku, či vesmír vždy existoval, bez počiatku vo svojom bytí, alebo či sa to stalo. "Stalo sa," Platón okamžite odpovedá na otázku, ktorú sformuloval, vediac, že ​​pred ním už bola táto otázka zodpovedaná takto: "bolo, je a bude navždy", teda "nestalo sa". Platón má v tomto prípade tendenciu odpovedať analogicky (všetko pochádza z niečoho, bez výnimky), hoci už predplatónske myslenie bolo vyzbrojené antianalógiou (Anaximander!).

Tieto protikladné všeobecné kultúrne pozície sa potom považovali za dve špecificky filozofické pozície, dva všeobecné svetonázorové princípy. Ešte neskôr boli zovšeobecnené v termínoch „filozofický monizmus“ a „filozofický dualizmus“.

Teraz k otázke "Z ČOHO?" Skúsme typizovať "materiál" na výber. Je zrejmé, že existuje voľba „A“, možnosť „B“ atď.

A. Výber „zo zoznamu...“ Hovorí sa, že TI Oizerman uvádza tucet definícií filozofie, kým AV Potemkin ich má tri desiatky. Áno, je to vec voľby, ale ako zoznam notácií pre filozofiu, nie ako zoznam jej definícií.

B. Voľba „zo všeobecných predstáv...“ Nie je ich tridsať alebo desať, ale oveľa menej. Bez toho, aby sme ich vyčerpali, píšeme:

a) „Typ filozofovania“ rozšíril GG Mayorov bez toho, aby zohľadnil Tennemanov výrok. V mene čoho? - Pre strohý návrh: "Patpistika je tiež typ filozofovania." Bez ktorej? Bez uvedenia ďalšieho (aspoň jedného) príkladu „typu filozofovania“... Produktívna diskusia je ťažká (alebo dokonca nemožná).

(b) "Typ racionality" rozšíril Yu.A. Shichalin, samozrejme, nie bez toho, aby vzal do úvahy Weberove názory. V mene čoho? - Aby som vám pripomenul, že Pytagoras, ktorý sa oddelil od múdrosti (sophia) ako vlastnej iba božskej - múdrosti (filozofie) ako vlastnej ľudskej, položil základy takému typu racionality ako komentátori, to znamená, že objavil (v presne toto) filozofia. Tu nie je ťažká produktívna diskusia.

(c) „Úvaha ako taká“ Cornforth nazval začiatok filozofie. Samozrejme, reflexia je tiež myšlienka o myšlienke. Samozrejme, reflexia je sebakritika (samozrejme aj kritika) a prekvapenie nad tézou (nie obraz!), A filozofia - bez reflexie nie je! Historici filozofie však netypizujú reflexiu podľa kritérií.

d) „Štádium odberu“. Ľahšie ho nájdeme medzi psychológmi a didaktikmi ako medzi historikmi filozofie. Banu má vo svojom koncepte historiológie filozofie k tejto všeobecnej definícii veľmi blízko. Ale tento koncept, žiaľ, nemá žiadne kritériá. A všetci historici, ktorí používajú chytľavú formulku „Od mýtu k lagu“, majú k tejto všeobecnej definícii veľmi ďaleko. Bolo by dobré ukázať, aký druh loga je tou etapou abstrakcie, ktorú už možno vnímať ako poslednú FILOZOFICKÚ ETAPU. Za 80 rokov obehu tohto vzorca historici v tomto smere nič nešpecifikovali. Navyše:

Všetci „gradualisti“ („gradualisti“), uchyľujúci sa k „historickému vývoju“, sa neodvolávajú na pozoruhodnú prácu F.G. Miščenka o skúsenostiach racionalizmu v starovekom Grécku, ktorú, žiaľ, kyjevský bádateľ ponechal bez pokračovania. Ale u F. G. Miščenka nie je na schodoch filozofia ako niečo špecifické, ale kultúra vo všeobecnosti ako niečo všeobecné.

B. Voľba v čase „previerok v úzkosti...“ Trhanie je nahradenie označenia nie definíciou, ale sloganom „Filozofia nie je veda“.

Vynára sa otázka: je metodológia veda? Nie vždy veda, ale aj veda. Filozofia teda nie je vždy veda, ale aj veda a musí byť vedou aj nevedou. ... Takže "A", "B", "C" ... Možno existujú obe "G" aj "D" atď. Netreba sa teda obmedzovať. Predchádzajúci odsek definuje postoj autora ako k voľbe „od B“, tak aj k voľbe „od A“.

Toto sú argumenty vedúce k tomuto výsledku:

Filozofia ako modus kultúry. Miesto človeka vo svete a medzi ostatnými ľuďmi je predmetom úvah filozofie;

Filozofia ako svetonázor. Odhalenie teoretických základov akéhokoľvek svetonázoru je povolaním filozofie;

Filozofia ako forma sociálneho vedomia. Polarizácia systémov všeobecných ideí, založených na opačných všeobecných svetonázorových princípoch, je osudom filozofie po objavení sa hlavnej otázky filozofie až do jej zániku v budúcnosti;

Filozofia ako veda. (a) Zhromažďovanie riešení vedeckých poznatkov mnohých otázok v relatívne malom počte kategórií určuje postup aj kontinuitu vedeckých poznatkov; b) neustále sa vracať k starému problému vzťahu medzi pravdou a omylom; (c) sumarizuje úspechy špecifických oblastí poznania, vytvára najvšeobecnejšiu metodológiu všeobecného teoretického a špeciálneho sociálneho poznania; d) rozvíja špeciálnu vedu o poznaní (teóriu poznania) ako takú.

Filozofia ako fenomén vo všeobecnosti je teda polyfunkčná. Je to tiež, samozrejme, súhrn rôznych "druhov filozofovania" (ale samozrejme nie všetkých ...).

Lyakhovetsky L. A. (Štátna finančná akadémia)

Polishchuk V.I.

Dejiny filozofie ako dejiny kultúry.

Výučba filozofie na vysokej škole u nás bola vždy, minimálne posledných 60+ rokov v rozpore so svetovou filozofickou kultúrou zvlášť a s kultúrou vôbec, pretože súbor schém a dogiem nerozvíjal myslenie, ale slúžil len ako druh preukazu k diplomu. Pravda, diamat a istmat s ich základnými a nezákladnými zákonmi a kategóriami možno nazvať špecifickou subkultúrou. Teoretici univerzitnej výučby v súčasnosti nemôžu presiahnuť pevný rámec šablóny, ktorá sa formovala desaťročia. Namiesto Diamat sa objavila „Filozofia prírody“ alebo „Ontológia bytia“, alebo „Dialektika a teória poznania“, namiesto Historickej matematiky – „Sociálna filozofia“. Ale to všetko je len vonkajšia kamufláž. V podstate zostali rovnaké témy, rovnaká gradácia, rovnaké oddelenie od skutočnej kultúry.

Zdá sa zrejmé, že dejiny filozofie by sa mali vyučovať, vrátane tu, ako základných častí, dejín eti, estetiky a náboženstva. Ale ak zoberieme do úvahy, že na nehumanitnej – najmä technickej – univerzite sa spravidla žiadne humanitné odbory neučia a len veľmi bohaté vzdelávacích zariadení si môže dovoliť mať katedru kultúry, potom je účelnejšie čítať dejiny filozofie v kontexte kultúry, kombinovať kultúrne a historické pozadie s analýzou určitých filozofických učení. Potom fráza, že filozofia je kvintesenciou kultúry, už nebude neopodstatnená a abstraktné a často ťažko pochopiteľné filozofické kategórie budú naplnené živým obrazným významom.

V súvislosti s vyššie uvedeným by som rád navrhol približný program niektorých tém takéhoto kurzu v technická univerzita, vypočítané na 90-100 hodín.

1. Filozofia a kultúra východu (staroveká Čína a India)

Špecifické črty čínskej a indickej mytológie. Vzťah filozofie, náboženstva a vedy na východe. Konfucianizmus, taoizmus, budhizmus a hinduizmus. Umenie starovekého východu. Východ a Západ.

2. Staroveká európska filozofia

Staroveká mytológia, umenie a veda. Antická história a politika. hlavné filozofické školy. Sokrates, Platón, Aristoteles v osudoch európskej civilizácie.

3. Stredoveké európske a arabské filozofie

Kresťanstvo a islam: mytológia, umenie, náboženstvo, politika. Patpistika a scholastika v Európe. Mystika v kresťanskej kultúre a filozofii. Humanistické tradície arabsko-moslimskej kultúry a filozofie. Vzájomný vplyv moslimskej a kresťanskej kultúry.

Keďže hovoríme o výučbe filozofie na ruských univerzitách, najväčší objem v porovnaní s inými témami by malo zaberať štúdium ruskej filozofie v kontexte ruskej kultúry – ruská spiritualita, tragický osud ruského ľudu v kontexte svojej veľkej literatúry a náboženských rešerší. Polishchuk V. I. (Nižnevartovská pobočka Štátneho pedagogického inštitútu v Tobolsku)

Doučovanie

Potrebujete pomôcť s učením témy?

Naši odborníci vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odoslať žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.