(2. vydanie, 1946)

Prezentuje sa kritické zovšeobecnenie úspechov sovietskej a svetovej psychologickej vedy v polovici XX storočia. Táto kniha je jednou z hlavných učebníc všeobecnej psychológie v Rusku, ktorá ňou zostala už viac ako pol storočia. Toto je posledné „autorské“ vydanie tohto návodu; nasledujúce vydania (3. 1989, 4. 1998), redigované Rubinsteinovými študentmi, sú, aj keď čiastočne doplnené jeho neskoršími prácami a komentármi zostavovateľov, text neoznačený) a ako plnohodnotné učebnice všeobecnej psychológie nie sú umiestnené. Kniha je určená učiteľom a absolventom psychológie a pedagogiky, ako aj študentom vysokých pedagogických škôl a univerzít.

Predslov k 1. vydaniu.

Táto kniha vyrástla z práce na predpokladanom 2. vydaní mojich „Základov psychológie“, vydaných v roku 1935. Ale v podstate – tak v téme, ako aj v mnohých jej hlavných tendenciách – je to nová kniha. Medzi ňou a jej predchodkyňou leží dlhá cesta, ktorú v priebehu rokov prešla sovietska psychológia všeobecne a ja zvlášť.

Moje „Základy psychológie“ z roku 1935 boli - I prví, ktorí to zdôraznili – boli presiaknuté kontemplatívnym intelektualizmom a boli v zajatí tradičného abstraktného funkcionalizmu. V tejto knihe som začal rozhodne narúšať množstvo zastaraných noriem tradičnej psychológie a predovšetkým tých, ktoré dominovali mojej vlastnej tvorbe.

V tejto fáze sa mi zdajú pre psychológiu obzvlášť dôležité tri problémy a správne nastavenie, ak nie ich riešenie, je obzvlášť dôležité pre pokročilé psychologické myslenie:

1) problém rozvoja psychiky a najmä prekonania fatalistického pohľadu na rozvoj osobnosti a vedomia, problém rozvoja a tréningu;

2) problém efektívnosti a svedomitosti; prekonávanie pasívnej kontemplácie prevládajúcej v tradičnej psychológii vedomia a v súvislosti s tým

3) prekonávanie abstraktného funkcionalizmu a prechod k štúdiu psychiky, vedomia v konkrétnej činnosti, v ktorej sa nielen prejavujú, ale aj formujú.

Tento rozhodujúci posun od skúmania len abstraktne braných funkcií k štúdiu psychiky a vedomia v konkrétnej činnosti organicky približuje psychológiu ku konkrétnym otázkam praxe, najmä psychológii dieťaťa, k otázkam výchovy a vzdelávania.

V súlade s týmito problémami predovšetkým existuje hranica medzi všetkým, čo je v sovietskej psychológii živé a vyspelé, a tým, čo zastaralo a zaniklo. V konečnom dôsledku sa otázka obmedzuje na jednu vec: premeniť psychológiu na konkrétnu, „skutočnú“ vedu, ktorá študuje vedomie človeka v podmienkach jeho činnosti, a teda v jeho úplne počiatočných pozíciách sa spája so špecifickými otázkami, ktoré kladie prax - to je úloha. V tejto knihe je tento problém možno viac položený ako vyriešený. Ale aby sa to niekedy vyriešilo, musí byť nainštalovaný.

Táto kniha je v podstate (dobrá alebo zlá - nech posúdia iní) výskumu prácu, ktorá novým spôsobom predstavuje celý rad základných problémov. Poukážem napríklad na nový výklad dejín psychológie, konštatovanie problému vývinu a psychofyzického problému, výklad vedomia, skúsenosti a poznania, nové chápanie funkcií a zo špecifickejšej problematiky napríklad riešenie otázky štádií pozorovania, výklad psychológie pamäti (v súvislosti s problémom rekonštrukcie a reminiscencie), o teórii vývinu koherentnej („kontextovej“) reči v súvislosti s tzv. všeobecná teória reči atď. Základným kameňom tejto knihy nie sú didaktické, ale vedecké úlohy.

Zároveň zvlášť zdôrazňujem jednu vec: táto kniha nesie moje meno a je v nej dielo mojej myšlienky; ale zároveň je to stále kolektívne práce v pravom zmysle slova. Nebola zložená z tucta či dvoch tuctov autorov. Držal som pero jeden ruku a viedol ju zjednotený myslel, ale aj tak kolektívne práca: množstvo jeho hlavných myšlienok sa vykryštalizovalo ako spoločná vlastnosť pokročilého psychologického myslenia a všetok faktografický materiál, na ktorom je táto kniha založená, je už priamym produktom kolektívnej práce – práce užšieho tímu mojich najbližších spolupracovníkov a tím viacerých starých a mladých psychológov Sovietskeho zväzu. V tejto knihe je takmer každá kapitola založená na materiáloch zo sovietskych psychologických výskumov, vrátane tých nepublikovaných. Možno po prvýkrát je v ňom široko prezentovaná práca sovietskych psychológov.

Na rozdiel od tendencií veľmi rozšírených v posledných rokoch som sa v tejto knihe nesnažil vyhnúť žiadnemu z naliehavých problémov. Niektoré z nich sa podľa súčasného stavu vedy v tomto štádiu jej vývoja ešte nedajú úplne adekvátne vyriešiť a už pri ich samotnej formulácii sa môžu ľahko, ba takmer nevyhnutne vkradnúť niektoré chyby. Ich nastavenie je však stále potrebné. Bez nich je pokrok vedeckého myslenia nemožný. Ak sa ukáže, že som urobil nejaké chyby pri uvádzaní niektorých z týchto problémov, kritika ich čoskoro odhalí a opraví. Už samotná ich formulácia a diskusia, ktorú to vyvolá, vede predsa len prospeje, a to je pre mňa hlavné.

Oceňujem hodnotu obchodnej, pozitívnej kritiky. Preto ochotne podrobujem svoju prácu kritike, aj tej najakútnejšej, keby bola len principiálna, keby len posunula vedu dopredu.

S.Rubinstein

Základy všeobecnej psychológie. Rubinstein S.L.

2. vyd. (1946) - SPb.: 2002 - 720 s. (Seriál "Mastri psychológie")

Prezentuje sa kritické zovšeobecnenie úspechov sovietskej a svetovej psychologickej vedy v polovici 20. storočia. Táto kniha je jednou z hlavných učebníc všeobecnej psychológie v Rusku a zostala ňou už viac ako pol storočia. Toto je posledné „autorské“ vydanie tohto návodu; nasledujúce vydania (3. 1989, 4. 1998), redigované Rubinsteinovými študentmi, sú, aj keď čiastočne doplnené jeho neskoršími prácami a komentármi zostavovateľov, text neoznačený) a ako plnohodnotné učebnice všeobecnej psychológie nie sú umiestnené.

Kniha je určená učiteľom a absolventom psychológie a pedagogiky, ako aj študentom vysokých pedagogických škôl a univerzít.

formát: doc / zip ( vyd. 1999, -720. roky)

Veľkosť: 2,62 Mb

/ Stiahnuť súbor

formát: html / zip ( vyd. 2000, -720 s.)

Veľkosť: 0,98 Mb

/ Stiahnuť súbor

formát: pdf / zip ( vyd. 2002, -720 rokov.)

Veľkosť: 7,84 Mb

RGhost

Obsah:
Od kompilátorov 2
Predslov k druhému vydaniu 4
Predslov k prvému vydaniu 5
Časť prvá
Kapitola I. Predmet psychológie 7
Povaha myslenia 7
Psychika a vedomie 15
Myseľ a aktivita 19
Psychofyzický problém 22
Predmet a úlohy psychológie ako vedy 27
Kapitola II. Psychologické metódy 37
Metodika a metodológia 37
Psychologické metódy 38
Pozorovanie 42
Introspekcia. 42 Objektívne pozorovanie 46
Experimentálna metóda 49
Kapitola III. Dejiny psychológie 54
Dejiny vývoja západnej psychológie 54
Psychológia v 17.-18. storočí A prvá polovica XIX storočia. 54
Urobiť z psychológie experimentálnu vedu 61
Kríza metodologických základov psychológie 64
Dejiny psychológie v ZSSR 77
História ruskej vedeckej psychológie 77
Sovietska psychológia 87
Druhá časť
Kapitola IV. Vývinový problém v psychológii 94
Mentálny a behaviorálny vývoj 103
Hlavné fázy vývoja správania a psychiky 107
Problém inštinktu, zručnosti a inteligencie 107
Inštinkty108
Individuálne premenlivé formy správania113
Intelekt121
Všeobecné závery124
Kapitola V. Vývoj správania a psychiky zvierat 132
Správanie nižších organizmov 132
rozvoj nervový systém u zvierat 133
Životný štýl a psychika 136
Kapitola VI. Ľudské vedomie 142
Historický vývoj vedomia u ľudí 142
Problém antropogenézy 142
Vedomie a mozog 145
Rozvoj vedomia 152
Rozvoj vedomia u dieťaťa 159
Rozvoj a učenie 159
Rozvoj vedomia dieťaťa 170
Časť tretia
Úvod 174
Kapitola VII. Cítiť a vnímať 189
Pocit 189
Receptory 191
Prvky psychofyziky 192
Psychofyziologické zákony 195
Klasifikácia pocitov 197
Organické pocity 201
Statické pocity 206
Kinestetické pocity 207
Citlivosť kože 207
1. Bolesť 208
2. a 3. Teplotné pocity 209
4. Dotyk, tlak 211
Dotknite sa 212
Čuchové vnemy 214
Chuť 215
Pocity počutia 217
Lokalizácia zvuku 222
Teória sluchu 225
Vnímanie reči a hudby 227
Vízia 231
Zmysel pre farbu 232
Miešanie farieb 233
Psychofyziologické zákony 235
Teória snímania farieb 239
Psychofyzikálny účinok farieb 240
Vnímanie farieb 241
Vnímanie 243
Povaha vnímania 243
Stálosť vnímania 252
Zmysluplnosť vnímania 253
Historické vnímanie 257
Osobnostné vnímanie a orientácia 258
Vnímanie priestoru 259
Vnímanie magnitúdy 265
Vnímanie formy 265
Vnímanie pohybu 267
Vnímanie času 270
Kapitola VIII. Pamäť 277
Pamäť a vnímanie 277
Základy organickej pamäte 280
Zobrazenia 282
Reprezentačné združenia 286
Teória pamäti 286
Úloha nastavení pri zapamätávaní 292
Zapamätanie 295
Uznanie 300
Prehrávanie 301
Rekonštrukcia v prehrávaní 303
Flashback 305
Uchovanie a zabudnutie 307
Spomienka v konzervácii 311
Typy pamäte 315
Úrovne pamäte 315
Typy pamäte 317
Kapitola IX. Predstavivosť 320
Povaha predstavivosti 320
Typy predstavivosti 324
Predstavivosť a kreativita 326
„Technika“ predstavivosti 330
Predstavivosť a osobnosť 333
Kapitola X. Myslenie 335
Povaha myslenia 335
Psychológia a logika 338
Psychologické teórie myslenia 339
Psychologická povaha myšlienkového procesu 343
Hlavné fázy myšlienkového procesu 348
Základné operácie ako súčasť duševnej činnosti 351
Koncepcia a reprezentácia 356
Inferencia 360
Základné myslenie 362
O geneticky raných štádiách myslenia 368
Rozvoj myslenia dieťaťa 372
Prvé prejavy intelektuálnej činnosti dieťaťa 373
Prvé zovšeobecnenia dieťaťa 377
"Situačné" myslenie dieťaťa 379
Začiatok aktívnej duševnej činnosti dieťaťa
Zovšeobecnenia u predškoláka a jeho chápanie vzťahov
Uvažovanie dieťaťa a chápanie kauzality
Charakteristické črty raných foriem detského myslenia 380
Rozvoj myslenia dieťaťa v procese systematického učenia 394
Zvládnutie pojmov
Rozsudky a závery 396
Rozvoj teoretického myslenia v procese osvojovania si znalostného systému 400
Teória rozvoja detského myslenia 404
Kapitola XI. Reč 414
Reč a komunikácia. Funkcie reči 414
Rôzne druhy reči 424
Reč a myslenie 428
Vývin reči u detí 431
Vznik a prvé štádiá vývinu reči dieťaťa 431
Štruktúra reči 436
Rozvoj súvislej reči 438
Problém egocentrickej reči 445
rozvoj písomný prejav dieťa 447
Expresívny rozvoj reči 450
Kapitola XII. Pozor 453
Teória pozornosti 455
Fyziologické základy pozornosti 458
Základné upozornenia 459
Základné vlastnosti pozornosti 462
Rozvoj pozornosti 469
Časť štvrtá
Úvod 473
Kapitola XIII. Krok 483
Rôzne typy akcií 485
Akcia a pohyb 487
Akcia a zručnosť 495
Kapitola XIV. Aktivita 507
Úlohy a motívy činnosti 507
Práca 515
Psychologické charakteristiky práce 516
Práca vynálezcu 518
Vedecká práca 522
Umelecká práca 525
Hra 529
Hra Príroda 529
Teória hier 535
Rozvoj detskej hry 537
Štúdia 540
Povaha učenia a práce 540
Náuka a poznanie 542
Školenie a rozvoj 544
Motívy učenia 545
Ovládanie znalostného systému 548
Piata časť
Úvod 558
X. kapitola V. Orientácia na osobnosť 566
Inštalácia a trendy 566
Potrebujeme 570
Záujmy 573
Ideál 580
Kapitola XVI. Schopnosti 584
Všeobecné nadania a špeciálne schopnosti 589
Úroveň nadania a schopností 593
Teórie nadaných 595
Rozvoj schopností u detí 599
Kapitola XVII. Emócie 602
Emócie a potreby 602
Emócie a životný štýl 605
Emócie a aktivity 610
Expresívne pohyby 618
Emócie a skúsenosti osobnosti 624
"Asociačný" experiment 626
Typy emocionálnych zážitkov 627
Emocionálne osobnostné črty 638
Kapitola XVIII. Will 642
Povaha vôle 642
Vôľový proces 649
Patológia a psychológia vôle 659
Silná vôľa 663
Kapitola XIX - Temperament a charakter 670
Učenie o temperamente 670
Učenie o charaktere 678
Kapitola XX. Sebauvedomenie jednotlivca a jej životnej cesty 694
Sebauvedomenie 694
Cesta osobného života 701
Doslov 706
Zoznam vedeckých prác 738
Zoznam diel 742

S.L. Rubinstein

ZÁKLADY VŠEOBECNEJ PSYCHOLÓGIE

SPb: Vydavateľstvo "Peter", 2000

anotácia
Od kompilátorov

Predslov k prvému vydaniu

ČASŤ PRVÁ
Kapitola I
PREDMET PSYCHOLÓGIE

Povaha duševnej
Psychika a vedomie
Myseľ a činnosť
Psychofyzický problém
Predmet a úlohy psychológie ako vedy
Kapitola II
METÓDY PSYCHOLÓGIE

Metodika a metodológia
Psychologické metódy
Pozorovanie

Introspekcia

Objektívne pozorovanie
Experimentálna metóda
Kapitola III
DEJINY PSYCHOLÓGIE

História vývoja západnej psychológie

Psychológia v 17.-18. storočí a prvej polovice 19. storočia.

Urobiť z psychológie experimentálnu vedu

Kríza metodologických základov psychológie
História vývoja psychológie v ZSSR

História ruskej vedeckej psychológie

Sovietska psychológia

DRUHÁ ČASŤ
Kapitola IV
PROBLÉM VÝVOJA V PSYCHOLÓGII

Úvod
Rozvoj psychiky a správania
Hlavné fázy vývoja správania a psychiky; problém inštinktov, zručností a inteligencie

Inštinkty

Individuálne variabilné formy správania

inteligencia
Všeobecné závery
Kapitola V
SPRÁVANIE ZVIERAT A DUŠEVNÝ VÝVOJ

Správanie nižších organizmov
Vývoj nervového systému u zvierat
Životný štýl a psychika
KAPITOLA VI
ĽUDSKÉ VEDOMIE

Historický vývoj ľudského vedomia

Problém antropogenézy

Vedomie a mozog

Rozvoj vedomia
Rozvoj vedomia u dieťaťa

Rozvoj a učenie

Rozvoj vedomia dieťaťa

TRETIA ČASŤ
Úvod
Kapitola vii
VNÍMANIE A VNÍMANIE

Senzácia

Receptory

Prvky psychofyziky

Klasifikácia pocitov

Organické pocity

Statické pocity

Kinestetické pocity

Citlivosť kože

Dotknite sa

Čuchové vnemy

Chuťové vnemy

Sluchové vnemy*

Lokalizácia zvuku

Teória sluchu

Vnímanie reči a hudby

Vizuálne vnemy

Zmysel pre farby

Miešanie farieb

Psychofyziologické vzorce

Teória vnímania farieb

Psychofyzický účinok kvetov

Vnímanie farby
Vnímanie

Povaha vnímania

Stálosť vnímania

Zmysluplnosť vnímania

Historické vnímanie

Vnímanie osobnosti a orientácia

Vnímanie priestoru

Vnímanie veľkosti

Vnímanie formy

Vnímanie pohybu

Vnímanie času
Kapitola viii
PAMÄŤ

Pamäť a vnímanie
Organické základy pamäti
zastupovanie
Zobraziť asociácie
Teória pamäti
Úloha postojov pri zapamätávaní
Zapamätanie
Uznanie
Prehrávanie
Rekonštrukcia v prehrávaní
Pamäť
Konzervácia a zabúdanie
Spomienka v konzervácii
Typy pamäte
Úrovne pamäte
Typy pamäte
Kapitola IX
PREDSTAVENIE

Povaha predstavivosti
Typy predstavivosti
Predstavivosť a kreativita
„Technika“ predstavivosti
Predstavivosť a osobnosť
Kapitola X
MYSLENIE

Povaha myslenia
Psychológia a logika
Psychologické teórie myslenia
Psychologická povaha myšlienkového procesu
Hlavné fázy myšlienkového procesu
Základné operácie ako stránky duševnej činnosti
Koncept a prezentácia
Záver
Základné typy myslenia
O geneticky raných štádiách myslenia
Rozvoj myslenia dieťaťa

Prvé prejavy intelektuálnej činnosti dieťaťa

Prvé zovšeobecnenia dieťaťa

"Situačné" myslenie dieťaťa

Začiatok aktívnej duševnej činnosti dieťaťa

Zovšeobecnenia u predškoláka a jeho chápanie vzťahov

Uvažovanie dieťaťa a chápanie kauzality

Charakteristické črty raných foriem detského myslenia

Rozvoj myslenia dieťaťa v procese systematického učenia

Zvládnutie pojmov

Súdy a závery

Rozvoj teoretického myslenia v procese osvojovania si znalostného systému

Teória rozvoja myslenia dieťaťa
Kapitola XI
REČ

Reč a komunikácia. Funkcie reči
Rôzne druhy reči
Reč a myslenie
Vývoj reči u detí

Vznik a prvé štádiá vývinu reči dieťaťa

Štruktúra reči

Rozvoj súvislej reči

Problém egocentrickej reči

Rozvoj písaného jazyka u dieťaťa

Rozvoj expresívnej reči
Kapitola XII
POZOR

Úvod
Teória pozornosti
Fyziologické základy pozornosti
Hlavné typy pozornosti
Základné vlastnosti pozornosti
Rozvoj pozornosti

ČASŤ ŠTVRTÁ
Úvod
Kapitola XIII
AKCIA

Úvod
Rôzne typy akcií
Akcia a pohyb
Akcia a zručnosť
Kapitola XIV
ČINNOSŤ

Úlohy a motívy činnosti
Práca

Psychologické charakteristiky práce

Práca vynálezcu

Práca vedca

Dielo umelca
Hra

Povaha hry

Herná teória

Rozvoj detskej hry
Vyučovanie

Povaha učenia a práce

Učenie a poznanie

Vzdelávanie a rozvoj

Motívy vyučovania

Ovládanie znalostného systému

PIATA ČASŤ
Úvod
Kapitola XV
OSOBNÁ RIADENIE

Postoje a trendy
potreby
Záujmy
Ideály
Kapitola xvi
SCHOPNOSTI

Úvod
Všeobecné nadania a špeciálne schopnosti
Úroveň nadania a schopností
Teórie nadania
Rozvoj schopností u detí
Kapitola XVII
EMÓCIE

Emócie a potreby
Emócie a životný štýl
Emócie a aktivity
Expresívne pohyby
Emócie a skúsenosti osobnosti
"Asociačný" experiment
Typy emocionálnych zážitkov
Emocionálne osobnostné črty
Kapitola xviii
Vôľa

Povaha vôle
Vôľový proces
Patológia a psychológia vôle
Osobnostné vlastnosti so silnou vôľou
Kapitola XIX
TEMPERAMENT A CHARAKTER

Učenie o temperamente
Učenie o charaktere
Kapitola XX
OSOBNÉ VEDOMIE A JEHO ŽIVOTNÁ CESTA

Sebauvedomenie si osobnosti
Cesta osobného života
Doslov
Historický kontext a súčasný zvuk
základné dielo S.L. Rubinsteina

anotácia

Klasické dielo Sergeja Leonidoviča Rubinsteina „Základy všeobecnej psychológie“ je jedným z najvýznamnejších úspechov ruskej psychologickej vedy. Šírka teoretických zovšeobecnení v kombinácii s encyklopedickým pokrytím historického a experimentálneho materiálu, dokonalá jasnosť metodologických princípov vytvorených ako "základy ..." písací stôl pre niekoľko generácií psychológov, pedagógov, filozofov. Napriek tomu, že od jeho prvého vydania ubehlo viac ako polstoročie, zostáva jedným z nich najlepšie učebnice vo všeobecnej psychológii a in naplno zachováva svoj vedecký význam.
Od kompilátorov

Vydanie „Základy všeobecnej psychológie“ od S.L. Rubinsteina, na ktoré upozornil čitateľ, je štvrté v poradí. Pripravili ju žiaci S.L.Rubinsteina na vydanie tejto knihy v roku 1946 a diela S.L.Rubinsteina v 50. rokoch, t.j. diela posledného desaťročia svojho života.

Prvé vydanie „Základy všeobecnej psychológie“ (1940) bolo ocenené štátnou cenou a získalo vysoké hodnotenie v recenziách B. G. Ananyeva, B. M. Teplova, L. M. Ukhtomského, V. I. Vernadského a ďalších. Druhé vydanie (1946) bolo opakovane diskutované sovietskymi psychológmi, ktorí poskytli pozitívne aj kritické hodnotenia, no posledne menované sa nikdy nedotklo princípov koncepcie S.L. Rubinsteina. Ostrý charakter diskusií o tejto knihe, najmä na konci 40. rokov, bol odrazom všeobecne negatívnej situácie vo vede tých rokov, ktorá je podrobne opísaná v „Doslovu“ k tomuto vydaniu.

Trvalou hodnotou knihy SL Rubinsteina nie je ani tak jej encyklopedický charakter (napokon, súhrn základných psychologických poznatkov skôr či neskôr zastará a začína byť čisto historický), ako skôr systém psychologickej vedy, ktorý v nej navrhol na r. určitý stupeň jeho vývoja. Táto kniha predstavuje ucelený systém novej psychológie, ktorý zahŕňa tak základné metodologické princípy, ako aj osobitný spôsob budovania tejto vedy. Okrem toho kniha zohľadňuje výdobytky svetovej psychológie a reflektuje významné obdobie vo vývoji sovietskej vedy, keď poprední psychológovia našej krajiny, ako samotný S.L.Rubinstein, B.M.Teplov, A.N.Leontiev a ďalší, spolupracovali na tzv. kľúčové problémy psychologického poznania, napríklad problémy s výkonom. Kniha zhrnula aj experimentálny výskum založený na princípe jednoty vedomia a činnosti.

Potrebu nového vydania knihy teda určuje predovšetkým jej vedeckej relevantnosti, no skutočnosť, že sa už dávno stala bibliografickou vzácnosťou a medzi čitateľmi je vždy veľmi žiadaná, podnietila aj jej dotlač.

Pri príprave tohto vydania jeho zostavovatelia vychádzali z týchto zásad: 1) zamerať pozornosť čitateľa na konceptuálne konštrukcie SL Rubinsteina, 2) sledovať vývoj jeho teoretických pozícií v prácach napísaných po roku 1946. V tomto smere takmer celá kniha bola skrátená na ontogenetický materiál - časti o vývine určitých psychických funkcií, procesov u dieťaťa (hoci v sovietskej psychológii bol v tom čase významný výskum v oblasti detskej psychológie, v tomto vydaní, v porovnaní s predchádzajúcim, táto oblasť výskum je prezentovaný menej úplne). Okrem toho boli vylúčené časti o dejinách psychológie antického sveta, stredoveku a renesancie, o patológii pamäti, ako aj faktografické údaje uvedené autorom pre úplnosť témy, keďže predchádzajúce vydania tejto knihy vyšli ako tutoriál... Časti o kognitívnych procesoch (tretia časť) boli výrazne zredukované, kapitoly o emóciách a vôli sa presunuli z tretej časti do piatej časti.

Zároveň boli časti na tému psychológia, o vedomí, myslení, schopnostiach, osobnosti atď. a zdokonalenie ustanovení svojej koncepcie SL Rubinsteinom v ďalších fázach jej vývoja. Snahou zostavovateľov bolo aj to, aby vykonané redakčné úpravy neovplyvnili autentickosť myšlienok a štýlu autora. Všetky urobené skratky sú označené<...>, úvod doplnkové materiályšpecifikované príslušnými nadpismi.

Dúfame, že znovu vydaná monografia S.L. Rubinsteina poslúži tejto veci ďalší vývoj Ruská psychologická veda, ktorej formovanie bolo do značnej miery determinované prácou tohto významného vedca.

K. A. Abulkhanova-Slavskaya,
A. V. Brushlinsky
Predslov k druhému vydaniu

V druhom vydaní tejto knihy som urobil drobné opravy a doplnky zamerané len na čo najjasnejšie a najdôslednejšie vykonávanie jej pôvodných princípov.

Prípravy na tlač tohto vydania prebiehali v dňoch Veľkej Vlastenecká vojna... Všetky sily a myšlienky sa potom sústredili na vojnu, ktorej výsledok závisel od osudu ľudstva. V tejto vojne naša Červená armáda bránila najlepšie ideály celého vyspelého ľudstva pred barbarstvom, z ktorého najhnusnejšie svet ešte nevidel. Majdanek, Buchenwald, Osvienčim a ďalšie „tábory smrti“, ktoré sa teraz objavujú pred očami ľudstva, zostanú navždy v pamäti nielen ako miesta neľudského utrpenia ľudí mučených fašistickými katmi, ale aj ako pamätníky takéhoto pádu, takejto degradácie človeka, čo si nedokázala ani len predstaviť tá najzvrátenejšia predstavivosť.

Táto kniha vychádza v nezabudnuteľných dňoch víťazného konca Veľkej vlasteneckej vojny, vojny všetkých slobodumilovných národov proti fašizmu. Naša spravodlivá vec zvíťazila. A teraz, vo svetle všetkého, čo sa stalo a zažilo, s novým významom, akoby v novom reliéfe, sa pred nami vynárajú veľké, základné svetonázorové problémy filozofického a psychologického myslenia. S novou akútnosťou a významom sa vynára otázka o človeku, o motívoch jeho správania a úlohách jeho činnosti, o jeho vedomí - nielen teoretickom, ale aj praktickom, morálnom - v jeho jednote s činnosťou, v priebehu ktoré človek nielen poznáva, ale aj pretvára pokoj. S novým elánom a novými perspektívami musíme riešiť ich riešenie. Od človeka – teraz je to zrejmejšie ako kedykoľvek predtým – sa vyžaduje, aby nielen vedel nájsť najrôznejšie najvynaliezavejšie prostriedky pre akékoľvek úlohy a ciele, ale aby bol schopný predovšetkým určiť vo vhodnej spôsob, akým ciele a ciele skutočného ľudského života a činnosti...

Filozofický ústav Akadémie vied ZSSR,
S. Rubinstein
20 / V 1945, Moskva
Predslov k prvému vydaniu

Táto kniha vyrástla z práce na údajnom druhom vydaní mojich „Základov psychológie“, vydaných v roku 1935. Ale v podstate – tak z hľadiska námetu, ako aj z hľadiska množstva jej hlavných tendencií – je to nová kniha. Medzi ňou a jej predchodkyňou leží dlhá cesta, ktorú v priebehu rokov prešla sovietska psychológia všeobecne a ja osobne zvlášť.

Moje Základy psychológie z roku 1935 boli – som prvý, kto to zdôraznil – preniknuté kontemplatívnym intelektualizmom a držané v zajatí tradičného abstraktného funkcionalizmu. V tejto knihe som začal rozhodne narúšať množstvo zastaraných noriem psychológie a predovšetkým tých, ktoré dominovali mojej vlastnej tvorbe.

Zdá sa mi, že v tejto fáze sú pre psychológiu obzvlášť dôležité tri problémy a ich správna formulácia, ak nie ich riešenie, je obzvlášť dôležité pre pokročilé psychologické myslenie:

rozvoj psychiky a najmä prekonávanie fatalistického pohľadu na rozvoj osobnosti a vedomia, problém rozvoja a učenia;

efektívnosť a vedomie: prekonanie pasívnej kontemplácie prevládajúcej v tradičnej psychológii vedomia a v tomto smere

prekonávanie abstraktného funkcionalizmu a prechod k štúdiu psychiky, vedomia v konkrétnej činnosti, v ktorej sa nielen prejavujú, ale aj formujú.

Tento rozhodujúci posun od štúdia iba abstraktne braných funkcií k štúdiu psychiky a vedomia v konkrétnej činnosti organicky približuje psychológiu k otázkam praxe, najmä psychológiu dieťaťa k otázkam výchovy a vzdelávania.

V súlade s týmito problémami predovšetkým existuje hranica medzi všetkým, čo je v sovietskej psychológii živé a vyspelé, a tým, čo zastaralo a zaniklo. V konečnom dôsledku sa otázka obmedzuje na jednu vec: premeniť psychológiu na konkrétnu, skutočnú vedu, ktorá študuje vedomie človeka v podmienkach jeho činnosti, a teda v jeho úplne počiatočných pozíciách spojených s otázkami praxe - toto je úlohou. V tejto knihe je tento problém možno viac položený ako vyriešený. Ale aby sa to niekedy vyriešilo, musí sa to zaviesť.

Táto kniha je v podstate (dobrá alebo zlá – nech posúdia iní) výskumná práca, ktorá novým spôsobom nastoľuje množstvo základných problémov. Poukážem napríklad na nový výklad dejín psychológie, konštatovanie problému vývinu a psychofyzického problému, výklad vedomia, skúsenosti a poznania, nové chápanie funkcií a z konkrétnejších problémov napr. riešenie otázky štádií pozorovania, výklad psychológie pamäti (v súvislosti s problémom rekonštrukcie a reminiscencie), o koncepcii rozvoja koherentnej („kontextovej“) reči a jej mieste vo všeobecnom teória reči atď. Základným kameňom tejto knihy nie sú didaktické, ale vedecké úlohy.

Zároveň zvlášť zdôrazňujem jednu vec: táto kniha nesie moje meno a je v nej dielo mojej myšlienky; no zároveň je to stále kolektívne dielo v pravom zmysle slova. Nebola zložená z tucta či dvoch tuctov autorov. Pero sa držalo jednou rukou a bolo vedené jedinou myšlienkou, no napriek tomu je to kolektívne dielo: množstvo jeho hlavných myšlienok sa vykryštalizovalo ako spoločná vlastnosť pokročilého psychologického myslenia a všetok faktografický materiál, na ktorom je táto kniha je založená je už priamym produktom kolektívnej práce viac užšieho tímu mojich najbližších spolupracovníkov a tímu viacerých starých a mladých psychológov Sovietsky zväz... V tejto knihe je takmer každá kapitola založená na materiáloch zo sovietskych psychologických výskumov, vrátane tých nepublikovaných. Možno po prvýkrát je v ňom široko prezentovaná práca sovietskych psychológov.

Na rozdiel od tendencií veľmi rozšírených v posledných rokoch som sa v tejto knihe nesnažil vyhnúť žiadnemu z naliehavých problémov. Niektoré z nich v tomto štádiu vývoja vedy ešte nie je možné úplne adekvátne vyriešiť a už pri ich samotnej formulácii sa môžu ľahko, ba takmer nevyhnutne vkradnúť niektoré chyby. Ich inscenovanie je však nevyhnutné. Bez vyriešenia týchto problémov je pokrok vedeckého myslenia nemožný. Ak sa ukáže, že som urobil určité chyby pri uvádzaní niektorých problémov, kritika ich čoskoro odhalí a opraví. Už samotná ich formulácia a diskusia, ktorú to vyvolá, vede predsa len prospeje, a to je pre mňa hlavné.

Oceňujem hodnotu obchodnej, pozitívnej kritiky. Preto ochotne podriaďujem svoju prácu kritike, aj tej najakútnejšej, ak je len principiálna, ak len posúva vedu dopredu.

S. Rubinstein,
2 / VII 1940, Moskva

ČASŤ PRVÁ
Kapitola I
PREDMET PSYCHOLÓGIE
Povaha duševnej

Charakteristika duševných javov. Špecifický okruh javov, ktoré psychológia študuje, vyčnieva zreteľne a zreteľne – sú to naše vnímanie, myšlienky, pocity, naše túžby, zámery, túžby atď. - všetko, čo tvorí vnútorný obsah nášho života a čo sa nám ako skúsenosť zdá byť priamo dané. Skutočne, subjekt, ktorý patrí jednotlivcovi, ktorý ich zažíva, je prvý charakteristický znak všetko duševné. Duševné javy sa teda javia ako procesy a ako vlastnosti konkrétnych jedincov; zvyčajne nesú pečať niečoho, čo je obzvlášť blízke subjektu, ktorý ich prežíva.

Niet pochýb o tom, že tak, ako je nám niečo dané v priamej skúsenosti, nemôže nám to byť dané iným spôsobom. Zo žiadneho popisu, bez ohľadu na to, aký živý môže byť, slepý nepozná lesk sveta a hluchý - hudobnosť jeho zvukov, akoby ich priamo vnímal; žiadne psychologické pojednanie nenahradí človeka, ktorý sám nezažil lásku, vášeň boja a radosť z tvorivosti, čo by zažil, keby ich sám zažil. Moje skúsenosti sú mi podávané iným spôsobom, akoby z inej perspektívy, ako sú podávané inému. Zážitky, myšlienky, pocity subjektu sú jeho myšlienky, jeho pocity, to sú jeho skúsenosti – kus jeho vlastného života, v jeho tele a krvi.

Ak je príslušnosť k jednotlivcovi, k subjektu prvým podstatným znakom psychiky, potom jej vzťah k objektu nezávislému od psychiky, vedomia je ďalšou nemenej podstatnou vlastnosťou psychiky. Akýkoľvek duševný jav sa odlišuje od ostatných a je definovaný ako taký a taký zážitok vzhľadom na to, že je zážitkom takého a takého; jeho vnútorná povaha sa odhaľuje prostredníctvom jeho vzťahu k vonkajšku. Psychika, vedomie odráža objektívnu realitu, ktorá existuje mimo nej a nezávisle od nej; vedomie je vedomé bytie.

Ale bolo by zbytočné hovoriť o reflexii, keby to, čo by malo odrážať samotnú realitu, v skutočnosti neexistovalo. Každá mentálna skutočnosť je zároveň kusom reality aj odrazom reality – nie buď jedno, ani druhé, ale obidve; originalita psychiky spočíva práve v tom, že je to aj reálna stránka bytia aj jej odraz – jednota reálneho a ideálneho1.

Komplexný, dvojitý, protirečivý je spojený s dvojitou koreláciou mentálneho, ktorá je vlastná jednotlivcovi a odráža objekt. vnútorná štruktúra duševný fakt, prítomnosť v ňom dvoch aspektov: každý duševný jav je na jednej strane produktom a závislou zložkou organického života jedinca a na druhej strane odrazom vonkajšieho sveta okolo neho. Tieto dva aspekty, prezentované v tej či onej forme aj vo veľmi elementárnych mentálnych formáciách, sa čoraz zreteľnejšie diferencujú a nadobúdajú špecifické podoby na vyšších stupňoch vývoja – v človeku, ako sa s rozvojom sociálnej praxe stáva subjektom v pravom zmysel slova.zámerne sa odlišujú od okolia a súvisia s ním.

Tieto dva aspekty, vždy prezentované vo vedomí človeka v jednote a prelínaní, tu pôsobia ako skúsenosť a poznanie. Moment poznania vo vedomí zdôrazňuje najmä postoj k vonkajšiemu svetu, ktorý sa odráža v psychike. Táto skúsenosť je prvoradá – duševná skutočnosť ako kus vlastného života jednotlivca v jeho tele a krvi, špecifický prejav jeho individuálneho života. Zážitkom v užšom, špecifickom zmysle slova sa stáva tak, ako sa jednotlivec stáva človekom a jeho skúsenosť nadobúda osobný charakter.

Duševná výchova je skúsenosť, pretože ju určuje kontext života jednotlivca. Vo vedomí prežívajúceho jedinca pôsobí tento kontext ako prepojenie medzi cieľmi a motívmi. Definujú význam zážitku ako niečo, čo sa mi stalo. V zážitku nevystupuje do popredia objektívny obsah toho, čo sa v ňom odráža a poznáva, ale jeho zmysel v priebehu môjho života – že som to poznal, že mi bolo jasné, že to vyriešilo problémy ktorý čelil mne a prekonať ťažkosti, ktorým som čelil. Prežívanie je determinované osobným kontextom, rovnako ako poznanie (pozri nižšie) je determinované subjektom; presnejšie povedané, je to skúsenosť, keďže je určená prvým, a poznanie, keďže je určené druhým. Zážitkom sa pre človeka stáva to, čo sa pre neho ukáže ako osobne významné.

S tým je spojený aj pozitívny obsah pojmu zážitok, ktorý je v ňom väčšinou zakomponovaný, keď sa hovorí, že človek niečo zažil, že tá či oná udalosť sa preňho stala zážitkom. Keď hovoríme, že nejaký duševný jav bol alebo sa stal zážitkom človeka, znamená to, že vo svojej, teda jedinečnej, individualite vstúpil ako určujúci moment do individuálnych dejín danej osobnosti a zohral v nich nejakú úlohu. Zážitok teda nie je niečím čisto subjektívnym, keďže po prvé je to obyčajne prežívanie niečoho a keďže po druhé jeho špecifický osobný aspekt neznamená vypadnutie z objektívnej roviny, ale jeho zaradenie do určitého objektívneho plánu korelujúceho s osobnosťou ako skutočným subjektom.

Dva duševné javy môžu byť odrazom toho istého vonkajší jav alebo skutočnosť. Ako odraz toho istého sú ekvivalentné, rovnocenné. Sú to poznanie alebo uvedomenie si danej skutočnosti. Ale jeden z nich – napríklad ten, v ktorom sa daná skutočnosť prvýkrát realizovala v celom svojom význame – mohla z toho či onoho dôvodu zohrávať určitú úlohu v individuálnom živote daného človeka. Osobité miesto, ktoré zaujímalo v dejinách vývoja danej osobnosti, ho dáva vyniknúť, dáva mu jedinečnosť, ktorá z neho robí zážitok v špecifickom, zdôraznenom zmysle slova. Ak udalosť nazývame fenoménom, ktorý zaujal určité miesto v nejakom historickom rade a vďaka tomu nadobudol určitú špecifickosť, akoby jedinečnosť a význam, potom ako zážitok v špecifickom, zdôraznenom zmysle slova, bude možné označiť duševný fenomén, ktorý sa stal udalosťou vnútornej osobnosti.

Až do konca svojich dní si Descartes pamätal zvláštny pocit, ktorý ho v to ráno zachvátil, keď si ležiac v posteli prvýkrát predstavil základné obrysy konceptu, ktorý neskôr vyvinul. Bola to významná skúsenosť v jeho živote. Každý človek, ktorý žije nejakým významným vnútorným životom, pri pohľade späť na svoju životnú cestu, vždy nájde spomienky na také chvíle mimoriadne intenzívneho vnútorného života, osvetlené obzvlášť jasným svetlom, ktoré sa vo svojej jedinečnej individualite hlboko vstupujúce do jeho života stali zážitkami pre ho. Umelci, zobrazujúci psychológiu svojho hrdinu, nie bezdôvodne inklinujú k vyzdvihovaniu najmä jeho zážitkov, t. najmä významné momenty jeho vnútorného života, charakterizujúce individuálnu cestu jeho vývoja, ako keby to boli jeho zlomové body. Skúsenosti človeka sú jeho subjektívnou stránkou skutočný život, subjektívny aspekt životná cesta osobnosť.

Pojem skúsenosť teda vyjadruje zvláštny špecifický aspekt vedomia; môže byť v ňom viac-menej vyjadrený, ale vždy je prítomný v každom skutočnom, konkrétnom duševnom jave; je vždy dané vo vzájomnom prieniku a jednote s iným momentom – poznaním, ktoré je pre vedomie obzvlášť podstatné.

Zážitok zároveň rozlišujeme ako zvláštny špecifický útvar. Ale aj v tomto druhom prípade je skúsenosť skúsenosťou niečoho, a teda vedomím o niečom. Objavuje sa ako skúsenosť nie preto, že by v nej úplne absentoval iný aspekt – poznanie, ale preto, že je v nej dominantný vitálny, čiže osobný aspekt. Každá skúsenosť teda zahŕňa ako niečo podriadené aj aspekt poznania. Vedomosti – aj tie najabstraktnejšie – sa zároveň môžu stať najhlbšou osobnou skúsenosťou.

V počiatočnej embryonálnej forme je moment poznania vo vedomí obsiahnutý v každom mentálnom fenoméne, keďže každý duševný proces je odrazom objektívnej reality, ale poznanie v pravom, špecifickom zmysle slova - poznanie sa s čoraz hlbším aktívnym kognitívnym prenikaním do reality stáva v človeku až vtedy, keď sa začína meniť vo svojej sociálnej praxi a meniac sa, spoznávať realitu hlbšie a hlbšie. Poznanie je základnou kvalitou vedomia; nie nadarmo je v mnohých jazykoch pojem poznania zahrnutý ako hlavná zložka už v samotnom termíne vedomie (svedomie). Vedomie a poznanie však nie sú len jedno, ale aj odlišné.

Tento rozdiel je vyjadrený dvoma spôsobmi: 1) vo vedomí jednotlivca sa poznanie zvyčajne prezentuje v nejakom špecifickom obmedzení, 2) vo vedomí jednotlivca je rámcované a preniknuté množstvom ďalších motivačných zložiek, z ktorých poznanie, resp. ako je reprezentovaný v systéme vedy, je zvyčajne rozptýlený.

Vo vedomí jednotlivca, keďže zostáva v rámci svojich individuálnych obmedzení, sa poznanie objektívnej reality často objavuje v špecificky ohraničených, viac či menej subjektívnych formách, podmienených ich závislosťou nielen od objektu, ale aj od poznávajúceho subjektu. . Poznanie prezentované v mysli jednotlivca je jednotou objektívneho a subjektívneho

Vyššia miera objektivity, pozdvihnutie vedomostí na úroveň vedecké poznatky, siaha len ako spoločenské poznanie, ako systém vedeckého poznania, rozvíjajúceho sa na základe spoločenskej praxe. rozvoj vedecké poznatky- produkt verejnosti historický vývoj... Len do tej miery, do akej je jednotlivec zaradený do priebehu spoločensko-historického vývoja vedeckého poznania, môže opierajúc sa oň a vlastnou poznávacou vedeckou činnosťou posunúť vedecké poznanie na ďalšiu, vyššiu úroveň. Individuálne poznanie, tak ako sa vyskytuje vo vedomí jednotlivca, sa teda vždy vyskytuje ako pohyb, ktorý vychádza z sociálny vývoj poznanie a znovu sa k nemu vracať; plynie zo sociálneho poznania a opäť sa doň prelína. Ale proces rozvoja poznania sveta jednotlivcom, prebiehajúci v rámci sociálneho rozvoja poznania, je predsa odlišný od neho; myšlienky, ku ktorým jedinec prichádza, aj tie, ktoré, posúvajúc sociálne poznanie na vyššiu úroveň, prechádzajú do systému či dejín samotnej vedy, do individuálneho vedomia a do systému vedeckého poznania, môžu byť niekedy podávané v rôznych súvislostiach a preto čiastočne v inom obsahu.

Myšlienky vedca, mysliteľa, spisovateľa majú na jednej strane ten či onen objektívny význam, keďže viac-menej primerane, úplne a úplne odrážajú objektívnu realitu, a na druhej strane to či ono. psychologický význam, ktoré pre svojho autora získavajú v závislosti od podmienok ich výskytu v priebehu jeho individuálnych dejín. V niektorých prípadoch sú obmedzené horizonty autorovho osobného vedomia, vzhľadom na individuálny priebeh jeho vývoja a historické podmienky, v ktorých sa odohrával, také, že celá úplnosť objektívneho obsahu myšlienok, ktoré sú zachytené v jeho knihách , diela, diela sa odhaľujú až v ďalšom historickom vývoji vedeckého poznania. Preto sa autorovi dá niekedy rozumieť lepšie, ako rozumel sám sebe. Pre tých, ktorí potom uvažujú o myšlienkach nejakého autora v súvislosti so spoločenskou situáciou, v ktorej vznikli, s objektívnym kontextom historického vývoja vedeckého poznania, do ktorého vstúpili, sa v týchto nových súvislostiach odkrývajú v novom obsahu. V systéme poznania sa v historickom kontexte sociálneho poznania odhaľuje ich význam pre poznanie skutočnosti a vyzdvihuje sa ich objektívny obsah; v individuálnom vedomí sa v závislosti od konkrétnej cesty rozvoja daného jedinca, jeho postojov, zámerov, zámerov napĺňajú rôznym konkrétnym obsahom a nadobúdajú iný špecifický význam: rovnaké ustanovenia, vzorce a pod. majú v jednom a druhom prípade rovnaký a nie rovnaký význam, alebo pri zachovaní rovnakého objektívneho objektívneho významu nadobúdajú od rôznych subjektov rôzne významy v závislosti od ich motívov a cieľov.

Vedomie konkrétneho skutočného jednotlivca je jednotou skúseností a vedomostí.

Vo vedomí jednotlivca nie je poznanie väčšinou zastúpené v „čistom“, tzn. abstraktná, forma, ale len ako moment, ako strana rôznorodých efektných, motivačných, osobných momentov odrážajúcich sa v zážitku.

Vedomie konkrétneho živého človeka – vedomie v psychologickom, nie v ideologickom zmysle slova – je vždy akoby ponorené do dynamického, nie plne vedomého zážitku, ktorý tvorí viac-menej matne osvetlený, premenlivý, neurčité pozadie v jeho kontúrach, z ktorého vystupuje vedomie, nikdy však bez toho, aby od neho vzhliadlo. Každý akt vedomia je sprevádzaný viac či menej dunivou rezonanciou, ktorú vyvoláva v menej vedomých zážitkoch, rovnako ako vo vedomí rezonuje často vágnejší, no veľmi intenzívny život nie plne vedomých zážitkov.

Akákoľvek skúsenosť je odlíšená od ostatných a je definovaná ako taká a taká skúsenosť vzhľadom na to, že je skúsenosťou toho a toho. Jeho vnútorná povaha sa prejavuje vo vzťahu k vonkajšiemu. Uvedomenie si zážitku je vždy objasnením jeho objektívneho vzťahu k dôvodom, ktoré ho spôsobujú, k predmetom, ku ktorým smeruje, k činom, ktorými sa môže realizovať. Uvedomenie si zážitku je preto vždy a nevyhnutné – nie jeho uzavretie vo vnútornom svete, ale jeho korelácia s vonkajším, objektívnym svetom.

Aby som si uvedomil svoju príťažlivosť, musím si uvedomiť objekt, ku ktorému smeruje. Človek môže pociťovať nejasný pocit nepríjemnej úzkosti, ktorej skutočnú podstatu si sám neuvedomuje. Ukazuje nervozitu; s menšou pozornosťou ako zvyčajne sleduje prácu, z času na čas, akoby naschvál nič neočakával, mrkne na hodinky. Teraz sa však práca skončila. Jeho meno je na večeru; sadne si za stôl a s nezvyčajným chvatom začne jesť. Neurčitý pocit, o ktorom je spočiatku ťažké povedať, čo to vlastne je, je z tohto objektívneho kontextu prvýkrát definovaný ako pocit hladu. Výrok, že som hladný alebo smädný, je vyjadrením mojej skúsenosti. Žiadny opis alebo nepriama charakteristika zážitku sa nemôže porovnávať so zážitkom samotným. Ale definícia tohto zážitku ako zážitku hladu alebo smädu zahŕňa vyhlásenie o stave môjho tela a činnostiach, prostredníctvom ktorých možno tento stav odstrániť. Vo vzťahu k týmto skutočnostiam, ktoré ležia mimo vnútornej sféry vedomia, nemožno definovať skúsenosť; okrem týchto skutočností je nemožné určiť, čo prežívame. Ustanovenie „bezprostredných údajov“ môjho vedomia predpokladá údaje stanovené vedami o vonkajšom, objektívnom svete a je nimi sprostredkované. Vlastnú skúsenosť človeka poznáva a realizuje len prostredníctvom jeho vzťahu k vonkajšiemu svetu, k objektu. Vedomie subjektu nie je redukovateľné na nahú subjektivitu, ktorá je proti všetkému, čo je zvonka objektívne. Vedomie je jednota subjektívneho a objektívneho. Odtiaľ sa stáva pochopiteľný skutočný vzťah medzi vedomím a nevedomím, čím sa rieši paradox nevedomej psychiky.

Je nepravdepodobné, že mentálny fenomén človeka môže byť úplne mimo vedomia. Nevedomý, „nevedomý“ zážitok je však možný. Nie je to, samozrejme, skúsenosť, ktorú nezažijeme alebo o ktorej nevieme, že ju prežívame; toto je skúsenosť, v ktorej sa objekt, ktorý to spôsobuje, nerealizuje. Nie je to samotná skúsenosť, ktorá je v skutočnosti nevedomá, ale jej spojenie s tým, na čo odkazuje, alebo presnejšie, skúsenosť je nevedomá, pretože si neuvedomuje, na čo sa vzťahuje; kým si neuvedomím, že skúsenosť čoho je to, čo prežívam, neviem, čo prežívam. Mentálny fenomén môže subjekt realizovať sám iba prostredníctvom toho, čo prežíva.

Nevedomie je často mladý, rodiaci sa pocit, najmä u mladej, neskúsenej bytosti. Bezvedomie pocitu sa vysvetľuje skutočnosťou, že uvedomovať si svoj pocit znamená nielen prežívať ho ako zážitok, ale aj korelovať ho s objektom alebo osobou, ktorá ho spôsobuje a ku ktorému smeruje. Pocit je založený na vzťahu osobnosti k svetu, ktorý presahuje vedomie, čo možno realizovať s rôznym stupňom úplnosti a primeranosti. Preto človek môže veľmi silno prežívať pocit a neuvedomovať si ho - možno nevedomý alebo skôr nevedomý pocit. Nevedomý alebo nevedomý pocit samozrejme nie je pocit, ktorý nebol zažitý alebo zažitý (čo by bolo protirečivé a nezmyselné), ale pocit, v ktorom skúsenosť nesúvisí alebo nedostatočne koreluje s objektívnym svetom. Podobne nálada sa často vytvára mimo kontroly vedomia – nevedome; ale to samozrejme neznamená, že si človek neuvedomuje, čo a ako si uvedomuje; znamená to len, že človek si často neuvedomuje práve túto závislosť a nevedomosť jeho prežívania spočíva práve v tom, že práve nespadá do poľa jeho vedomia. Rovnako, keď hovoria, že človek koná nevedome alebo že je v bezvedomí, znamená to, že si nie je vedomý svojho činu, ale dôsledkov, ktoré by jeho čin mal mať, resp. vedomý si svojho činu, keďže si nie je vedomý následkov, ktoré z toho vyplývajú; neuvedomí si, čo urobil, kým si neuvedomí, čo jeho čin znamená v reálnej situácii, v ktorej to robí. Aj tu je teda „mechanizmus“ alebo proces uvedomenia vo všetkých týchto prípadoch v zásade rovnaký: uvedomenie sa uskutočňuje zahrnutím zážitku aktu alebo udalosti vykonanej subjektom do objektívnych objektívnych súvislostí, ktoré určiť to 3. Ale je celkom zrejmé, že počet týchto spojení je v podstate nekonečný; preto neexistuje žiadne neobmedzené, vyčerpávajúce vedomie. Ani jedna skúsenosť sa neobjaví mimo akýchkoľvek súvislostí a ani jedna sa neobjaví vo vedomí naraz vo všetkých svojich objektívnych súvislostiach, vo vzťahu ku všetkým aspektom bytia, s ktorými je objektívne spojená. Preto vedomie, skutočné vedomie konkrétneho jedinca nie je nikdy „čisté“, tzn. abstraktné, vedomie; vždy ide o jednotu vedomia a nevedomia, vedomia a nevedomia, prepletené a prepojené množstvom vzájomných prechodov. Keďže však človek ako mysliaci tvor rozlišuje podstatné súvislosti, vodcom v tejto jednote je jeho vedomie. Miera tohto vedomia je však iná. Vedomé a nevedomé sa zároveň nerozlišujú tým, že jedno leží úplne vo „sfére“ vedomia, ale druhé je úplne mimo nej, a to nielen kvantitatívnou mierou stupňa intenzity alebo jasnosti vedomia. povedomie. Vedomá alebo nevedomá, vedomá alebo nevedomá povaha aktu je v podstate určená tým, čo sa v ňom realizuje. Takže si možno úplne neuvedomujem, akým automatizovaným spôsobom som vykonal tú či onú akciu, teda proces jej samotnej implementácie, a napriek tomu z tohto dôvodu nikto nebude nazývať takúto akciu nevedomou, ak účel tejto akcie sa realizuje. Za nevedomé sa však konanie bude považovať vtedy, ak sa neuskutočnil významný následok alebo výsledok tohto konania, ktorý z neho za daných okolností prirodzene vyplýva a ktorý bolo možné predvídať. Keď požadujeme vedomú asimiláciu poznania, nepredpokladáme, že asimilované poznanie – aj keď nevedome – je mimo vedomia jednotlivca, ktorý si ho tak či onak osvojil. Význam, ktorý vkladáme do pojmu vedomie, je iný: tá či oná pozícia je zvládnutá vedome, ak je realizovaná v systéme tých súvislostí, ktoré ju oprávňujú; nie vedome, mechanicky asimilované poznanie je predovšetkým poznanie fixované vo vedomí mimo týchto spojení; neuskutočňuje sa pozícia, o ktorej vieme, že nie je realizovaná, ale súvislosti, ktoré ju ospravedlňujú, alebo presnejšie: tá alebo oná pozícia poznania sa nerealizuje, alebo sa získava nevedome, ak sa nerealizujú objektívne súvislosti, ktoré ju ospravedlňujú. Jeho uvedomenie sa uskutočňuje uvedomením si objektívneho kontextu, na ktorý sa objektívne odvoláva. Aby sme si uvedomili, alebo vedome osvojili tú či onú pozíciu, je potrebné uvedomiť si súvislosti, ktoré ju podkladajú. Toto je prvá vec. A po druhé: keď hovoríme o vedomej asimilácii vedomostí, máme na mysli takú asimiláciu vedomostí, v ktorej výsledkom asimilácie je vedomý cieľ jednotlivca, na rozdiel od tých prípadov, keď k asimilácii vedomostí dochádza v dôsledku aktivít. vyvierajúce z cudzích pohnútok, ako vtedy: prijímanie nejakej odmeny atď., takže asimilácia vedomostí, ako výsledok činnosti jednotlivca, nie je ním uznaná za svoj cieľ. Keďže tento personálno-motivačný plán priamo neovplyvňuje vecno-sémantický obsah vedomostí, možno azda povedať, že rozhodujúce tu je, ako sa niečo zrealizuje, aj keď v tomto prípade v konečnom dôsledku stále ide o to, čo presne sa zmení na realizáciu...

Nie nadarmo sa v špecifickom zmysle slova nazýva vedomým človek, ktorý je schopný realizovať objektívny, spoločenský význam svojich cieľov a pohnútok a tým sa riadi.

Takto sme načrtli „mechanizmus“ uvedomovania. Nevedomá príťažlivosť sa zmení na vedomú, keď si uvedomí objekt, na ktorý je nasmerovaná. K uvedomeniu si príťažlivosti dochádza teda nepriamo prostredníctvom spojenia s objektom príťažlivosti. Rovnako tak, uvedomovať si svoj pocit znamená nielen zažiť vzrušenie s ním spojené, nie je známe, čo spôsobilo a čo to znamená, ale správne ho korelovať s predmetom alebo osobou, na ktorú je namierené. Naše vlastné skúsenosti sú teda poznávané a realizované nepriamo prostredníctvom ich vzťahu k objektu. To vysvetľuje skutočnosť, že tieto introcepcie (pozri nižšie) zvyčajne zostávajú „podvedomé“. Ale uvedomenie si jedného a neuvedomenie si druhého obsahu má za sebou zvyčajne isté motívy a nevysvetľuje sa len neskúsenosťou, neznalosťou atď. negatívne dôvody. Bezvedomie (alebo nedostatočné uvedomenie) danej príťažlivosti, pocitu, konania atď. zvyčajne kvôli tomu, že proti jeho uvedomeniu stoja dynamické tendencie, sily vyvierajúce z toho, čo sa pre jednotlivca ukazuje ako významné, vrátane noriem ideológie a sociálneho hodnotenia, ktoré sa jednotlivcom riadi. Tendencie obsiahnuté v zážitkoch v závislosti od toho, čo sa pre jednotlivca ukáže ako významné, teda do tej či onej miery riadia selektívny proces ich uvedomovania.
Psychika a vedomie

Psychika má dvojakú formu existencie. Prvá, objektívna forma duševnej existencie je vyjadrená v živote a činnosti: toto je primárna forma jej existencie. Druhou, subjektívnou formou existencie psychiky je reflexia, introspekcia, sebauvedomenie, reflexia psychiky v sebe samej: ide o sekundárnu, geneticky neskoršiu formu, ktorá sa objavuje u človeka. Predstavitelia introspektívnej psychológie, definujúci mentálne ako fenomén vedomia, domnievajúc sa, že existencia mentálneho sa vyčerpáva tým, že je dané vedomiu alebo je v ňom zastúpené, mylne považovali túto sekundárnu formu existencie alebo prejavu mentálneho za primárnu. alebo skôr jediná forma jeho existencie: vedomie bolo zredukované na sebauvedomenie alebo bolo z neho odvodené.

Medzitým vnemy, vnemy, reprezentácie, ktoré tvoria akoby zloženie psychiky, a zodpovedajúce duševné procesy nie sú to, čo sa primárne realizuje, ale to, čím sa niečo – objekt – realizuje. Vedomie neznamená primárne pozerať sa dovnútra na vnemy, vnemy atď., ale pozerať sa nimi alebo cez ne na svet, na jeho objektívne bytie, ktoré tieto vnemy a vnemy generuje. Špecifický pre vedomie ako také, v jeho protiklade k psychike ako celku, je objektívny význam, sémantický, sémantický obsah, ktorého nositeľom sú duševné útvary. Sémantický obsah vedomia sa u človeka formoval v procese generovania jeho jazyka, reči; formovalo sa v procese spoločenského a historického vývoja; sémantickým obsahom vedomia je verejné vzdelávanie. Vedomie jednotlivca sa tak otvára nielen vo vzťahu k objektívnemu svetu, ale zároveň vo vzťahu k sociálnemu vedomiu. Samotné spojenie vedomia s objektívnym svetom, realizované jeho sémantickým obsahom, je sprostredkované jeho sociálnou podstatou.

Keďže psychické, vnútorné je určené jeho vzťahom k vonkajšiemu, nie je „čisté“, tzn. abstraktnosť, bezprostrednosť, ktorou sa zvyčajne prezentuje, a jednota bezprostredného a sprostredkovaného. Medzitým, pre idealistickú introspektívnu psychológiu vedomia, je každý mentálny proces tým, čím sa bezprostredne javí vedomiu subjektu, ktorý ho zažíva; bytie psychiky je taxatívne určené svojou bezprostrednou danosťou vedomiu; mení sa teda na čisto osobnú vlastnosť: každému subjektu sú dané iba javy jeho vedomia a javy jeho vedomia sú dané iba jemu; pre vonkajšieho pozorovateľa sú zásadne neprístupné; uzatvárajú sa do vnútorného sveta, ktorý je prístupný len pre sebapozorovanie alebo introspekciu4; psychológia preto musí študovať duševné javy v medziach individuálne vedomie komu sú priamo dané; podstata a jav sa v oblasti psychológie zdajú byť zhodné, t.j. v skutočnosti je podstata v ňom akoby priamo redukovaná na jav: všetko psychické je iba javové, iba jav vedomia. Medzitým v skutočnosti existencia psychiky nie je v žiadnom prípade vyčerpaná svojou danosťou voči vedomiu subjektu reflektujúceho jeho skúsenosti. Duševné fakty sú v prvom rade skutočné vlastnosti jednotlivca a skutočné procesy, ktoré sa odhaľujú pri jeho činnosti. Skutočný biologický význam vzniku a vývoja psychiky v procese evolúcie spočíval práve v tom, že vývoj psychiky zvierat v dôsledku zmeny ich vzťahu k životnému prostrediu následne viedol k zmene týchto vzťahov a ich správanie. Rozvoj ľudského vedomia v procese rozvoja pracovnej činnosti bol dôsledkom aj predpokladom rozvoja vyššie špecificky ľudské formyčinnosti. Psychika nie je neaktívnym sprievodným javom reálnych procesov; je skutočným produktom evolúcie; jeho vývoj prináša skutočné a čoraz výraznejšie zmeny v reálnom správaní.

Ak rozoberieme tradičný psychologický koncept, tak princíp bezprostrednej danosti psychiky je skrytý v základe ako jej určujúca pozícia. Ide v podstate o radikálnu idealistickú tézu: všetko hmotné, fyzické, vonkajšie je dané nepriamo cez psychiku, kým duševná skúsenosť subjektu je jediná, prvotná, bezprostredná danosť. Mentálne ako fenomén vedomia je uzavreté vo vnútornom svete, je taxatívne determinované vzťahom k sebe samému, bez ohľadu na akýkoľvek sprostredkujúci vzťah k čomukoľvek vonkajšiemu.

Vychádzajúc práve z tohto predpokladu extrémni a v podstate jediní dôslední predstavitelia introspektívnej psychológie5 tvrdili, že indikácie vedomia, dané introspekciou, sú absolútne spoľahlivé. To znamená, že neexistuje žiadna inštancia, ktorá by ich mohla vyvrátiť, čo platí v rovnakej miere ako skutočnosť, že neexistuje žiadna inštancia, ktorá by ich mohla potvrdiť, keďže nie sú v korelácii s ničím objektívnym mimo nich. Ak je psychika čistá bezprostrednosť, nie je definovaná vo svojom vlastnom obsahu objektívnymi sprostredkovaniami, potom vo všeobecnosti neexistuje žiadny objektívny prípad, ktorý by mohol overiť dôkaz vedomia; v psychológii sa vytráca možnosť testovania, odlíšenia vedomostí od viery; je to rovnako nemožné pre samotný subjekt ako pre vonkajšieho pozorovateľa, čím sa psychológia znemožňuje ako objektívne poznanie, ako veda. A napriek tomu tento koncept mentálneho, v podstate vylučujúci možnosť objektívneho psychologického poznania, určil všetko, vrátane tých ostro nepriateľských voči introspektívnej psychológii, psychologických systémov. Vo svojom boji proti vedomiu predstavitelia správania - Američania a Rusi - vždy vychádzali z jeho chápania, ktoré vytvorili introspekcionisti. Namiesto prekonania introspekcionistického konceptu vedomia s cieľom realizovať objektivizmus v psychológii správanie zavrhlo vedomie, pretože koncept vedomia, ktorý našiel pripravený od svojich oponentov, prijalo ako niečo nemenné, ako niečo, čo môže byť buď prijaté alebo odmietnuté. ale nie zmeniť.

Tradičný idealistický koncept, ktorý dominuje psychológii po stáročia, možno zhrnúť do niekoľkých základných zásad:

Mentálne je určené výlučne jeho príslušnosťou k subjektu. Kartézske „cogito, ergo sum“ („Myslím, teda som“) hovorí, že aj myslenie sa vzťahuje len na mysliaci subjekt, bez ohľadu na objekt, ktorý vníma. Táto pozícia zostáva nezmenená pre celú tradičnú psychológiu. Duševná je pre ňu predovšetkým prejavom subjektu. Táto prvá poloha je neoddeliteľne spojená s druhou.

Celý objektívny materiálny svet je daný nepriamo cez psychiku vo fenoménoch vedomia. Ale psychika je bezprostredná danosť; jeho bytie je vyčerpané tým, že je daný do vedomia. Bezprostredná skúsenosť je predmetom psychológie pre Descarta aj Locka – pre všetky ostatné ich filozofické rozdiely; pre Wundta aj pre súčasných gestalt psychológov.

V dôsledku toho sa vedomie mení na viac-menej uzavretý vnútorný svet skúsenosti alebo vnútorného prežívania, ktorý sa odhaľuje až pri sebapozorovaní, prípadne introspekcii.

Tieto pozície tradičnej idealistickej koncepcie vedomia dávame do protikladu s inými, do ktorých možno našu koncepciu zhrnúť.

Vedomie je špecifická forma odrazu objektívnej reality, ktorá existuje mimo nej a nezávisle od nej, preto mentálny fakt nie je jednoznačne určený iba jedným vzťahom k subjektu, ktorého prežívaním je. Predpokladá vzťah k objektu, ktorý sa v ňom odráža. Ako vyjadrenie subjektu a odraz objektu je vedomie jednotou skúsenosti a poznania.

Duševná skúsenosť je priamo daná, ale poznávaná a realizovaná nepriamo prostredníctvom vzťahu k objektu. Mentálny fakt je jednota bezprostredného a sprostredkovaného.

Psychiku nemožno zredukovať len na jeden „fenomén vedomia“, na jeho odraz v sebe samom. Ľudské vedomie nie je uzavretý vnútorný svet. Vo svojom vlastnom vnútornom obsahu je determinovaný svojím vzťahom k objektívnemu svetu. Vedomie subjektu nie je redukovateľné na čisté, t.j. abstraktné, subjektívne, zvonku protivné všetkému objektívnemu. Vedomie je vedomé bytie, jednota subjektívneho a objektívneho.

V radikálnom rozpore so všetkou idealistickou psychológiou pochádzajúcou od Descarta, ktorá uznávala fenomény vedomia ako priamu danosť, ústredné postavenie v psychológii by malo byť uznané ako pozícia, že psychika je zahrnutá do spojení, ktoré presahujú vnútorný svet vedomia. sprostredkované vzťahmi k vonkajšiemu, objektívnemu svetu a len na základe týchto vzťahov možno určiť. Vedomie je vždy vedomá bytosť. Vedomie objektu je určené jeho vzťahom k objektu vedomia. Formuje sa v procese spoločenskej praxe. Sprostredkovanie vedomia objektom je skutočnou dialektikou historického vývoja človeka. Vedomie sa neprejavuje len v produktoch ľudskej činnosti — v podstate sociálnej — činnosti, ale prostredníctvom nich sa aj formuje.

Predslov

Od kompilátorov

Vydanie „Základy všeobecnej psychológie“ od S.L. Rubinsteina, na ktoré upozornil čitateľ, je štvrté v poradí. Pripravili ho študenti S.L.Rubinsteina na vydanie tejto knihy v roku 1946 a diel S.L.Rubinsteina v 50. rokoch, teda diel posledného desaťročia jeho života.

Potrebu nového vydania knihy teda určuje predovšetkým jej vedecký význam, ale skutočnosť, že sa už dlho stala bibliografickou raritou a je medzi čitateľmi neustále vysoký dopyt, podnietila aj jej dotlač.

Pri príprave tohto vydania jeho zostavovatelia vychádzali z týchto zásad: 1) zamerať pozornosť čitateľa na konceptuálne konštrukcie SL Rubinsteina, 2) sledovať vývoj jeho teoretických pozícií v prácach napísaných po roku 1946. V tomto smere takmer celá kniha bola skrátená na ontogenetický materiál - časti o vývine určitých psychických funkcií, procesov u dieťaťa (hoci v sovietskej psychológii bol v tom čase významný výskum v oblasti detskej psychológie, v tomto vydaní, v porovnaní s predchádzajúcim, táto oblasť výskum je prezentovaný menej úplne). Okrem toho boli vylúčené časti o dejinách psychológie antického sveta, stredoveku a renesancie, o patológii pamäti, ako aj faktické údaje uvedené autorom pre úplnosť témy, pretože predchádzajúce vydania tejto knihy vyšli ako učebnica. Časti o kognitívnych procesoch (tretia časť) boli výrazne zredukované, kapitoly o emóciách a vôli sa presunuli z tretej časti do piatej časti.

Zároveň boli časti na tému psychológia, o vedomí, myslení, schopnostiach, osobnosti atď. a zdokonalenie ustanovení svojej koncepcie SL Rubinsteinom v ďalších fázach jej vývoja. Snahou zostavovateľov bolo aj to, aby vykonané redakčné úpravy neovplyvnili autentickosť myšlienok a štýlu autora. Všetky urobené skratky sú označené<…>, zavedenie doplnkových materiálov je upravené príslušnými nadpismi.

Dúfame, že znovu vydaná monografia S.L.Rubinsteina poslúži ďalšiemu rozvoju ruskej psychologickej vedy, ktorej formovanie bolo do značnej miery determinované prácou tohto významného vedca.

K. A. Abulkhanova-Slavskaya,

A. V. Brushlinsky

Predslov k druhému vydaniu

V druhom vydaní tejto knihy som urobil drobné opravy a doplnky zamerané len na čo najjasnejšie a najdôslednejšie vykonávanie jej pôvodných princípov.

Prípravy na tlač tejto publikácie prebiehali počas Veľkej vlasteneckej vojny. Všetky sily a myšlienky sa potom sústredili na vojnu, ktorej výsledok závisel od osudu ľudstva. V tejto vojne naša Červená armáda bránila najlepšie ideály celého vyspelého ľudstva pred barbarstvom, z ktorého najhnusnejšie svet ešte nevidel. Majdanek, Buchenwald, Osvienčim a ďalšie „tábory smrti“, ktoré sa teraz objavujú pred očami ľudstva, zostanú navždy v pamäti nielen ako miesta neľudského utrpenia ľudí mučených fašistickými katmi, ale aj ako pamätníky takéhoto pádu, takejto degradácie človeka, čo si nedokázala ani len predstaviť tá najzvrátenejšia predstavivosť.

Filozofický ústav Akadémie vied ZSSR,

S. Rubinstein,

20 / V 1945, Moskva

Predslov k prvému vydaniu

byť navždy pripútaný k určitému povolaniu a v súlade s tým, ako
verejne považovali túto profesiu, zaujať to či ono miesto na verejnosti
hierarchia spoločnosti. Toto je zlo. Treba to prekonať. Prekonávanie
priame psychomorfologické korelácie vo výučbe schopností a
datach je prvým predpokladom pre vytvorenie skutočne vedecká teória O
schopnosti.
Schopnosti sa formujú v procese interakcie človeka s
s tými či onými prirodzenými vlastnosťami, so svetom. Výsledky ľudského konania
zovšeobecnené a konsolidované, vstupujú ako „stavebné materiály post-
rojenie jeho schopností. Tieto tvoria zliatinu pôvodných prírodných vlastností
človeka a výsledky jeho činnosti. Skutočný úspech ľudského ukladania -
sú nielen mimo neho, v určitých objektoch ním generovaných, ale aj v ňom samom.
Ľudské schopnosti sú vybavenie, ktoré nie je kované bez jeho účasti.
Schopnosti človeka sú určené rozsahom týchto možností na zvládnutie nového
poznatky, ich aplikácia na tvorivý rozvoj, čo otvára rozvoj týchto
vedomosti. Rozvoj akejkoľvek schopnosti prebieha v špirále: implementácia
schopnosti, ktoré schopnosť tejto úrovne predstavuje, otvára nové možnosti
rozvíjať schopnosti na vyššej úrovni. Schopnosť viac ako čokoľvek iné
ovplyvňuje schopnosť využívať poznatky ako metódy, výsledky predchádzajúcich
pracovné myšlienkové dielo – ako prostriedok jeho aktívneho rozvoja.
Východiskom pre rozvoj rôznorodých ľudských schopností je
funkčná špecifickosť rôznych modalít citlivosti. Takže na základe
všeobecná sluchová citlivosť v procese komunikácie človeka s inými ľuďmi,
vykonávaný jazykom, človek rozvíja reč, fonetickú
cue sluch, určený fonematickou štruktúrou materinského jazyka. významné-
shim "mechanizmus" formovania reči (fonemického) sluchu - ako fix
schopnosť jednotlivcov, a nie len ten či onen sluchový vnem
ako proces – zovšeobecnený systém op-
určité fonetické vzťahy. Zovšeobecnenie príslušného vzťahu,
vždy širší ako zovšeobecnenie jeho členov, určuje
schopnosť oddeliť všeobecné vlastnosti citlivosti od konkrétnych údajov
vnímanie a upevňovanie týchto vlastností citlivosti (v tomto prípade sluchovej)
u jednotlivca ako jeho schopnosti. Smer zovšeobecňovania a teda aj
ale rozlišovanie tých a nie iných zvukov (foném), ktoré sú vlastné konkrétnemu
jazyk, určuje konkrétny obsah alebo profil tejto schopnosti.
Významnú úlohu pri formovaní schopnosti ovládať jazyk nehrá
len zovšeobecňovanie (a diferenciácia) fonetických vzťahov. Nie menej
dôležité je zovšeobecnenie gramatických vzťahov; podstatná zložka
schopnosť ovládať jazyky je schopnosť zovšeobecňovať
vzťahy tvoriace a skloňované slovo. spôsob-
ten, kto sa môže ľahko a rýchlo naučiť jazyk na základe malého
počet vzoriek, zovšeobecnenie vzťahov tvoriacich základ slova
cie na skloňovanie a v dôsledku toho - prenos týchto vzťahov do iných pádov.
Zovšeobecnenie určitých vzťahov, prirodzene, predpokladá korešpondujúce
analýza.
Jemnosť analýzy a šírka zovšeobecnenia charakteristická pre daného jednotlivca,
kosť a rýchlosť, s akou sa v ňom tieto procesy uskutočňujú, tvoria štart
cesta, počiatočný predpoklad formovania jeho schopností – jazykových, matematických
ical, atď.
Schopnosť ako osobnostná črta by mala byť vyjadrená činmi, priznaním
prechod z jednej podmienky do druhej, z jedného materiálu do druhého. Preto v
schopnosť by mala byť založená na zovšeobecnení. Keď už hovoríme o zovšeobecňovaní, nie sme
obmedzujúc sa vo všeobecnosti na zovšeobecňovanie materiálu, považujeme za potrebné zvlášť podporiť
nakreslite zovšeobecnenie (alebo zovšeobecnenie) vzťahov, keďže ide o zovšeobecnenie
vzťahy poskytujú obzvlášť široký prenos. (Preto cesta k reverzibilite operácií.)
Zovšeobecnenie alebo zovšeobecnenie určitých vzťahov je nevyhnutné
zložka všetkých schopností, ale v každej schopnosti dochádza k zovšeobecneniu
iné vzťahy, iný materiál.