Úvod do filozofie. FROLOV I. T. ET AL.

3. ed., Pereerab. a pridať. - M.: Republika, 2003. - 623 p.

"Úvod do filozofie" Vypravené tímom známych domácich špecialistov bol prvýkrát publikovaný v roku 1989 ako učebnica pre vyššie vzdelávacie inštitúcie. Jeho autorita medzi učiteľmi a študentmi a dnes zostáva vysoká. Nové vydanie "Úvod" sa výrazne recykluje a doplní. Zavádza čitateľov na jednu z najdôležitejších oblastí duchovnej kultúry ľudstva, zavádza ho so skúsenosťami s globálnou filozofickou myšlienkou v štúdii univerzálnych problémov ľudského a spoločnosť, pri pochopení realite modernej éry, základných úloh vedy; Systematický formulár predstavuje základné pojmy filozofie a jej najdôležitejšie problémy vrátane diskusie.

Publikácia je navrhnutá nielen pre študentov, absolvent študentov a učiteľov univerzít, ale aj na všetkých zainteresovaných filozofie.

Formát: Pdf.

Veľkosť: 1.8 MB

drive.google

Formát: DOC / ZIP.

Veľkosť: 1,03 MB

/ Stiahnuť súbor

Sekcia I. "Vznik filozofie a jej kultúrnych a historických typov"
Časť prvá. "Západná filozofia a jeho kultúrne a historické typy"
Kapitola I Prvá časť. "Genesis Western Filozofie"
KAPITOLA II ČASŤ II PRVÁ. "Antique Filozofia: Cosmocentrizmus"
Kozmologizmus predčasnej gréckej filozofie ontologizmus starovekej klasiky problém nekonečna a originalitu starožitnej dialektiky. Aporition Zenon Atomistickou interpretáciou bytia: Genesis ako nedeliteľným telom je ideálna interpretácia bytia: Genesis ako disembodovaná myšlienka kritiky učenia o nápadoch. Byť ako skutočný jedinec. Koncepcia podstaty medzi Aristotelom je koncepcia hmoty. Cosmos Doktrine Softlers: Muž - miera všetkých vecí Socrates: individuálne a nadDDIVIVERUAL V vedomie Etický racionalizmus SOCRATES: Znalosť je základom cnosti Problémom duše a tela na Platonove Štátna teória Aristotes: Osoba má verejný zviera, ktorý má názor Aristotele o duši: Pasívnu a aktívnu myseľ Etika Stoikov: lateant ideálne múdrosti etika epikura: fyzický a sociálny atomizmus neoplatonizmus: universum hierarchia
KAPITOLA III ČASŤ III. "Stredoveká filozofia: theocentrizmus"
Príroda a muža ako stvorenie Božieho stredovekého filozofie ako syntézu dvoch tradícií: kresťanské zjavenie a starožitná filozofia Essence a existencia kontroverzie realizmu a nominalizmu Foma Akvinsky - Systematizácia stredovekého scholastiky nominálnej kritiky Tomizmus: Prioritou vôle nad mysľou je špecificita stredovekej scholasticity postoj k prírode v stredoveku človeka - obraz a Podobnosť Boha problému duše a tela. Problém mysle a vôľa. Sloboda bude pamäť a história. Sacralizmus historickej filozofie v Byzancii
Kapitola IV Časť prvého. "Filozofia renesancie: antropocentrizmus"
Oživil humanizmus a problém jedinečnej osobnostnej osoby ako tvorca umelca sám a kult umelec antropocentrizmus a problém osobnosti pantheizmu ako špecifickým rysom oživenia oživenia výkladu oživenia diastetiky. Nikolai Kuzansky a princíp náhody protikladov nekonečného vesmíru N. Copernicus a J. Bruno. Heliocentrizmus
KAPITOLA V ČASŤ. "Filozofia nového času: Center Center"
Vedecká revolúcia a filozofia filozofie XVII storočia Osvietenia I. Kant: Z látky na túto tému, z bytia pre činnosti postupeného nemeckého idealizmu. Dialektika a princíp historizmu. Antropologizmus L. Feyerbach Filozofia K. Marx a F. Engels Positivizmus A. Schopenhauer a F. Nietzsche

Druhá časť. "Východná filozofia a jej kultúrne a historické typy"
Kapitola I Časť druhého. "Genesis" východná filozofia ""
KAPITOLA II ČASŤ II Druhá. "Indická filozofia"

KAPITOLA III ČASŤ III. "Čínska filozofia"
Pôvod vesmíru a jeho dojednanie doktríny znalostí a racionality
KAPITOLA IV ČASŤ DVA. "Arabská moslimská filozofia"
Pôvod vesmíru a jeho dojednanie doktríny znalostí a racionality

Časť tretej. "Filozofická myšlienka v Rusku v storočiach XI-XIX"
KAPITOLA I ČASŤ I ČASŤ IIRD. "Filozofická kultúra stredovekého Ruska"
KAPITOLA II ČASŤ II. "Filozofická myšlienka v Rusku v storočí XVIII"
Kapitola III Časti tretieho. "Filozofická myšlienka v Rusku v XIX storočí"
Schellingism Slovanský film Západný positivisizmus, antropologizmus, materializmus konzervatizmu filozofie filozofických myšlienok v ruskej literatúre: F.M. Dospoevsky a L. N. Tolstoy Duchovná a akademická filozofia metafyziky UNITY V. S. SOLOVYOVA Pôvod ruskej kozmickej lode

Štvrtá časť. "Moderná filozofia: Synthesis kultúrnych tradícií"
Kapitola I Časť I Štvrtý. "Prechod z klasickej filozofie na neklasické"
Neokantianizmus a neaghegelizmus pragmatizmus filozofie života filozofie psychoanalýzy ranovitalizmu (X. Ortega-I-Gasset) Personalizmus
KAPITOLA II ČASŤ II Štvrtý. "Z fenomenológie k existencie a hermeneutike"
Fenomenológia (E. Gusserl) Existuralizmus HermeneVics Štrukturalizmus
Kapitola III Štvrtá časť. "Analytická filozofia"
Vznik analytickej filozofie neorealizmu a jazykovej analýzy (J. E. MOORE) LOGICKÁ ANALÝZA (B. RUSSELL) z "LOGICKÉHO FILZOPHICKÉHO OBCHODU" na "filozofický výskum" (L. Wittgenstein) ďalší rozvoj analytickej filozofie
KAPITOLA IV ČASŤ ŠTVNÚ. "Filozofia vedy: z logického pozitivizmu na epistemologický anarchizmus"
Predmet filozofie vedeckých logických pozitívnych falzifikátov (K. Popper) Koncepcia vedeckých revolúcií (T. Kun) Metodika výskumných programov (I. Lakatos) Epistemologický anarchizmus (P. Feyebend)
KAPITOLA V ČASKU ŠTVRTA. "Náboženská filozofia"
Západná náboženská filozofia Ruská náboženská filozofia filozofické tajomstvo
KAPITOLA VI ČASŤ. "Marxistická filozofia (xx storočia)"
Marxistická filozofia v Ii International Filozofické body V. I. Lenin Marxist-Leninistická filozofia západného marxizmu
KAPITOLA VII ČASŤ. "Filozofické prúdy konca XX - skorého XXI storočia"
Postmoderná filozofia z filozofie života na biofilizofiu. Na ceste k novému naturalizmu

Oddiel II. "Teoretické základy filozofie: problémy, koncepty, zásady"
Kapitola I. "Genesis"
Životné korene a filozofický význam problému sú filozofickej kategórie Genesis Basic formy a dialektika bytia
KAPITOLA II. "Hmotnosť"
Koncepcia hmoty Moderná veda o štruktúre pohybu hmoty priestoru a času
Kapitola III. "Príroda"
Príroda ako predmet filozofického chápania prírody ako predmet vedeckej analýzy, aký je rozdiel v dvoch plodinách - prírodoved-vedecké a humanitárne? Na ceste k dialógu dvoch kultúr Ekologický problém v moderný svet
KAPITOLA IV. "Ľudský"
Čo je to osoba? Tajomstvo anthroposociogenézy Jednota biologického a sociálneho problému života a smrti v duchovnej skúsenosti človeka ľudstva ako Svetové spoločenstvo
Kapitola V. "Vedomie"
Nastavenie problému vedomia vo filozofii Interakcia interakcie ako genetický priestor vedomia vedomia ako nevyhnutnú podmienku pre reprodukciu ľudskej kultúry seba-vedomia
KAPITOLA VI. "Poznávanie"
Poznanie ako predmet filozofickej analýzy. Štruktúra znalostí. Zmyselné a racionálne znalosti teórie pravdy
KAPITOLA VII. "Aktivita"
Transformácia charakteru praxe ľudskej činnosti ako filozofickej kategórie aktivity aktivity horizontu ako hodnota a komunikácia
KAPITOLA VIII. "Spoločnosť"
Spoločnosť ako systém verejného pokroku: civilizácia a formácie filozofia histórie: Periodizačný problém
KAPITOLA IX. "Kultúra"
Byť kultúrou Genesis a dynamika kultúry kultúry kultúry Typológia Kultúra Kultúra - Spoločnosť - Príroda
Kapitola X. "Veda"
Veda v moderných svetových vedeckých poznatkoch a jej špecifických značkách budovy a dynamiky vedecké poznatky Filozofia a rozvoj vedeckej logiky, metodiky a metódy vedeckého poznania etiky vedy
KAPITOLA XI. "Osobnosť"
Individuálne, individualita, osobnosť a právo
KAPITOLA XII. "Budúcnosť"
Periodizácia budúcej vedeckej a technickej revolúcie a alternatív k budúcnosti ľudstva tvárou v tvár globálnym problémom budúcnosť ľudstva a skutočného historického procesu
Záver. "Filozofia pri hľadaní a rozvoji"

Úvod do filozofie. FROLOV I. T. ET AL.

3. ed., Pereerab. a pridať. - M.: Republika, 2003. - 623 p.

Publikácia je navrhnutá nielen pre študentov, absolvent študentov a učiteľov univerzít, ale aj na všetkých zainteresovaných filozofie.

Formát: Pdf.

Veľkosť: 1.8 MB

drive.google

Formát: DOC / ZIP.

Veľkosť: 1,03 MB

/ Stiahnuť súbor

Sekcia I. "Vznik filozofie a jej kultúrnych a historických typov"
Časť prvá. "Západná filozofia a jeho kultúrne a historické typy"
Kapitola I Prvá časť. "Genesis Western Filozofie"
KAPITOLA II ČASŤ II PRVÁ. "Antique Filozofia: Cosmocentrizmus"
Kozmologizmus predčasnej gréckej filozofie ontologizmus starovekej klasiky problém nekonečna a originalitu starožitnej dialektiky. Aporition Zenon Atomistickou interpretáciou bytia: Genesis ako nedeliteľným telom je ideálna interpretácia bytia: Genesis ako disembodovaná myšlienka kritiky učenia o nápadoch. Byť ako skutočný jedinec. Koncepcia podstaty medzi Aristotelom je koncepcia hmoty. Cosmos Doktrine Softlers: Muž - miera všetkých vecí Socrates: individuálne a nadDDIVIVERUAL V vedomie Etický racionalizmus SOCRATES: Znalosť je základom cnosti Problémom duše a tela na Platonove Štátna teória Aristotes: Osoba má verejný zviera, ktorý má názor Aristotele o duši: Pasívnu a aktívnu myseľ Etika Stoikov: lateant ideálne múdrosti etika epikura: fyzický a sociálny atomizmus neoplatonizmus: universum hierarchia
KAPITOLA III ČASŤ III. "Stredoveká filozofia: theocentrizmus"
Príroda a muža ako stvorenie Bohom stredovekej filozofie ako syntéza dvoch tradícií: kresťanská zjavenie a starožitná filozofia Essence a existencia kontroverzie realizmu a nominalizmu Foma Akvinsky - Systematizátor stredovekého scholastiky nominálnej kritiky Tomizmus: prioritou Bude nad mysľou špecifickosť stredovekej schudistenstva postoj k prírode v stredoveku. Muž - obraz a podobnosť Boha Problémom duše a tela je problémom mysle a vôle. Sloboda bude pamäť a história. Sacralizmus historickej filozofie v Byzancii
Kapitola IV Časť prvého. "Filozofia renesancie: antropocentrizmus"
Oživil humanizmus a problém jedinečnej osobnostnej osoby ako tvorca umelca sám a kult umelec antropocentrizmus a problém osobnosti pantheizmu ako špecifickým rysom oživenia oživenia výkladu oživenia diastetiky. Nikolai Kuzansky a princíp náhody protikladov nekonečného vesmíru N. Copernicus a J. Bruno. Heliocentrizmus
KAPITOLA V ČASŤ. "Filozofia nového času: Center Center"
Vedecká revolúcia a filozofia filozofie XVII storočia Osvietenia I. Kant: Z látky na túto tému, z bytia pre činnosti postupeného nemeckého idealizmu. Dialektika a princíp historizmu. Antropologizmus L. Feyerbach Filozofia K. Marx a F. Engels Positivizmus A. Schopenhauer a F. Nietzsche

Oddiel II. "Teoretické základy filozofie: problémy, koncepty, zásady"
Kapitola I. "Genesis"
Životné korene a filozofický význam problému sú filozofickej kategórie Genesis Basic formy a dialektika bytia
KAPITOLA II. "Hmotnosť"
Koncepcia hmoty Moderná veda o štruktúre pohybu hmoty priestoru a času
Kapitola III. "Príroda"
Príroda ako predmet filozofického chápania prírody ako predmet vedeckej analýzy, aký je rozdiel v dvoch plodinách - prírodoved-vedecké a humanitárne? Na ceste k dialógu dvoch kultúr, environmentálny problém v modernom svete
KAPITOLA IV. "Ľudský"
Čo je to osoba? Tajomstvo anthroposociogenézy Jednota biologického a sociálneho problému života a smrti v duchovnej skúsenosti človeka ľudstva ako Svetové spoločenstvo
Kapitola V. "Vedomie"
Nastavenie problému vedomia vo filozofii Interakcia interakcie ako genetický priestor vedomia vedomia ako nevyhnutnú podmienku pre reprodukciu ľudskej kultúry seba-vedomia
KAPITOLA VI. "Poznávanie"
Poznanie ako predmet filozofickej analýzy. Štruktúra znalostí. Zmyselné a racionálne znalosti teórie pravdy
KAPITOLA VII. "Aktivita"
Transformácia charakteru praxe ľudskej činnosti ako filozofickej kategórie aktivity aktivity horizontu ako hodnota a komunikácia
KAPITOLA VIII. "Spoločnosť"
Spoločnosť ako systém verejného pokroku: civilizácia a formácie filozofia histórie: Periodizačný problém
KAPITOLA IX. "Kultúra"
Byť kultúrou Genesis a dynamika kultúry kultúry kultúry Typológia Kultúra Kultúra - Spoločnosť - Príroda
Kapitola X. "Veda"
Veda v moderných svetových vedeckých poznatkoch a jej špecifických známkach štruktúry a dynamiky vedeckej poznatej filozofie a rozvoja vedeckej logiky, metodiky a metódy vedeckého poznania etiky vedy
KAPITOLA XI. "Osobnosť"
Individuálne, individualita, osobnosť a právo
KAPITOLA XII. "Budúcnosť"
Periodizácia budúcej vedeckej a technickej revolúcie a alternatív k budúcnosti ľudstva tvárou v tvár globálnym problémom budúcnosť ľudstva a skutočného historického procesu
Záver. "Filozofia pri hľadaní a rozvoji"

FROLOV I. et al. Úvod do filozofie

Oddiel I Vznik filozofie a jej kultúrnych a historických typov 37

Úvod do filozofie: Štúdie. Príručka pre univerzity / auth. Hovor: FROLOV I. T. a kol. - 3. ed., Ererab a pridať. - M.: Republika, 2003. - 623 p.

Tím autora:
I. T. FROLOV - Akademik Ruskej akadémie vied, profesora (vedúci orgánov) (predslov; Oddiel II, CH. 4: 2-3; záver); E. A. Arab-Oglu - Doktor filozofických vied, profesor (oddiel II, CH 8: 2-3; CH. 12); V. G. Borzenkov - Doktor filozofických vied, profesor (oddiel I, časť IV, CH. 7: 2; oddiel II, CH. 2: 1; CH. 3); P. P. GAIDENCO - Zodpovedajúci člen Ruskej akadémie vied, profesor (oddiel I, časť I, CH. 1-4; CH. 5: 1-4; časť IV, CH. 1: 3; CH. 2: 2); M. N. Waltsky - Doktor filozofických vedy, profesor (oddiel I, časť I, CH 5: 5; Časť IV, CH. 6: 1-2); B. L. Gubman - Doktor filozofických vied, profesor (oddiel I, časť IV, CH 5: 1); V.I. Dobrynina - Doktor filozofických vied, profesora (oddiel I, časť IV, CH. 1: 1, 2, 4, 6); M. A. Dišír - kandidát na filozofiu, docent (oddiel I, časť IV, CH 5: 3); V. J. Kelle - Doktor filozofie, profesora (oddiel I, časť IV, CH. 6: 3 (4); oddiel II, CH. 9); M. S. KOZLOVA - Doktor filozofie, profesora (Úvod; Oddiel I, časť IV, CH. 3); V. G. KUZNETSOV - Doktor filozofie, profesora (oddiel I, časť IV, CH. 2: 3); V. A. Lecturecya - Zodpovedajúci člen Ruskej akadémie vied, profesor (oddiel II, CH 5: 4; CH. 6); N. N. LYSENKO - Kandidát na filozofických vedách, docent (oddiel I, časť IV, CH. 1: 5; CH. 2: 4); V. I. MOLCHANOV - Doktor filozofie, profesora (oddiel I, časť IV, CH 2: 1); N. V. Motrosilova - Doktor filozofie, profesora (oddiel II, CH. 1); A. N. Mohkin - Kandidát na filozofiu, docent, profesor (oddiel I, časť I, CH. 5: 7); A. L. NIKIFOROV - Doktor filozofie, profesora (oddiel I, časť I, CH 5: 6; časť IV, CH. 4: 1-4, 6); A. P. Ogurtsov - lekár filozofie, profesor (oddiel I, časť IV, CH. 6: 3 (1-3); E. L. Petrenko - Doktor filozofických vied, profesora (oddiel I, časť IV, GL 6: 4); BN Verus - Doktor filozofie, profesora (oddiel I, časť IV, CH. 4: 5); VV Serbinenko - Doktor filozofie, profesora (oddiel I, časť III; časť IV, CH. 5: 2); da Silev - Doktor filozofie, profesora (oddiel I, časť IV, CH. 7: 1); E. YU. SOLOVYOV - Doktor filozofie, profesora (časť. II, CH. 4: 1, 4; CH. 11); MT StepAnyants - Doktor filozofie, profesora (oddiel I, časť II); vs Stepin - Academicijský akademik Ruskej akadémie vied, profesor (oddiel II, CH 2: 2-4; CH. 10: 1-5); VN Shevchenko - Doktor filozofie, profesora (oddiel II, CH 8: 1); vs Svrosrev - Doktor filozofických vied, profesora (oddiel II, CH 5: 1-3; CH. 7); BG YUDIN - Zodpovedajúci člen Ruskej akadémie vied, profesora (oddiel II, CH. 10: 6).

ISBN 5-250-01868-8

Úvod do filozofie: Štúdie. Príručka pre univerzity / auth. Hovor: FROLOV I. T. a kol. - 3. ed., Ererab a pridať. - M.: Republika, 2003. - 623 p.

I. T. FROLOV - Akademik Ruskej akadémie vied, profesora (vedúci orgánov) (predslov; Oddiel II, CH. 4: 2-3; záver); E. A. Arab-Oglu - Doktor filozofických vied, profesor (oddiel II, CH 8: 2-3; CH. 12); V. G. Borzenkov - Doktor filozofických vied, profesor (oddiel I, časť IV, CH. 7: 2; oddiel II, CH. 2: 1; CH. 3); P. P. GAIDENCO - Zodpovedajúci člen Ruskej akadémie vied, profesor (oddiel I, časť I, CH. 1-4; CH. 5: 1-4; časť IV, CH. 1: 3; CH. 2: 2); M. N. Waltsky - Doktor filozofických vedy, profesor (oddiel I, časť I, CH 5: 5; Časť IV, CH. 6: 1-2); B. L. Gubman - Doktor filozofických vied, profesor (oddiel I, časť IV, CH 5: 1); V.I. Dobrynina - Doktor filozofických vied, profesora (oddiel I, časť IV, CH. 1: 1, 2, 4, 6); M. A. Dišír - kandidát na filozofiu, docent (oddiel I, časť IV, CH 5: 3); V. J. Kelle - Doktor filozofie, profesora (oddiel I, časť IV, CH. 6: 3 (4); Oddiel II, CH. 9); M. S. KOZLOVA - Doktor filozofie, profesora (Úvod; Oddiel I, časť IV, CH. 3); V. G. KUZNETSOV - Doktor filozofie, profesora (oddiel I, časť IV, CH. 2: 3); V. A. Lecturecya - Zodpovedajúci člen Ruskej akadémie vied, profesor (oddiel II, CH 5: 4; CH. 6); N. N. LYSENKO - Kandidát na filozofických vedách, docent (oddiel I, časť IV, CH. 1: 5; CH. 2: 4); V. I. MOLCHANOV - Doktor filozofie, profesora (oddiel I, časť IV, CH 2: 1); N. V. Motrosilova - Doktor filozofie, profesora (oddiel II, CH. 1); A. N. Mohkin - Kandidát na filozofiu, docent, profesor (oddiel I, časť I, CH. 5: 7); A. L. NIKIFOROV - Doktor filozofie, profesora (oddiel I, časť I, CH 5: 6; časť IV, CH. 4: 1-4, 6); A. P. Ogurtsov - lekár filozofie, profesor (oddiel I, časť IV, CH. 6: 3 (1-3); E. L. Petrenko - Doktor filozofických vied, profesora (oddiel I, časť IV, GL 6: 4); BN Verus - Doktor filozofie, profesora (oddiel I, časť IV, CH. 4: 5); VV Serbinenko - Doktor filozofie, profesora (oddiel I, časť III; časť IV, CH. 5: 2); da Silev - Doktor filozofie, profesora (oddiel I, časť IV, CH. 7: 1); E. YU. SOLOVYOV - Doktor filozofie, profesora (časť. II, CH. 4: 1, 4; CH. 11); MT StepAnyants - Doktor filozofie, profesora (oddiel I, časť II); vs Stepin - Academicijský akademik Ruskej akadémie vied, profesor (oddiel II, CH 2: 2-4; CH. 10: 1-5); VN Shevchenko - Doktor Filozofie, profesora (oddiel II, CH 8: 1); vs Svrosrev - Doktor filozofických vied, profesora (oddiel II, CH 5: 1-3; CH. 7); BG YUDIN - ČLENSTVY RUŠE AKADY Sciences, profesor (oddiel II, CH. 10: 6).

ISBN 5-250-01868-8

Publikácia je navrhnutá nielen pre študentov, absolvent študentov a učiteľov univerzít, ale aj na všetkých zainteresovaných filozofie.

Predslov 3.

Úvod:

Čo je filozofia 7

1. WorlDview 7 o Eve filozofie 7

Koncepcia Worldview 8 Moskdom a Svetový pohľad 9

Vital-Day a teoretické svetové zobrazenie 11

2. Objednávky filozofie 13 mýtu 13 lásky k múdrosti 15

Tajomstvo filozofov 16.

3. Filozofický svetviera 18 svet a muž 18 Hlavná otázka filozofie 19 filozofického kognície 21

Poznanie a morálka 22

4. Problém vedy filozofického svetonázoru 23 spor o kognitívnej hodnote filozofie 23

Filozofia a veda: príbuznosť a rozdiel kognitívnych funkcií 27

5. Účel filozofie 28 Sociálny a historický charakter filozofickej myšlienky 28 Filozofia v systéme kultúry 30 Funkcií filozofie 31 Druh filozofických problémov 34

Vznik filozofie a jej kultúrnych a historických typov 37

Západná filozofia a jej kultúrne a historické typy 40

Kapitola 1 Genesis Western Filozofie 40

Kapitola 2 Starožitná filozofia: Cosmocentizmus 42

1. Kozmologizmus predčasnej gréckej filozofie 43

2. Starožitný klasický ontologizmus 43

3. Problém nekonečna a originalitu starožitnej dialektiky. Yenon Apriya 44.

4. Atomistická interpretácia Genesis: Genesis ako nedeliteľné telo 45

5. Ideálna interpretácia bytia: Byť ako disembodovaná myšlienka 46

6. Kritika učenia o myšlienkach. Genesis ako skutočný jednotlivec 47

7. Koncepcia esencie (látka) v Aristotele 47

8. Koncepcie záležitosti. Doktrína kozmos 48

9. Softlers: Man - Meranie všetkých vecí 50

10. Socrates: individuálne a nadindividuálne vedomie 51

11. Etický racionalizmus SOCRATES: Znalosť je základom cnosti 51

12. Problém dušu a tela na Plato 52

13. Platonova Štátna teória 53

14. Aristotle: Človek je verejné zviera, ktoré je vybavené mysľou 54

15. Učenie Aristotele o duši. Pasívna a aktívna myseľ 55

16. Etika STOIKOV: LATEANT IDEAL WISDOM 55

17. ECHO EPICURA: Fyzický a sociálny atomizmus 56

18. Neoplatonizmus: Universum Hierarchia 57

Stredoveká filozofia: Teocentrizmus 58

1. Príroda a muža ako stvorenie Boha 59

2. Stredoveká filozofia ako syntéza dvoch tradícií: kresťanská zjavenie a starožitná filozofia 60

3. Subjekt a existencia 60

4. Polemiká realizmu a nominalizmu 61

5. THOMAS AKVINSKY - Systematizátor stredovekého scholastiky 61

6. Nominálna kritika tomizmus: bude priorita nad mysľou 62

7. Špecifickosť stredovekého scholastiky 64

8. Postoj k prírode v stredoveku 64

9. Človek - obraz a podobnosť Boha 65

10. Problém s dušou a telom 66

11. Problém mysle a vôľa. Bude sloboda 67.

12. Pamäť a história. Sacralizmus historickej genesis 68

13. Filozofia v Byzancii (IV-XV storočia) 69

Kapitola 4 Renesančná filozofia: Antropocentrizmus 71

1. Reborn Humanizmus a problém unikátnej individuality 71

2. Človek ako tvorca sám 72

3. Apotheóza umenia a kultu Umelec-Creator 73

4. Antropocentrizmus a problém identity 74

5. Pantheizmus ako špecifický rys renesančnej naturológie 74

6. Obmedzený výklad diakálu. Nikolay Kuzansky a princíp náhody protikladov 75

7. Infinite Universe N. Copernicus a J. Bruno. Heliocentrizmus 77.

KAPITOLA 5 NOVÉHO ČASU Filozofia: 178 Vedecké centrum

1. Vedecká revolúcia a filozofia XVII storočia 78 F. Bacon: nominalizmus a empiricizmus. Znalosti - Sila 79 Rozvoj indukčnej metódy 80

Subjektívne znaky vedomia ako zdroj bludov 81 R. descartes: dôkaz ako kritérium pravdy. "Myslím si preto, že existuje" 82

Metafyzics R. Descarte: Látky a ich atribúty. Doktrína vrodených myšlienok 84 nominalizmu T. Gobbs 85 B. Spinosa: Doktrína látky 86

Labnitz: Doktrína multiplikácie látok 87 Doktrína bezvedomí Zobrazenia 88

"Pravdy mysle" a "skutočnosť pravdy". Oznámenie gnosológie s ontológiou v filozofii XVII storočia 89

2. Filozofia osvietenia 89.

Sociálno-historické pozadie osvietenia ideológie. Boj proti metafyzike 90 sociálno-právny ideál osvietenia. Kolízia "súkromný záujem" a "všeobecná spravodlivosť" 90 nehody a nevyhnutnosti 91

Interpretácia ľudského osvietenia 92

3. I. Kant: Z látky do predmetu, z bytia na činnosti 93 spravodlivosti I. Kant Univerzálne a potrebu vedeckého poznania 94 Priestor a čas - priori formy zmyselnosti 95 dôvodu a problém objektivity vedomostí 95 Z dôvodu a rozdielu 96 fenoménu a "vec v sebe", príroda a sloboda 97

4. Postwoman Nemecký idealizmus. Dialektika a princíp historizmu. Antropologizmus L. Feyerbach 98 História ako spôsob, ako byť predmetom 99

I. G. Fichte: Aktivita I ako začiatok celého, čo je 100

Dialektika Fichte 101 NaturOfilosofia F. V. Y. SCHELLING 702

Dialektická metóda G. V. F. HEGEL 103 Systém Hegel 105 Antropologizmus L. Feierbach 106

5. Filozofia K. Marx a F. Engels (z klasickej filozofie k zmene sveta)

K. Marx ako sociálny filozof 107 Dialektická metóda K. Marx 111

Vývoj dialektického materializmu F. Engels 113 Posledné diela F. ENGELS 775

6. Positivizmus (z klasickej filozofie k vedeckým poznatkom) 116

Prvá vlna pozitivizmov: O. KONT, Spencer a J. S. Mill 776 Druhá vlna positivizmu: E. max 720

7. A. SHOPENHAUER A F. Nietzsche (z klasickej filozofie k iracionalizmu a nihilizmu) 123 A. Schopenhauer: Mier ako vôľa a výkonnosť 124

F. Nietzsche: bude napájať 725

"Východná filozofia" a jej kultúrne a historické typy 129

Kapitola 1 Genesis "Východné filozofie" 130

Kapitola 2 Indická filozofia 132

1. Pôvod vesmíru a jeho vydania 132

2. Vyučovanie o človeku 135

3. Znalosť a racionalita 136

Kapitola 3 Čínska filozofia 137

1. Pôvod vesmíru a jeho vydania 137

2. Vyučovanie o človeku 139

3. Znalosť a racionalita 140

Kapitola 4 Arabsko-moslimská filozofia 742

1. Pôvod vesmíru a jeho dávkovaniu 142

2. Vyučovanie o človeku 144

3. Znalosť a racionalita 146

Filozofická myšlienka v Rusku v storočiach XI-XIX 749

Kapitola 1 Filozofická kultúra stredovekých RUS 750

Filozofická myšlienka v Rusku v XVIII Century 157

Filozofická myšlienka v Rusku v XIX Century 764

1. Rozvrh 165.

2. Slovanský film 767.

3. Západný 170.

4. Positivizmus, antropologizmus, materializmus 175

5. Filozofia konzervativizmu 179.

6. Filozofické myšlienky v ruskej literatúre: F. M. Dostoevsky a L. N. Tolstoy 181

7. Duchovný akademický Filozofia 183.

8. Metafyzika Jednote V. S. SOLOVYOV 186

9. Narodenie ruskej kozmickej lode 190

Moderná filozofia: Syntéza kultúrnych tradícií 192

Kapitola 1 Prechod z klasickej filozofie na neklasický 792

1. NeocAntianizmus a neogeria 194

2. Pragmatizmus 199.

3. Životná filozofia 201.

4. Filozofia psychoanalýzy 205.

5. Ranovitalizmus (X. Ortega-i-gasset) 208

6. Personalizmus 211.

Kapitola 2 z fenomenológie pre existencializmus a hermeneutika 213

1. Fenomenológia (E. Gusserl) 213

2. Existencializmus 217.

3. Germenevics 220.

4. Štruktúrstvo 223.

Kapitola 3 Analytická filozofia 226

1. Vznik analytickej filozofie 227

2. Neoreline a jazyková analýza (J. E. MOORE) 228

3. Logická analýza (B. Russell) 229

4. Z "Logic-Filozofická pojednanie" na "filozofický výskum" (L. Wittgenstein) 233

5. Ďalší rozvoj analytickej filozofie 238

Floa 4 vedecká filozofia: Od logického pozitivizmu

Epistemologický anarchizmus 240.

1. Predmet filozofie vedy 240

2. Logický positivizmus 241.

3. Falšovanie (K. Popper) 243

4. Koncepcia vedeckých revolúcií (T. Kun) 247

5. Metodika výskumných programov (I. Lakatos) 249

6. Epistemologický anarhizmus (P. Feyebend) 252

Kapitola 5 Náboženská filozofia 254

1. Západná náboženská filozofia 255 hlavných zástupcov, pokyny a problémy 255 Mind a Vera 256 bohov svet 257

Človek ako tvorca kultiva 259 "Dve mikiny" 261

2. Ruská náboženská filozofia 262 "Náboženská filozofická renesancia" 262 D. S. MEREZHKOVSKY 265

V.V. Rozanov 267 B. F. ERN 269

P. \\ t I. NOVGOROD Obyvatelia 271 E. N. Trubetskaya 272 N. A. Berdyaev 273

C. N. BULGAKOV 275

P. \\ t A. FLORENSKY 276 S. L. FRANK 278 N. O. LOCKKY 279 L. SHESTE 280 P. FEDOTOV 282

L. P. KARSAVIN 283 I. A. ILYIN, B. P. VYSHSLAVTSEV, V. V. ZENKOVSKY, G. V. FLVOVSKY 284

3. Filozofický mysticizmus 284 Aký je mysticizmus a mysticizmus? 285.

Hlavné školy filozofického mystikum 286

Marxistická filozofia (XX storočia) 289

1. Marxistická filozofia v II International 289

2. Filozofické pohľady V. I. Lenin 292

"Materializmus a empiricizmus" 293 "filozofický notebook" 294 Politická filozofia V. I. Lenin 295

3. Marxist-Leninistická filozofia 297 Kontroverzia medzi "mechanikou" a "DIALECTIKA" 297 Diskusie z 30. rokov 298 Diskusia z roku 1947 300

Vývoj vedeckých a humanistických základov domácej filozofie na konci 50. rokov - začiatkom 90. rokov 301

4. Západný marxizmus 308 Hlavné toky a zakladatelia (A. Gramshi, D. Lukach, K. Korsh) 308 Frankfurt School 312

"Štrukturálne marxizmus" (L. al-Tier) 313

Filozofické prúdy na konci XX - Skoré XXI Century 315

1. Postmoderná filozofia 315 Vznik a tvorba postmodernizmu 575 Moderné 316

Postmodernizmus ako duchovný stav a životný štýl 319 Postmodernizmus Filozofia 321

2. Z filozofie života na biofilizofiu. Na ceste k novému prírodoveku 329

Život, filozofia života a biofilosofia 329

Biofilosofia - Aká je jej esencia? 333.

Teoretické základy filozofie: problémy, koncepty, princípy 337

Kapitola 1 Genesis 339

1. Životné korene a filozofický význam problému Genesis 340 Svet je, bude 340 bytie sveta ako vyjadrenie jeho jednotu 342

Svet ako kumulatívna realita 343

3. Základné formy a dialektúra Genesis 349 Genesis a existencia; Základné formy Genesis 349 Genesis, procesy a podmienky prírody 350

Genesis produkovaný osobou vecí ("druhá povaha") 352 Genesis osoby vo svete vecí 354 Špecifickosť ľudskej bytosti 356

Genesis individuálnej duchovnej 358 Genesis objektifikovaných duchovných 361

Kapitola 2 Hmota 364

1. Koncepcia hmoty 365.

2. Moderná veda o štruktúre hmoty 365

Úrovne organizácie neživého charakteru 366 Štruktúra hmoty v biologickej a sociálnej úrovni 570

3. Pohyb 372 koncepcie pohybu. Oznámenie o pohybe a záležitosti 372

Hlavné typy pohybu 374 návrhov hmoty. Ich kvalita špecifickosť a vzťah 5 76

4. Priestor a čas 379 Koncepcia priestoru a času 379

Relačný a podstatný koncept priestoru a času 381 Prepojenie priestoru a pohyblivého záležitosti 381 Problém rozmeru času a jeho nekonečna 383

KVALITAČNÝ PRIPOJENÝ PROSTREDNÍCTVO PRAVDA VEĽKÝCH VÝROBKOV VOĽNOSTI 385 VLASTNOSTI BIOLOGICKÉHO SPOKUJÚCEHO TIMUMU 386 Sociálny priestor a čas 387

Kapitola 3 Príroda 391

1. Príroda ako predmet filozofického porozumenia 391

2. Príroda ako predmet vedeckej analýzy 393

3. Aký je rozdiel medzi dvoma kultúrami - Prirodzene vedecké a humanitárne? 395.

4. Na ceste k dialógu dvoch kultúr 397

5. Environmentálny problém v modernom svete 399

Kapitola 4 Ľudia 406

1. Čo je to osoba? Tajomstvo antropo-Sociogenézy 406 ľudí ako predmet predmetovej praktickej aktivity 406 Problém antroposociogenézy 408

Činnosť. Genesis s veľmi ťažkosťou 409 socializovanej funkcie jazyka 410

Regulácia manželských vzťahov a vznik primitívneho generovaného spoločenstva 411 morálnych a sociálnych zákazov ako faktor antroposociogiogenézy 413 Primitívna komunálna organizácia a dozrievanie práce 415 Všetci pochádzajú z praveku 415

2. Jednota biologických a sociálnych 416 prírodných a verejných osobne osobne 416

Biológia a sociologické prístupy na osobu 418

Muž Biológia v ére vedeckej a technickej revolúcie 419

3. Problém života a smrti v duchovnej skúsenosti človeka 420 v tom, čo zmysel života? Nastavenie problému 420.

Filozofia o zmysle života, o smrti a nesmrteľnosti človeka 421, koľko žiť osobu? Ako žiť? V mene toho, čo žiť? 423 "Právo na smrť" 424

4. Ľudstvo ako svetové spoločenstvo 426

Globálna jednotka a globálne nebezpečenstvo 426 Humanistic Progress Opatrenie 428

Kapitola 5 Vedomie 431

1. Nastavenie problému vedomia vo filozofii 431

2. Informácie interakcie ako genetický predpoklad vedomia 432 Vznik informácií Interakcia 432 Druhy a úrovne informácií Interakcia 435 Essence mentálneho 437

3. Vedomie ako nevyhnutná podmienka pre reprodukciu ľudskej kultúry 440

Verejná povaha vedomia 440 Vedomie a jazyk 444

4. Samo-vedomia 447 Štruktúra a formy seba-vedomia 447

Predmet a reflexita seba-vedomia 448

KAPITOLA 6 ZNALOSTI 452

1. Poznanie ako predmet filozofickej analýzy 452

2. Štruktúra poznatkov. Zmyselné a racionálne znalosti o 453 znalostiach ako systém 453 vedomostí, reflexie, informácií 453

Zmyselné vedomosti a jeho prvky 455 špecifík a úloha zmyselných znalostí verejnosti 458

Jednota zmyselných a racionálnych poznatkov o 459 koncepcii ako hlavná forma racionálnej znalosti 460 tvorivosti a intuícia 464 Vysvetlenie a porozumenie 467

3. Teória pravdy 469

Aká je pravda? 469 Pravda ako proces 471

Pravdy, hodnotenie, hodnoty; Faktory stimulovanie a skreslenie pravdy 471

Kapitola 7 Aktivita 473

1. Konverzný charakter ľudskej činnosti 473 vzťahu osoby s jeho okolitou realitou 473 jednota vonkajšej aktivity a samostatne implantácie 475

2. Prax ako filozofická kategória 475

Špecifická forma ľudskej bytosti vo svete 475 úlohu praxe pri tvorbe ľudstva a jeho kultúry 476

3. Horizonty aktivity 479 Aktivita ako uzavretý systém 479 aktivita ako otvorený systém 480

4. Aktivita ako hodnota a komunikácia 481 Hodnota Meranie aktivity 481 Činnosti a komunikácia 483

Kapitola 8 Spoločnosť 485

Úvod: Čo je to filozofia

Filozofia je jednou z najstarších regiónov vedomostí, duchovnej kultúry. Väzba vo VII-VI City BC. e. V Indii, Číne, starovekej Grécku sa stala stabilnou formou vedomia, ktoré zainteresovali ľudí všetkých ďalších storočí. Povolanie filozofov bolo vyhľadávaním odpovedí na otázky a veľmi formulovanie otázok týkajúcich sa svetonázoru. Artikulácia takýchto otázok je životne dôležitá pre ľudí. To je obzvlášť viditeľné v ére zmeny s ich komplexným plexusom problémov - po tom všetkom, potom je potom aktívne overovateľ pre prácu a samotný svetopis sa konvertuje. Takže v príbehu bol vždy. Ale možno nikdy neuviedli tak akútne úlohy filozofického chápania všetkého, čo sa deje, ako obdobie dejín, na samom začiatku III tisícročia.

1. WORLDVIEW

V očakávaní filozofie

Spustenie štúdie filozofie, mnohí už majú určitú predstavu o tom: si môže pamätať na mená slávnych filozofov s veľkým alebo menším úspechom, a možno dokonca vysvetliť v prvej aproximácii a čo je filozofia. V zozname otázok - každý deň, výroba, politické, vedecké a iné - zvyčajne je to zvyčajne možné a bez špeciálneho vzdelávania, identifikovať otázky filozofickej povahy, povedzme, že: svet je konečný alebo nekonečný, ak existuje absolútna, Konečné poznatky, v ktorom je ľudské šťastie a akú povahu je zlo. Kde tento prednosť? Od detstva, zvládnutie sveta, akumulovať vedomosti, sme z času na čas s vzrušením o tajomstvách vesmíru, osud ľudstva, o živote a smrti, hory a šťastia ľudí. To ešte nie je jasné, nie celkom konzistentné pochopenie týchto otázok, na ktorých sa prejavila, že nie je jedna generácia filozofov.

Ako je svet? Ako je v ňom materiál a duchovný? Je to chaotické alebo objednané? Aké miesto na svete je vzor a prípad, stabilita a zmena? Čo je mier a pohyb, vývoj, pokrok a je možné stanoviť kritériá pokroku? Aká je pravda a ako ju odlíšiť od bludov alebo úmyselného skreslenia, leží? Čo rozumiete pod svedomím, cťou, povinnosťou, zodpovednosťou, spravodlivosťou, dobrým a zlým, krásu? Aká je osoba a čo je jej miesto a úloha v spoločnosti? Aký je význam ľudského života, je tu cieľ histórie? Čo znamenajú slová: Boh, viera, nádej, láska?

K dlhodobému, "večné" otázky tohto druhu dnes sú pridané nové, vážne a napäté. Aký je všeobecný obraz a trendy rozvoja modernej spoločnosti, našej krajiny v súčasnej historickej situácii? Ako zhodnotiť všeobecnú modernú éru, sociálny, duchovný, environmentálny stav planéty Zem? Ako zabrániť hrozbám smrti visí nad ľudskosťou? Ako chrániť, obhajovať veľké humanistické ideály ľudstva? Atď. Meditácie na takýchto témach sa rodia potreba všeobecnej orientácie, sebaurčenie osoby na svete. Preto je pocit dlhodobého datovania s filozofiou: od staroveku a dodnes sa filozofická myšlienka snaží pochopiť tieto otázky svetového sveta, ktorý sa obáva ľudí a mimo filozofie.

Vstup do "teoretického sveta" filozofie, zvládnutie, človek sa odpudzuje z jeho myšlienok, ktoré predtým zriadené, od premyslených, skúsených. Štúdia filozofie pomáha stiahnuť spontánny vzhľad, dajte im viac zrelé. Je však potrebné pripraviť a k tomu, že filozofická analýza odhalí naivitosti, omyl určitých zdanlivo verných pozícií ich tlačí na prehodnotenie. A je to dôležité. Z jasného chápania sveta, života, veľa závisí od seba - a v osobnom osude osoby a v spoločnom osude ľudí.

Zástupcovia rôznych profesií filozofie môžu mať záujem o aspoň dva názory. Je potrebné, aby bola lepšia orientácia vo svojej špecializácii, ale hlavná vec je potrebná na pochopenie života v celom rozsahu a zložitosti. V prvom prípade filozofické otázky fyziky, matematiky, biológie, histórie, lekárskeho, inžinierstva, pedagogických a iných aktivít, umeleckej tvorivosti a mnoho ďalších spadajú do oblasti pozornosti. Ale je tu filozofický problém, ktorý nás vzrušujúci už nie je len ako špecialisti, ale ako generáli občanov a ľudí. A to nie je menej dôležité ako prvé. Okrem erudície, ktoré pomáha riešiť odborné úlohy, každý z nás a niečo viac je široká škála, schopnosť pochopiť podstatu toho, čo sa deje na svete, vidieť trendy svojho vývoja. Je tiež dôležité byť si vedomý významu a účelu nášho vlastného života: Prečo niečo robíme, alebo to, čo bude hľadať to, čo to bude dať ľuďom, nebude nás viesť k zrúteniu a horkému sklamaniu. Všeobecné nápady O svete a človeku, na základe ktorých ľudia žijú a konajú, sa nazývajú svetonázor.

Tento fenomén je multidimenziálne, je vytvorený v rôznych oblastiach ľudského života, odborníkov, kultúry. Filozofia sa tiež pripisuje duchovným formáciám, ktoré sa považujú za svetonázor. Jej úloha pri pochopení problémov svetového zoznamu je skvelá. Preto je potrebné odpovedať na otázku, akú filozofiu je potrebná aspoň vo všeobecnosti, objasnenie toho, čo je WorlDView.

Koncepcia svetonázoru

SVEHOZÍCNOSTI je súbor názorov, hodnotení, princípov, ktoré určujú najčastejšie vízie, pochopenie sveta, miesto v IT je osoba, ako aj životné pozície, programy správania, činnosti ľudí. WorlDview je nevyhnutnou zložkou ľudského vedomia. Toto nie je len jeden z jeho prvky v niekoľkých mnohých iných, ale ich komplexná interakcia. Heterogénne "bloky" vedomostí, presvedčení, myšlienok, pocitov, sentimentu, ambícií, nádejí, pripojenie sa na svetonázore, tvoria viac alebo menej holistické pochopenie ľudí sveta a sami. SVEHOVIEH Sumarizuje kognitívne, hodnotu, behaviorálne gule v ich vzťahu.

Život ľudí v spoločnosti je historický. To pomaly, potom sa zrýchlite, intenzívne sa mení v priebehu času všetky jeho zložky: technické prostriedky a povaha práce, vzťah ľudí a samotných ľudí, ich pocity, myšlienky, záujmy. Názory ľudí na svete sa menia, chytia a refruktujú zmeny ich verejnej existencie. Vo svetonázore jedného alebo iného času je vyjadrený jeho celkový intelektuálny výraz psychologické nastavenie, "Duch" éry, krajín, určitých sociálnych síl. To umožňuje (na stupnici histórie) sa niekedy týkajú hovoriť o svetonázore v celkovej, neosobnej forme. Avšak, naozaj presvedčenie, normy života, ideály sú vytvorené v skúsenostiach, vedomie špecifických ľudí. A to znamená, že okrem typických názorov, ktoré určujú životnosť celej spoločnosti, Slovak Pozemok každého ERA žije, pôsobí v rôznych skupinách a individuálnych možnostiach. A napriek tomu, v rozdeľovaní svetlách, pomerne stabilný súbor ich hlavných "komponentov" sa vysleduje. Je jasné, nehovoríme o ich mechanickom spojení. WORLDVIEW je integrálny: Zásadne je dôležité spojenie komponentov, ich "zliatina". A, rovnako ako v zliatine, rôzne kombinácie prvkov, ich pomery dávajú rôzne výsledky, takže niečo podobné sa stane s Workviera. Aké sú komponenty, "komponenty" svetonázoru?

SVEHOZÍCNOSTI zahŕňa a zohráva dôležitú úlohu je všeobecná znalosť - životne dôležitý, odborný, vedecký. Stupeň kognitívnej sýtosti, platnosti, zamyslenejšej, vnútornej konzistencie svetových stránok je odlišná. Čím pevnejšia, dodávka poznatkov z jadrovej energie alebo osoby v jednej alebo inej ére, tým serivejšia podpora - v tomto ohľade - môže získať svetonázor. Naivné, neoverené vedomie nemá dostatočné intelektuálne prostriedky na jasné odôvodnenie ich názorov, často s odkazom na fantastickú fikciu, presvedčenie, zvyky.

Potreba mierového konania robí ich požiadavky na vedomosti. Nie je to len súbor všetkých druhov informácií z rôznych oblastí alebo "pravdivosť", ktorá, ako je vysvetlené aj staroveký grécky filozof herclite, "myseľ neučí." Anglický filozof F. Bacon vyjadril presvedčenie, že starostlivá ťažba všetkých nových faktov (pripomínajúca prácu mravca) bez ich súčet, sľubuje úspech vo vede. Ešte menej efektívnym je surový, krehký materiál pre tvorbu alebo odôvodnenie svetonázoru. Tu potrebujeme všeobecné myšlienky o svete, pokusy obnoviť jeho holistický obraz, pochopenie vzťahu rôznych oblastí, identifikácia spoločných trendov a vzorov.

Vedomosti - so všetkými ich dôležitosťami nevyplnia celé polia sveta. Okrem špeciálneho druhu vedomostí o svete (vrátane ľudského sveta), zmysluplný základ ľudského života tiež rozumie svetládovi. Inými slovami, cennosti (myšlienky o dobrom, zlo, kráse a iných) sú tu vytvorené, konečne "obrazy" z minulosti a "projekty" budúcnosti sú schválené (odsúdenie) určitých spôsobov života, správanie, programy sú postavené. Všetky tri zložky Worldview-Znalosti, hodnoty, programy sú prepojené.

Zároveň sú znalosti a hodnoty prevažne "polárne": naproti ich podstate. Poznávanie presunie túžbu po pravde - Cieľové porozumenie reálneho sveta. Hodnoty sú charakterizované osobitným vzťahom ľudí do celého výskytu, v ktorom sú pripojené ich ciele, potreby, záujmy, myšlienky o zmysle života. Hodnota vedomie zodpovedne za morálne, estetické a iné normy, ideály. Najdôležitejšie koncepty, s ktorými je hodnota hodnoty dlhodobo spojené, boli koncepty dobrého a zla, krásneho a škaredého. Prostredníctvom korelácie s normami sú vyhodnotené ideály. Systém hodnôt zohráva veľmi dôležitú úlohu v jednotlivých aj v skupine, verejné svetonázore. So všetkou svojou heterogenitou, kognitívnymi a hodnotovými metódami zvládnutia sveta v ľudskom vedomí, akcie, sú nejako vyvážené, vedie k súhlasu. V kombinácii vo svetonázore a protikladoch, ako sú inteligencia a emócie.

Väčšina nákladov a menšiny

V rôznych formách sveta, emocionálne a intelektuálne skúsenosti ľudí - pocity a myseľ sú prezentované inak. Emocionálny a psychologický základ svetonázoru sa nazýva globilát (alebo na svetonázore, ak sa používajú vizuálne reprezentácie), informatívna intelektuálna strana je charakterizovaná ako svetový pohľad.

Úroveň intelektuality a stupeň emocionálneho saturácie svetlákov nerovnakých. Ale jedným alebo iným spôsobom, sú neoddeliteľné v oboch týchto "Poliaci". Dokonca aj najvýraznejšia myšlienka formy svetového zoznamu sa nezníži bez rovnováhy len na intelektuálne komponenty. WorlDview nie je len súbor neutrálnych vedomostí, nepochybných hodnotení, primeraných akcií. Vo svojom formácii nie je zapojená jedna studená krvavaná práca mysle, ale aj ľudské emócie. Odtiaľ je svetový interakcia druhej, kombinácia menšiny so svetom.

Život vo svete prírody a spoločnosti vedie k ľuďom komplexný gamut pocitov, skúseností. Zvedavosť, prekvapenie, pocity jednoty s prírodou, obavy ľudskej histórie, úcty, obdivu, triašky a mnoho ďalších sú konjugované s Workview. Medzi emóciami tohto druhu, tam sú tiež maľované v "pochmúcich" tónoch: úzkosť, napätie, strach, zúfalstvo. Patrí medzi ne zmysel pre neistotu, bezmocnosť, stratu, bezmocnosť, osamelosť, smútok, smútok, duchovný dohľad. Môžete sa báť o svojich blízkych, starať sa o vašu krajinu, ľudí, pre život na Zemi, osud kultúry, budúcnosť ľudstva. Zároveň ľudia sú tiež neoddeliteľnou súčasťou rozsahu "jasných" emócií: radosť, šťastie, harmóniu, úplnosť telesných, duchovných, intelektuálnych síl, životnej spokojnosti, ich úspechy.

Kombinácie takýchto pocitov dávajú variácie druhov ľudskej spotreby. Celkový emocionálny postoj môže byť radostný, optimistický, alebo ponurý, pesimistický; plné duševnej veľkorysosti, obavy o iných alebo sebeckých, atď. V sentimentoch, okolnosti života ľudí, rozdiely ich sociálneho postavenia ovplyvňujú, \\ t národné funkcie, Typ kultúry, individuálne osudy, temperamenty, vek, zdravotný stav. Globlavnosť muža mladých, plného sily, okrem starého alebo pacienta. Kritické, ťažké životné situácie vyžadujú veľkú odvahu a duševnú silu. Jednou zo situácií, ktoré spôsobujú intenzívne skúsenosti, je stretnutie so smrťou. Výkonné impulzy WorlDview dávajú morálne pocity: hanbu, pokánie, nýtosť svedomia, zmysel pre povinnosť, morálnu spokojnosť, súcit, milosrdenstvo, ako aj ich antipódy.

Zdá sa, že emocionálny svet človeka je zhrnutý vo svojom svetove, ale nájde výraz a vo svetonveďu, a to aj vo filozofickom svetonázore. Živým vyjadrením vznešených emócií tohto typu môže slúžiť napríklad slávnym slovám nemeckého filozofa I. Kant: "Dve veci naplnia dušu vždy nové a orezové prekvapenie a úcty, tým častejšie sa na nich odvolávame - to je hviezdnej oblohe. Morálny zákon vo mne. "

V tkanive svetonázoru nie sú myseľ a pocity oddelené, vzájomne a okrem toho pripojené k vôľu. To dáva všetko zloženie svetonázoru špeciálneho charakteru. SVEHOZÍCNOSTI, ALEBO TÝKAJÚCE SA NODAL MOMENTY, jej základom, je stať sa viac alebo menej holistickým komplexom viery. Viera sú aktívne aktívne akceptované ľuďmi, čo zodpovedá celému skladu ich vedomia, život ambície. V mene viery je ich sila taká veľká - ľudia niekedy riskujú svoje životy a dokonca idú na smrť.

Zahŕňa teda aj vo svetonáz, jeho rôzne zložky získavajú nový stav: absorbujú postoj ľudí, maľovaných emóciami v kombinácii s vôľou. Dokonca aj vedomosti v kontexte svetového zoznamu získavajú osobitnú tonalitu. Plávanie s celou kombináciou názorov, pozícií, pocitov, sú presvedčení a aktívne akceptujú ľudia. A potom - v trendroch - stať sa viac než len poznanie, ktoré sa menia na kognitívne presvedčenie - v holistickom spôsobe zraku, pochopenia sveta, orientácia v ňom. Sila presviedčania tiež získava morálne, právne, politické a ďalšie názory - hodnoty, normy, ideály. V kombinácii s voličovými faktormi predstavujú základ života, správanie, činnosti osobností, verejných skupín, národov, národov a limitu - celé svetové spoločenstvo.

S "tavením" názorov v presvedčení zvyšuje stupeň dôvery v ich obsah, čo znamená. Rozsah ľudskej viery, dôvera je široká. Rozprestiera sa od praktického, životného kognitívneho zlyhania (alebo zjavnosti), to znamená, že úplne racionálna viera, náboženské presvedčenie alebo dokonca pľúc, ktorý má smiešne fikcie, čo je tiež charakteristické pre ľudské vedomie určitého typu a úrovne.

Dôležitú úlohu odsúdenia v zložení WORLDViera nevylučuje ustanovenia prijaté s menšou dôverou alebo dokonca nedôverou. Pochybnosť - povinný moment nezávislej, zmysluplnej pozície v oblasti svetonázoru. Fanatické, bezpodmienečné prijatie systému orientácie, fúkanie s ním - bez vnútornej kritickosti, vlastná analýza - sa nazýva pesmatizmus. Život ukazuje, že takáto pozícia slepého a poškodenia nezodpovedá komplexu, rozvoju realite. Okrem toho, ideologické, politické a iné dogmy boli často v histórii, vrátane našich domácich dejín, príčinou vážnych problémov. To je dôvod, prečo je to tak dôležité jasné, nezaujaté, tučné, kreatívne, flexibilné porozumenie skutočný život vo všetkých jeho zložitosti. Ušetrite zdravé pochybnosti, zamyslenie, kritickosť od dogmas. Ak však existuje porušenie opatrenia, môžu v žiadnom prípade viesť k ďalšej extrémnym - nedôvere, stratu ideálov, odmietnutie ministerstva k vysokým cieľom. Takáto nálada sa nazýva cynizmus (podobnosť s mierou jedným z starovekých škôl, ktoré nosia takýto názov).

SVEHOZÍCNOSTI JE JEDNOTKOU SVEHODNOSTI SVEHODNOSTI A HODNOTKY, DÔVODY A POTREBUJE SVEHOVOZÍCIE A SLOŽKÉHO POTREBUJÚCEHO PRVÁHOHOMI. Je to prepletené sociálne významné a osobné skúsenosti, tradičné nápady a kreatívny nápad. Pochopenie a opatrenia, teória a prax ľudí, pochopenie minulosti a vízia budúcnosti sú spojené. Kombinácia všetkých týchto "polarití" je intenzívna duchovná a praktická práca, navrhnutá tak, aby poskytla holistický charakter celého orientačného systému.

Objem rôznych "vrstiev" skúseností, WorldView pomáha osobe, aby tlačila rámec každodenného života, konkrétneho miesta a času, sa týkajú iných ľudí, vrátane tých, ktorí žili skôr, budú žiť neskôr. V SlovakView, múdrosť ľudského života sa akumuluje, existuje úvod do duchovného sveta Pradedov, dedkov, otcov, súčasníkov, niečo, čo silne odsudzuje, niečo starostlivo uskladnené a pokračuje. V závislosti od hĺbky vedomostí, intelektuálnej sily a logickej postupnosti argumentov v SlovakView, životne dôležitých a intelektuálnych špekulatívnych (teoretických) úrovne reflexie sa líšia na svetonázore.

Vitálny deň a teoretický svet

Vo všetkých historických epochoch sa objavili a udržiavali v našich dňoch, svetView založený na zdravom rozum a rôznorodých každodenných skúsenostiach. Táto spontánna formovacia forma Worldview zahŕňa globalizmus, myslenie, zručnosti správania najširších vrstiev spoločnosti. Často sa nazýva "životne dôležitá alebo každodenná filozofia." Hrá dôležitú úlohu, pretože je to masívna a skutočná "práca", nie "knihy" vedomie. A nie je vôbec náhodou v ére zmeny meniť nové politické, ekonomické, náboženské, morálne myslenie je schválené len vtedy, keď je zvládnutá tisíce, milióny ľudí a začína určiť ich život a akcie.

Vitálny svetonázor je nehomogénne, pretože rozptyľuje úroveň vzdelania a inteligencie svojich dopravcov, v povahe ich duchovnej kultúry, národných, náboženských a iných tradícií. Široká škála jeho možných možností z primitívnych, filištínskych foriem vedomia na osvietený "zdravý rozum". Dôležitá filozofia vzdelaných ľudí sa často uplatňuje pod vplyvom ich vedomostí a skúseností v rôznych oblastiach činnosti. Takže, oprávnene hovoriť o Worldview vedcov, inžinierov, politikov, úradníkov. Analýza, zhrnutie multiforming životných skúseností, učiteľov, publicistov, majstrov umeleckej tvorivosti tvoria vedomie mnohých ľudí. Príbeh a moderná situácia naznačujú, že osobnosť, ktorá predstavuje myseľ a svedomie ľudí, farbu kultúry, hlboko a do značnej miery odrážajú veľké, životne dôležité problémy, majú vplyv na názory jednotlivých ľudí na verejnom svetovom zozname Všeobecné a mysliaci filozof.

SVEHOZÍCIU V MATKOVÝCH MAKÁCH A SILÁLNYCH A SABERNESS sú tiež neoddeliteľné. Obsahuje nielen bohatú "pamäť v storočí", presvedčivý život skúseností, zručností, tradícií, viery a pochybností, ale aj mnohých predsudkov. Takýto mieropónia a dnes nie je chránený pred chybami, s výhradou vplyvu nezdravých (nacionalistických a iných) sentimentu, moderných mýtov (napríklad o všeliek na trhu a obohacovanie alebo na vulgárne interpretačnej rovnosti) a iné nie dosť zrelé prejavy masového vedomia, nehovoriac o cieľavých účinkov na to z klasov a sociálnych skupín, ktoré sledujú svoje úzke ľudské ciele. Nie je poistené proti takýmto vplyvom a odborníkom zapojeným do vedeckého, literárneho, inžinierstva a iných pracovných síl.

Jednoduchý, každodenný svet, spravidla, je vypracovaný, nerozlišuje sa hlbokou premýšľavosťou, platnosťou. To je dôvod, prečo logika nie vždy odolať na tejto úrovni, niekedy to nie je "konvergovať konce s koncami," emócie v kritických situáciách môžu prehliadať myseľ, zisťovanie nedostatku zdravého rozumu. Nakoniec, každodenné myslenie ponecháva pred problémami, ktoré vyžadujú vážne vedomosti, kultúru myšlienok a pocitov, orientáciu pre vysoké ľudské hodnoty. S týmto druhom problémov sa život-praktické svetové kópie zvládňuje len vo svojich zrelých prejavách. Ale tu existujúci obraz myšlienky a správania sa stáva "druhou povahou" a je zriedka prechádza dôkladnou analýzou, porozumením.

Podnikanie je kritickým prácou mysle založenej na porovnaní rôznych foriem skúseností. Takáto práca sa zvyčajne vykonáva iným osvietením, čo odráža úroveň vedomia. Filozofia patrí do zrelej intelektuálnej teoretickej (alebo kritickej reflexnej) foriem sveta. Táto misia sa však vykonávajú nielen ľuďmi "objasňujúci", "logický", ktorý je vybavený jasnou mysľou. Úspešne sa zúčastňuje na týchto chudách prírody, dal hlbokú intuíciu - génioví náboženstva, hudby, literatúry, politikov, konečne, novinári, hlboko a do značnej miery popudili podstatu toho, čo sa deje, osud ľudí, ich morálnej veľkosti a deformácie, pádu .

Koncepcia Worldview pokrýva širšiu škálu javov ako koncepcia filozofie. Ich pomer môže byť schematicky znázornený vo forme dvoch sústredných kruhov, kde väčší kruh je svetský a menšia časť je filozofia.

Na rozdiel od iných foriem svetonázoru je systém filozofických pohôd podlieha zdôvodneniu. Predtým zavedené pozície sú opäť a znovu sa vydávajú na súdnej schôdzi Filozofickej mysle (charakterizované v tomto ohľade názvu troch najdôležitejších filozofických spisov I. Kant: "Kritita čistej mysle", "kritika praktického dôvodu", "Kritita schopnosti úsudku"). Filozof je špecialista na Worldviews. Sú pre neho - predmet osobitnej analýzy, objasnenia, hodnotení. S touto analýzou je starostlivo vybratá zmysluplná a logická kvalita zásad, záverov, zovšeobecnenia. Predpokladá sa, že normy, ideály, ktoré určujú životný štýl, ambície ľudí. To však nie je obmedzené na to. Filozof vo vysokom zmysle slova nie je len prísny sudca, ale aj tvorca (alebo reformátor) určitého svetonázoru. Vidí svoju hlavnú úlohu na vybudovanie systému menšiny, čo by zodpovedalo z obratu svojich súčasníkov (a jeho vlastných) a zároveň, ak je to možné, odpovedali na náročné požiadavky na spravodajstvo.

Ak chcete pochopiť originalitu filozofie, je tiež potrebné určiť jeho miesto medzi inými historickými typmi svetonázoru, aby ste pochopili význam slov "Prechod z mýtus na logá" - stručný vzorec filozofie.

2. Pôvod filozofie

Mýtus

Ak chcete pochopiť podstatu jedného alebo iného fenoménu, je dôležité vedieť, ako to vzniklo, čo prišlo k zmene, aký bol rozdiel medzi jeho skorými štádiami z nasledujúceho, vyspelejšieho. Na filozofické myšlienky, ľudské praktiky, ľudia prichádzajú rôznymi spôsobmi. Ale existuje spôsob, ako sa ľudstvo raz dostane do filozofie. Ak chcete pochopiť originalitu filozofie, je to prinajmenšom všeobecne predstaviť si túto cestu, kontaktovať prvé kroky, pôvod filozofického myslenia, ako aj mytologického (a náboženského) svet-up-up-linkingu ako predpoklad, predchodca filozofie.

Mythology (z gréčtiny. MYTHOS je legenda, legenda a logá - slovo, koncepcia, výučba) - typ vedomia, spôsob, ako pochopiť svet, charakteristický pre skoré štádiá rozvoja spoločnosti. Mýty existovali vo všetkých národoch sveta. V duchovnom živote primitívnych ľudí sa mytológia vykonávala ako univerzálna forma ich vedomia ako holistického svetonázoru.

Mýty - staroveké legendy na fantastických bytostiach, o záležitostiach bohov a hrdinov - rôznorodé. V nich sa však opakuje množstvo hlavných tém a motívov. Mnohé mýty sú venované pôvodu a rozvoju vesmíru (kozmogonické a kozmologické mýty). Vstupujú do pokusov o odpoveď na otázku o začiatku, pôvodu, zariadenia sveta, o vzniku najdôležitejších javov prírody, o svetovej harmónii, neosobní nevyhnutnosti atď. Tvorba sveta bola chápaná v mytológii Jeho stvorenie alebo ako postupný rozvoj primitívnych beztvatných stavieb, ako je napríklad objednanie, to znamená transformáciu z chaosu do priestoru, ako je vytvorenie prekonaním devastujúcich démonických síl. Tam boli aj mýty (nazývajú sa eschatologické), v niektorých prípadoch, po ktorých nasleduje jeho oživenie sveta.

Mnoho pozornosti v mýtoch bola daná pôvodom ľudí, narodenia, fázam života, smrť človeka, rôzne pokusy, ktoré stoja na jeho Životnosť. Osobitné miesto obsadili mýty o kultúrnych úspechoch ľudí - ťažobný oheň, vynález remesiel, poľnohospodárstva, pôvodu colných, obradov. Rozvinuté národy mýtu sa navzájom kontaktovali, zabudovali do jednotlivých rozprávaní. (V neskoršej literárnej prezentácii sú reprezentované v starovekej gréckej "ILIAD", Indická "Ramayana", Kareliansko-fínska "Kalelav" a ďalšie populárne eposu.) Myšlienky stelesnené v mýte sa prepletli s obradmi, ktoré slúžili ako viera, zabezpečila Ochrana tradícií a kontinuity kultúry. Napríklad mýty o zomieračoch a vzkriesení bohov, symbolicky reprodukciu prírodných cyklov, boli spojené s poľnohospodárskymi obradmi.

Mýtus, najčastejšia forma duchovnej kultúry ľudstva, vyjadrila WorlDview, WorlDView, svet-up-zadávanie ľudí z tejto éry, do ktorej bola vytvorená. Pôsobil ako univerzálny, nerozhodnutý (synkretársky) formy vedomia, zjednotenie primitívnych vedomostí, náboženských presvedčení, politických názorov, rôznych druhov umenia, filozofie. Tieto prvky dostali len nezávislý život a rozvoj.

Originalita mýtu sa prejavuje v tom, že myšlienka bola vyjadrená v špecifických emocionálnych, poetických obrazoch, metaforoch. Tu priblížili fenomény prírody a kultúry, svet Ľudské znaky boli prevedené. V dôsledku toho sme mysleli (perfilné, zvetrané) kozmos a iné prírodné sily. To je príbuzní mýtus s myslením detí, umelcov, básnikov a všetkými ľuďmi, vo vedomí, ktorého v konvertovanej forme "Živé" obrazy starovekých rozprávok, legiend, legiend. Zároveň v bizarnej tkanine mytologických pozemkov bola generalizovaná práca myšlienok analýza, klasifikácia, špeciálne symbolické zastúpenie sveta ako celku.

V MYFE, neboli vyznačené akýmkoľvek zreteľným mierom a osobou, dokonalým a skutočným, objektívnym a subjektívnym. Ľudská myšlienka strávi tieto rozdiely neskôr. Mýtus je holistické svetové sledovanie, v ktorom sú rôzne nápady spojené s jedným obrazovým obrazom sveta, - druh "umeleckého náboženstva", plné poetických obrázkov, metaforu. V tkanive Myf, realita a fantázie, prírodných a nadprirodzených, myšlienok a pocitu, vedomostí a viery.

Mýtus vykonávali rôzne funkcie. S ním bolo spojenie medzi minulosťou, súčasnosti a budúcnosti splatné, kolektívne zastúpenia z toho alebo že ľudia boli vytvorené, duchovná jednota generácií bola poskytnutá. Mythologické vedomie opravené hodnotné systém prijaté v tejto spoločnosti, podporované, podporované určité formy správania. Taktiež obsahovala hľadanie jednoty prírody a spoločnosti, mieru a človeka, túžby nájsť riešenie rozporov a získať dohodu, vnútornú harmóniu ľudského života.

So vyhynutím primitívnych foriem života mýtu ako špeciálnej fázy vývoja vedomia ľudí, ktorí prichádzajú z historickej scény, ale vôbec nezomrie. Prostredníctvom EPOS, rozprávok, legiend, historických legiend, mytologických obrázkov, pozemky vstúpili do humanitárnej kultúry rôznych národov - v literatúre, maľbe, hudbe, sochárstve. Takže v dielach svetovej literatúry a umenia odráža témy starovekej gréckej a mnohých iných mytológií. Mythologické príbehy vstúpili do mnohých náboženstiev. Okrem toho, niektoré z vlastností mytologického myslenia sú zachované v masovom vedomí a potom, keď mytológia ako celok stráca svoju prvú úlohu. Zvláštna sociálna, politická a iná mýtická tvorba existuje, aktívne sa ukazuje, a dnes. Jeho expozícia je väčšinou náchylná na masové vedomie, veľmi kreatívne "mýty" sám a nekritizované mythológie, vynaliezavé a vydychované moderným ideologickým priemyslom. Ale toto sú už iné časy, iné reality.

Mýtus v vlastnom zmysle slova - ako holistický typ vedomia, je prežívaná osobitná forma života primitívnych národov. Hľadanie odpovedí na otázky týkajúce sa pôvodu sveta, človeka, kultúrnych zručností, sociálneho zariadenia, tajomstva narodenia a smrti nebolo prestalo mytologickému vedomiu. Čas ukázal, že ide o základné, kľúčové otázky akéhokoľvek sveta. V stároch boli zdedení z mýtus koexistujúceho v stároch dve najdôležitejšie formy Worldview - Náboženstvo a filozofia.

Pri hľadaní odpovedí na otázky svetového času, doručené v mytológii, tvorcovia náboženstva a filozofie boli zvolené v zásade inak (aj keď sú niekedy úzko blízke oponované) cesty. Na rozdiel od náboženský svetový So svojou preferenčnou pozornosťou na ľudské alarmy, nádeje, intelektuálne aspekty svetonázoru boli urobené na hľadanie viery vo filozofiu, čo odrážalo potrebu pre svet a človeka v spoločnosti z hľadiska vedomostí, dôvodu. Filozofická myšlienka vyhlásila ako hľadanie múdrosti.

Láska k múdrosti

Filozofia (z gréčtiny. Phileo - Láska a Sophia - Múdrosť) Doslova znamená "Láska k múdrosti". Podľa niektorých historických dôkazov, slovo "filozof" prvýkrát použil staroveký grécky matematik a mysliteľ Pythagoras vo vzťahu k ľuďom, ktorí hľadajú vysokú múdrosť a hodný životný štýl. Interpretácia a konsolidácia v európskej kultúre pojmu "filozofia" je spojená s názvom starovekej gréckym mysliteľom. Vo výučbe Platóna Sofia je myšlienkami božstva, určuje primerané, harmonické zariadenie sveta. Sofii sa môže zlúčiť iba božstvo. Ľudia sa hľadajú, láska k múdrosti. Dali sme na túto cestu zavolali filozofi a oblasť ich tried - filozofia.

Na rozdiel od mytologického a náboženského sveta sa filozofická myšlienka priniesla s ním zásadne nový typ svetového sveta, solídny základ, pre ktorý boli argumenty intelektu. Skutočné pozorovania, logická analýza, zovšeobecnenie, závery, dôkazy postupne vytesňujúce fantastickú fikciu, pozemky, obrázky a scénu mytologického myslenia, ktoré poskytujú ich oblasť umeleckej tvorivosti. Na druhej strane, mýty prešli k ľuďom sú prehodnotené z pozícií mysle, dostávajú novú, racionálnu interpretáciu. Samotná koncepcia múdrosti vykonával vyvýšený, neopatrný význam. Múdrosť bola proti bežnejšej obozretnosti a obozretnosti. Túžba z intelektuálneho porozumenia sveta, založená na nezaujatej službe, bola pravda. Vývoj filozofického myslenia znamená, teda progresívna renovácia z mytológie, racionalizácie mýtu, ako aj prekonanie úzkeho rámca každodenného vedomia, jeho obmedzenia.

Takže, láska k pravde a múdrosti, starostlivý výber, porovnanie najcennejších úspechov mysle sa postupne stáva nezávislým rodom. V Európe bol narodenie filozofie jednou z zložiek Veľkého kultúrneho prevratu v starovekom Grécku VIII-V storočia Bc. e. v súvislosti s ktorým sa veda objavila (predovšetkým grécka matematika storočia VI-IV Bc). Slovo "filozofia" bola synonymom vznikajúceho racionálneho teoretického sveta. Filozofická myšlienka inšpirovala nie je akumuláciu informácií, nie vývoj jednotlivých vecí, ale znalosti "jedného vo všetkom". Staroveký grécky filozofi presne ocenili takéto vedomosti, že myseľ "riadi všetko so všetkými" (Herclite).

Okrem poznania sveta, láska k múdrosti tiež zamýšľala meditáciu o povahe človeka, jeho osudu, o účele ľudského života a jeho primeraného zariadenia. Hodnota múdrosti bola pozorovaná v tom, že vám umožňuje dobre sledovať, vážené riešenia, označuje správnu cestu, slúži ako vedenie ľudského správania. Predpokladá sa, že múdrosť je určená na vyrovnanie komplexného vzťahu osoby so svetom, viesť k súhlasu vedomostí a akcie, životného štýlu. Dôležitosť tohto životne dôležitého aspektu múdrosti bol hlboko pochopený prvými filozofmi a veľkými mysliteľmi neskôr.

Vznik filozofie teda znamenalo vznik špeciálnej duchovnej inštalácie - hľadanie harmónie poznatkov o mieri s životným skúsenosťami ľudí s ich presvedčením, ideály. V starovekej gréckej filozofii to bolo zajaté a prevedené do nasledujúcich storočí, že vedomosti o sebe nestačí, aby získali význam len v kombinácii s hodnotami ľudského života. Dômyselné uhádnute včasnej filozofickej myšlienky bolo pochopenie, že múdrosť nie je niečo pripravené, ktoré možno objaviť, aby sa vytvrdlo a používalo. Je to túžba, hľadanie vyžadujúce napätie mysle a všetkých ľudských duchovných síl. To je cesta, ktorú každá z nás, dokonca prichádza do múdrosti veľkého, na skúsenosti z storočia a našich dní, stále sa musí prejsť.

Myslenie filozofov

Spočiatku sa slovo "filozofia" použila v širšom zmysle ako neskôr zveril po ňom. V podstate to bol synonymom pre novú vedu a teoretickú myšlienku vôbec. Filozofia sa nazývala kumulatívna znalosť staroží, zatiaľ nie je rozdelená do špeciálnych oblastí. Takéto vedomosti sa týkali osobitných informácií, praktických pozorovaní a záverov, zovšeobecnenia. Okrem toho, vedomosti, hlavy vedy boli v ňom kombinované s tými myšlienkami ľudí o svete a o sebe, ktoré v budúcnosti urobia zbor filozofickej myšlienky už v špeciálnejšom mieste, vlastnom zmysle slova, o Čím viac sa bude diskutovať.

V rôznych časoch, rôzne národy sú otázkou, čo filozofia dostala nerovnaké odpovede. Stalo sa to z viacerých dôvodov. S rozvojom ľudskej kultúry, lekári skutočne zmenili tému filozofie, kruhu jeho problémov. V súlade s tým "obrazy" filozofie sú prestavané - myšlienky o tom v mysliach filozofov. Vzhľad filozofie, jej status s vede, politikou, sociálnou praxou, duchovnou kultúrou - v odbočení historických epochov. Áno, av rámci jednej epochy sa narodili možnosti filozofického chápania mieru a života, čo odrážajú špeciálne skúsenosti a osud krajín, ako aj myslenie a charakter mysliteľov. Varianty riešení, intelektuálneho "prehrávania" možných odpovedí na tie isté otázky sa vo všeobecnosti stanú významnou črtou filozofickej myšlienky. Ale so všetkými zmenami a variantmi zostal vzťah opustenia minulosti a nových foriem myslenia, jednota tejto metódy minimalizácie, ktorá charakterizuje presne filozofickú myšlienku, na rozdiel od iných ppondays. Nemecký filozof Hegel správne poznamenal: Bez ohľadu na to, ako sa rôzne filozofické systémy líšili, zbiehajú, že sú všetky filozofické systémy.

Čo si myslia a naďalej premýšľať o tých, ktorí sa nazývajú filozofov? Ich pozornosť po stáročia priťahovala povahu. Toto je povedané o tomto mene mnohých filozofických diel (napríklad: Lucretia "o povahe vecí"; J. Bruno "na nekonečno, vesmíroch a Mirashs"; D. DIDRO "myšlienky o interpretácii prírody"; P. Golbach "Systém prírody", Hegel "Filozofia prírody", A. I. HERZEN "LISTY NA SYSTOUTUJÚCE PRÍRODA" A OSTATNÉ).

Bola to povaha krajiny, ktorú prví grécki myslitelia podrobili predmetu štúdia, v ktorých dielach sa filozofia objavila predovšetkým v obraze prírodnej filozofie (filozofia prírody). Okrem toho im už spôsobili osobitný záujem. Každé špecifické pozorovanie sa snažili pripojiť k pochopeniu príslušných základných otázok. V prvom rade obsadili vznik a štruktúru sveta - zem, slnko, hviezdy (to znamená, že kozmogonické a kozmologické problémy). Filozofia jadrovej filozofie skoré štádia Jeho vývoj, a neskôr, tam bola doktrína priradenia všetkého, z ktorej všetko vzniká, v ktorom sa všetko vráti. Predpokladalo sa, že racionálne pochopenie jedného alebo iného fenoménu bolo v podstate určené na to, aby sa znížilo na jeden primárny. Pokiaľ ide o svoje konkrétne porozumenie, pohľady na filozofov sa rozbiehajú. Ale v rôznych pozíciách bola hlavná úloha zachovaná: spojiť fragmenty ľudských poznatkov dohromady. Problém primácie sa teda spočiatku uzavrel s ďalším dôležitým problémom: jeden a veľa. Hľadanie jednoty v rozmanitosti sveta vyjadrilo úlohu syntézy ľudskej skúsenosti, vedomostí o prírodnej charakteristike filozofickej myšlienky. Tieto funkcie sa zachovali pre filozofickú myšlienku mnoho storočí. Aj keď na zrelých štádiách rozvoja vedy, najmä s príchodom svojich teoretických sekcií, boli výrazne upravené, filozofický záujem o povahu nie je UGAS a, pokiaľ možno posudzovať, nemôže zmiznúť.

Postupne, v oblasti filozofie, otázky verejného života ľudí, jej politické, právne zariadenie atď. Sa stal trvalým predmetom svojho záujmu.

Taktiež vytvoril v menách spisov (napríklad: Plato "State", "zákony"; Aristotel "Politika", T. Gobbs "o občanov", "Leviathan, alebo hmoty, forma a moc štátu cirkvi a CIVILY "; J. LOCKE" Dve zaobchádzanie o štátnom pravidle "; sh. Montesquieu" o duchu zákonov "; Hegel" filozofia zákona "). Podobne ako prírodná filozofia, predbežná prirodzená prírodná veda, sociálno-filozofická myšlienka pripravila pôdu pre konkrétne znalosti spoločnosti (civilná história, jurisprudencia atď.).

Filozofi vyvinuli obraz spoločenského života ľudí, teoretických princípov vedomostí spoločnosti. Vytvorenie osobitných sociálnych a historických disciplín v obci týchto poznatkov (ako napríklad narodenie špecifických vied o prírode) sa neskôr na základe filozofickej štúdie tejto témy. Spolu so štúdiou spoločnosti, filozofi si mysleli veľa o svojom najlepšom zariadení. Následné storočia, generácie veľkých myslí navštívili humanistické ideály mysle, ktorú našli, sloboda, spravodlivosť ako zásady verejného života ľudí.

Čo iného znepokojení filozofov? Osoba sám, a samotná osoba, a preto myseľ, pocity, jazyk, morálka, vedomosti, náboženstvo, umenie a všetky ostatné prejavy ľudskej povahy boli zapojení do pozornosti. V gréčnovom myslení sa otočil od vesmíru na osobu spáchal starobylý grécky filozof Socrates, ktorý urobil problém človeka zameraním sa filozofie. Témy vedomostí a pravdy, spravodlivosti, odvahy a iných morálne cnosti, význam ľudskej existencie, života a smrti boli predložené do popredia. Bol to nový obraz filozofie ako životné ložisko.

Problémy, ktoré dostali svoj impulz zo Sokrates, vzali veľmi dôležité miesto vo filozofii. To sa prejavilo v téme filozofických esejí (napríklad: Aristotele "o duši", "etika", "poetika", "rétorika"; AVICENNA (IBN SINA) "Kniha poznania"; R. Descartes "pravidlá pre Vedenie mysle "," Zdôvodnenie metódy "," Ošetrite na vášni duši "; B. Spinosa" Ošetrovanie o zlepšení mysle "," etika "; T. Gobbs" na muža "; J. Locke "Skúsenosti o ľudskej mysli", KA Gelvation "na mysli", "O človeku", Radishchev "na muža, jeho úmrtnosť a nesmrteľnosť"; Hegel "filozofia náboženstva", "filozofia ducha", atď. ).

Ľudské problémy majú zásadný význam pre filozofiu. A keďže filozofia vyvinula nezávislú oblasť vedomostí, kultúry so špeciálnymi úlohami, tieto problémy sú v ňom neustále prítomné. Vďaka veľkej pozornosti sa venuje období veľkých historických transformácií spoločnosti, keď dôjde k hlbokému prehodnoteniu hodnôt. Nie je to náhodne tak veľký záujem o problém človeka, povedzme, v renesancii (XIV-XVI Century), celá kultúra, ktorá oslávila osobu a ľudské hodnoty: myseľ, tvorivosť, originalita, sloboda, dôstojnosť.

Takže predmet filozofických odrazov (a neoddeliteľne spojených v prvých pórov vedeckého výskumu) sa stal prírodným a verejným svetom, ako aj osobou v ich zložitej interakcii. Ale toto sú hlavné témy a každý svetový. Čo ovplyvnilo originalitu filozofie? V prvom rade, v povahe myslenia. Filozofi vytvorili nie je legendou s fantastickými pozemkami, nie sú kázne, ktoré oslovujú vieru a väčšinou zaobchádza s vedomím, mysľou ľudí.

Zároveň úzke pripojenie skorého filozofického učenia s mytológiou, na jednej strane a prvkami narodených vedy - na druhej strane, vyhodili špecifiká filozofickej myšlienky, neumožňovali vždy jasne. Tvorba filozofie ako nezávislého oblasti vedomostí, kultúra s vlastnými osobitnými úlohami, ktoré nie sú uvedené buď na mytologické, ani vedecké, ani náboženské, ani žiadne iné úlohy, nebudú minulé storočia. V súlade s tým, natiahnutím v čase a postupne zvyšuje objasnenie povahy filozofie.

Prvý pokus o vyčleniť filozofiu ako špeciálnu oblasť teoretických poznatkov vykonala staroveký grécky filozof Aristotele. Odvtedy mnohí myslitelia počali o otázke "Čo je filozofia?" A prispeli k jeho objasneniu, postupne si uvedomili, že by to mohlo byť jedným z najťažších filozofických problémov. Najviac zrelé a hlboké interpretácie stvorenia dosiahnuté v histórii filozofie, samozrejme, patrí k učeniam nemeckého mysliteľa Immanuela Kant. Založené predovšetkým na jeho názory sa budeme snažiť poskytnúť predstavu o špeciálnej oblasti vedomostí, myšlienok, problémov, ktorých meno je filozofia.

3. Filozofický svetonázor

Filozofia je teoreticky zmysluplný svetonázor. Slovo "teoreticky" sa tu používa a znamená intelektuálnu (logickú, koncepčnú) pracovitosť celého komplexu obáv o zmierovacom konaní. Takéto porozumenie sa môže prejaviť nielen v znení, ale aj v charaktere (metóda) riešenia rôznych problémov. Filozofia je systém najbežnejších teoretických názorov na svete, miesto v IT je osoba, objasnenie rôznych foriem ľudských vzťahov na svet. Ak túto definíciu porovnávate s predtým definovaným svetonázrom, je jasné, že sú podobné. A to nie je náhodou: Filozofia sa líši od iných foriem Worldview, nie je toľko svojím predmetom, koľko z jej porozumenia, stupeň intelektuálneho vývoja problémov a metód približovania sa k nim. Preto, definujúca filozofia, používali sme takéto koncepty ako teoretický svetonázore, systém názorov.

Na pozadí spontánne vznikajúce (každodenné a iné) formy svetového hospodárenia, filozofia sa objavila ako špeciálne vyvinutá výučba o múdrosti. Filozofická myšlienka si vybrala myth-robiť alebo naivnú vieru s jej referenčným bodom, nie rozdiel alebo nadprirodzené vysvetlenia, ale slobodné, kritické, založené na princípoch mysle, premýšľať o pokoji a ľudskom živote.

Mier a muž

Vo svetonázore a vo svojej filozofickej forme, najmä existuje vždy dva opačné uhol pohľadu: smer vedomia "vonku" je tvorba konkrétneho obrazu sveta, univerzmu - a na druhej strane, Jeho odvolanie "vnútri" - sám osobe, túžbu pochopiť jeho podstatu, miesto, účel v prírode a sociálny svet. Okrem toho, osoba tu nekoná ako súčasť sveta v mnohých ďalších veciach, ale ako bytosť špeciálneho druhu (podľa definície R. descarte, vec je myslenie, utrpenie atď.). Zo všetkých zvyškov sa vyznačuje schopnosťou myslieť, viem, láska a nenávisť, radujte sa a smútok, nádej, želanie, byť šťastný alebo nešťastný, zažiť zmysel pre danú, Ukole svedomie, atď "Poliaci", vytváranie "Pole stresu" filozofického myslenia, svet "externého" vo vzťahu k ľudskému vedomie a sveta "vnútorného" je psychologický, subjektívny, duchovný život. Rôzne pomery týchto "svetov" permeát celú filozofiu.

Užívajte napríklad charakteristické filozofické otázky. Je sladkosť objektívneho cukru vlastníctva alebo je to len subjektívny pocit človeka? A krásu? Patrí k objektom prírody, zručných výtvorov majstrov alebo diktovaných subjektívnym pocitom krásnej, ľudskej schopnosti vytvoriť, vnímať krásu? Ďalšia otázka: Aká je pravda? Niečo objektívne, nezávislé od ľudí alebo kognitívnych úspechov? Alebo napríklad otázka ľudskej slobody. Na prvý pohľad sa týka len osoby, ale zároveň nemôže byť vyriešená bez toho, aby sa zohľadnila realitu, s jeho neprítomnosťou, realitami, s ktorými ľudia nemôžu byť považované za to. Nakoniec odkazujú na koncepciu verejného pokroku. Je to spojené len s objektívnymi ukazovateľmi rozvoja ekonomiky a iných, alebo zahŕňa "subjektívne" ľudské aspekty? Všetky tieto otázky majú vplyv na jeden spoločný problém: pomer bytia a vedomia, objektívneho a subjektívneho, mieru a ľudí. A toto je celková vlastnosť filozofického odrazu.

Nie je náhodou, že rovnaká spoločná tyč môže byť odhalená v zozname otázok, ktoré daný anglickým filozofom Bertrans Russell: "Je svet rozdelený do ducha a záležitosti, a ak áno, čo je to Duch a čo je? Je podriadený duchu hmoty, alebo má nezávislé schopnosti? Má vesmír nejakú jednotu alebo cieľ? .. Existujú zákony prírody, alebo sme v nich len verme vďaka len sklonom nás na objednávku? Je to človek, o čom sa zdá byť astronóm, - malá kus zo zmesi uhlíka a vody, bezmocnej malej a sekundárnej planéty? Alebo je človek, o čom sa zdal byť Hamlet? Alebo možno je obe témy súčasne? Existujú exalted a nízko-hliníkový životný štýl, alebo celý životný štýl sú len vaga? Ak je životný štýl, ktorý je vznešený, čo je to a ako to môžeme dosiahnuť? Potrebujete byť večný, aby si zaslúžil vysoké známky, alebo aby ste sa mohli usilovať o to, aby sa vesmír nevyhnutne pohybovalo smerom k smrti? ... Ak chcete tieto otázky preskúmať, je to filozofia. "

Filozofický svetonázor je ako bipolárny: jeho sémantické "uzly", "stresové body" - Mier a muž. Pre filozofickú myšlienku neexistuje samostatné zváženie týchto pólov, ale ich neustála korelácia. Na rozdiel od iných foriem svetonázoru vo filozofickom svete je táto polarita teoreticky poukázaná, pôsobí najviac úľavy, je základom všetkých úvah. Rôzne problémy filozofického svetonázoru, ktorý sa nachádza v "Power Field" medzi týmito pólmi, "účtované", sú zamerané na pochopenie foriem ich interakcie, aby pochopili vzťah človeka na svet.

To nás privádza k záveru, že veľký mnohostranný problém "mier - človek" (má veľa presnosti: "predmet" predmet "," materiál - duchovný "a iné), v skutočnosti, pôsobí ako univerzálny a možno ich považovať za Všeobecný vzorec, abstraktné vyjadrenie takmer akéhokoľvek filozofického problému. Preto je možné nazvať hlavnou otázkou filozofie v určitom zmysle.

Hlavná otázka filozofie

Dlho si všimol, že filozofická myšlienka je úzko spojená s jednou alebo inou koreláciou ducha a prírody, myšlienok a reality. A v skutočnosti, že pozornosť filozofov je neustále pripútaná smerom k rôznym vzťahom osoby ako stvorenia, obdarený vedím, na cieľ, reálny svet, je spojený s chápaním princípov praktického, vzdelávacieho teoretického, umeleckého a iné spôsoby, ako zvládnuť svet. V závislosti od toho, ako filozofi pochopili tento pomer, ktorý bol odobratý pre originál, určovanie sa vytvorili dva opačné smery myšlienky. Vysvetlenie sveta, založené na duchu, vedomie, myšlienkach, dostal názov idealizmu. V niektorých momentoch echoes náboženstvo. Filozofovia, ktorí na tom povahu prírody, záležitosti, objektívna realita, ktorá existuje nezávisle od ľudského vedomia, boli v blízkosti rôznych škôl materializmu, najmä súvisiace s ich vede, životnými praktikami, zdravým rozumom. Existencia týchto opačných oblastí je skutočnosť histórie filozofickej myšlienky.

Avšak, študovať filozofiu, a niekedy tí, ktorí pracujú profesionálne v tejto oblasti, nie je ľahké pochopiť, prečo a v tom, čo zmysel je otázka pomeru materiálu a duchovnej je pre filozofiu hlavného a je to naozaj. Filozofia existuje viac ako dva a pol tisíc rokov, a často sa to stalo, že táto otázka už dlho nebola uvedená, nebola diskutovaná filozofmi. Polarity "materiál - duchovný" bol jasne jasne, potom sa ustúpil do tieňa. Jej "jadro" role pre filozofiu nebola okamžite uznaná, pretože to bolo potrebné pre mnoho storočí. Najmä jasne odhalila a vzal základné miesto pri vytváraní skutočnej filozofickej myšlienky (XVII-XVIII Century), jeho aktívnej oslavy z náboženstva, na jednej strane az špecifických vied na strane druhej. Ale potom, že filozofi neboli vždy charakterizované vzťah medzi bytím a vedomím ako zásadne. Nie je tajomstvom, že väčšina filozofi sa v minulosti nepočítala a nepovažuje rozhodnutie tejto otázky ako ich najdôležitejšiu záležitosť. Problémy s dosiahnutím skutočného vedomia, povahy morálneho dlhu, slobody, ľudského šťastia, lekárov, atď. Francúzsky mysliteľ XVIII storočia, K. A. Gelvetia, bola urobená do popredia v rôznych cvičeniach. Podľa nášho Compariot D. I. Pisarev (XIX Century), hlavnou vecou filozofie je riešiť vždy tlačovú "otázku hladných a vyzliekol ľudí; Mimo tejto otázky nie je rozhodne nič, čo by stálo za starostlivé, myslenie, tučne. " Francúzsky filozof Xx Century Albert CamA považuje najhorúcejšieho problému zmyslu ľudského života. "Je tu len jeden skutočne vážny filozofický problém - problém samovraždy. Rozhodnúť, stojí za to alebo všimnúť život, aby žil, "znamená odpovedať na základnú otázku filozofie. Všetko ostatné - či má svet tri dimenzie, či je myseľ vedená deviatimi alebo dvanásť kategórií - sekundárne. "

Ale možno považovať za hlavnú otázku, ktorá nie je všeobecne formulovaná najviac filozofov? Možno je to zadané poštou (vzadu) s cieľom klasifikovať filozofické pozície a smerovanie? Jedným slovom, osobitné miesto v filozofii otázky vzťahu duchovného a materiálu nie je zrejmé, musí byť vysvetlené, teoreticky zdôvodnené.

Aspoň jedna vec je jasná: otázka postoja vedomia a bytosť nie je v jednom rade s mnohými špecifickými problémami. Má iný charakter. Možno to nie je tak veľa, koľko zmysluplná orientácia filozofickej myšlienky. Je dôležité pochopiť, že polarita "materiál - duchovná", "objektívna subjektívna" predstavuje určitý "nerv" akejkoľvek konkrétnej filozofickej otázky alebo reflexie bez ohľadu na to, či sú tí, ktorí im tí, ktorí im dostanú filozof. Okrem toho táto polarita nie je ani zďaleka vždy klesá do otázky, a s prekladom na takýto formulár rastie v mnohých vzájomne prepojených otázkach.

Opozícia a zároveň komplexná interakcia bytia a vedomia, materiálu a duchovnej rastie zo všetkých ľudských praktík, kultúry, ich prenikaje. To je dôvod, prečo tieto koncepty, zmysluplné len v páre, v ich polárnej korelácii, pokrývajú celé pole svetonázoru, tvoria maximum (univerzálny) základ. V skutočnosti sú najbežnejšie predpoklady pre ľudskú existenciu prítomnosť sveta (predovšetkým príroda), na jednej strane a ľuďmi na strane druhej. Avšak, zvyšok sa ukázalo, že je odvodené, je chápané ako výsledok praktického a duchovného rozvoja ľudí primárnych (prírodných) a sekundárnych (verejných) foriem bytia a interakcie ľudí medzi sebou na tomto základe.

Z rozširovania vzťahu "Mier - muž" môžete prideliť tri hlavné: kognitívne, praktické a hodnotové vzťahy.

Naraz I. Kant formuloval tri otázky s jeho odsúdením, zásadný význam pre filozofiu v najvyššom "svetovom stave" jej význam: Čo môžem vedieť? Čo mám robiť? Na čo môžem dúfať?

Tieto tri otázky len odrážajú tri špecifikované druhy ľudských vzťahov na svete. Otočíme sa na prvom mieste.

Filozofické vedomosti

Prvá otázka, z ktorej začali filozofické znalosti a kto sa opäť vyhlasuje, je otázka: aký je svet, v ktorom žijeme? V podstate je to ekvivalentné otázke: čo vieme o svete? Filozofia nie je jedinou oblasťou poznatkov určených na odpoveď na túto otázku. V priebehu storočí boli do svojho rozhodnutia zahrnuté všetky nové oblasti vedeckých poznatkov a praxe.

Tvorba filozofie, spolu s vznikom matematiky, znamenalo narodenie v starovekej gréckej kultúre úplne nového fenoménu - prvých zrelých foriem teoretickej myšlienky. Niektoré ďalšie oblasti vedomostí dosiahli teoretickú zrelosť oveľa neskôr, navyše, v rôznych časoch, tento proces pokračuje dnes. Absencia v priebehu storočí vedeckých a teoretických poznatkov z mnohých javov o reality, ostré rozdiely v úrovni rozvoja vied, nepretržitú existenciu sekcií vedy, ktoré nemajú žiadne zrelé teórie - to všetko vytvorilo potrebu kognitívneho úsilia filozofické mysle.

Zároveň mimoriadne informatívne úlohy klesli na podiel filozofie. V rôznych obdobiach histórie rôzny pohľad, ale stále máte nejaké stabilné funkcie. Na rozdiel od iných typov teoretických poznatkov (v matematike, prírodovednom vede), filozofia pôsobí ako univerzálne teoretické vedomosti. Podľa Aristotele sa špeciálne vedy zaoberajú štúdiom špecifických druhov bytia, filozofia preberá len porozumenie najčastejších zásad, začal. I. Kant videl hlavnú úlohu filozofických poznatkov pri syntéze rôznych ľudských poznatkov pri vytváraní ich komplexného systému. Preto je najdôležitejšia vec filozofie, považovala za dve veci: zvládnutie rozsiahleho rozpätia racionálneho (koncepčného) vedomostí a "spájanie ich v myšlienke celku". Iba filozofia je schopná presvedčiť, dať "všetkým ostatným veda systematickej jednoty."

TRUE, to nie je špecifická úloha, s ktorou sa musíte vyrovnať v predvídateľnom čase, ale ideálnym referenčným bodom informatívneho filozofa tvrdí: ako keby sa priblížil. Filozofická myšlienka je neoddeliteľná pri posudzovaní sveta nielen v malom "polomere", v blízkosti "horizontu", ale aj v čoraz viac pokrytí prístupom k neznámym, neprístupným pre ľudské skúsenosti priestoru a času. Ľudia zvláštne pre ľudí, zvedavosť sa tu vyvíja v intelektuálnej potrebe neobmedzenej expanzie a prehlbovanie vedomostí o svete. Takáto tendencia je inherentná v jednom stupni alebo inej osobe. Zvýšenie vedomostí o stylingu a hlbokom do, ľudský intelekt, chápe svet v jeho škrtoch, ktoré nie sú dané, alebo dokonca nemožno poskytnúť v žiadnej skúsenosti. V skutočnosti hovoríme o schopnosti inteligencie ultraight poznatkom. Túto zdôraznili I. Kant: "... Ľudská myseľ ... nezastaviteľné k takýmto otázkam, že žiadne skúsené používanie mysle a požičaných princípov nie je dovolené dať odpoveď ..." V skutočnosti nie sú žiadne skúsenosti s pochopiteľním Svet ako holistický, bezhraničný vo vesmíre a inurovaní v čase, nekonečne nadradené ľudské sily, nezávislé od človeka (a ľudstva), objektívna realita, s ktorou by sa ľudia mali neustále zvážiť. Skúsenosti neposkytujú také znalosti a filozofickú myšlienku, ktorá tvorí všeobecný svet-uping, je povinný nejakým spôsobom vyrovnať sa s týmto najkomplexnejšia úlohaAspoň neustále ich úsilie.

V poznatkoch sveta sa filozofi rôznych ERAS zaobchádzalo s riešením takýchto úloh, ktoré buď dočasne alebo v zásade boli navždy mimo právomoci a oblasti pozornosti konkrétnych vied.

Pripomeňme si otázku KANT "Čo môžem vedieť?" Táto otázka nie je tak veľa o tom, čo vieme o svete, koľko o možnosti vedomostí. Mohlo by byť nasadený na celý "strom" derivátov: "V zásade vie svet?"; "Je ľudská kozmetivá v ich schopnostiach, alebo má hranice?"; "Ak je svet prístupný ľudským vedomosím, potom, aká časť tejto úlohy by mala prijať vedu a aké informatívne úlohy spadajú do podielu filozofie?" Je tiež možné množstvo nových otázok: "Ako poznanie o svete, na základe ktorého kognitívne schopnosti ľudí a využívanie spôsobov vedomia?"; "Ako sa uistiť, že získané výsledky sú dobré, pravdivé vedomosti, nie bludy?" To všetko je skutočné filozofické otázky, ktoré sa výrazne líšia od tých, ktoré sú zvyčajne riešené vedcami a odborníkmi. Okrem toho je zahalený, potom jasne - "Svetový muž" pomer je vždy prítomný.

Pri riešení otázky kognície sveta existujú pozície-antipódy: Z hľadiska kognitívneho optimizmu je proti viacerým pesimistickým systémom názorov - skepticizmus a agnosticizmus (z gréčtiny. A - Priemysel a Gnóza - poznanie; neprístupné vedomosti ).

Priamo odpovedať na otázky týkajúce sa problému poznania sveta, je to ťažké - toto je povaha filozofie. Pohodla KANT. Veľmi si ceníte vedu a silu filozofickej mysle, stále dospel k záveru o existencii hraníc vedomostí. Racionálny význam v tomto často kritizovaným výberom nie je vždy realizovaný. Ale dnes získava osobitný význam. Pozícia prevýšenia, v skutočnosti, bola múdre varovanie: muž, veľa vedieť, koľko ešte neviete veľa, a žiť, konať na hranici vedomostí a nevedomosť, buďte opatrní! Opatrnosť Kant na nebezpečenstvo nálady pekne sa stáva mimoriadne zrozumiteľnou v moderných podmienkach. Okrem toho Kant znamenal hlavnú neúplnosť, obmedzenosť čisto kognitívneho rozvoja sveta, ktorá je dnes stále viac a častejšie myslenie.

Poznanie a morálka

Význam filozofovania nie je vyčerpaný len kognitívnymi úlohami. Veľkí myslitelia vykonávali toto presvedčenie staroveku cez ďalšie storočie. Znova prišiel svetlý výraz. Bez vedomia, vysvetlil, že je nemožné stať sa filozofom, ale to nie je možné dosiahnuť as pomocou poznatkov. Veľmi si ocenil úsilie teoretickej mysle, vykonával praktickú myseľ bez váhania - to, čo je filozofia nakoniec doručená. Thinker zdôraznil aktívnu, praktickú povahu svetonázor: "... WISDOM ... Vlastne viac spočíva vo forme akcií ako v poznaní ..." Originálny filozof, podľa jeho názoru, je praktickým filozofom, majstrovstvám mentor, zvyšovanie výučby a záležitostí. Kant v harmónii so starovekými gréckymi filozofmi však vôbec nepovažoval za to relevantné pre dôverovať svet-up-way, život prvkov každodennej skúsenosti, rozumnej ľudskej mysle, netedate, naivného ľudského vedomia. Bol presvedčený: Pre vážne odôvodnenie a konsolidáciu, múdrosť potrebuje vedu, "úzke dvere" vedy vedie k múdrosti a filozofia by mala vždy zostať držiteľom vedy.

Filozofia vo svojom najvyššom význame stelesňuje samo o sebe, podľa Kant, myšlienka dokonalej múdrosti. Táto myšlienka Kant charakterizovala ako svetový občiansky, svetový alebo dokonca kozmický, čo znamená, že nie skutočné učenie filozofov, ale program, ktorým sa má filozofická myšlienka usilovať. V ideálnom prípade je určený na označenie najvyšších cieľov ľudskej mysle spojenej s najdôležitejšou hodnotou orientácie ľudí, primárne s morálnymi hodnotami. Pri odôvodnení vyšších morálnych hodnôt je vidieť podstata filozofovania. Všetky ciele, všetky druhy vedomostí, ich využívanie filozofie je navrhnuté tak, aby presvedčili Kant, koordinovali s najvyššími morálnymi cieľmi ľudskej mysle. Bez tejto tyče, všetky túžby, dosahovať ľudí odpisovať, stratiť význam.

Aký je najvyšší cieľ, hlavný význam filozofického pátrania? Pripomeňme si tri kantian otázky, ktoré odrážali hlavné spôsoby ľudského postoja k svetu. Pokračovanie ďalších jeho odrazov na účely filozofie, nemecký mysliteľ dospel k záveru, že v podstate by sa všetky tri otázky mohli znížiť na štvrtú: čo je osoba? Napísal: "Ak je veda, naozaj potrebný človekToto je ten, ktorý uvádzam - konkrétne miesto na obsadenie špecifikovanej osoby na svete - a z ktorej sa môžete naučiť, ako byť osobou. " V podstate je to komprimovaná definícia významu a význam filozofického svetonázoru.

Tak, najvyššia hodnota a vyšší cieľ Kant vyhlásil osobu, ľudské šťastie (dobré, blaženosti) a zároveň dôstojnosť, vysoký morálny dlh. Večné nádeje na šťastie Filozofa v úzkom vzťahu s morálnym právom na to, so skutočnosťou, že človek sa sám hodil šťastia, zaslúžil ho svojím správaním. Koncepcia najvyšších cieľov ľudskej mysle zameranej na Kant na muža, morálne ideály, upravené humanizmom. Zároveň existujú prísne morálne požiadavky na osobu vyjadrenú vo vzorcoch najvyššieho morálneho zákona a jeho dôsledkov. Podľa Kant, orientácia pre človeka a vyšších morálnych hodnôt vykazuje filozofiu. Dôstojnosť a vnútornú hodnotu a tiež dáva hodnotu všetkým ostatným vedomostiam. Tieto myšlienky sú hlboké, vážne a mnohými spôsobmi majú pokračujúcu hodnotu.

Pochopenie podstaty filozofie v učenia I. Kant presvedčí, že hľadanie múdrosti sa začalo v staroveku, neoddeliteľné pripojenie ľudskej mysle a morálky (odvolanie Socrates) nie je UGA. Ale úvahy o úlohách filozofie neskončili. Čas navyše ukázal, že vôbec nie je možné úplne vyčerpať. Ako však navigovať na rozvodoch, pozíciách? Ako sa naučiť rozlišovať pravdivé pred falošným? Pokusy zhodnotiť filozofické cvičenia Podobné opatrenie bolo prijaté v histórii filozofie viac ako raz. Pokúsme sa premýšľať o kognitívnej hodnote filozofického svetonázoru a v tomto ohľade o postoj filozofie vedy.

4. Problém vedeckého filozofického svetonázoru

Spor o kognitívnu hodnotu filozofie

Európska tradícia, rastúce staroveku, veľmi ocenil jednotu mysle a morálky, v rovnakom čase pevne spojená filozofia s vedou. Viac gréckych mysliteľov priložený veľký význam pre skutočné vedomosti, kompetencie, na rozdiel od menej spoľahlivých a dokonca len ľahkých názorov. Takýto rozlíšenie má základnú povahu mnohých foriem ľudskej činnosti. To znamená a pre filozofické zovšeobecnenia, odôvodnenia, prognózy? Je správna filozofia prilákaná stav pravdy, alebo takéto tvrdenia sú neopodstatné?

Pripomeňme, že skutočné vedomosti, veda, ako aj filozofiu, sa narodil v starovekom Grécku (matematika, včasné vedecké a technické znalosti, začiatok vedeckej astronómie). Čas rýchleho rozvoja prírodných vedy, vzhľad všetkých nových vied o prírode a spoločnosti bol potom our éry včasného kapitalizmu (XVI-XVIII Century), ako aj staroveku, ktorá bola označená hlbokou transformáciou a kvitnou kultúrou. V XVII storočí dostal stav zrelého vedeckého a teoretického regiónu mechanika, potom základňu všetkých klasických fyziky. Ďalší rozvoj vedy sa stal rastúcimi sadzbami. Veda sa stala najdôležitejším faktorom vo vedeckom a technologickom pokroku, civilizácii. Jeho sociálna prestíž je vysoká av modernom svete. A čo môžete povedať o filozofii v tomto ohľade?

Porovnanie kognitívnych možností filozofie a špecifických vied, zisťovanie miesta filozofie v systéme ľudských vedomostí má starú tradíciu v európskej kultúre. Filozofia a veda tu vyrastali z jedného koreňa, potom od seba oddelené, získali nezávislosť, ale nie vždy. Odvolanie na históriu poznatkov im umožňuje vytvoriť svoje spojenie, vzájomný vplyv, samozrejme, tiež vystavený historickým zmenám. Pomer filozofie a osobitných vedeckých poznatkov konvenčne rozlíšil tri hlavné historické obdobia:

Kumulatívne znalosti starci, ktorým čelí najrôznejšie predmety a pomenovali "filozofiu". Spolu so všetkými druhmi špecifických pozorovaní, záverov praxe, vedy vied sa týkali a všeobecné odrazy ľudí o svete a o sebe, ktorí sa v budúcnosti museli rozvíjať do filozofie už v osobitnom zmysle slova. Primárne vedomosti uväznené v rovnakom čase Pranayuk a Pra fonozofia. Ako rozvoj vedy a filozofie vlastne, tvorba skutočnej vedy a filozofie, ich špecifickosť sa postupne objasnil, bola určená príbuznosť a rozdiel v kognitívnych funkciách;

Špecializácia poznatkov, vytvorenie všetkých nových špecifických vied, ich oddelenie od kumulatívnych vedomostí (tzv. "Filozofia"). V rovnakej dobe, rozvoj filozofie ako špeciálnej oblasti vedomostí, jeho dimenzovanie s betónovými vedami. Tento proces trval mnoho storočí, ale bolo najintenzívnenejšie v storočiach XVII-XVIII. Nové oddiely poznatkov vznikajú v našom čase a bude potrebné myslieť, vytvoriť aj v nasledujúcich obdobiach dejín. Okrem toho, narodenie každej novej disciplíny do určitej miery opakuje znaky historického prechodu z DOCKAR, proticovej, primárnej filozofickej štúdie subjektu osobitné vedecké;

Tvorba teoretických častí viacerých vedy; Ich rastúca integrácia, syntéza. Ako súčasť prvých dvoch období, špecifické vedecké poznatky, s výnimkou svojej relatívne malej časti, bola skúsená, opisná. Materiál na následné zovšeobecnenia bol bolestne akumulovaný, ale zároveň cítil "deficit" teoretickej myšlienky, schopnosť vidieť vzťah rôznych javov, ich jednotu, všeobecné vzory, vývojové trendy. Tento druh úlohy sa vo veľkej miere klesol na podiel filozofov, ktoré boli špekulatívne, často náhodne "stavať" celkový obraz prírody (prírodná filozofia), spoločnosť (história filozofia) a dokonca aj "svet ako celku". To je, je to jasné, nie je jednoduché, pretože nie je prekvapujúce, že dômyselné odhady sú bugged s fantáziou, fikciou. So všetkým, že filozofická myšlienka vykonala dôležitú úlohu tvorby a rozvoja všeobecného svetového času.

Tretie obdobie, ktoré začalo v XIX storočí, prechádza v 20. storočí. Toto je čas, keď mnohé teoretické úlohy boli stále riešené v špekulatívnej filozofickej forme, veda s istotou prevzala. A pokusy filozofov riešia tieto úlohy s rovnakými spôsobmi, ktoré sú čoraz viac naivné, neúspešné. Všetko je jasne vedomé, že univerzálny teoretický obraz svetovej filozofie by mal stavať čisto špekulatívne, nie namiesto vedy, ale s ním na základe zovšeobecnenia špecifických vedeckých poznatkov a iných foriem skúseností.

Prvý pokus načrtáva rozsah úloh filozofie tvárou v tvár už vzniknutej a novo vznikajúcej špecifické vedy naraz vzal Aristotes. Na rozdiel od súkromných vied sa každý z nich zaoberá štúdiom svojej oblasti javov, určil filozofiu vo svojom vlastnom zmysle slova ("prvá filozofia") ako doktrína základných príčin, prvej princeznej, najobecnejších Princípy bytia. Jeho teoretická sila mu bola prezentovaná s možnosťami súkromných vedy. Filozofia spôsobila obdiv ARISTOTLE, ktorý vedel a v špeciálnych vedách. Volal túto oblasť vedomostí o "pani vede", veriť, že ostatné vedy, ako otrok, nemôžu jej povedať a slová proti. V myslení Aristotele sa odráža prudké oneskorenie mnohých špeciálnych disciplín z filozofickej myšlienky z hľadiska teoretickej zrelosti. Táto situácia bola zachovaná mnoho storočí. Aristotelian prístup bol nakonfigurovaný vo vedomí filozofov. Hegel, po tej istej tradícii, obdĺžnila filozofiu titulov "kráľovnej vedy" alebo "vedy o vede". Dnes môžu byť počuť aj ozveny týchto nápadov.

Zároveň v XIX storočí a dokonca ostré v 20. storočí - na novej úrovni rozvoja vedomostí - opačné rozsudky znelo: o veľkosti vedy a menejcennosti filozofie. V tomto čase sa vyskytol filozofický priebeh pozitivizmu (zo slov "pozitívnych", "pozitívnych"). Jeho priaznivci vyvíjali a uznali vedecké iba špecifické znalosti, ktoré prinášajú praktické výhody. Kognitívne schopnosti filozofie, jeho pravdy, vedecký vzťah bol spochybnený. Stručne povedané, "kráľovná" odhalil v "sluhoch". Záver bol formulovaný, že filozofia je "náhradná" vedy, ktorá má právo existovať v týchto obdobiach, keď zrelé vedecké poznatky ešte neboli vyvinuté. V etapách rozvinutej vedy sú kognitívne tvrdenia filozofie vyhlásené za neudržateľné. Je vyhlásená, že zrelá veda je filozofiou samotná filozofia, ktorú je jej ten, kto si vezme a úspešne riešiť mätúce filozofické otázky, ktoré trápili mysle mnoho storočí.

Medzi filozofmi (v vážnom a vysokom zmysle slova), takéto názory zvyčajne nie sú populárne. Ale priťahujú milovníkov filozofie zo špecifických oblastí poznatkov a odborníkov, presvedčivé, že mätúce, non-rozhodujúce filozofické problémy podliehajú ŠPECIÁLNE METÓDY Veda. Súčasne, približne takéto výčitky sú uvedené na "súpera" - približne takéto výčitky: nemá jednu oblasť objektu, všetci prišli k zachovaniu špecifických vied; Nemá žiadne experimentálne prostriedky a vo všeobecnosti spoľahlivé skúsení údaje, fakty, neexistujú žiadne jasné spôsoby, ako rozlišovať pravdivé pred falošnými, inak by sa spory neboli natiahnuté po stáročia. Okrem toho, vo filozofii, všetko je nejasné, nešpecifické, nakoniec, nakoniec je nepohodlný jeho vplyv na riešenie praktických problémov. O čom môžeme hovoriť?!

Medzitým sú vyššie uvedené argumenty ďaleko od bezchybného. Štúdia otázky presvedčuje, že takýto prístup sa nazýva veda (z Lat. Vedecké vedy) je spojené s neopodstatnenou preceňovaním intelektuálnej sily a sociálnej misie vedy (ktorá je nepochybne veľká), s víziou len pozitívnych Strany a funkcie, chybné zastúpenie vedy ako údajne univerzálny duchovný faktor ľudského života, história. Tento prístup je tiež diktovaný nedostatok chápania špecifík filozofických poznatkov - špeciálnych problémov filozofie, sa netýkajú len vedeckým a vzdelávacím. Okrem toho, z hľadiska filozofického intelektu, múdrosti, ochrany humanizmu, morálne hodnoty vykonávajú ostrú kritiku kultu betónových vedeckých poznatkov (jeho technické a ekonomické účinky atď.), SULLESS a Nebezpečný Pre osud ľudstva vedy a technickej orientácie. Ako vidíte, otázka kognitívnej hodnoty filozofie - v porovnaní s vedou - bola zvýšená skôr ostro: kráľovná vied alebo ich slúžka? Ale ako je to naozaj v prípade vedeckého vzťahu (zlého) filozofického svetonázoru?

História filozofie nás zavádza s mnohými filozofickými cvičeniami patriacimi do minulosti a pravdivosti. Nie všetky z nich tvrdia a môžu požiadať o stav vedeckých vzťahov. Veľa takýchto filozofických cvičení, ktoré sa nepripájajú s vede, ale sú zamerané na náboženstvo, umenie, zdravý rozum, atď. Takýmito filozofov, ako je Kierkegan, Bergson, Heidegger, Sartre, Wittgenstein, Bubeber atď., Sotva I súhlasili s tým, že sa nazývajú vedci, považovali sa za ľudí vedy. Self-vedomie filozofov v 20. storočí vyrástli toľko, že väčšina z nich dokonale a pochopila základný rozdiel medzi činnosťami vedy a filozofie.

Vedecký a filozofický svetonázor, možno môže byť nazývaný takýto systém vedomostí sveta a miesto v ňom v ňom, ktoré je zamerané na vedu, spolieha na neho, opraviť a vyvíja s ním a niekedy má aktívny vplyv jeho rozvoj. Často je to, že učenie filozofického materializmu sú najviac zodpovedné za túto koncepciu, v podstate spojený s prírodnými vedami a inými typmi vedomostí, ktoré sa spoliehajú na skúsených pozorovaní a experimentom. Z ERA do EPOCH v závislosti od úrovne rozvoja a povahy vedeckých poznatkov zmenila materializmus svoje formy. Po tom všetkom je materializmus v podstate nič, ale túžba pochopiť svet, pretože je skutočný, bez fantastického skreslenia (to je v zásade, inštalácia vedy). Ale svet, ako to, nie je len celkom "vecí" (častice, bunky, kryštály, organizmy atď.), Ale tiež celkom "procesov", komplexné vzťahy, zmeny, vývoj. Určitý príspevok k materialistickým svetovým rastom bol jeho distribúcia so spoločenským životom, na ľudský príbeh (Marx). Rozvoj materializmu a vplyv vedeckých poznatkov o filozofickej myšlienke na to, prirodzene, nekončila, pokračuje dnes. Zmenou jeho tvaru s každou hlavnou érou vo vývoji vedy, materialistické učenia, za ich časť, majú výrazný vplyv na rozvoj vedy. Jedným z presne presvedčivých príkladov takéhoto nárazu je vplyv antomistickej výučby starovekých gréckych filozofov (democrtitus a i.) O tvorbe vedeckého atómu.

V rovnakej dobe, veda zažíva produktívny vplyv a kreatívne postrehy veľkých idealistov. Myšlienky rozvoja (myšlienka túžby po dokonalosti) vstúpili do idealistickej formy ako prirodzenú vedu. A až neskôr dostali materialistické zmierenie.

Idealizmus je zameraný na myšlienku, idealizovaný "svet" čistých, abstraktných entít, to znamená, že také objekty, bez ktorého je veda jednoducho nemysliteľná - matematika, teoretická veda, atď. To je dôvod, prečo "transcendentálny idealizmus" descartes, kant, oblák Orientovaný na matematiku a teoretické poznatky nie sú vo všeobecnosti menej vedecké ako materialistické pojmy povahy rovnakého descartes, ten istý Kant, Golbach a ďalšie. Koniec koncov, teória je "mozog" vedy. Bez teórií, empirický výskum orgánov, látok, tvorov, komunít a akúkoľvek inú "záležitosť" sa stále pripravujú na stať sa vedy. S cieľom konať normálne a myslieť, človek potrebuje dve ruky, dve oči, dve mozgové hemisféry, pocity a myseľ, myseľ a emócie, vedomosti a hodnoty a mnoho "polárnych konceptov", ktoré musia byť jemne vlastnené. Rovnakým spôsobom je usporiadaná taká ľudská činnosť ako veda so skúsenosťami, teóriou a všetkými ostatnými vecami. Či už je prekvapení, že skutočne vo vede (av živote ľudí) úspešne funguje, kombinovať, dopĺňať si navzájom materializmus a idealizmus - dva, zdalo by to nekompatibilné mierové.

Horúce spóry pokračujú okolo problému učenia filozofického svetonázoru. Zdá sa, že je možné správne a vyriešiť je možné len na základe kultúrneho a historického prístupu k filozofii. Čo identifikuje tento prístup? Naznačuje, že filozofia a veda sa rodia, žijú a rozvíjajú v obci už zavedených, historicky špecifických typov kultúry, zažívajú vplyv ich rôznych komponentov. Zároveň majú na seba viditeľný vplyv a celý komplex kultúry. Okrem toho, povaha a formy tohto vplyvu majú historickú povahu, zmenia svoj názor na rôzne epochy. Pochopiť funkcie filozofie a vedy, ich vzťah a rozdiel môže byť založený len na zovšeobecnenie ich skutočného postavenia, rolí v rôznych obdobiach histórie. Funkcie filozofie v kultúrnom systéme nám umožňujú porozumieť týmto úlohám, ktoré súvisia s vede, ako aj tí, ktorí sú odlišní, osobitný charakter, definujúci dôležitý sociálny a historický poslanie filozofickej múdrosti vrátane jeho schopnosti ovplyvniť rozvoj a život vedy.

Filozofia a veda: príbuznosť a rozdiel kognitívnych funkcií

Filozofický svetlák vykonáva množstvo kognitívnych funkcií, súvisiacich funkcií vedy. Spolu s takými základnými funkciami, ako je zovšeobecnenie, integrácia, syntéza všetkých druhov vedomostí, objav najbežnejších vzorov, spojení, interakcií hlavných podsystémov bytia, ktoré už boli diskutované, teoretická škála filozofickej mysle vykonávať heuristické funkcie prognózy, ktoré tvoria hypotézy všeobecné zásady, vývojové trendy, ako aj primárne hypotézy o povahe špecifických javov, ešte nepracovali so špeciálne vedeckými metódami.

Na základe princípov racionálnej svetovej výroby sa filozofická myšlienka rastie každý deň, praktické pozorovania rôznych javov, formuluje všeobecné predpoklady o ich povahe a možné metódy vedomostí. Pomocou skúseností s porozumením, kumulovaným v iných oblastiach poznatkov, praxe (skúsenosti so skúsenosťami), vytvára filozofické "náčrty" určitých prírodných alebo verejných realít, pripravuje ich následné špecifické vedecké spracovanie. Zároveň sa špekulatívne myslenie vykonáva v zásadne prípustnom, logicky, teoreticky možné. Kognitívna sila takýchto "náčrtov" čím väčšia, čím viac zrelý je filozofické porozumenie. V dôsledku "sekanie" možností, nesúvisiacich, alebo vôbec je to v rozpore so skúsenosťami s racionálnymi poznatkami, výber (výber) je možné, zdôvodnenie za najodumiadanejšie predpoklady.

Funkcia "intelektuálnej inteligencie" slúži a plnenie kognitívnych medzier, ktoré vznikajú neustále v dôsledku neúplnosti, rôzne stupne štúdia určitých javov, prítomnosť "biele škvrny" v kognitívnom obraze sveta. Samozrejme, že v špecifickom vedeckom pláne musia byť tieto medzery naplnené vedcami k špecialistom, ale ich počiatočné porozumenie sa vykonáva v konkrétnom systéme svetovej sondymia. Filozofia ich napĺňa logickým myslením. Schéma skúseností musí najprv načrtnúť myšlienku, vysvetliť prevýšenie.

Takisto je usporiadané, že nespĺňa zle súvisiace fragmenty vedomostí; Má silnú potrebu holistického, neočakávaného chápania sveta ako pripojeného a jedného. Samostatné, konkrétne porozumenie je oveľa lepšie, keď si uvedomuje jeho miesto v holistickom obraze. Pre súkromné \u200b\u200bvedy, obsadené každou oblasťou štúdia s metódami, ktoré sú v ňom, ktoré je v ňom, je to nemožná úloha. Filozofia významne prispieva k svojmu rozhodnutiu, prispieva k správnemu formulácii problémov.

Integrácia, univerzálna syntéza poznatkov je tiež spojená s riešením charakteristických ťažkostí, rozpory vyplývajúcich z hraníc rôznych oblastí, úrovní, sekcií vedy s ich "dokovaním", koordinácia. Hovoríme o všetkých druhoch paradoxov, apior (logických ťažkostí), anti-laun (rozpory v logicky preukázateľných ustanoveniach), kognitívnych rozpakoch, krízových situáciách vo vede, v porozumení a prekonávaní, ktorého filozofická myšlienka patrí k veľmi významnej úlohe. Tieto ťažkosti sú v konečnom dôsledku spojené s problémami korelácie myslenia (jazyk) a realitou, to znamená, že patria membránové filozofické otázky.

Okrem úloh, súvisiacej vedy, filozofia vykonáva špeciálne, iba vnútorné funkcie: objasnenie najbežnejších dôvodov kultúry vo všeobecnosti a najmä v oblasti vedy. Široké, hlboké a do značnej miery samotné veda sa nerozumie, neodôvodňuje.

Špecialisti, ktorí študujú všetky druhy špecifických javov, potrebujú všeobecné, holistické myšlienky o svete, o princípoch svojho "zariadenia", všeobecné zákony atď. Samotné však takéto myšlienky nevytvárajú. V špecifických vedách pomocou nástrojov univerzálneho myslenia (kategórie, zásady, rôzne metódy vedomostí). Vedci však nie sú osobitne zapojení do vývoja, systematizácie, porozumenia kognitívne techniky, fondy. Globálne a teoretické a kognitívne nadácie vedy sa študujú, pracujú vo filozofii.

Nakoniec, veda sa neodôvodňuje v hodnotovom postoji. Požiadajte sa vás, či je možné atribútovať vedu k pozitívnym, užitočným alebo negatívnym, škodlivým javom pre ľudí? Je ťažké dať jednoznačnú odpoveď, pre vedu je, že nôž, ktorý v rukách liečiteľského chirurga vytvára dobré, a v rukách vraha - hrozné zlo. Veda nie je sebestačná: potrebovala si hodnotu odôvodnenie, nemôže slúžiť ako univerzálny duchovný referenčný bod ľudskej histórie. Úlohou objasniť hodnotové dôvody vedy a sociálno-historického života ľudí sa vo všeobecnosti vyrieši v širokom kontexte histórie, kultúry ako celku a je filozofický. Okrem vedy, politických, právnych, morálnych a iných myšlienok sú najdôležitejším priamym účinkom na filozofiu. Na druhej strane je filozofia chápať celý komplexný komplex sociálno-historickej bytosti ľudí alebo kultúry.

5. Účel filozofie

Sociálny a historický charakter filozofickej myšlienky

Všeobecný "obraz" filozofického PDDAYS otvára všeobecný "obraz" filozofického Pondays o stresovanom hľadaní odpovedí na základné, vzrušujúce otázky o svete a o sebe, a tiež svedčí o rozmanitosti názorov, prístupov k riešeniu rovnaké problémy. Aký je výsledok týchto quest? Dosiahli filozofi, na čo sa snažia? Koniec koncov, úroveň ich tvrdení bola vždy vysoká. A bod nie je vôbec v Gordin, ale v povahe úloh, ktoré boli povolaní, aby sa rozhodli. Tí, ktorí sa venovali filozofii, nie sú jednodňové pravdy, vhodné "tu" a "teraz", niektoré úvahy o potrebách dňa. Obávali sa večnými otázkami: "Ako je prírodný svet a spoločnosť?", "Čo to znamená byť osobou?", "Aký je význam ľudského života?" A čo? Kto sa ukázal byť víťazom v dlhu "súťaže" mysle? Našli sa bezpodmienečné pravdy, odstránenie všetkých druhov nesúhlasu?

Neexistuje žiadna kontroverzia, veľa bolo pochopené. Čo sa presne stalo výsledkom dlhého (a teraz prebiehajúceho)? Postupne dozrel pochopenie, že najzávažnejšie filozofické problémy v zásade nemožno vyriešiť raz a pre všetkých, dať na ne komplexné odpovede. Niet divu, že veľké mysle dospeli k záveru, že filozofing je otázkou. Tak som si myslel, že nielen Socrates, spýtal sa (v storočí pred naším letopočtom. E.) nekonečné otázky svojim partnerom - otázky, ktoré objasňujú podstatu prípadu a prinášajú pravdu. V 20. storočí Ludwig Wittgenstein porovnával filozofiu s thirstom UNATOLYA, s otázkou "Prečo?" V ústach dieťaťa. Nakoniec, vážne vyjadril myšlienku, že filozofická reflexia by mohla pozostávať len z otázok, ktoré vo filozofii vždy výhodne formulovať otázku, ako odpovedať. Odpoveď môže byť nesprávna, vyčerpanie tej istej otázky ostatným - cesta k pochopeniu podstaty prípadu.

Takže hľadanie jasného porozumenia a riešenia filozofických problémov nie je dokončené. Bude pokračovať, kým ľudia žijú. Výrazne pokrok v pochopení povahy filozofickej myšlienky (rozšíriť rámec jeho posúdenia, zhotoveniete, navyše vo vývoji, dynamike) umožnil úspech v štúdii spoločnosti, vytvorenie historického pohľadu na spoločenský život a kultúrny koncept. Možnosti novej vízie filozofie otvorili historický pohľad na spoločnosť a jeho duchovnú kultúru tvorenú Hegelovi. Podstatou zmeny pozostávala z filozofie ako osobitnú formu spoločensky historických poznatkov. Takýto prístup bol zásadne odlišný od predtým stanovenej tradície hľadania "Večné pravdy", hoci sa nerozpadlo s dedičstvom minulosti.

Čo muselo prehodnotiť v sklopných stároch filozofie? V predchádzajúcej tradícii, myšlienka filozofickej mysle ako nosič "vyššej múdrosti", ako je najvyšší duševný okamih, ktorý umožňuje navždy pochopiť večné princípy vesmíru a ľudského života je pevne konsolidovaný. Vzhľadom na historický prístup k spoločnosti, silu a predstavu o špeciálnom, superstare, normálny charakter filozofickej mysle významne stratil. V novom svete sa objavilo akékoľvek vedomie, vrátane filozofického. Odráža sa ako vyjadrenie historicky meniaceho bytia, ktorá sama tkaje do historického procesu a vystaveným rôznym účinkom. Z toho vyplýva, že si mysliaci žijúci (a tvarovanie) v určitých historických podmienkach sú mimoriadne ťažké vymaniť sa z nich, prekonať ich vplyv a zvýšené na bezpodmienečnú a večnú "čistú myseľ" (Kant). V budúcnosti sa história filozofie interpretuje ako "duchovná inwintessence epoch" (Hegel). Ale tu je jedna zásadná ťažkosť. Keďže epochy sú zrejmé od seba odlišné, filozofická myšlienka (ako vyjadrenie meniacej bytosti) sa ukáže, že je vystavená historickej transformácii. Ale potom možnosť múdrosti, týčiace sa cez celú, prechodnú. Výstup z takejto situácie bol stále hľadať špeciálne - "čisté", "absolútne" pozíciu, nie je ovplyvnené "vetrom" zmeny, taká kultúra myslenia, ktorá - so všetkými historickými peripetíciou - umožňuje byť na filozofické absolútne. (Všimnite si, že stopy takéhoto abstraktu, v skutočnosti, že doteraz existuje siserický prístup k filozofii. To sa prejavuje najmä na zdôraznenie pozornosti pri určovaní filozofie na univerzálnych univerzálnych zákonoch, zásadách, kategorických systémoch, \\ t Abstraktné modely bytia, potom ako v tieni je moment konštantného spojenia so špecifickou historickou realitou, so životom, s aktuálnymi problémami času, éry, deň.)

Medzitým, zahrnutie filozofie do komplexu sociálno-historických disciplín, to znamená, že disciplíny súvisiace s verejným životom považovaný za históriu, robí to hlbšie a plne vysvetliť jeho špecifickosť. Vzhľadom na pochopenie filozofie ako sociálneho a historického fenoménu môže byť predtým navrhovaný systém ľudského vzťahu špecifikovaný takto: osoba nemá nárok na svet, je vo vnútri neho; Najbližšia je pre ľudí je sociálna a historická bytosť (práca, znalosť, duchovná skúsenosť), ktorá sprostredkúva, regresuluje postoj ľudí k prírode, takže hranice v systéme "Man - Spoločnosť - Príroda" sú hnuteľné. Filozofia je odhalená ako všeobecná koncepcia spoločnosti vo všeobecnosti a jej rôzne podsystémy - praktiky, vedomosti, politiky, práva, morálka, umenie, veda, vrátane prírodných vedy, na základe ktorých je vedecký a filozofický obraz prírody z veľkej časti zrekonštruovaný. Najvýraznejšie objasnenie sociálno-historického života ľudí v jednoty, interakcie, rozvoj všetkých jeho zložiek sa dnes vykonáva v rámci kultúrneho a historického prístupu. Tento prístup umožnil rozvíjať široký pohľad na filozofiu ako fenomén kultúry, aby pochopil jeho funkcie v komplexnom komplexe životnosti sociálno-historického ľudu, aby si uvedomil skutočné sféry aplikácií, postupov a výsledkov filozofického zmierovacieho konania.

Filozofia v kultúrnom systéme

Filozofia mnohostranne. Rozsiahle pole, rôznorodé problémové vrstvy, oblasti filozofického výskumu. Medzitým sú len určité aspekty tohto komplexného fenoménu často jednostranne zdôraznené v rôznych cvičeniach. Upozornenie sa napríklad pozornosť zameriava na pripojenie "filozofia - veda" alebo "filozofia - náboženstvo" v rozptýlení zo zvyšku komplexu problémov. V iných prípadoch vnútorný svet človeka alebo jazyka atď. Absolutizácia, umelé zúženie témy vytvára vyčerpané obrazy filozofie, dáva jediný a univerzálny predmet filozofického záujmu. Skutočné filozofické záujmy v zásade sú adresované pre celý rozmanitý sociálny a historický zážitok. Systém Gegel zahŕňala teda filozofiu prírody, filozofiu histórie, politiky, práv, umenia, náboženstva, morálky, to znamená, že sa vzťahuje svet ľudského života, kultúra v jeho rozdeľovači. Štruktúra gegelijskej filozofie v mnohých ohľadoch odráža problémy filozofického zmierovacieho konania. Richer je filozofická koncepcia, širšia oblasť kultúry je v ňom zastúpená. Je to schematicky znázornené vo forme "harmančeka", kde "lístky" - oblasť filozofického štúdia rôznych oblastí kultúry. Počet "lístkov" môže byť malé (vysoko špecializované koncepty) a veľké (bohaté, priestranné koncepty).

V takomto systéme je možné zohľadniť otvorený charakter filozofického porozumenia kultúry: Umožňuje vám neobmedzené pridanie nových častí filozofických svetových ups.

Kultúrny prístup mal možnosť preskúmať filozofiu ako fenomén komplexného, \u200b\u200bmultidimenzionálneho, pričom sa zohľadnil celý systém spojení, v ktorých existuje v živote spoločnosti. Podobný prístup zodpovedá skutočnej podstate filozofie a zároveň spĺňa naliehavú modernú potrebu pre široký, plnohodnotný svet, ktorý sa nedosiahne na ceste úzkych špecializácií filozofickej myšlienky.

Zváženie filozofie ako kultúrneho a historického fenoménu vám umožňuje pokryť celý dynamický komplex svojich problémov a funkcií. Koniec koncov, s takýmto preskúmaním, verejný život ľudí pôsobí ako jeden, holistický proces formovania, akcie, skladovania, vysielania kultúrnych a historických hodnôt. Zohľadňuje sa aj kritické prekonanie zastaraného a schvaľovania nových foriem skúseností. Okrem toho je možné sledovať svoje komplexné vzťahy a vzájomnú závislosť v špecifických historických typoch kultúr.

Kultúrny prístup je účinný v historických štúdiách. Zároveň otvára nové príležitosti a pri rozvoji teórie určitých sociálnych javov: taká v podstate by nemala byť nič viac ako zovšeobecnenie z nich príbeh. Volanie, že filozofia je založená na porozumení ľudskej histórie, najmä Hegel, najmä nie je skutočným opisom historického procesu, ale identifikácia vzorov, trendov histórie, vyjadrenie ducha epochy. Filozof, na rozdiel od historiku, bol teda teoretik, v osobitne zovšeobecňovaní historického materiálu a na tomto základe tvoriaci filozofický svet.

V skutočnosti, z historického hľadiska, filozofia nie je primárnou, najjednoduchšou formou vedomia. V čase jej výskytu, ľudstvo už cestoval do veľkej miery, boli nahromadené rôzne zručnosti sprevádzané ich znalosťami a inými skúsenosťami. Vzhľad filozofie je narodenie špeciálneho, sekundárneho typu vedomia ľudí zameraných na pochopenie foriem praxe, kultúry. Nie je náhodou, že filozofické myslenie, ktoré čelí celému odboru kultúry, sa nazýva kritický reflexívny.

Funkcie filozofie

Aké sú funkcie filozofie v komplexnom komplexe kultúry? V prvom rade sa filozofická myšlienka odhaľuje základné myšlienky, podanie, akčné systémy atď., Ktorý je založený sociálny a historický život ľudí. Sú charakterizované ako najbežnejšie formy ľudských skúseností - alebo kultúrnych univerzálov. Dôležité miesto medzi nimi je kategorizované - koncepty odrážajúce najčastejšie odstupy vecí, typy ich vlastností, vzťahov. Vo svojej celistvosti tvoria komplexný, rozvetvený systém vzťahov (koncepčné "mriežky"), žiadajú o možné formuláre, metódy ľudskej mysle. Takéto koncepty (položka, fenomén, proces, majetok, postoj, zmena, vývoj, príčiny - dôsledok, náhodné - nevyhnutné, časť je celé číslo, prvok je štruktúra atď.) Vzťahuje sa na akékoľvek javy alebo aspoň rozsiahle Kruh javov (príroda, spoločnosť atď.). Napríklad, ani v každodennom živote, ani vo vede, ani v rôznych formách praktickej činnosti nemôžu robiť bez konceptu dôvodu. Takéto koncepty sú prítomné v každom myslení, udržiavajú ľudskú inteligenciu. Preto súvisia s limitnými dôvodmi, univerzálnymi formami (alebo "podmienky možnosti kultúry). Klasická myšlienka z Aristotle na Hegelu úzko súvisí s koncepciou filozofie s učením o kategóriách. Táto téma teraz nestratila svoj význam. V schéme harmančeky jadro zodpovedá celkovému koncepčnému zariadeniu filozofie - systém kategórie. V skutočnosti, v akcii - to je veľmi mobilný systém väzieb základných pojmov, ktorého použitie je podriadené svojej logike, je upravené jasnými pravidlami. Štúdia a vývoj kategórií, možno, je správne volaný v našom časovom "filozofickej gramatike" (L. Wittgenstein).

Z mnohých storočí sa filozofi považovali za kategórie večných foriem "čistej" mysle. Kultúrny prístup odhalil iný obrázok: Kategórie sa historicky tvoria, pretože sa vyvíja ľudské myslenie a sú zakotvené v rečových štruktúrach, v práci jazyka. Pokiaľ ide o jazyk ako kultúrne a historické vzdelávanie, analyzovanie formy vyhlásení a činností ľudí, filozofi identifikovať najbežnejšie ("limit") základy myslenia a praktizujúcich reč a ich originalitu v rôznych typoch jazykov a kultúr.

V komplexe najbežnejších základov kultúry, generalizovaných obrázkov a jeho rôzne časti (príroda, spoločnosť, človek) vo svojom vzťahu, interakcia. Vystavené teoretickej štúdii, takéto obrazy sa transformujú na filozofickú doktrínu bytia - ontológie (z gréckeho. Na (ontos) - existencia a logá - slovo, koncepcia, vyučovanie). Okrem toho, rôzne formy vzťahov sveta a ľudských vzťahov podliehajú teoretickému porozumeniu - praktické, kognitívne a hodnoty. Z tohto dôvodu názov príslušných častí filozofie: praxiology (z gréčtiny. Praktikos - aktívny), epistemológia (z gréckeho. Epismeme - poznanie) a axiológia (z gréckej. Axios je cenné). Filozofická myšlienka odhaľuje nielen intelektuálne, ale aj morálne a emocionálne a iné univerzálne. Vždy sa týkajú betónu historické typy Kultúry a zároveň patria do ľudstva, svetovej histórie ako celku.

Okrem funkcie identifikácie a pochopenia univerzálnej filozofie (ako racionálna teoretická forma sveta), prevezme úlohu racionalizácie - preklad do logickej, koncepčnej formy, ako aj systematizácie, teoretické vyjadrenie celkovej sumy výsledky ľudských skúseností.

Vývoj zovšeobecných myšlienok a príspevkov od samého začiatku bol považovaný za úlohu filozofov. Ako čerpali materiál na túto prácu? Štúdium histórie kultúry svedčí: z celého množstva ľudských skúseností. V procese historický vývoj Zmenil sa základňa filozofických zovšeobecnení. Takže, najprv filozofická myšlienka sa obrátila na rôzne indedecomphess a darcu, vrátane bežných, foriem skúseností. Napríklad vyvinuté v starovekej gréckej filozofii, doktríne atómickej štruktúry všetkých vecí, mnoho storočí predvídala príslušné osobitné vedecké objavy, spoliehali sa na také praktické pozorovania a zručnosti, ako oddelenie materiálových vecí na strane (drvenie kameňov , mlyn atď.). Okrem toho boli uvedené určité potraviny pre zovšeobecnenia a zvedavé pozorovania rôznych javov - prach v svetelnom lúč, rozpúšťanie látok v tekutinách atď., Boli privedené a zvládnuté časovými recepciami segmentov v matematike, jazykovej zručnosti kombinácie slov Od listov a návrhov a textov slovami, atď. Šírka pokrytia javov, posúdenie pod jediným uhlom pohľadu, zdanlivo ďaleko od každého ďalšie druhy skúseností - spolu s silou myslenia stúpajúceho nad stranami - prispeli \\ t tvorba všeobecnej koncepcie "atomistickej".

Najčastejšie, každodenné pozorovania v kombinácii so špeciálnou filozofilnou myšlienkou na myslenie často slúžili ako impulz na otvorenie úžasných funkcií a zákonov okolitého sveta (pozorovania "extrémov súhlasia", zásada "opatrení", prechodu "množstvo v kvalite" a mnoho ďalších). Každodenné skúsenosti, životná prax sa podieľa na všetkých formách filozofického rozvoja sveta, a to nielen v počiatočných štádiách histórie. Keďže práca, morálne, právne, politické, umelecké a iné postupy rozvíjajú, s rastom a prehlbovaním bežných a vedeckých poznatkov, základňa pre filozofické zovšeobecnenia sa výrazne rozširuje a obohacuje.

Tvorba všeobecných filozofických myšlienok prispela (a naďalej podporuje) kritiku a racionalizáciu nefilosofických foriem svetonázoru. Takže, brať z kozmogonickej mytológie, mnohé z jej témy, odhady, otázky, ranné filozofi preložené poetické obrazy mýtu do svojho vlastného jazyka, čím sa racionálne pochopenie reality pod hlavou rohu. V nasledujúcich epochoch, filozofické vystúpenia často padli z náboženstva. Napríklad v etických pojmoch nemeckej filozofickej klasiky boli počuť motívy kresťanstva, transformované z ich náboženskej formy na teoretické druhy. Faktom je, že filozofická myšlienka, najmä orientovaná na racionalizáciu, je neoddeliteľná v túžbe vyjadrujú vo všeobecných pojmoch princípov všetkých druhov foriem ľudských skúseností. Riešenie tejto úlohy, filozofi sa snažia pokryť (v limite) intelektuálne, duchovné, životne dôležité úspechy ľudstva a zároveň pochopiť a negatívne skúsenosti tragických nesprávnychalkulácií, chýb, zlyhaní.

Inými slovami, dôležitou kritickou funkciou spadá do zlomku filozofie. Vyhľadávanie riešení komplexných filozofických otázok, tvorba novej vízie sveta je zvyčajne sprevádzaná odhaľovaním bludov, predsudkov. Úlohou zničenia zastaraných názorov, uvoľnenie Dogma zdôraznil F. Bacon, ostro si uvedomil, že vo všetkých stáročiach sa filozofia stretla vo svojej ceste "Rýchly a bolestivý protivníci": povernosť, nevidiacich, neosilný náboženský horlivosť a iný druh rušenie. Bacon ich zavolala "duchovia" a zdôraznili, že z nich je najnebezpečnejšie z nich bol zakorenený zvyk dogmatickej metódy vedomostí a uvažovania. Dodržiavanie pred týmito konceptmi, zásadami, túžbou "súhlasím" s nimi všetko ostatné je zvyšok - že podľa myšlienky filozofa je večným nepriateľom života, zvedavými inteligenciami a väčšinou zo všetkých skutočných vedomostí a múdreho konania je paralyzovaný.

Vo vzťahu k už nahromadeným skúsenostiam sveta, filozofia pôsobí ako druh "SITA" (alebo, skôr reťaze a mixéra), oddelenie "zrna z trevách". Rozšírení myslitelia, spravidla, sú spochybnené, uvoľnené, zničiť zastarané názory, dogmy, stereotypy myšlienky a akcií, schéma svetovej populácie. Snažia sa však, aby sa "vyhodili s vodou a dieťaťom", snažia sa ponechať v zamietnutých formách sveta, všetky cenné, racionálne, pravdivé, podporiť ho, ospravedlniť a rozvíjať ďalej. To znamená, že v kultúrnom systéme, filozofia preberá úlohu kritického výberu (výberu), akumulácie (akumulácie) skúseností sveta a jeho prevodu (vysielania) do nasledujúcich období histórie.

Filozofia čelí nielen k minulosti a pravdivej, ale aj do budúcnosti. Ako forma teoretickej myšlienky, má silné kreatívne (konštruktívne) príležitosti na vytvorenie generalizovaných obrazov sveta, zásadne nové myšlienky a ideály. V filozofii sa vo filozofii vydávajú rôzne spôsoby sledovania sveta ("možné svety"). Ľudia sú teda pozvaní - ako keby si vybrali - celú škálu možných mierorientácií, životného štýlu, morálnych pozícií. Koniec koncov, historické časy a okolnosti sú odlišné a sklad ľudí jednej éry, ich osudov a postavy nerovnakých. Preto je v zásade nemysliteľné, že nejaký druh jedného systému názorov je vždy vhodný pre každého. Rozmanitosť filozofických pozícií, názorov a prístupov k riešeniu rovnakých problémov - hodnota kultúry. Tvorba vo filozofii "súdnych" foriem Workviera je dôležitý a z hľadiska budúcnosti, ktorý je plný prekvapení a nikdy nie je úplne jasné, že žijú ľudia.

Predtým zavedené formy spätných skupín, neusporiadaného alebo filozofického sveta sú neustále kritizované, racionálne prehodnotenie, systematizácia. Na tomto základe filozofi tvoria všeobecné teoretické obrazy sveta vo svojej korelácii s ľudským životom, vedomím a zodpovedajúcim tomuto historickému času. Myšlienky narodené v politickom, právnych, morálnych, náboženských, umeleckých, technických a iných formách vedomia sa tiež prekladajú do špeciálneho teoretického jazyka vo filozofii. Teoretická zovšeobecnenie, syntéza rozmanitosti systémov každodenných, praktických poznatkov a s výskytom vedeckých poznatkov, sa vykonáva aj snahou filozofickej inteligencie. Najdôležitejšou funkciou filozofie v kultúrnom a historickom živote ľudí je koordinácia, integrácia všetkých foriem ľudských skúseností - praktické, kognitívne a hodnoty. Ich holistické filozofické porozumenie je nevyhnutnou podmienkou pre harmonické a vyvážené mierové. Takže plnohodnotná politika by mala byť dohodnutá s vede a morálkou, so skúsenosťami s históriou. Bez právneho odôvodnenia, humanistických orientačných bodov, mimo účtovania národných, náboženských a iných originalitu krajín a národov, konečne, bez podpory na hodnotách zdravého rozumu. Pri diskusii o najdôležitejších politických problémoch sa ich musia obrátiť. Monorientácia zodpovedajúca záujmom osoby, ľudskosti ako celku si vyžaduje integráciu všetkých hlavných kultúrnych hodnôt. Ich koordinácia je nemožná bez univerzálneho myslenia, ktorá sa utiekol komplexnou duchovnou prácou, ktorú filozofia predpokladala v ľudskej kultúre.

Analýza základné funkcie Filozofia v systéme kultúry (namiesto pokusov o abstrakciu v podstate tejto koncepcie) ukazuje, že kultúrny a historický prístup dosiahol pozoruhodné zmeny v myšlienke predmetu, cieľov, metód a výsledkov filozofických aktivít, a to by mohlo nie je však mať vplyv na pochopenie povahy filozofických problémov.

Povaha filozofických problémov

Domovecové otázky svetonázoru boli tradične prezentované filozofom večným a nezmenenými. Zverejnenie ich historickej povahy znamenalo prehodnotiť tieto otázky, významnú zmenu postupov filozofického výskumu. Prístup večného postoja "Man - Príroda" sa teda objavil ako historicky prchavé, v závislosti od foriem práce a úrovne vedomostí, zo skladu myšlienky a životného štýlu ľudí v určitom období dejín. Ukázalo sa, že v rôznych epochoch, v závislosti od spôsobov praktického, kognitívneho, duchovného vývoja prírody, povaha tohto problému sa mení. Nakoniec sa objasnilo, že vzťah "muž - príroda" by mohol rásť do napätia globálneho problému, ako sa to stalo v týchto dňoch. V historickom kľúčovom kľúči sú všetky ostatné aspekty filozofického problému "Mier - muž" inak a inak. Existujú otázky, ktoré sú obsiahnuté filozofiou (o vzťahu "Man - Príroda", "Príroda - História", "Osobnosť - Society", "Sloboda - Non-Ventily") a s novým prístupom si zachovávajú svoj incredit význam pre svet . Tieto skutočné vzájomne prepojené "polarita" sú prepustení zo života ľudí, a preto sa zásadne nealline a z filozofie.

Ale prechádzajúc cez všetky ľudské histórie, ktoré hovoria v určitom zmysle ako večné problémy, získavajú v rôznych epochoch, v rôznych kultúrach a ich špecifickom, jedinečnom vzhľade. A to sa vzťahuje na dva alebo tri problémy; Význam sa mení, vymenovanie filozofie. Inými slovami, ak sa približujú k filozofickým problémom z pozície historizmu, si myslia, že sú otvorené, nedokončené: Koniec koncov, takéto vlastnosti a samotné histórie. Preto nemôžu byť vyriešené raz a pre všetkých. Znamená to však, že nikdy nemáme riešenie filozofických problémov, a vždy sa len usilovať? Nie je to určite týmto spôsobom. Je dôležité zdôrazniť, že filozofické učenia, v ktorých boli vážne problémy diskutované, v niečom skôr alebo neskôr, sú posadnutí a vysídlení iné, často zrelé učenia, ktoré ponúkajú hlbšiu analýzu a rozhodnutie predtým študovaných otázok.

Tak, vo svetle kultúrneho a historického prístupu k filozofii, jeho klasické problémy strácajú vzhľad nezmenených a len ako kritizovaných problémov. Pôsobia ako vyjadrenie základných "rozporov" živých ľudských dejín a získajú otvorený charakter. To je dôvod, prečo ich teoretické (a životné) riešenie už nemyslí ako konečné, zmierniť problém. Dynamický, procesný, ako samotný príbeh, obsah filozofických problémov ukladá pečať a povahu ich riešenia. Je navrhnutý tak, aby zhrnul minulosť, zachytiť špecifický vzhľad problému v moderných podmienkach a predvídala budúcnosť. S týmto prístupom, mení svoj charakter, najmä jeden z najdôležitejších problémov filozofie, je problémom slobody, ktorý bol rozhodnutý najprv v čisto abstraktnom formulári. V súčasnosti je akvizícia slobody chápaná ako dlhý proces v dôsledku prirodzeného rozvoja spoločnosti a získava špeciálne neštandardné funkcie v každom období histórie. Moderná filozofická analýza problémov slobody zahŕňa schopnosť rozlišovať, čo bolo konkrétne, a čo bola "sloboda" (resp. "Non-Free") Ľudia rôznych ERAS a formácií.

Upozornenie na špecifické skúsenosti s históriou umožnili mysliteľom rôznych ERAP vykonávať "prielom" na pochopenie filozofických problémov, ktoré nie sú ako "čisté" problémy vedomia, ale ako problémy, ktoré objektívne vznikajú a sú povolené v ľudskom živote, praxe. Odtiaľ bolo potrebné, aby filozofi mali pochopiť takéto problémy nielen "čisto" teoreticky, ale aj v praxi.

Na zásadné filozofické problémy mysliteľa rôznych ERAP. So všetkým rozdielom v ich prístupoch a historickej zmene povahy samotných problémov, v ich obsahu a porozumení sa zdá, že zachováva určitú sémantickú jednotu a kontinuitu. Kultúrny a historický prístup nespochybnil samotné problémy, ale len plnosť, dostatočnosť ich čisto abstraktného, \u200b\u200bšpekulatívnej štúdie. Viedol k záveru: riešenie filozofických problémov si vyžaduje nielen špeciálne koncepčné prístroje, ale aj hlboké pozitívne vedomosti o histórii, konkrétnu štúdiu trendov a foriem historického vývoja.

Dokonca aj najbežnejší postoj "sveta je muž" ("Byť - vedomie", atď.) Je tiež zapojený do histórie, hoci jeho abstraktný formulár skrýva túto okolnosť. Stojí len za to si predstavovať tento problém viac-menej konkrétne, v jeho skutočných bchych, pretože sa objasňuje, že rôzne ľudské väzby so svetom sú rôznorodé a nasadené počas histórie. Sú implementované v meniacich sa foriem práce, života, pri meniacich sa presvedčení, rozvoj vedomostí, v politickom, morálnom, umeleckej a inej skúsenosti. Inými slovami, zostupne z "abstraktných výšok" k "hriešnym krajine", si uvedomíte, že hlavným predmetom filozofického porozumenia je oblasť praktických, kognitívnych, hodnotových vzťahov ľudí do sveta - fenomén je úplne historický.

Human História je realitou osobitného druhu. Ide o komplexný komplex verejného života ľudí - charakter práce, určitých sociálno-ekonomických, politických štruktúr a všetkých druhov foriem vedomostí, duchovnej skúsenosti. Okrem toho, "Genesis" a "myšlienka, vedomie" sú vzájomne prepojené, interakcie, nezastavenie. Dvojité zameranie filozofickej štúdie - na reality ľudského života, na jednej strane a na rôznych, vrátane teoretických, odrazov týchto realít v vedomí ľudí - na strane druhej. Porozumenie z filozofického hľadiska politiky, práva atď. Znamená rozlišovanie medzi príslušnými realitami a odráža ich názory, cvičenia.

Môže sa však zdať, že uvedený sa neuplatňuje na prírodu, pokiaľ ide o filozofické záujmy, že povaha filozofickej mysle je čerpaná priamo nad rámec spojenia s ľudskou históriou, praxou, duchovnou skúsenosťou, vedomosťami. Tendencia myslieť je presne tak zakorenená v našom vedomí, ale toto je ilúzia. Koniec koncov, v skutočnosti je otázka, ktorá je, ktorá je príroda - aj keď je vo svojich najbežnejších funkciách, - v podstate je ekvivalentná otázke, aké sú naše praktické, vedecké a iné vedomosti o prírode, ktoré dáva ich filozofické zovšeobecnenie . A to znamená, že filozofické koncepty prírody sú tiež vytvorené na základe kritickej analýzy, porovnania, výberu, teoretickej systematizácie rôznych historicky vznikajúcich, ktoré nahradili obrazy prírody v vedomí ľudí.

V sociálno-historickom živote ľudí ako celku a v každej z jej špecifických "nádrží", objektívnej a subjektívnej, bytia a vedomia, materiálu a duchovnej sú úzko prepojené. Koniec koncov, vedomie je zahrnuté vo všetkých procesoch a vo výsledkoch ľudskej činnosti sa stalo. Akékoľvek položky vytvorené ľuďmi (či už autá, architektonické štruktúry, umelci, alebo niečo iné), je extrahovaná ľudská práca, myšlienka, vedomosti, tvorivosť. To je dôvod, prečo filozofické myslenie spojené s chápaním histórie si vyžaduje zložité postupy pre rozlíšenie myslenia a skutočného. To vysvetľuje "bipolárny", charakter objektu objektu všetkých typických filozofických odrazov. Nie je náhodou, že dôležitá úloha filozofov, ako aj iných špecialistov študuje sociálno-historický život ľudí, sa stala vysvetlením mechanizmov pre vznik a existenciu nielen pravdivej, ale aj skreslených myšlienok o realite, Prekonanie všetkých deformácií pri pochopení objektívneho obsahu problémov. Preto potrebu filozofu kritickej polohy, účtovania faktorov, ktoré narúšajú správne porozumenie. Jedným slovom, a táto časť problému je spojená s porozumením "Svetu - osoba - ľudský vedomie charakteristické pre filozofiu sémantickej oblasti.

Dnes, za podmienok prudkých zmien v zavedených formách hospodárskeho, politického, duchovného života, v našej krajine, boli zavedené spôsoby myslenia revidované, sú vytvorené ďalšie názory, hodnotenia, pozície. Je zrejmé, že je to veľmi špekulatívne filozofické myšlienky, ktoré nie sú schopné zachytiť takéto rýchle zmeny vo verejnej realite. V takýchto podmienkach nie je relevantná hĺbka "čistej mysle", koľko žije mier a pochopenie dnešných skutočností, riešenie moderných problémov, veľmi dramatických a komplexných. Pravdy "čistej mysle" zjavne nestačia. Pochopenie filozofie ako sociálno-historické znalosti (worldview) o otvorenom myslení, pripravení vnímať a pochopiť nové situácie reálneho života a jeho problémy. Je dôležité sledovať pravdu v očiach, ktorá sa jasne a nezaujala, aby ste identifikovali podstatu toho, čo sa stane s nami "tu" a "teraz", aký svet je pripravený zajtra. A napriek tomu by sa nemalo zanedbávať "čistá myseľ". Koniec koncov, historické situácie majú tendenciu reprodukovať v najbežnejších funkciách. Okrem toho, chyby (vrátane smrteľných) sú často zakorenené pevne uloženými (a zdá sa, že sú nesporné, ale v skutočnosti chybné) stavy ducha, duševných systémov, zručností mentality.