| Roky života | Podstata názorov |
|
Odsek 26 „Vzdelávanie a filozofia v stredoveku“
V ranom stredoveku ľudia prakticky necestovali, pretože to považovali za ________________________ a okrem toho boli zlí ___________. Za stred sveta sa považovalo ____________________ a na východe bolo ___________, z čoho vyplýva: _________________________________________________________________________ Pobrežia ________________ oceánu, ktorý bol považovaný za uzavretý, obývajú ___________________________________. Kronikárom bola presnosť ľahostajná a používali vágne výrazy: _______________________ ____________________________ Jednotný systém Nechýbalo ani odpočítavanie, takže začiatok roka bol v krajinách iný. Deň bol rozdelený na deň a noc. Zločiny spáchané _________ boli prísne trestané a okrem toho sa tento čas považoval za __________ _________________________________________. But as development progressed: ________ ___________________________________________________________________ the situation began to change and people began to travel more often. Záujem bol aj v iných krajinách. Príbeh o krajinách východu bol ___________ ___________. So štúdiom jazykov sa zaobchádzalo opatrne, kým sa neobjavili preklady rôznych diel. Prekladateľské centrá boli: _____________________________. Prvé univerzity sa v Európe objavili v 12. storočí. ______________________ tu pracoval a učil _________________. Vyučovanie prebiehalo iba _____________. Univerzity mali zvyčajne tri fakulty: ____________________________________ -____________________. Vyučovanie zvyčajne prebiehalo takto: žiaci si zapísali ___________________, ktoré mohli doplniť _______________. V 15. storočí už existovalo _______ takýchto vzdelávacích inštitúcií. Najznámejší: _______________________________________________. Náboženský filozofická doktrína, spoznávanie Boha a sveta, pomocou logiky sa nazývalo - ______________________. Vytvorená filozofia prispela k rozvoju vedy. Slávni filozofi a scholastici tej doby boli:
| Roky života | Podstata názorov |
|
Vznik univerzít zohral najvýznamnejšiu úlohu pre rozvoj Západu a najmä pre rozvoj jednotlivých vied a filozofických a teologických myšlienok relevantných pre stredovek. Rozkvet tiež prispel k zlepšeniu stredovekých vied a filozofie, čo nastolilo tému vzťahu viery, rozumu a životnej skúsenosti.
Vzdelanie – „sedem slobodných umení“. Pre taký zásadný rozvoj školstva vôbec a vznik takej významnej inštitúcie spoločnosti, akou je univerzita, mali kľúčový význam staroveké tradície.
Stredovekí filozofi museli adaptovať mnohé významné diela antických a orientálnych autorov, pretože často nezodpovedali kresťanským doktrínam a mohli sa stať hrozbou pre mocný a rozšírený vplyv cirkvi na ľudí.
Dôležitú úlohu v tom zohral Tomáš Akvinský, ktorého filozofická a teologická syntéza priniesla odpovede na mnohé otázky. Rozvoj kultúry znamenal začiatok formovania rôznych vzdelávacích štruktúr, zdôraznené odlišné typyškoly: farnosť, katedrála a kláštor.
V kláštorných školách sa vyučovala gramatika, dialektika a rétorika a pre vyššie vzdelávacie inštitúcie sa zaviedli predmety ako matematika, geometria, náboženská astronómia a hudba. Súbor týchto predmetov sa nazýval „sedem slobodných umení“.
Školy v podstate spĺňali všetky požiadavky cirkvi na vzdelanie, no postupom času sa organizovali svetské školy, ktoré mohli byť špecializované. Preto súbežne s cirkevne orientovanými školami mestské vzdelávacích zariadení a rytiersky vzdelávací systém, ktorý sa nazýval „sedem rytierskych cností“.
Veda a filozofia - Experimentálny význam
Najväčší stredovekí vedci a myslitelia vytvorili rôzne učenia, ktoré prispeli k rozvoju filozofie a vedy. Vynikajúci vedec Pierre Abelard veril, že základom by malo byť slobodné myslenie a myseľ otvorená všetkému a Bernard z Clairvonu trval na tom, že iba Božia milosť pomôže ľuďom objaviť tajomstvá vesmíru.
Talentovaný vedec Tomáš Akvinský vytvoril neoceniteľnú encyklopédiu vedomostí o Bohu a svete okolo neho, ktorá bola prezentovaná vo forme logických kurčiat. Roger Bacon je považovaný za jedného z najneobvyklejších mysliteľov rozkvetu stredoveku, ktorý vo svojich rôznorodých aktivitách spájal teoretické a praktické prístupy k experimentálnym vedám.
Vo svojich slávnych dielach „Základy prírodných vied“, „Kompendium filozofie“, „Veľké dielo“ zdôraznil význam experimentálnej prírodnej vedy pre posilnenie ľudskej viery. Usilovne študoval štruktúru vedecké poznatky, a do svojich diel zaradil úvahy o význame vnútornej, duchovnej skúsenosti spojenej s jej praktickým chápaním a životnou skúsenosťou.
Slávny traktát Tomáša Akvinského Summa Theologica bol rozdelený do kapitol, ktoré obsahovali jednu otázku a rozsiahle diskusie na danú tému. Nastolila najpálčivejšie problémy pre stredovekú vedu a filozofiu.
Úvod
Každý vzdelávací systém je historický, úzko súvisí s vývojom spoločnosti. Určitému vývojovému stupňu spoločnosti spravidla zodpovedá určitý systém vzdelávania a výchovy. Každá spoločnosť má svoj vlastný vzdelávací mechanizmus na produkciu nových foriem života.
Stredovek sa v našich mysliach spája predovšetkým s tromi ich inštitúciami – Cirkvou, Ríšou a Univerzitou. Z nich prvé dve prišli do stredoveku zo staroveku a iba univerzita sa zrodila presne v stredoveku. Výraznou črtou stredovekej kultúry je jej písomná povaha. Namiesto osvieteného oddychu ("školy") charakteristického pre staroveku sa objavuje vedecká práca ("pragmateya") a namiesto ústnej kultúry - písomná kultúra. To umožňuje prenos vedomostí do iných období. Zaviedol sa kult slova. Preto toto veľký význam v stredoveku mali kázne a modlitby. Skvelá hodnota získava Text. Dosiahnuť cieľ, ktorý si stredoveký človek vytýčil, totiž pochopiť Boha, znamenalo celý život čítať a vykladať ten istý text, t.j. Biblia. Pedagogickému cieľu je podriadená aj príroda. Celý svet sa stáva učebnicou, príroda – názornou pomôckou.
Keďže svet je škola, nie spoločnosť formuje školu, ale škola, ktorá formuje svet a kultúru. Ak bol v ranom kresťanstve pojem lásky, ktorý je nad poznaním a vierou, nový a originálny, potom neskorší kresťanskí autori zdôrazňovali myšlienky autority, učenia a disciplíny. Všetky možné otázky a odpovede sú už vopred známe, študent môže len zopakovať učenie učiteľa. Toto všetko je zdokumentované v rôzne druhy učebnice, kompendiá, encyklopédie. Práca sa bude zaoberať dejinami stvorenia, črtami výučby a vývojom univerzít v stredoveku.
Primárne školstvo v stredoveku – stredoveká Byzancia
V Byzancii tradične zohrávalo dôležitú úlohu domáce vzdelávanie a výchova. Pre väčšinu obyvateľstva to bol spôsob, ako získať základné kresťanské vzdelanie. Deti sa s pomocou rodičov učili pracovným zručnostiam. Rodičia, ktorí boli remeselníci, mohli tiež vyučovať písanie a počítanie. Deti z bohatých rodín sa naučili čítať a písať a získali knižné vzdelanie. Tu prišli pod dozor učiteľa-mentora chlapci vo veku 5 - 7 rokov.
V učení, ktoré sa k nám dostalo, deti zdôrazňujú dôležitosť a nevyhnutnosť knižného vzdelávania: „Veľa čítajte a veľa sa naučíte.
Vzdelávací systém (enkikilos paideusis) pozostával z troch úrovní: základnej, strednej a vyššej.
Prvým stupňom boli gramotné školy, kde deti získali základné vzdelanie (propedia). Základné vzdelanie existovalo prakticky všade. Začalo to vo veku 5 - 7 rokov a trvalo to dva až tri roky. Programy, formy, metódy a učebné pomôcky spájali staré a nové prvky. Zvitky, pergamen, papyrus a stylus vlastné starovekej škole boli postupne nahradené papierom, vtáčím alebo trstinovým perím. Ako v dávnych dobách sa gramotnosť vyučovala konjunktívnou metódou s povinnou zborovou výslovnosťou nahlas. Dominovali mnemotechnické metódy výučby, čo je pochopiteľné, od r hovorový tej doby sa výrazne líšila od klasickej gréčtiny, ktorá sa študovala v škole a v ktorej sa uvádzali náučné texty (Homér a pod.) doplnené o žaltár a životy svätých.
V porovnaní s antikou nenastali žiadne významné zmeny v metódach výučby počítania. Stále učili prstami a počítadlom.
V programe gramotnej školy bol aj cirkevný spev.
Nedbalí žiaci boli potrestaní prútmi.
Okrem škôl s gramotnosťou existovali základné vzdelávacie inštitúcie, kde sa študovala výlučne Biblia a spisy cirkevných otcov. V takýchto školách študovali deti obzvlášť nábožensky založených rodičov.
Pre väčšinu žiakov sa školenie končilo základným vzdelaním. Len málo z nich pokračovalo v štúdiu vo vyšších vzdelávacích inštitúciách. Vzdelávanie nad základné (pedia alebo enkiklios pedia) zabezpečovali gymnáziá. Mohli byť cirkevné a svetské (súkromné a verejné). Postupne sa vzdelanie nad primárnou úrovňou sústreďovalo do hlavného mesta ríše – Konštantínopolu, kde sa v 9. – 11. stor. bolo až desať zodpovedajúcich vzdelávacích inštitúcií. Väčšina učiteľov a študentov nepatrila k duchovným. Študované deti od 10-12 rokov do 16-17 rokov, t.j. päť až šesť rokov.
Do prvej tretiny 10. stor. Každá škola mala zvyčajne jedného učiteľa (platobné termíny alebo didaskol). Pomáhalo mu niekoľko najlepších študentov - tútorov (ecritua). Učitelia sa združovali v odborných cechoch, na ktorých názory sa nevyhnutne prihliadalo pri menovaní nových učiteľov. Medzi učiteľmi bola dohoda, že nebudú pytliačiť žiakov. Didaskols dostali platbu od rodičov žiakov. Zárobok bol pomerne skromný.
Postupne sa štruktúra stredných škôl skomplikovala. Pracovali v nich skupiny učiteľov. Činnosť týchto škôl úrady sankcionovali.
Na gymnáziu študovala vlastne celá občianska a cirkevná elita. Cieľom školenia bolo zvládnuť „helénsku vedu“ (paideia) – prah vyššej filozofie – teológie. Program predstavoval verziu siedmich slobodných umení a pozostával z dvoch kvartérov. Prvá zahŕňala gramatiku, rétoriku, dialektiku a poetiku. V druhom - aritmetika, geometria, hudba, astronómia. Väčšina študentov sa obmedzila na štúdium predmetov prvého „kvartéru“.
Spomedzi vyučovacích metód boli obľúbené súťaže žiakov najmä v rétorike. Bežný tréning vyzeral takto:
učiteľ čítal, uvádzal príklady výkladu, odpovedal na otázky, organizoval diskusie. Žiaci sa naučili spamäti citovať, prerozprávať, komentovať, opisovať (ekfrázy), improvizovať (scheds).
Na zvládnutie umenia rétoriky boli potrebné pomerne široké znalosti. Študenti študovali Homérove básne, diela Aischyla, Sofokla, Euripida, Aristofana, Hésioda, Pindara, Teokrita, Bibliu a texty cirkevných otcov. V 10. storočí Latinčina a všetko, čo súvisí s „barbarským“ Západom, bolo z programov vylúčené. Žiaci museli zrejme veľa čítať. Najdôležitejším zdrojom vzdelania bolo čítanie. Väčšinou si to musel študent hľadať sám potrebné knihy.
Na konci školského týždňa si pani učiteľka a jeden zo starších žiakov preverili vedomosti žiakov. Kto neuspel, dostal fyzický trest.
Stredoveký východ - India
Hinduistické a budhistické pedagogické tradície prešli v stredovekej indickej spoločnosti určitým vývojom.
Stredoveké prvky kultúry a vzdelania vznikli v Indii po páde ríše Gupta (5. storočie). Zároveň sa zachoval kastový systém stavebného sporenia, ktorý určitým skupinám obyvateľstva obmedzoval prístup k vzdelaniu. Navyše aj medzi tromi najvyššími kastami rástla nerovnosť vo vzdelaní. Dominantné postavenie mali bráhmani, ktorých deti boli pripravené nastúpiť do pozícií kléru. Zároveň sa zvýšila praktická orientácia výcviku predstaviteľov ďalších dvoch vyšších kást. Vaišja napríklad musela vedieť zasiať a rozlíšiť úrodnú a neúrodnú pôdu, merať hmotnosť, plochu, objem atď. cudzie jazyky, získať skúsenosti s obchodnými operáciami a pod. Všetky tieto vedomosti nadobudli nielen v škole, ale aj od rodičov.
Budhistický vzdelávací systém, ktorý nezohľadňoval kastové rozdiely, mal demokratickejší charakter. Budhisti opustení domáce vzdelávanie, prechádzanie vzdelávacie funkcie mníchov. V budhistických kláštoroch študovali deti a tínedžeri 10 - 12 rokov. Od žiakov sa očakávala úplná poslušnosť a porušovatelia disciplíny boli vylúčení. Školenie malo čisto náboženský a filozofický základ. Postupom času sa program obohatil, do tréningu bola zaradená gramatika, lexikológia, medicína, filozofia a logika.
Postupne sa zbližovali brahmanská a budhistická pedagogická tradícia, čo vyústilo do formovania jednotného kultúrneho a vzdelávacieho systému.
Tento systém chátral v 11. a 12. storočí, keď sa veľké časti Indie dostali pod nadvládu inváznych moslimov. Mnohé depozitáre rukopisov boli spálené. Moslimskí vládcovia vytvárali prekážky v rozvoji hinduistickej kultúry a vzdelávania. Až oveľa neskôr sa objavili panovníci, ktorí začali uprednostňovať vzdelanie nemoslimského obyvateľstva.
Výchova a vzdelávanie v stredovekej Indii neboli výsadou štátu a boli vnímané predovšetkým ako osobná záležitosť jednotlivca a rodiny v závislosti od náboženského presvedčenia. Popri tradičných náboženských a filozofických náukách – brahmanizme a budhizme, v rámci ktorých sa rozvíjali pedagogické myšlienky, školenia a vzdelávanie, zanechal v teórii a praxi výchovy citeľný odtlačok aj islam, ktorý prenikol do Indie.
Moslimský pedagogický koncept mal výrazne intelektualistický význam. Verilo sa, že vrchol vzdelania dosiahol človek, ktorý aktívne využíval vedomosti (skutočné myšlienky). Predpokladalo sa, že asimilácii „skutočných myšlienok“ bránia dve prekážky: nepresnosť slov a nejasnosť myslenia. Počas vzdelávania a školenia bolo navrhnuté nájsť primerané slová a myšlienky na pochopenie „skutočných myšlienok“. Medzi vedami potrebnými na riešenie takýchto pedagogických problémov mala logika osobitné miesto.
Neodmysliteľnou podmienkou pre vzdelanie a výchovu moslima bolo štúdium Koránu v r arabčina. Okrem toho v XVI - XVII storočí. Na viacerých školách sa vyučovala perzština, ktorú používali vládni úradníci a učenci.
Systém moslimského vzdelávania v stredovekej Indii bol v mnohom podobný tomu, ktorý existoval v celom islamskom svete. Zároveň mala svoje vlastné charakteristiky.
Vzdelanie bolo možné získať pomocou domácich učiteľov a v školách. Školy existovali v mešitách a kláštoroch. Dominovalo školenie od súkromných učiteľov a v súkromných vzdelávacích inštitúciách. Materiálna podpora závisela od rozmaru úradov a bohatých mecenášov. Na konci školenia mohli učitelia počítať s platbou od študentov. Neustálym zdrojom príjmov bolo kopírovanie rukopisov, za ktoré dostávali nemalé peniaze.
Existovali štyri typy moslimských škôl základného a vyššieho základného vzdelávania: školy koránu (čítanie Svätej knihy, bez lekcií písania a počítania); perzské školy (počítanie, čítanie a písanie perzského jazyka s použitím príkladov poézie Saadiho, Hafeza atď.); školy perzského jazyka a Koránu (program prvých dvoch škôl bol spojený); Arabské školy pre dospelých (čítanie a výklad Koránu, literárna výchova v duchu perzskej tradície)
Čína
Počas dynastie Qin (2. storočie pred Kristom) sa hieroglyfické písmo zjednodušilo a zjednotilo, čo značne uľahčilo učenie sa čítania a písania. Bol vytvorený centralizovaný systém vzdelanie z vládnych (štátnych) škôl (Guan Xue) a súkromných škôl (Si Xue).
Počas dynastie Han (2. storočie pred Kristom – 2. storočie po Kr.) sa objavil papier, ktorý umožnil uskutočniť skutočnú revolúciu v prostriedkoch vzdelávania. Počas tejto éry nadobudol celkom jasné obrysy trojstupňový vzdelávací systém – základné, stredné a vysoké školy. Prvé vyššie školy (Tai Xue) boli v hlavnom meste vládne agentúry a boli určené pre bohatých ľudí. Na takýchto školách študovalo až 300 žiakov.
Počas Han éry sa konfucianizmus stal oficiálnou ideológiou výchovy a vzdelávania. Klasické konfuciánske traktáty sa stávajú hlavným predmetom štúdia na školách. Celý tréningový kurz na zvládnutie konfuciánskych kánonov bol navrhnutý na 10 rokov. Na konci kurzu bolo možné vykonať skúšky na akademický titul, čo umožnilo zaujať miesto vo vládnom aparáte.
Osobitný rozkvet zaznamenala kultúra a vzdelanie stredovekej Číny v priebehu 3. – 10. storočia. Rozšírila sa sieť vzdelávacích inštitúcií. Vyššie školy prosperovali. Objavili sa prvé vzdelávacie inštitúcie univerzitného typu. V štátnych skúškach nastali dôležité zmeny. Začali prijímať takmer každého človeka bez ohľadu na sociálny pôvod. Namiesto ústnych skúšok sa zaviedli písomné. Vyššie vzdelávacie inštitúcie udeľovali odborné tituly v piatich klasických konfuciánskych pojednaniach: „Kniha premien“, „Kniha etikety“, „Jar a jeseň“, „Kniha poézie“ a „Kniha histórie“.
Na konci „zlatého veku“ čínskeho stredoveku sa čoraz viac prejavovalo oddelenie vzdelávacieho systému od praktických potrieb. Niektorí vedci sa pokúsili situáciu napraviť. Medzi nimi bol aj Van Anesh (1019 - 1086). Reforma, ktorú začal, však úspech nepriniesla.
Mnohí myslitelia videli možnosť prekonať stagnáciu vo vzdelávaní v úprave konfucianizmu ako ideového základu teórie a praxe výchovy. Tvrdili, že konfucianizmus sa stal dogmou a scholastikou. Osobitnú zásluhu na tejto revízii mal filozof a učiteľ Zhu Xi (1130-1200), ktorý interpretoval život ako víťazstvo ľudského rozumu a pravidiel lásky. V konečnom dôsledku boli opodstatnené myšlienky o bezpodmienečnej podriadenosti mladších ľudí starším, detí rodičom a podriadených šéfom, ktoré dobre zapadali do požiadaviek, ktoré stredoveká čínska spoločnosť kládla na mladú generáciu.
Nové farby v palete vzdelávania a výchovy sa objavili počas mongolskej dynastie Yuan (1279-1368). Spolu s tradičným hieroglyfickým písmom a typmi vzdelávacích inštitúcií sa šíria mongolské školy a písmo. V krajine existovala rozsiahla sieť vzdelávacích inštitúcií (v roku 1289 asi 25 tisíc). Mnohé školy si náklady hradili z pôdy, ktorú vlastnili. Rozvoj prírodných a exaktných vied viedol k vzniku matematických, lekárskych, astronomických a iných odborných škôl.
Dôležitou etapou v dejinách stredovekého školstva v Číne bola vláda dynastie Ming (1368-1644). Predpoklady na organizovanie všeobecného základného vzdelávania vznikli v tomto období rozširovaním siete inštitúcií základného vzdelávania. Špecializované inštitúcie vyššieho vzdelávania boli založené v Pekingu a Nanjingu, aby školili vedúcich administratívnych pracovníkov. Pokračovali reformy štátnych skúšok. Boli ešte komplikovanejšie a regulované. Skúšajúci napríklad museli písať stanoveným štýlom, od ktorého sa nemohli odchýliť. Skúšobná esej musela pozostávať z ôsmich častí s prísne obmedzeným počtom hieroglyfov (nie menej ako 300 a nie viac ako 700). Predmetom eseje mohli byť len udalosti, ktoré sa odohrali po roku 220 atď.
Čínska škola v poslednom období stredovekých dejín – za mandžuskej dynastie Čching (1644 – 1911) neprešla žiadnymi vážnymi zmenami.
Keď chlapec prvýkrát prišiel do školy, poklonil sa obrazu Konfucia, padol k nohám učiteľa a dostal iné meno - názov školy. Neexistovala žiadna koncepcia akademického roka, pretože prijatie do školy prebiehalo kedykoľvek počas roka. Učili sme sa celý rok, mínus prázdniny a novoročné prázdniny, od 7. do 18. hodiny s dvojhodinovou prestávkou na obed. Bambusová palica, symbol učiteľskej sily, bola vystavená na poprednom mieste a občas sa používala. Každý študoval vlastným tempom. Hlavnou metódou bol mnemotechnický tréning. Pri odpovedi na vyučovacej hodine sa žiak otočil chrbtom k textu a pokúsil sa ho spamäti reprodukovať. Odtiaľ, mimochodom, ten názov čínsky znak, čo znamená „otočte sa chrbtom“ a „učte sa naspamäť“. V dôsledku počiatočného školenia bolo potrebné zapamätať si 2 - 3 tisíc hieroglyfov. Program zabezpečoval postupné zapamätanie textov troch klasických kníh - „Tri slová“ (začiatky filozofie, literatúry a histórie), „Priezviská všetkých klanov“ (typológia čínskych mien), „Tisíc kniha“ (obsah je podobný ako „Tisíc slov“).
Po absolvovaní skúšky v r Základná škola, študenti mohli pokračovať vo vzdelávaní na ďalšom stupni. Výcvik tu trval päť až šesť rokov. Program zahŕňal filozofiu, literatúru, históriu a štylistiku. Ako učebné pomôcky boli použité dve konfuciánske kompendiá: Štyri knihy a Pentateuch. Neexistoval prakticky žiadny vedecký vzdelávací program. Učili sa len začiatky aritmetiky. Študenti pravidelne robili skúšky (mesačné, semestrálne, ročné). Po skončení školy sa 18-19 roční chlapci mohli pripravovať na štátne skúšky.
V skutočnosti, štátne skúšky nahradili funkcie školy, ktorá bola len počiatočná fáza dlhodobý a viacstupňový postup nácviku a sebavýchovy. Skúšky zároveň nepomohli identifikovať talenty. V histórii Číny je veľa príkladov, keď slávni vedci nikdy nedokázali prekonať bašty osemsemestrálnych skúšobných esejí. Pre úspešné ukončenie Skúška si vôbec nevyžadovala tvorivé schopnosti. Ako povedali v Číne, „na zloženie skúšky potrebujete obratnosť koňa, tvrdohlavosť somára, bezohľadnosť vši a vytrvalosť ťavy“.
Stredoveká západná Európa
V praxi výchovy a vzdelávania stredoveku boli pohanské (barbarské), antické a kresťanské tradície zložito prepletené.
Učňovstvo bolo hlavnou formou prípravy pre remeselníkov a obchodníkov. Majster si zvyčajne za určitý poplatok zobral jedného alebo dvoch študentov, ktorí sa stali slobodnými robotníkmi. Posledná okolnosť podnietila majstra k predĺženiu doby výcviku (v 14. - 15. storočí trvala osem až desať rokov). Mnohé učňovské zmluvy stanovovali, že majster povolil žiakovi rok alebo dva navštevovať školu, alebo sa sám zaviazal, že ho naučí čítať a písať. Po ukončení štúdia sa stal učňom, pracoval u majstra za mzdu, kým si neotvoril vlastný podnik.
Svetskí feudáli sa okrem školskej dochádzky uchýlili k rytierskej výchove. Ideál rytierskej výchovy zahŕňal obetavosť, poslušnosť a zároveň osobnú slobodu. Tento ideál obsahoval motív nadradenosti nad ostatnými triedami. Vo feudálnom prostredí bolo rozšírené pohŕdanie knižnou školskou tradíciou. Bol v kontraste s programom „siedmich rytierskych cností“: oštep, šerm, jazda na koni, plávanie, poľovanie, hra šachu, spievanie vlastných básní a hra na hudobný nástroj. Mladí muži sa učili predovšetkým umeniu vojny. Mladí feudáli mali ovládať vojenskú vedu a celý rad vedomostí a zručností potrebných v živote na panskom dvore. Dvorní sluhovia zvyčajne slúžili ako učitelia. Na štúdium boli pozvaní hudobníci a básnici (minštranti, trubadúri, speváci). Od siedmich rokov chlapci získavali vedomosti a zručnosti tým, že boli pážaťom manželke vládcu a jej dvoranom. V 14 rokoch prešli na mužskú polovicu a stali sa panošmi pod vedením rytierov, ktorí boli pre nich vzorom morálky, sily, odvahy a dobrých mravov.
Pážisti a panoši sa museli naučiť „základné princípy lásky, vojny a náboženstva“. K „zásadám lásky“ patrila zdvorilosť, láskavosť, štedrosť, znalosť etikety, ušľachtilé spôsoby a reč, schopnosť skladať poéziu, zdržanlivosť v hneve, jedle atď. Vojenské profesionálne zručnosti sa nazývali „zásady vojny“. Ku koncu služby panoša sa do popredia dostala náboženská výchova. Vo veku 21 rokov sa spravidla konalo rytierstvo. Mladý muž bol požehnaný požehnaným mečom. Rituálu predchádzali skúšky fyzickej, vojenskej a mravnej vyspelosti v turnajoch, súbojoch, hostinách atď.
Rytierska trieda postupne upadala. Tradícia rytierskej výchovy je preč, no nie bez stopy. Teda „kódex cti“, myšlienky estetického a fyzický vývoj mladí rytieri prekročili úzku triednu líniu a živili sa ideálmi humanistickej pedagogiky renesancie.
Po rozpade Rímskej ríše v r školské záležitosti Spočiatku existovali tradičné a relatívne nové formy. Prvá zahŕňala školy pre gramatikov a rétorov, druhá cirkevné školy a školenia pre feudálnu šľachtu.
Novoorganizované cirkevné školy sa stali pokračovateľmi antickej tradície, ktorej najnápadnejším prejavom (hoci skomoleným) bola latinčina, ktorá sa stala jazykom vzdelanej stredovekej Európy. Stopy staroveku nachádzame v programoch („trivium“ a „quadrivium“) a metódach stredovekej školy.
Počas storočia V - XV. Cirkevné školy boli najprv jedinými a potom prevládajúcimi vzdelávacími inštitúciami v Európe.
V ranostredovekej Európe sa vyvinuli dva hlavné typy cirkevných vzdelávacích inštitúcií: biskupské (katedrálne) školy a kláštorné školy.
Cirkevné školy existovali už v 5. storočí. Boli prístupné predovšetkým vyšším vrstvám. Školy školili ministrov náboženstva ( interná škola) a učil laikov (externá škola). Vzdelávacie inštitúcie základného vzdelávania sa nazývali malé školy a inštitúcie vyššieho vzdelávania sa nazývali veľké školy. Študovali iba chlapci a mladí muži (v malých školách - 7-10 roční, vo veľkých školách - starší).
V malotriednych školách vyučoval všetky predmety jeden učiteľ (scholastik, didaskol, magnikol). Keďže žiakov pribúdalo, pridal sa k nemu kantor, ktorý mal vyučovať cirkevný spev. Vo veľkých školách dohliadali na poriadok okrem učiteľov aj cirátori.
Biskupské (katedrálne) školy do 9. storočia. boli popredným typom cirkevných vzdelávacích inštitúcií.
V priebehu 9. stor. školy v biskupstvách a katedrálach upadajú. Medzi dôvody patria ničivé nájazdy Normanov a konkurencia kláštorných škôl. Avšak v 10. stor. Obnovil sa rast siete biskupských a katedrálnych škôl.
Medzi tvorcami prvých kláštorných škôl stredoveku vynikal Cassiodorus. V kláštore, ktorého bol opátom, bola škola s knižnicou.
Prvé kláštorné školy v rannej feudálnej Európe boli založené rádom Anchoritov. Rehoľu vytvoril mních Benedikt z Nursie (480 - 533) v roku 529. Táto udalosť akoby bola odpoveďou na výzvu rád hláv katolíckej cirkvi otvárať školy. Benediktíni si za vzor zobrali skúsenosti z Cassiodora. Budúci členovia rádu sa najskôr pripravovali v kláštoroch anachoritov. V tomto prípade rodičia dávali 7-ročných chlapcov („oddané deti“) do opatery učeným mníchom. Potom sa organizovalo aj školenie laikov, t.j. externá škola. Európska škola vďačí benediktínom za to, že latinčina sa na dlhé stáročia stala jediným jazykom učenia a vyučovania.
Počas šiestich storočí zostali benediktínske kláštorné školy najvplyvnejšími vzdelávacími inštitúciami tohto typu. Koncom 8. storočia sa napríklad v r západná Európa tu bolo až 15 tisíc kláštorov sv. Benedikta, pod každým z ktorých bola škola.
Do čela organizácie kláštorných škôl sa postavil rád kapucínov – františkáni (vytvorení v roku 1212) a dominikáni (vytvorení v roku 1216). Kapucíni vyučovali najmä deti z vyšších vrstiev. Na čele vzdelávacích inštitúcií rádu stáli významní teológovia - Roger Bacon (asi 1214-1292), Tomáš Akvinský (1225/26-1274).
Cirkevné školy boli dôležitý nástroj náboženstvo. Študovali Bibliu a teologickú literatúru. Telesná výchova bola takmer úplne zanedbaná. Kresťanskí učitelia sa riadili dogmou: „Telo je nepriateľom duše.
V školách vládli kruté tresty: hlad, trestná cela, bitie. Až do 11. storočia. Študenti boli bití po lícach, perách, nose, ušiach, chrbte a neskôr aj po nahom tele. V XIV - XV storočia. tyč, palicu a bič nahradila metla. V 15. storočí táto pohroma bola dvakrát dlhšia ako predtým. Tresty sa považovali za prirodzenú a zbožnú záležitosť. Bolo navrhnuté poraziť vedu päsťami. Je napríklad charakteristické, že názov vtedajšej populárnej učebnice gramatiky „Postarajte sa o chrbát“ akoby varoval neopatrných pred nevyhnutným fyzickým trestom.
Prevažný počet cirkevných škôl bol obmedzený na základné vzdelanie. V školách sa benediktíni učili tri roky základom gramotnosti, spievaniu žalmov a dodržiavaniu náboženských rituálov. Trochu širší bol program podobných kapucínskych škôl, ktoré zaviedli náboženské učenie a poskytoval všeobecné vzdelanie (písanie, počítanie, spev); niekedy sa k tomu pridali aj princípy astronómie.
Hlavnými vzdelávacími knihami boli Abecedárius a Žaltár. Abecedár bol manuál, ktorý pripomínal moderný základ. Študentom priblížila základy kresťanskej viery, ktoré porovnávali s ústnymi pokynmi v ich rodnom jazyku. Pri štúdiu Abecedaria boli študenti rozdelení na tých, ktorí ukončili štúdium na elementárnom stupni a na tých, ktorí pokračovali v štúdiu. Žaltár sa najskôr učil naspamäť, potom (po zvládnutí abecedy) čítal.
Potom učili písanie. Na voskované drevené tabuľky písali zahrotenou kovovou tyčinkou (stylusom), t.j. tak ako v staroveku len pár vyvolených používalo veľmi drahý pergamen (do 6. storočia), perie a atrament zo sadzí (kalamáre sa vyrábali zo zvieracích rohov).
Stredoveké univerzity, univerzitná koncepcia
Stredoveká univerzita bola nepochybne produktom západoeurópskej stredovekej civilizácie. V určitom zmysle boli jej predchodcami niektoré vzdelávacie inštitúcie klasického staroveku: filozofická škola v Aténach (4. storočie pred Kristom), právnická fakulta v Bejrúte (3.-6. storočie) a cisárska univerzita v Konštantínopole (424 - 1453). Ich organizácia a program jednotlivých kurzov pripomína stredovek. Napríklad v Bejrúte bol povinný päťročný akademický kurz s určitými cyklami, v Konštantínopole boli učitelia gramatiky, rétoriky, filozofie a práva sústredení v jednom centre.
Pre 20. storočie je univerzita spravidla súhrnom všetkých vied, na rozdiel od špeciálnych vysokých škôl. V stredoveku pojem „univerzita“ neznamenal univerzálnosť učenia, ale akýkoľvek organizovaný zväz, akúkoľvek korporáciu. Na ich označenie sa používalo aj slovo collegium. Medzi tieto združenia tak patrili ľudia so spoločnými záujmami a nezávislým právnym postavením. V Bologni, Padove, Montpellier bolo v skutočnosti niekoľko univerzít, ale považovali sa za súčasť jednej „universitas“. Aj mesto sa nazývalo univerzita mešťanov (universitas civium), akákoľvek remeselná dielňa. Až v 14.-15. stor. univerzita sa stane samostatnou akademickou inštitúciou. Školy boli odlíšené od univerzít .
Boli rozdelené na:
všeobecné, t.j. nie miestne, ale určené pre všetkých predstaviteľov národov, ktorí vďaka získaným akademickým titulom mali právo vyučovať v ktoromkoľvek regióne kresťanského sveta.
univerzálne štúdium,
študijná obec,
štúdium slávnostné, t.j. obyčajný.
Častejšie sa tieto školy nazývali jednoducho Štúdio, príležitostne - Akadémia. Približne od 14. storočia existuje epiteton alma mater, t.j. nežná matka (pojem prevzatý z kánonického práva a liturgického jazyka). Je to do značnej miery spôsobené tým, že koncentrácia v okolí niektorých školských stredísk (Bologna, Paríž, Montpellier, Oxford, Salamanca atď.) bola výsledkom spontánnej púte v mene vedy medzi mladými ľuďmi z radov mešťanov, drobných rytierov. a nižšieho duchovenstva. Nedostatok základných bezpečnostných a verejných služieb, nevraživosť mestských úradov a miestneho zboru prinútili učiteľov i žiakov združovať sa v týchto spolkoch v záujme vzájomnej pomoci a boja za svoje práva. V 14. storočí sa ustálil všeobecný názov - universitas scolarium et magistrorum. V tom čase sa formovala aj koncepcia univerzity.
Univerzita mala množstvo práv a privilégií:
právo študovať nielen sedem slobodných umení, ale aj právo (občianske a kánonické), teológiu a medicínu. Na stredovekých univerzitách boli spravidla štyri fakulty: Jr - prípravná, známa aj ako fakulta siedmich slobodných umení, umelecká, umelecká, filozofická; seniori - lekárske, právne, teologické.
právo na získanie časti prospešných cirkevných príjmov na vzdelanie.
právo držiteľa titulu z jednej školy vyučovať na ktorejkoľvek inej univerzite bez dodatočných skúšok (ius ubique docendi).
osobitná právomoc pre školákov podľa voľby alebo pred učiteľmi alebo miestnym biskupom namiesto všeobecnej právomoci mestských sudcov.
právo vydávať vlastné zákony, štatúty a nariadenia upravujúce odmeňovanie učiteľov, vyučovacie techniky a metódy, disciplinárne normy, skúšobné postupy a pod.
Existovali aj ďalšie výsady, väčšinou miestneho charakteru. To, čo máme pred sebou, je v podstate myšlienka „vedeckého workshopu“. Všade sa začalo formovať všeobecné označenie „študenti“: takto sa označovali nielen študenti, ale každý, kto „študuje“, t. sa venuje vedeckým štúdiám, pedagógom a študentom.
Tieto spolky sa teda organizovali po vzore remesiel a kupeckých cechov a snažili sa dosiahnuť korporativizmus, t.j. právo schválené najvyšším orgánom mať spoločný majetok, volených funkcionárov, stanovy vypracované samotnými členmi združenia, pečať a vlastný súd. Boj o tieto práva sa dlho vliekol a nové slovo „univerzita“ vzbudzovalo rovnaké nepriateľstvo ako slovo „komúna“.
Vznik univerzít
Spomedzi celkovej masy stredovekých univerzít vynikajú takzvané „materské“ univerzity. Ide o univerzity v Bologni, Paríži, Oxforde a Salamanke. Podľa niektorých výskumníkov išlo o akýchsi nosičov pochodne a iné univerzity ich len napodobňovali. Obzvlášť napodobňovaná bola Parížska univerzita, ktorá bola v stredoveku dokonca prezývaná „Sinai učenia“. Výraz „materské univerzity“ má teda dva významy:
Boli to prvé univerzity
Po ich vyhlásení za univerzity sa práva a výsady, ktoré matky získali, automaticky preniesli na nové vzdelávacie inštitúcie.
Podľa niektorých výskumníkov bolo „najstaršou univerzitou stredovekej Európy“ Salerno . Vyvinula sa na základe starovekej lekárskej školy v Salerne, o ktorej prvá zmienka pochádza z roku 197 pred Kristom. V období Rímskej ríše bolo akýmsi letoviskom malé mestečko Salerne v hlbinách zálivu Paestana v Kampánii. V 9. storočí Bolo hlavným mestom lombardského kráľovstva a od 11. storočia sa stalo rezidenciou normanského vojvodu Roberta Guiscarda. „Hippokratovská komunita“ (civitas Hippocratica), ktorá tu existovala, zachovala a rozvíjala to najlepšie zo starovekého medicínskeho dedičstva.
Tradične sa považuje za prvú európsku univerzitu Univerzita v Bologni, vzišiel z Bolonskej právnickej fakulty. Rok jeho založenia sa nazýva 1088. Za zakladateľa sa považuje slávny právnik tej doby Irnerius, ktorý po prvý raz začal čítať rímske právo širokému publiku. To malo zásadný význam pre vtedajšiu Európu, kde bol rozšírený nový typ mesta, feudálny. Obchod a remeslá potrebovali právny základ pre svoju existenciu. Práve rímske právo je univerzálne a v tomto zmysle už bolo vhodné pre integrujúcu sa kresťanskú Európu. Irneriusove prednášky sa ukázali ako veľmi obľúbené a začali sa k nemu hrnúť študenti z celej Európy.
Ale skutočný rast významu bolonskej školy začína v polovici 12. storočia. V roku 1158 dobyl nemecký cisár Fridrich I. Barbarossa jedno z najbohatších miest Lombardska, Miláno, a zvolal snem na poli Roncal (na rieke Pád, medzi Piacenzou a Parmou) s cieľom presadiť Nová objednávka zvládanie. Z vďaky za pomoc od bolonských profesorov v tom istom roku vydal zákon, podľa ktorého:
vzal pod svoju ochranu tých, ktorí „cestovali za vedeckým štúdiom, najmä učiteľov božského a posvätného práva“;
Bolonskí školáci boli oslobodení od vzájomnej zodpovednosti za platenie daní a spod podriadenosti mestským súdom v Bologni.
Tieto privilégiá zvýšili prílev poslucháčov. Podľa súčasníkov začiatkom 13. storočia študovalo v Bologni až 10 tisíc ľudí z celej Európy. Zdalo sa, že slávny boloňský profesor Azo mal toľko poslucháčov, že musel prednášať na námestí. Boli tu zastúpené takmer všetky európske jazyky. Škola sa začala volať obecná. Práve v Bologni sa prvýkrát začali objavovať národy tzv ( bratstvo).
Iný typ združenia predstavuje Parížska univerzita. Tu zjednocovanie začali nie študenti, ale učitelia. Neboli to však obyčajní učitelia, ale študenti vyšších fakúlt, ktorým sa podarilo vyštudovať prípravnú fakultu. Obaja boli majstrami siedmich slobodných umení a študentmi. Prirodzene sa začali stavať proti ostatným učiteľom, prípravkárom a mešťanom a žiadali, aby sa určil ich stav. Nová univerzita sa rýchlo rozvíjala, postupne dochádzalo k zlučovaniu s inými fakultami. Sila univerzity rástla v krutom boji s duchovnými a svetskými autoritami. Založenie univerzity sa datuje do roku 1200, kedy bol vydaný dekrét francúzskeho kráľa a bula pápeža Inocenta III., ktorým bola univerzita oslobodená od podriadenosti svetskej moci. V 13. storočí sa objavil Oxfordská univerzita. Podobne ako Parížska univerzita vznikla po množstve konfliktov s mestskými a cirkevnými úradmi. Po jednej z týchto potýčok v roku 1209 odišli študenti na protest do Cambridge a tam vznikla nová univerzita. Tieto dve univerzity sú tak úzko prepojené, že sa často spájajú pod spoločným názvom „Oxbridge“. Teologické otázky tu boli prezentované v menšej miere, ale venovala sa im oveľa väčšia pozornosť prírodné vedy. Zvláštnosťou Oxbridge je prítomnosť takzvaných vysokých škôl (od slova „vysoká škola“), kde študenti nielen študovali, ale aj bývali. Vzdelávanie na internátoch viedlo k vzniku tohto fenoménu decentralizovanej univerzity.
Pýchou Španielska je Univerzita v Salamance (1227). Jeho založenie bolo nakoniec oznámené v listine kráľa Alfonza X v roku 1243.
V 14. a 15. storočí vzniklo mnoho univerzít:
1347 - Praha.
1364 - Krakovský.
1365 - viedenská.
1386 - Heidelberg.
1409 - Lipsko.
V roku 1500 už bolo v Európe 80 univerzít, ktorých počty sa značne líšili. V polovici 14. storočia študovalo na parížskej univerzite asi tri tisíc ľudí, do konca 14. storočia na pražskej 4 tisíc a na univerzite v Krakove 904 ľudí.
Vzdelávací proces na stredovekej univerzite
V stredoveku k odtrhnutiu nedošlo vyššie vzdelanie od priemeru, preto mali univerzity juniorské a seniorské fakulty
Po štúdiu latinčiny na základnej škole bol študent vo veku 15-16 rokov, niekedy aj vo veku 12-13 rokov, zapísaný na univerzitnú prípravnú fakultu. Tam študoval „sedem slobodných umení“, ktoré pozostávalo z dvoch cyklov – „trivium“ („priesečník troch ciest poznania“: gramatika, rétorika, dialektika) a „quadrivium“ („priesečník štyroch ciest poznania“ : hudba, aritmetika, geometria, astronómia). Až po tomto štúdiu „filozofie“ bolo udelené právo zamestnať sa na vyšších fakultách: právo, medicína, teológia.
Tu je príklad prípravnej fakulty a vzdelávacieho procesu na nej.
Výučba na univerzite bola koncipovaná na celý akademický rok. Delenie na polroky alebo semestre sa na nemeckých univerzitách objavilo až koncom stredoveku. Je pravda, že školský rok bol rozdelený na dve nerovnaké časti: veľké bežné vzdelávacie obdobie od októbra a niekedy od polovice septembra do Veľkej noci, ako aj malé bežné vzdelávacie obdobie. od Veľkej noci do konca júna. Učebný plán bol však zostavený na celý akademický rok.
Existovali tri hlavné formy vyučovania.
Prednášky - kompletná, pravidelná prezentácia vzdelávacia téma, podľa programu predpísaného v stanovách, v určitých hodinách. Tieto prednášky boli rozdelené na riadne (povinné) a mimoriadne (voliteľné). Stalo sa to preto, že v stredoveku študenti neabsolvovali kurz konkrétnej vedy, povedzme kurz filozofie alebo rímskeho práva atď. Potom bolo zvykom vyhlásiť, že istý učiteľ číta alebo istý žiak počúva takú a takú knihu. Niektoré knihy boli pre študenta považované za významnejšie a nepostrádateľné (obyčajné), iné za menej významné a nepovinné (mimoriadne). Rozdielnosť prednášok určila aj rozdelenie učiteľov na obyčajných a mimoriadnych. Bežné prednášky sa spravidla konali v dopoludňajších hodinách (od rána do 9. hodiny), pretože boli pohodlnejšie a určené pre sviežejšiu silu poslucháčov. Mimoriadne prednášky boli naplánované na popoludňajšie hodiny (od 18. do 22. hodiny). Trvanie prednášky bolo 1 - 2 hodiny.
Učiteľ predniesol prednášku krátkym úvodom. Predpísal v ňom charakter práce na knihe a nepohrdol ani sebapropagáciou. Hlavnou úlohou učiteľa bolo porovnávať rôzne možnosti texty a poskytnúť k nim potrebné vysvetlenia. Podľa stanov bolo študentom zakázané žiadať opakovanie alebo oddychové čítanie.
Študenti boli povinní prísť na prednášky s knihami. Bolo to urobené s cieľom prinútiť každého poslucháča, aby sa priamo zoznámil s textom. V tom čase boli knihy veľmi drahé, a tak si ich študenti požičiavali. Už v 13. storočí začali univerzity zbierať rukopisy, kopírovať ich a organizovať vlastné vzorové texty. Publikum v modernom zmysle slova na dlhú dobu neexistovali. Každý učiteľ prednášal určitému okruhu svojich študentov v akýchkoľvek prenajatých priestoroch alebo doma.
Repetitio je podrobný výklad jedného textu z rôznych uhlov pohľadu, berúc do úvahy všetky druhy pochybností, námietok a rozporov. Ďalšou formou bolo opakovanie časti prečítaného. Zároveň sa pripravovali na debaty.
Jednou z najbežnejších foriem vyučovania bola debata . Vedenie univerzity im pripisovalo veľký význam. Práve debaty mali študentov naučiť umeniu argumentácie a obhajobe nadobudnutých vedomostí. V nich bola na prvom mieste dialektika.
Najbežnejšou metódou vedenia debát bola metóda navrhnutá Pierrom Abelardom (pre a proti, áno a nie). Každé dva týždne jeden z majstrov predniesol prejav na čo najširšiu tému a na záver pomenoval tézy či otázky, ktoré mali byť predmetom sporu, potom v priebehu niekoľkých dní zozbieral všetky pre a proti. študentov. Najkurióznejšia a najslávnostnejšia bola debata „o čomkoľvek“, ktorá sa odohrala na prípravnej fakulte. Témy diskusií boli veľmi rôznorodé.
Po ukončení študent absolvoval skúšku. Dostala ho skupina majstrov z každého národa na čele s dekanom. Študent musí preukázať, že prečítal odporúčané knihy a zúčastnil sa požadovaného počtu debát (6 pre magisterské a 3 celouniverzitné). Zaujímalo ich aj správanie žiaka. Potom mu bolo umožnené zúčastniť sa verejnej diskusie, na ktorej mal zodpovedať všetky otázky. Odmenou bol prvý bakalársky titul. Dva roky bakalár pomáhal majstrovi a získal „právo vyučovať“ a stal sa „licenciátom“. O šesť mesiacov neskôr sa stal majstrom a musel mať slávnostnú prednášku pre bakalárov a majstrov, zložiť prísahu a usporiadať hostinu.
Záver
Ak to zhrnieme, môžeme povedať, že v stredoveku úroveň vzdelania výrazne zaostávala za našou. Pedagogické metódy boli veľmi primitívne. Ale napriek tomu sa v stredoveku výrazne zlepšila. Čo sa týka základného vzdelania, to siaha neďaleko do obdobia antiky. Ale so stredovekými univerzitami je situácia úplne iná.
Napriek všetkým chybám stredoveká univerzita stále poskytovala možnosť získať slušné vzdelanie.
Na univerzitách študovali také významné kultúrne osobnosti ako Pierre Abelard, Peter z Lombardie, Tomáš Akvinský a ďalší Stredoveké univerzity boli akýmsi organizmom, ktorý stál na križovatke kultúrneho života Európy a ostro reagoval na všetko sociálna zmena.
Prvé univerzity tak vznikali samostatne, bez zásahov cirkevnej a svetskej vrchnosti, často sa menili na centrá šírenia voľnomyšlienkárskych a heretických myšlienok spojených s mestskou kultúrou a meštianskym odporom voči feudálnemu systému a katolíckej cirkvi a z tohto dôvodu sám zohral obrovskú úlohu v duchovnom živote feudálnej stavby. Sústredila sa v nich aj vtedajšia veda. Úloha stredovekých univerzít v rozvoji mestskej kultúry, sekulárnej povahy, bola veľká. Prispievali k medzinárodnej kultúrnej komunikácii, ktorá bola v stredoveku zložitá vzhľadom na celý hospodársky a politický systém života.
Ale do 15-16 storočia. univerzitná scholastika a celý systém stredovekého univerzitného vzdelávania, prísne regulovaný, podriadený teológii, odtrhnutý od života, sa stal brzdou ďalšieho kultúrneho a vedecký rozvoj. Humanisti mali ostro negatívny postoj k starému univerzitnému vzdelaniu a životu. Vznik a rozvoj experimentálnej vedy, potreby rodiacej sa kapitalistickej výroby si vyžadovali úplný rozklad stredovekého vzdelávacieho systému a univerzity sa až na zriedkavé výnimky tvrdošijne držali starého systému a boli nepriateľské voči experimentálnej vede. Rozkvet prírodných vied v 17. a 18. storočí. storočia, z ktorého vznikli početné akadémie a vedecké spoločnosti, postupovalo najmä obchádzaním univerzít.
Bibliografia
1. Džurinský A.N. Dejiny školstva a pedagogického myslenia. - M.: Vydavateľstvo: Vlados-Press, 2003. - 400 s.
2. Dejiny pedagogiky a školstva. Od počiatkov vzdelávania v primitívnej spoločnosti do konca 20. storočia. Návod/ Editoval A.I. Piskunová. - M.: Vydavateľstvo: TC Sfera, 2004. - 512 s.
Doučovanie
Potrebujete pomôcť so štúdiom témy?
Naši špecialisti vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odošlite žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.
Stredoveké univerzity V 12. stor. objavila sa prvá univerzita - Parížska univerzita, ktorá vyrástla zo školy, ktorá existovala pri katedrále Notre Dame v Paríži. Slovo „univerzita“, odvodené od latinských univerzít – „integrita“, „úplnosť“, znamenalo zoskupenie učiteľov a študentov. Stredoveká univerzita zahŕňala tieto fakulty: právnickú, lekársku, teologickú, filozofickú.
Školáci, ktorí pochádzali z chudobných rodín, nemali ľahký život. Chaucer to opisuje takto: Po prerušení tvrdej práce na logike sa študent Oxfordu vliekol vedľa nás. Sotva by sa našiel chudobnejší žobrák. . . Naučil sa vytrvalo znášať núdzu a hlad, dal si poleno na čelo postele. Je mu milšie mať dvadsať kníh ako drahé šaty, lutnu, jedlo. . .
Študenti však neklesli na duchu. Vedeli si užívať život, svoju mladosť, od srdca sa zabávať. Platí to najmä pre vagantov – potulných študentov, ktorí sa sťahujú z mesta do mesta pri hľadaní erudovaných učiteľov alebo príležitostí, ako si privyrobiť. Často sa nechceli obťažovať štúdiom, tuláci na hostinách s radosťou spievali: Zahoďme všetku múdrosť, nechajme bokom učenie! Naším cieľom je tešiť sa v mladosti.
"Radujme sa, kým sme mladí!" . “– napriek smrti, hladu a moru – to boli slová slávnej hymny húževnatých študentov prvých stredovekých univerzít. "Gaudeamus igitur!" - znie v latinčine veľmi optimisticky.
Bologna je domovom najstaršej univerzity v Európe. (Taliansko) University of Avignon. (Francúzsko)
Filozofia je láska k múdrosti. Veda najviac všeobecné zákony rozvoj prírody, ľudskej spoločnosti a myslenia.
Scholasticizmus je náboženská a filozofická doktrína poznania Boha a sveta pomocou logického uvažovania.
Pierre Abelard - (1079 -1142) francúzsky filozof. V roku 1113 otvoril vlastnú školu, ktorá prilákala mnoho študentov. Opakovane odsúdený katolícky kostol pre heretické názory.
Citáty Pierra Abelarda Čo zhrešíme v mladosti, musíme v starobe odčiniť. Nemôžete veriť niečomu, čomu najskôr nerozumiete. Láska je jedno zo zla, ktoré nemožno skryť; prezradí ju jedno slovo, jeden neskromný pohľad, niekedy aj ticho.
Bernard z Clairvaux - (1090–1153), kresťanský svätec a cirkevný učiteľ, francúzsky mystický teológ, opát kláštora v Clairvaux, jeden zo zakladateľov templárskeho rádu. Bojoval proti herézam a voľnomyšlienkárstvu, inicioval najmä odsúdenie Pierra Abélarda.
Tomáš Akvinský - narodený ca. v roku 1225, hrad Roccasecca, blízko Aquino - zomrel 7. marca 1274, najuznávanejší katolícky náboženský filozof.
Tri typy vedomostí: myseľ - celá sféra duchovných schopností. inteligencia je schopnosť mentálneho poznania. rozum – schopnosť uvažovať. Poznanie je najušľachtilejšia ľudská činnosť: teoretický rozum, ktorý chápe pravdu, chápe a absolútna pravda, teda Boh.
Roger Bacon - nar. asi 1214,-d. po roku 1292 anglický filozof a prírodovedec. Tiež známy ako Úžasný doktor, veril, že skúsenosť: 1) skutočná životná skúsenosť, ktorú možno získať iba v procese života; a 2) overenie skúseností získané vonkajšími zmyslami. Zakladateľ experimentálnej vedy.
Aktívne sa venoval alchýmii, astrológii a optike. Veril, že alchýmia môže byť pre medicínu veľkým prínosom. Za cieľ všetkých vied považoval zvýšenie moci človeka nad prírodou.
Mikuláš z Oreem, alebo Mikuláš z Orezmu (pred 1330 - 1382) francúzsky filozof, matematik, astronóm, teológ. Jeho vedecké práce ovplyvnili Mikuláša Koperníka, Galilea a Descarta. Vzhľadom na všetky argumenty proti rotácii Zeme bol Oresmeov konečný verdikt o možnosti rotácie Zeme negatívny.
V stredoveku neexistovalo oddelenie vysokoškolského vzdelávania od stredoškolského vzdelávania, a preto mali univerzity nižšie a vyššie fakulty. Po štúdiu latinčiny na základnej škole študent (scolarius) vo veku 15-16 rokov a niekedy aj vo veku vstúpil na univerzitu na prípravnú fakultu. V stredoveku neexistovalo oddelenie vysokoškolského vzdelávania od stredoškolského vzdelávania, a preto mali univerzity nižšie a vyššie fakulty. Po štúdiu latinčiny na základnej škole študent (scolarius) vo veku 15-16 rokov a niekedy aj vo veku vstúpil na univerzitu na prípravnú fakultu.
„sedem slobodných umení“ (septem artes liberales), pozostávajúce z dvoch cyklov – „trivium“ (trivium – „križovatka troch ciest poznania“) a „quadrivium“ (quadrivium – „križovatka štyroch ciest poznania“). Až po štúdiu „filozofie“ bolo právo vstúpiť na vyššie fakulty: právo, medicínu, teológiu. (septem artes liberales), pozostávajúce z dvoch cyklov – „trivium“ (trivium – „križovatka troch ciest poznania“) a „quadrivium“ (quadrivium – „križovatka štyroch ciest poznania“). Až po štúdiu „filozofie“ bolo udelené právo vstúpiť na vyššie fakulty: právo, medicína, teológia trivium quadrivium trivium quadrivium
Triedy na univerzite boli vypočítané podľa učebných osnov vypracovaných na celý akademický rok. Delilo sa na dve nerovnaké časti: veľké obyčajné výchovné obdobie (magnus ordinarius) od októbra a niekedy od polovice septembra do Veľkej noci, ako aj „malé obyčajné výchovné obdobie (ordinarius parvus) od Veľkej noci do konca júna. Delenie na polroky alebo semestre sa na nemeckých univerzitách objavuje až ku koncu stredoveku Výučba na univerzite sa počítala podľa zostaveného učebného plánu na celý akademický rok Delila sa na dve nerovnaké časti: veľké bežné akademické obdobie (magnus ordinarius) od októbra a niekedy od polovice septembra do Veľkej noci, ako aj „malé obyčajné výchovné obdobie (ordinarius parvus) od Veľkej noci do konca júna. Delenie na polroky alebo semestre sa na nemeckých univerzitách objavilo až koncom stredoveku.
Formy výučby Lectio (prednáška) - úplná, systematická prezentácia akademický predmet, podľa programu stanoveného v stanovách, v určitých hodinách. Repetitio (opakovanie) je podrobné vysvetlenie konkrétneho textu s rôzne strany s prihliadnutím na všetky možné pochybnosti a námietky. Disputatio (rozprava) je jednou z najbežnejších foriem vyučovania. Vedenie univerzity im pripisovalo veľký význam.
Viera, rozum, skúsenosť Pierre (Peter) Abelard alebo Abelard (franc. Pierre Abailard/Abélard, lat. Petrus Abaelardus; apríl 1142) slávny scholastik a teológ stredovekého Francúzska, opakovane odsudzovaný katolíckou cirkvou za heretické názory.
Abélardovo učenie Boh dal človeku všetku silu na dosiahnutie dobrých cieľov, a teda aj rozum, aby udržal predstavivosť v medziach a usmerňoval náboženské presvedčenie. Viera je neotrasiteľne založená len na presvedčení dosiahnutom slobodným myslením; a preto viera získaná bez asistencie duševnej sily a prijatá bez nezávislého overenia je nehodná slobodného človeka. Boh dal človeku všetku silu na dosiahnutie dobrých cieľov, a teda aj rozum, aby udržal predstavivosť v medziach a usmerňoval náboženské presvedčenie. Viera je neotrasiteľne založená len na presvedčení dosiahnutom slobodným myslením; a preto viera získaná bez asistencie duševnej sily a prijatá bez nezávislého overenia je nehodná slobodného človeka. Jedinými zdrojmi pravdy sú dialektika a Sväté písmo. Aj apoštoli a cirkevní otcovia sa mohli mýliť. To znamenalo, že akákoľvek oficiálna cirkevná dogma, ktorá sa nezakladá na Biblii, môže byť v zásade falošná. Jedinými zdrojmi pravdy sú dialektika a Sväté písmo. Aj apoštoli a cirkevní otcovia sa mohli mýliť. To znamenalo, že akákoľvek oficiálna cirkevná dogma, ktorá sa nezakladá na Biblii, môže byť v zásade falošná.
Poznanie je sila Francis Bacon; 22. januára 1626) anglický filozof, historik, politická osobnosť, zakladateľ empirizmu.
Vrchol stredovekej filozofie Scholasticizmus (grécky σχολαστικός, „učenec, škola“) systematická stredoveká filozofia, sústredená okolo univerzít a predstavujúca syntézu kresťanskej (katolíckej) teológie a aristotelovskej logiky. Scholasticizmus (grécky σχολαστικός, „učenec, škola“) systematická stredoveká filozofia, sústredená okolo univerzít a predstavujúca syntézu kresťanskej (katolíckej) teológie a aristotelovskej logiky. Hlavné problémy Hlavné problémy Viera a poznanie Viera a poznanie Dôkaz existencie Boha Dôkaz existencie Boha Všeobecný a individuálny (problém univerzálií) Všeobecný a individuálny (problém univerzálií)
Tomáš Akvinský filozof a teológ, systematizátor ortodoxnej scholastiky, cirkevný učiteľ, doktor Angelicus, doktor Universalis, „princeps philosophorum“ („Princes of Philosophers“), zakladateľ tomizmu, člen dominikánskeho rádu; od roku 1879 je uznávaný ako najuznávanejší katolícky náboženský filozof, ktorý spájal kresťanskú náuku (najmä myšlienky Augustína) s filozofiou Aristotela.
Sformuloval päť dôkazov existencie Boha. Uznávajúc relatívnu nezávislosť prirodzeného bytia a ľudského rozumu tvrdil, že príroda končí v milosti, rozum vo viere, filozofickom poznaní a prírodnej teológii, založenej na analógii existencie, v nadprirodzenom zjavení Formuloval päť dôkazov existencie Boha. Uznávajúc relatívnu nezávislosť prirodzeného bytia a ľudského rozumu, tvrdil, že príroda končí v milosti, rozum vo viere, filozofické poznanie a prírodná teológia, založená na analógii existencie, v nadprirodzenom zjavení.
