11. storočie bolo prelomom v dejinách západnej Európy. V tomto storočí sa feudálne vzťahy konečne formovali vo veľkej väčšine európskych krajín. Aj v tých krajinách, kde sa feudalizmus rozvíjal pomalším tempom (Anglicko, Nemecko, škandinávske a západoslovanské krajiny), viedol v 11. storočí proces feudalizácie k hlbokým spoločenským zmenám. A v týchto krajinách sa dominantnými spoločenskými javmi stal feudálny spôsob výroby, rozdelenie spoločnosti na feudálnych vlastníkov pôdy a na nich závislých nevoľníkov či polopoddaných. Ale v 11. storočí. Začal sa ďalší dôležitý proces vo vývoji feudálnej Európy. Ide o vznik mesta ako centra remesiel a obchodu, ako ohniska nových foriem vlastníckych a výrobných vzťahov odlišných od dediny. Prejavilo sa to vznikom mnohých nových miest a revitalizáciou starých centier, ktoré mali dovtedy prevažne administratívny alebo čisto vojenský charakter. Mesto sa odvtedy stalo významným faktorom sociálny vývoj. Semenov V.F. Dejiny stredoveku. M., 1975.-P.154.
Ale ako a kde by mohli vzniknúť mestá?
Otázka príčin a okolností vzniku stredovekých miest je veľmi zaujímavá. V snahe odpovedať na to zahraniční a domáci vedci predložili rôzne teórie. V historiografii existuje množstvo teórií o vzniku stredovekých miest.
Zahraniční výskumníci.
Značnú časť z nich charakterizuje inštitucionálno-právny prístup k problému. Najviac pozornosti sa venovalo vzniku a vývoju konkrétnych mestských inštitúcií, urbárskemu právu, a nie sociálno-ekonomickým základom procesu. S týmto prístupom nie je možné vysvetliť základné príčiny vzniku miest.
Historici 19. storočia sa zaoberal predovšetkým otázkou, z akej formy osídlenia stredoveké mesto vzniklo a ako sa inštitúcie tejto predchádzajúcej podoby pretransformovali na inštitúcie mesta. Gutnová E.V. Historiografia dejín stredoveku. M., 1974.-P.7.
- 1. „Romanistická“ teória (Savigny, O. Thierry, F. Guizot, Renoir), ktorá vychádzala najmä z materiálu romanizovaných oblastí Európy, považovala stredoveké mestá a ich inštitúcie za priame pokračovanie rímskych miest. Historici, opierajúci sa najmä o materiál zo severnej, západnej a strednej Európy (predovšetkým nemecký a anglický), videli počiatky stredovekých miest vo fenoméne novej, feudálnej spoločnosti, predovšetkým právnej a inštitucionálnej.
- 2. Stúpenci tzv. „patrimoniálnej“ teórie (Eichhorn, Nitsch) spájali vznik miest a inštitúcií s rozvojom patrimoniálneho majetku, jeho hospodárenia a práva. Samotné rané mesto ako administratívne centrum bolo výsledkom rozvoja panského rodového sídla. „Temný vek“ stredoveku bol vyhlásený za predmestské.
- 3. „Mark“ teória (Maurer, Gierke, Belov) vyradila mestské inštitúcie a právo z činnosti pre znak slobodnej vidieckej komunity.
- 4. „Burg“ teória (Keitgen, Matland, Richel) považuje burg za základ budúceho mesta. Vasyutin S.A. UMK o dejinách stredoveku. Kniha 3. Prednášky o klasickej a neskorého stredoveku. M., 2008.- S. 40-41. Burg je názov pevnosti v stredovekej Európe, ktorá bola postavená na ochranu pred nepriateľskými nájazdmi, slúžila ako administratívne centrá a biskupské sídla a sídlo feudálov. Často boli obohnané vysokými múrmi s vežami a vodnými priekopami s vodou. V 14.-15. storočí, keď rozvojom delostrelectva stratili svoj obranný význam, zmenili sa na mestá.
- 5. Podľa „trhovej“ teórie (Zom, Schroeder, Schulte) mestské inštitúcie vznikli z trhu s jeho špecifickými právami, zo špeciálnej ochrany trhu na obchodných miestach.
- 6. Nemecký historik M. Ritschel na konci 19. storočia. sa pokúsil skombinovať teóriu „burgu“ a „trhu“, pričom v raných mestách videl osady obchodníkov okolo opevneného bodu – hradu.
- 7. Belgický historik Henri Pirenne, na rozdiel od väčšiny svojich predchodcov, prisúdil rozhodujúcu úlohu pri vzniku miest ekonomický faktor- medzikontinentálny a medziregionálny tranzitný obchod a jeho prepravca - obchodníci. Podľa tejto „obchodnej“ teórie mestá v západná Európa pôvodne vznikli okolo obchodných staníc. Henri Pirenne tiež ignoruje úlohu oddelenia remesla od poľnohospodárstvo pri vzniku miest a nevysvetľuje vznik, vzory a špecifiká mesta konkrétne ako feudálnej štruktúry. Stoklitskaya-Tereshkovich V.V. Vznik miest M., 1937.-S.38-43 Mnohí moderní zahraniční historici, ktorí sa snažia pochopiť všeobecné zákonitosti genézy stredovekých miest, zdieľajú a rozvíjajú koncepciu vzniku feudálneho mesta práve ako dôsledok spoločenskej deľby práce, rozvoja tovarových vzťahov, sociálneho a politického vývoja spoločnosti. Šľahač R.Yu. Dejiny stredoveku: Kurz prednášok. Kyjev, 1996.-P.62-68.
V modernej zahraničnej historiografii sa veľa urobilo pre štúdium archeologických údajov, topografie a plánov stredovekých miest (Ganshoff, Planitz, Ennen, Vercauteren, Ebel atď.). Tieto materiály vysvetľujú veľa o prehistórii a počiatočných dejinách miest, ktoré takmer nie sú osvetlené písomnými pamiatkami. Vážne sa skúma otázka úlohy politicko-administratívnych, vojenských a kultových faktorov pri formovaní stredovekých miest. Všetky tieto faktory a materiály si samozrejme vyžadujú zohľadnenie sociálno-ekonomických aspektov vzniku mesta a jeho charakteru ako feudálnej štruktúry. Karpová S.P. Dejiny stredoveku: v 2 zväzkoch T. 1. M., 2003.- s.
Domáci výskumníci.
V domácej medievistike sa takmer vo všetkých krajinách západnej Európy uskutočnil solídny výskum dejín miest. Dlhodobo sa sústreďovalo najmä na sociálno-ekonomickú úlohu miest, pričom ich ostatným funkciám sa venovala menšia pozornosť. Mesto je definované nielen ako najdynamickejšia štruktúra stredovekej civilizácie, ale aj ako organická zložka celý feudálny systém. Gutnová E.V. Historiografia dejín stredoveku. M., 1974.-P.10.
- 1. Podľa ruského historika D.M. Petruševskij: „Neexistovali žiadne barbarské invázie. Ako východiská pre vznik stredovekých miest sa označujú rímske mestá a germánske, ale aj keltské osady.“ Pre Dmitrija Moisejeviča je mesto nielen koncentráciou politických a administratívnych inštitúcií, ale aj centrom „ekonomického obratu“. Počas celého raného stredoveku pokračovali v práci remeselníci a obchodníci v mestách. Celkový počet miest v Európe v storočiach VIII-IX. nezvyčajne veľký – vo franskom štáte má až 150 miest – centier výmeny. Petruševskij D.M. Vznik mestského systému stredoveku. M., 1912.-P.65-67.
- 2. V.V. Stoklitskaya-Tereshkovich, E.A. Kosminskij (študenti D.M. Petruševského) zohral rozhodujúcu úlohu pri rozvoji a upevňovaní jednotnej marxistickej teórie vzniku miest v stredovekej Európe. E.A. Kosminsky odporučil jednému zo svojich postgraduálnych študentov, Ya.A. Levitsky (1906-1970), štúdium histórie anglické mesto: jej vznik, formovanie a úloha v stredovekej spoločnosti. Je autorom marxistickej teórie o vzniku stredovekého mesta, ktorá je v niektorých západných učebniciach zahrnutá pod názvom „teória remesiel“. Svanidze A.A. Mesto a feudalizmus v Anglicku. M., 1987.-S. 20.
Sovietsky vedec sa vzdal pokusov zredukovať rozmanitosť spôsobov vzniku miest na akúkoľvek teóriu, pričom na príklade Anglicka preskúmal rôzne smery tohto procesu: cez obchodné dediny a prístavy (trhové mestá), na území železných baní, okolo feudálnych panstiev atď. Avšak pre Levického je formovanie miest predovšetkým dôsledkom procesu rozvoja výrobných síl, ktorý viedol v X-XI storočiach. k oddeleniu remesiel od poľnohospodárstva a mesta od vidieka. Pri odpovedi na otázky, čo je stredoveké mesto a z akého bodu možno konkrétne osídlenie nazvať mestom, na príklade „Knihy posledného súdu“, ukázal Levický, že stredoveké mesto je predovšetkým centrom remeslá, obchod, remeslá - hlavné nepoľnohospodárske činnosti. Levitsky Y.A. Mestské a mestské remeslo v Anglicku v 10.-12. storočí. M., 1960.-P.69.
Spolu s dielami Ya.A. Levitsky sa podobným problémom venujú diela V.V. Stoklitskaya-Tereshkovich. Mesto je podľa nej centrom tovarovej výroby, čo sa stalo možným až na začiatku druhej etapy feudalizmu v dôsledku rozdelenia jedinej sféry spoločenskej výroby na dve časti – poľnohospodársku a priemyselnú. Hnacia sila Tento proces zahŕňal roľníkov, ktorí utekali z dedín a usadili sa v remeselníckych a obchodných osadách. Stoklitskaya-Tereshkovich V.V. Hlavné problémy histórie stredovekého mesta X-XV storočia. M., 1960. S. 17. V modernej historiografii je otázka vzniku stredovekého mesta postavená širšie s prihliadnutím na všetky vymenované teórie a faktory. Mesto je definované nielen ako najdynamickejšia štruktúra stredovekej civilizácie, ale aj ako organická zložka feudálneho systému už od jeho počiatkov. Vasyutin S.A. UMK o dejinách stredoveku. Kniha 3. Prednášky o klasickom a neskorom stredoveku. M., 2008.- S. 41.
Všetky tieto teórie boli teda jednostranné, pričom každá predkladala jedinú cestu alebo faktor pri vzniku mesta a posudzovala ho najmä z formálnych pozícií. Navyše nikdy nevysvetlili, prečo sa väčšina patrimoniálnych centier, komunít, hradov a dokonca trhovísk nikdy nezmenila na mestá.
Teórie vzniku stredovekých miest
Na otázku o príčinách a okolnostiach vzniku stredovekých miest sa pokúšajú odpovedať vedci 19. a 20. storočia. Boli predložené rôzne teórie. Značnú časť z nich charakterizuje inštitucionálno-právny prístup k problému. Najviac pozornosti sa venovalo vzniku a vývoju konkrétnych mestských inštitúcií, urbárskemu právu, a nie sociálno-ekonomickým základom procesu. S týmto prístupom nie je možné vysvetliť základné príčiny vzniku miest.
Historici 19. storočia sa zaoberal predovšetkým otázkou, z akej formy osídlenia stredoveké mesto vzniklo a ako sa inštitúcie tejto predchádzajúcej podoby pretransformovali na mestá. „Romanistická“ teória (F. Savigny, O. Thierry, F. Guizot, F. Renoir), ktorá vychádzala najmä z materiálu romanizovaných oblastí Európy, považovala stredoveké mestá a ich inštitúcie za priame pokračovanie neskorého staroveké mestá. Historici, opierajúci sa najmä o materiál zo severnej, západnej a strednej Európy (predovšetkým nemecký a anglický), videli počiatky stredovekých miest vo fenoméne novej, feudálnej spoločnosti, predovšetkým právnej a inštitucionálnej. Podľa „patrimoniálnej“ teórie (K. Eighhorn, K. Nitsch) sa mesto a jeho inštitúcie vyvinuli z feudálneho panstva, jeho správy a práva. Teória „Mark“ (G. Maurer, O. Gierke, G. von Below) vyradila mestské inštitúcie a právo z činnosti pre znak slobodnej vidieckej komunity. „Murská“ teória (F. Keitgen, F. Matland) videla zrno mesta v pevnosti-burg a v mestskom práve. „Trhová“ teória (R. Som, Schroeder, Schulte) odvodzovala mestské právo od trhového práva, ktoré fungovalo na miestach, kde sa obchodovalo.
Všetky tieto teórie boli jednostranné, každá predkladala jedinú cestu alebo faktor pri vzniku mesta a posudzovala ho najmä z formálnych pozícií. Navyše nikdy nevysvetlili, prečo sa väčšina patrimoniálnych centier, komunít, hradov a dokonca trhovísk nikdy nezmenila na mestá.
Nemecký historik Ritschel na konci 19. storočia. sa pokúsil skombinovať teóriu „burgu“ a „trhu“, pričom v raných mestách videl osady obchodníkov okolo opevneného bodu – hradu. Belgický historik A. Pirenne na rozdiel od väčšiny svojich predchodcov prisúdil rozhodujúcu úlohu pri vzniku miest ekonomickému faktoru – medzikontinentálnemu a medziregionálnemu tranzitnému obchodu a jeho prepravcovi – obchodníkom. Podľa tejto „obchodnej“ teórie mestá v západnej Európe spočiatku vznikali okolo obchodných staníc. Pirenne tiež ignoruje úlohu oddelenia remesiel od poľnohospodárstva pri vzniku miest a nevysvetľuje pôvod, vzory a špecifiká mesta konkrétne ako feudálnej štruktúry. Pirennovu tézu o čisto obchodnom pôvode mesta mnohí medievalisti neprijali.
V modernej zahraničnej historiografii sa veľa urobilo pre štúdium geologických údajov, topografie a plánov stredovekých miest (F. L. Ganshof, V. Ebel, E. Ennen). Tieto materiály vysvetľujú veľa o prehistórii a počiatočných dejinách miest, ktoré takmer nie sú osvetlené písomnými pamiatkami. Vážne sa skúma otázka úlohy politicko-administratívnych, vojenských a kultových faktorov pri formovaní stredovekých miest. Všetky tieto faktory a materiály si samozrejme vyžadujú zohľadnenie sociálno-ekonomických aspektov vzniku mesta a jeho charakteru ako feudálnej kultúry.
Mnohí moderní zahraniční historici, ktorí sa snažia pochopiť všeobecné zákonitosti genézy stredovekých miest, zdieľajú a rozvíjajú koncepciu vzniku feudálneho mesta práve ako dôsledok spoločenskej deľby práce, vývoja tovarových vzťahov a spoločenských vzťahov. a politický vývoj spoločnosti.
V domácej medievistike sa robil seriózny výskum dejín miest takmer vo všetkých krajinách západnej Európy. ale dlho zdôrazňovala najmä sociálnu = ekonomickú úlohu miest, s menšou pozornosťou na ich ostatné funkcie. Nedávno bola zvážená všetka rozmanitosť sociálne charakteristiky stredoveké mesto. Mesto je definované ako „nielen najdynamickejšia štruktúra stredovekej civilizácie, ale aj ako organická súčasť celého feudálneho systému“ 1
Vznik európskych stredovekých miestŠpecifické historické cesty vzniku miest sú veľmi rôznorodé. Usadili sa roľníci a remeselníci, ktorí opúšťali dediny rôznych miestach v závislosti od dostupnosti priaznivých podmienok na zapájanie sa do „mestských záležitostí“, t.j. záležitosti súvisiace s trhom. Niekedy, najmä v Taliansku a južnom Francúzsku, to boli administratívne, vojenské a cirkevné centrá, často ležiace na území starých rímskych miest, ktoré sa oživovali k novému životu – už ako mestá feudálneho typu. Opevnenie týchto bodov poskytovalo obyvateľom potrebnú bezpečnosť.
Koncentrácia obyvateľstva v takýchto centrách, vrátane feudálov so služobníctvom a družinou, duchovenstva, predstaviteľov kráľovskej a miestnej správy, vytvárala priaznivé podmienky pre remeselníkov na predaj svojich výrobkov. Ale častejšie, najmä na severozápade a strednej Európy, remeselníci a obchodníci sa usadili v blízkosti veľkostatkov, panstiev, hradov a kláštorov, ktorých obyvatelia nakupovali svoj tovar. Usadili sa na križovatkách dôležitých ciest, pri riečnych prechodoch a mostoch, na brehoch zálivov, zátok atď., vhodných pre lode, kde už dlho fungovali tradičné trhy. Aj takéto „trhové mestečká“ sa s výrazným nárastom počtu obyvateľov a s priaznivými podmienkami pre remeselnú výrobu a trhovú činnosť zmenili na mestá.
Rast miest v určitých regiónoch západnej Európy sa vyskytoval rôznym tempom. Po prvé, v VIII - IX storočí. feudálne mestá, predovšetkým ako centrá remesiel a obchodu, vznikali v Taliansku (Benátky, Janov, Pisa, Bari, Neapol, Amalfi); v 10. storočí - na juhu Francúzska (Marseille, Arles, Narbonne, Montpellier, Toulouse atď.). V týchto a iných oblastiach s bohatými antickými tradíciami sa remeslá špecializovali rýchlejšie ako v iných a došlo k formovaniu feudálneho štátu so závislosťou od miest.
Skorý vznik a rast talianskych a juhofrancúzskych miest uľahčili aj obchodné väzby medzi týmito regiónmi a vtedy vyspelejšou Byzanciou a krajinami Východu. Samozrejme, istú úlohu zohralo aj zachovanie pozostatkov mnohých tamojších antických miest a pevností, kde bolo ľahšie nájsť úkryt, ochranu, tradičné trhy, základy remeselníckych organizácií a rímskeho mestského práva.
V X - XI storočí. Feudálne mestá začali vznikať v severnom Francúzsku, Holandsku, Anglicku a Nemecku – pozdĺž Rýna a horného toku Dunaja.Flámske mestá Bruggy, Ypres, Gent, Lille, Douai, Arras a iné sa preslávili jemným súknom, ktorým dodávané do mnohých európskych krajín. V týchto oblastiach už nebolo veľa rímskych osád, väčšina miest vznikla nanovo.
Neskôr, v XII. - XII. storočí, vyrástli feudálne mestá na severných okrajoch a vo vnútrozemských oblastiach Zarýnskeho Nemecka, v škandinávskych krajinách, v Írsku, Maďarsku, Podunajských kniežatstvách, t.j. kde bol vývoj feudálnych vzťahov pomalší. Tu všetky mestá vyrástli spravidla z trhových miest, ako aj regionálnych (bývalých kmeňových) centier.
Rozmiestnenie miest v Európe bolo nerovnomerné. Obzvlášť veľa ich bolo v severnom a strednom Taliansku, vo Flámsku a Brabantsku pozdĺž Rýna.
„Pri všetkých rozdieloch v mieste, čase a špecifických podmienkach vzniku toho či onoho mesta to bol vždy výsledok spoločenskej deľby práce spoločnej pre celú Európu.V sociálno-ekonomickej sfére sa to prejavilo v r. oddelenie remesiel od poľnohospodárstva, rozvoj tovarovej výroby a výmeny medzi rôznych oblastiach farmy a rôzne územia; v politickej sfére – vo vývoji štruktúr štátnosti“.
Mesto pod vládou pánaNech už bol pôvod mesta akýkoľvek, bolo to feudálne mesto. Na jej čele stál feudálny pán, na ktorého pozemku sa nachádzala, takže mesto muselo pána poslúchať. Väčšinu mešťanov tvorili spočiatku neslobodní ministri (pánovi sluhovia), roľníci, ktorí na tomto mieste žili oddávna, niekedy utekali pred bývalými pánmi, alebo ich prepustili na quitrent. Zároveň sa často ocitli v osobnej závislosti od pána mesta. Všetka mestská moc bola sústredená v rukách pána, mesto sa stalo akoby jeho kolektívnym vazalom. Feudálny pán mal záujem o vznik mesta na jeho pôde, keďže mestské živnosti a obchod mu priniesli značné príjmy.
Bývalí roľníci si so sebou do miest priniesli zvyky pospolitého usporiadania, čo malo citeľný vplyv na organizáciu mestskej samosprávy. Postupom času čoraz viac naberal podoby, ktoré zodpovedali charakteristikám a potrebám mestského života.
IN skorá éra mestské obyvateľstvo bolo stále veľmi zle organizované. Mesto malo stále poloagrárny charakter. Jeho obyvatelia niesli poľnohospodárske povinnosti v prospech pána. Mesto nemalo žiadnu osobitnú samosprávu. Je pod vedením panovníka alebo panovníka, ktorý súdil obyvateľov mesta a vyberal od nich rôzne pokuty a poplatky. Mesto zároveň často nepredstavovalo jednotu ani v zmysle panskej vlády. Ako feudálny majetok mohol pán odkázať mestu dedením rovnako ako dedinu. Mohol ho rozdeliť medzi svojich dedičov a mohol ho celkom alebo čiastočne predať alebo dať do zástavy.1
Tu je úryvok z listiny z konca 12. storočia. Dokument pochádza z čias, keď mesto Štrasburg bolo pod právomocou duchovného pána – biskupa:
„1. Štrasburg bol založený podľa vzoru iných miest, s takou výsadou, že každý človek, cudzinec aj miestny rodák, sa v ňom vždy tešil od každého pokoja.
5. Všetci úradníci mesta sú pod právomocou biskupa, takže ich menuje buď on sám, alebo tí, ktorých ustanoví; starší definujú mladších, akoby im boli podriadení.
6. A biskup nemá dávať verejné úrady okrem osôb zo sveta miestnej cirkvi.
7. Biskup udeľuje svojou mocou štyroch úradníkov zodpovedných za správu mesta, a to: Schultgeis, purkrabí, Mytnik a Chief of Coin.
93. Aj jednotliví mešťania sú povinní odslúžiť ročne päťdňovú čatu, s výnimkou mincovníkov... garbiarov... sedlárov, štyroch rukavíc, štyroch pekárov a ôsmich obuvníkov, všetkých kováčov a stolárov, mäsiarov a tých, ktorí vyrábajú víno. sudy...
102. Medzi garbiarmi je dvanásť osôb povinných na biskupove náklady pripraviť kožu a kože toľko, koľko biskup potrebuje...
103. Povinnosť kováčov je nasledovná: keď biskup ide na cisárske ťaženie, každý kováč dá štyri podkovy s klincami; Z toho purkrabí dá biskupovi podkovy za 24 koní, zvyšok si nechá pre seba...
105. Okrem toho sú kováči povinní urobiť všetko, čo biskup potrebuje vo svojom paláci, teda dvere, okná a rôzne veci, ktoré sú vyrobené zo železa: zároveň sa im dáva materiál a jedlo sa dodáva pre celú rodinu. čas...
108. Spomedzi obuvníkov je osem osôb povinných dať biskupovi, keď je poslaný na dvor na suverénne ťaženie, prikrývky na svietniky, umývadlá a nádoby...
115. Mlynári a rybári sú povinní nosiť biskupa na vode, kamkoľvek si to želá...
116. Rybári sú povinní loviť ... biskupa ... ročne tri dni a tri noci s celou výstrojou ...
118. Tesári sú povinní chodiť každý pondelok do práce k biskupovi na jeho náklady...“
Ako vidíme z tohto dokumentu, bezpečnosť a pokoj mešťanov zaisťoval jeho pán, ktorý „vložil svoju moc“ do mestských úradníkov (t. j. poveril ich vedením mestskej samosprávy). Mešťania boli povinní pánovi znášať roboty a poskytovať mu všetky druhy služieb. Tieto povinnosti sa príliš nelíšili od povinností roľníkov. Je jasné, že ako mesto silnie, začína ho čoraz viac zaťažovať závislosť na pánovi a snaží sa z nej oslobodiť.
Organizácia mesta vznikla v procese boja s pánom, v boji, ktorý si vyžiadal zjednotenie rôznych prvkov, ktoré tvorili mestské obyvateľstvo. Zároveň v obci naberal na intenzite a zostroval triedny boj. Na tomto základe sa od 11. stor. nápadná je túžba feudálnych pánov posilniť svoju triednu dominanciu posilnením feudálnej organizácie štátu. "Proces politickej fragmentácie vystriedala tendencia k zjednocovaniu malých feudálnych celkov a zjednocovaniu feudálneho sveta."
Boj miest proti feudálom začína už od prvých krokov rozvoja miest. V tomto boji sa formuje mestská štruktúra; tie nesúrodé prvky, ktoré tvorili mesto na začiatku jeho existencie, sú organizované a jednotné. Politická štruktúra, ktorú mesto dostane, závisí od výsledku tohto zápasu.
Rozvoj tovarovo-peňažných vzťahov v mestách zhoršuje boj medzi mestom a feudálom, ktorý sa snažil vyvlastniť rastúcu mestskú akumuláciu zvyšovaním feudálnej renty. Nároky pána na mesto sa zvyšovali. Pán sa uchýlil k metódam priameho násilia voči mešťanom, snažiac sa zvýšiť výšku svojich príjmov z mesta. Na tomto základe dochádzalo k stretom medzi mestom a pánom, čo prinútilo mešťanov vytvoriť určitú organizáciu na získanie nezávislosti, organizáciu, ktorá bola zároveň základom mestskej samosprávy.
Vznik miest bol teda výsledkom spoločenskej deľby práce a sociálneho vývoja raného stredoveku. Vznik miest sprevádzalo oddelenie remesiel od poľnohospodárstva, rozvoj tovarovej výroby a výmeny a rozvoj atribútov štátnosti.
Stredoveké mesto vzniklo na zemi pána a bolo pod jeho správou. Túžba pánov vytiahnuť z mesta čo najviac príjmov nevyhnutne viedla ku komunálnemu hnutiu.
Osud starovekých rímskych miest v stredoveku
História vzniku miest a mestskej kultúry v prvom období stredoveku je málo známa; Možno by bolo správnejšie povedať, že ju vôbec nepoznáme. Úbohé dokumenty, ktoré sa k nám z tej doby dostali, prinášajú len veľké peripetie politické dejiny, so životmi kráľov a niektorých významných osobností, ale o osudoch národov, bezmenných más, v nich nájdeme len niekoľko nejasných zmienok. Napriek nedostatku presných dokumentárnych informácií sa však pokúsime pochopiť, aspoň v všeobecný prehľad, aký bol osud mestských sídiel a aké bolo postavenie jednotlivcov, z ktorých sa skladali.
Stredovek zdedil od Rímskej ríše pomerne veľké množstvo miest: najvýznamnejšie z hľadiska počtu obyvateľov, bohatstva a významu boli takzvané cités (civitáty); v starovekej Galii ich bolo asi 112; zvyšok, takzvané castry, boli jednoduché opevnené miesta. Tieto ranostredoveké mestá, ktoré sa dlho tešili pomerne veľkej autonómii, mali mestské inštitúcie, no pod tlakom fiškálnej politiky a nútenej centralizácie sa mestská autonómia dostala do úplného neporiadku už v 4. storočí, ešte skôr, ako nájazdy barbarov urýchlili pád ríše. Počas anarchie, ktorá nasledovala po objavení sa barbarov, sa tento systém nakoniec zrútil, pretože nikto nemal záujem ho udržiavať: rímsky mestský systém zanikol.
Stredoveké mesto
Čo sa potom stalo s mestami? Vo väčšine prípadov jedna osoba čoskoro vynikla spomedzi ostatných obyvateľov mesta a získala nepopierateľnú nadradenosť nad všetkými: bol to biskup. Stal sa nielen prvým duchovným stredovekého mesta, ale aj jeho pánom. Na konci 7. storočia a možno aj skôr bol Tours pod vedením svojho biskupa. Väčšina starých rímskych miest sa tak v stredoveku stala biskupskými vrchnosťami; to bol prípad Amiens, Laonu, Beauvais a mnohých ďalších.
Nie všetky mestá však postihol tento osud; Niektoré z nich v dôsledku vojen alebo rozdelenia prešli do rúk svetských kniežat: Angers patril grófovi z Anjou, Bordeaux vojvodovi z Akvitánie, Orléans a Paríž boli priamo podriadené kráľovi. Niekedy vedľa starého Cité, podliehajúceho biskupovi, vzniklo v stredoveku nové Mesto, burg (predmestie) podriadený inému pánovi, svetskému alebo duchovnému: napríklad v Marseille záviselo cité od biskupa, mesto od vikomta a rovnakým spôsobom sa burg a cité rozlišovali v Arles, Narbonne, Toulouse. , Prehliadky. Ostatné mestá, spustošené, zničené, vyľudnené, stratili svoj význam a zmenili sa na jednoduché dediny alebo boli dokonca úplne zničené. Londýn bol v dôsledku nájazdov Angličanov pravdepodobne hromadou trosiek a stopy jeho starovekých rímskych ulíc v stredoveku boli tak vymazané, že nové ulice položené rovnakým smerom v stredoveku počas jeho obnovy už neboli zhodoval sa so starými; urikónium, jedno z najbohatších miest Bretónska úplne zaniklo a až v roku 1857 sa podarilo určiť jeho polohu. Rovnako ako mestá Portusjatius, nachádza sa na brehoch Pas de Calais, a Toroentum – na provensálskom pobreží, boli zničené v r raného stredoveku tak dôkladne, že vedci stále nedospeli k dohode o ich umiestnení.
Toto sú tie všeobecné informácie, ktorý máme v súvislosti s politickou metamorfózou, ku ktorej došlo s rímskymi mestami na začiatku stredoveku; Navyše, vôbec nepoznáme históriu mestečiek, jednoduchých opevnených mestečiek, z ktorých mnohé boli postavené na konci ríše. Všetci sa museli stať pánmi, ale ako k tejto premene došlo, nevieme.
Vznik nových mestských centier v stredoveku
Takže, nájdeme na úsvite 11. storočia? len malý počet miest, ktoré predstavujú žalostné ruiny staroveku civitates A castra? Vôbec nie. Zatiaľ čo preťahovali svoju temnú existenciu až do dňa, kedy boli predurčení na znovuzrodenie verejný život, všade vznikali nové, čisto stredoveké mestské centrá. Početné majetky, na ktoré sa územie počas rímskej nadvlády rozdelilo, mali rôzny osud: ak sa vo väčšine z nich obyvateľstvo hromadilo mierne a neskôr sa z nich stali jednoduché dedinské farnosti, potom niektoré z nich prilákali davy emigrantov, ktorí sa usadili v tieni panstva. hrad alebo opátstvo a na mieste týchto osád sa pomaly formovali budúce stredoveké mestá. Takýmto panstvom, v 6. storočí bezmenným, sa stalo v 11. storočí. dôležité centrum. Možno poukázať na mnohé stredoveké mestá, ktoré vznikli okolo hradov: ako sú Montpellier a Montauban v južnom Francúzsku, Bruggy, Gent, Lille v severnom Francúzsku, Blois, Chateaudun, Etampes v strednom Francúzsku. Ešte početnejšie boli najmä na severe mestá, ktoré za svoj vznik vďačili patronátu opátstva – Saint-Denis, Saint-Omaire, Saint-Valery, Remiremont, Munster, Weissenberg, Redon, Condom, Aurillac a mnohé ďalšie.
Presne v akej dobe a za akých okolností sa tento proces koncentrácie odohral, nevieme. S najväčšou pravdepodobnosťou to bolo spôsobené širokou škálou dôvodov. Istota nájdenia otcovskej správy, bezpečnosti, nestrannej spravodlivosti a iných podobných záruk pod ochranou slávnych pánov musela nepochybne prilákať tých, ktorí hľadali lepšie podmienkyživota, a to možno vysvetľuje blahobyt mnohých cirkevných miest. "Je dobré žiť pod personálom," hovorí staré príslovie. Na inom mieste nejaký šikovný pánov podnik, napríklad zriadenie trhu, priviedol na jeho pozemky cudzincov a z jednoduchého hradu rýchlo urobil stredoveké mesto; taký je napríklad vznik Chateau-Cambresy. Ale hlavným z týchto dôvodov boli nájazdy Normanov, ktorí celé storočie ničili dediny, ničili roľníkov a nútili ich hľadať útočisko na opevnených miestach. Najkurióznejším príkladom tohto druhu je história vzniku mesta Saint-Omer: v 9. storočí. jednoduché opátstvo, stojace pod ochranou sv. Bertina, bol spustošený dvakrát po sebe, v rokoch 860 a 878, spolu s celým okolím. Mnísi, poučení skúsenosťami, obklopili svoj kláštor prstencom múrov, a keď v roku 891 prišli Normani po tretíkrát, opátstvo im dokázalo odolať. Usadlosť sa zaľudnila tak rýchlo, že v 10. stor. z bývalého kláštora sa stalo mesto.
V súčasnosti z 500 francúzskych miest len 80 nesleduje svoj pôvod v galsko-rímskej dobe; zvyšok - z väčšej časti bývalé starodávne opevnené dediny, a slovo ville ktoré ich Francúzi nazývali, nie je nič iné ako Latinské slovo vila označujúci vidiecky statok.
Situácia stredovekých miest pred 11. storočím
Netreba si však vytvárať prehnanú predstavu o význame týchto mestských komunít počas prvých storočí stredovekého obdobia: boli početnejšie ako významné a pravdepodobne neboli ani husto osídlené, ani veľmi bohaté. S nízkou úrovňou kultúry sa mestá nemôžu rozvíjať: Veľké mesto môže žiť len výmenou predmetov svojej výroby za zásoby potravín, ktoré nevyrába a ktoré sú mu dodávané zvonku. Žiadny obchod – žiadne veľké mestá. Medzitým v storočiach V-X. obchod bol obmedzený na nevyhnutné minimum, s výnimkou krátkeho rozkvetu za Karola Veľkého. Len pobrežie Stredozemného mora neprestali navštevovať obchodníci a vzťahy medzi Provensálskom, Talianskom, Gréckom a Východom nikdy úplne neprestali, preto v mestách tejto privilegovanej zóny prevláda tak obchodná trieda, ako aj určitý stupeň blahobyt zrejme prežil. Na iných miestach obchod zmizol takmer všade, pretože nenašiel ani potrebnú bezpečnosť, ani centrá výmeny. Každé panstvo si v stredoveku žilo po svojom, uspokojovalo takmer všetky svoje potreby, spracovávalo železo, drevo a vlnu pre vlastnú potrebu, vyrábalo chlieb; Mestá museli robiť to isté: boli to vidiecke mestá a mešťania boli roľníci, ktorí kultivovali okolie stredovekého mesta. Navyše o ich rozvoj nebola núdza: králi, šľachtici, galsko-rímski a nemeckí majitelia radšej žili na vidieku; mestá prestávajú byť dejiskom veľkých udalostí.
Je ťažké si predstaviť, aké boli vtedy mestské sídla a akí boli obyvatelia vznikajúcich stredovekých miest. Nové mestá zoskupené okolo hradu, opátstva alebo kostola; staroveké mestá, kedysi veľmi rozsiahle, zničili svoje staré predmestia a natlačili sa k sebe, takže v prípade útoku bola oblasť, ktorú by bolo potrebné brániť, menšia. V Paríži, Bordeaux, Evreux, Poitiers, Sens sa tak v súčasnosti nachádzajú ruiny rímskych pamiatok za hradbami, ktoré si tieto mestá postavili počas éry invázií. Všetky vznikajúce stredoveké mestá, pokiaľ to bolo možné, sa obklopili opevneniami, cimburím a priekopami a posiate svoje kontraskarpy pascami, abatami a palisádami. Vo vnútri miest muselo obyvateľstvo, hoci malé, bývať v tesnej blízkosti, čo sa odrazilo aj na architektúre domov. Rímske obydlie bolo široké, malo vo vnútri veľké nádvorie, pitvor a celkovo bolo veľmi nízke; teraz átrium mizne, je zastavané a strecha sa týči nad celým radom poschodí, vybudovaných, možno s výstupkami, aby sa ušetrilo ešte viac miesta. Ozdobou vznikajúcich stredovekých miest sú len pamiatky, ktoré zostali z čias rímskej nadvlády, pokiaľ neslúžili na nejaké núdzové potreby (napr. chrám Vaisonovcov v Périgueux premenili na obranné účely na vežu, amfiteáter v r. Nîmes ukrýval časť obyvateľov a tvoril skutočnú štvrť), alebo ak neboli zničené, aby sa materiál použil na nové stavby, najmä opevňovacie práce. Medzi kostolom a domom pána, ktorý sa zvyčajne nachádzal bokom, na strmom kopci alebo umelom vyvýšenine, prežil stredoveký mešťanosta svoj monotónny život a bol rád, ak súkromná vojna alebo nájazd zbojníkov nepriniesli hrôzy obliehania a útok na jeho domov a na seba.
Politické práva v mestách ešte neexistovali: pán alebo jeho úradníci mali plnú moc nad obyvateľmi, ukladali im povinnosti, zatýkali ich a súdili.
Zhoršiť sa mala aj občianska situácia obyvateľov mesta; skutočne sa zdá, že počet slobodných mužov sa značne zmenšil, tak v mestách, ako aj na dedinách; len mestám na juhu sa vďaka svojmu privilegovanému postaveniu možno čiastočne vyhli takémuto spoločenskému úpadku; ale na severe to bol univerzálny jav: tam si nezávislosť zachovali iba tí, ktorí si dali za svoje povolanie nosiť zbrane pre pána a žili na úkor iných.
Teda od 6. do 10. stor. stredovekí mešťania nehrajú v spoločnosti žiadnu rolu a biskup Adalberon vo svojej slávnej básni adresovanej kráľovi Róbertovi berie do úvahy len dve triedy: cirkevný ľud a šľachticov, za ktorými, ale oveľa nižšie, sú roľníci, ktorí pestujú pôda.
VZHĽAD MESTSKÝCH ulíc
Dlažby v Paríži sa objavili v 12. storočí - každý občan musel zabezpečiť, aby bola ulica pred jeho domom vydláždená. Toto opatrenie bolo potom kráľovským príkazom rozšírené do 14. storočia aj na ďalšie francúzske mestá. Ale napríklad v Augsburgu takmer do 15. storočia neboli chodníky, rovnako ako chodníky. Odvodňovacie priekopy sa objavili až v 14. – 15. storočí a potom len vo veľkých mestách.
Odpadky a splašky v mestách sa zvyčajne vyhadzovali do riek alebo neďalekých priekop. Až v XIV storočí. V Paríži sa objavili mestskí smetiari.
FStaroveké mesto sa len málo podobá tomu súčasnému. Obyčajne je obohnaný hradbami, ktoré potreboval na ochranu pred útokmi nepriateľov a na poskytnutie úkrytu vidieckemu obyvateľstvu v prípade invázií.
Obyvatelia mesta, ako už bolo spomenuté, mali svoje záhrady, svoje polia, svoje pasienky. Každé ráno sa za zvuku rohu otvorili všetky brány mesta, ktorými sa dobytok vyháňal na spoločné pastviny a večer sa tento dobytok opäť hnal do mesta. V mestách chovali najmä drobné hospodárske zvieratá – kozy, ovce, ošípané. Ošípané neboli vyhnané z mesta, veľa jedla našli v samotnom meste, pretože všetky odpadky, všetky zvyšky jedla boli vyhodené priamo tam na ulicu. Preto bola v meste neskutočná špina a smrad – nedalo sa prejsť po uliciach stredovekého mesta bez toho, aby ste sa nezašpinili od blata. Počas dažďov boli mestské ulice močiarom, v ktorom uviazli vozy a niekedy sa mohol utopiť jazdec a kôň. Keď v meste nepršalo, nedalo sa dýchať pre štipľavý a páchnuci prach. Za takýchto podmienok sa v mestách nevyskytovali rozšírené choroby a počas veľkých epidémií, ktoré v stredoveku z času na čas prepukli, mestá trpeli najviac. Úmrtnosť v mestách bola nezvyčajne vysoká. Počet obyvateľov miest by neustále klesal, keby sa nedopĺňal novými ľuďmi z dedín.
existenciu nepriateľa. Obyvateľstvo mesta vykonávalo strážnu a posádkovú službu. Všetci obyvatelia mesta – obchodníci a remeselníci – vedeli ovládať zbrane. Mestské milície často spôsobovali rytierom porážky. Prstenec hradieb, za ktorými sa mesto nachádzalo, mu nedovolil rozširovať sa do šírky. 
Postupne okolo týchto hradieb vznikali predmestia, ktoré sa zase posilňovali. Mesto sa tak rozvíjalo v podobe sústredných kruhov. Stredoveké mesto bolo malé a stiesnené. V stredoveku žila v mestách len malá časť obyvateľstva krajiny. V roku 1086 sa v Anglicku uskutočnil všeobecný pozemkový súpis. Súdiac podľa tohto súpisu, v druhej polovici 11. stor. v Anglicku žilo v mestách nie viac ako 5 % celkovej populácie. Ale títo mešťania ešte neboli celkom tým, čo chápeme pod pojmom mestské obyvateľstvo. Niektorí z nich sa ešte zaoberali poľnohospodárstvom a mali pôdu mimo mesta. Koncom 14. stor. V Anglicku sa pre daňové účely uskutočnilo nové sčítanie ľudu. Ukazuje, že približne 12 % vtedajšej populácie žilo v mestách. Ak prejdeme od týchto relatívnych čísel k otázke absolútneho počtu mestských obyvateľov, potom uvidíme, že aj v XIV stor. mestá s 20 tisíc obyvateľmi boli považované za veľké. V priemere mali mestá 4-5 tisíc obyvateľov. Londýn, kde sa v 14. stor. malo 40 tisíc obyvateľov a bolo považované za veľmi veľké mesto. Zároveň, ako sme už povedali, väčšina miest sa vyznačuje poloagrárnym charakterom. Existovalo veľa „miest“ čisto poľnohospodárskeho typu. Mali aj remeslá, ale prevládali vidiecke remeslá. Takéto mestá sa od dedín líšili najmä tým, že boli obohnané hradbami a predstavovali niektoré vlastnosti v riadení.
Keďže hradby bránili mestám v rozširovaní do šírky, ulice boli do posledného stupňa zúžené, aby sa prispôsobili prípadným bolestiam. lepší poriadok ny, domy viseli jeden cez druhý, horné poschodia vyčnievali nad spodné a strechy domov nachádzajúcich sa na opačných stranách ulice sa navzájom takmer dotýkali. Každý dom mal veľa prístavieb, galérií a balkónov. Mesto bolo stiesnené a preľudnené, napriek malému počtu obyvateľov mesta. Mesto malo zvyčajne námestie – jediné viac či menej priestranné miesto v meste. V dňoch trhov sa zaplnila stánkami a sedliackymi vozmi so všelijakým tovarom privezeným z okolitých dedín.
Niekedy bolo v meste niekoľko námestí, z ktorých každé malo svoj osobitný účel: bolo námestie, kde sa obchodovalo s obilím, ďalšie, kde sa obchodovalo so senom atď.
KULTÚRA (Prázdniny A KARNEVALY)
Medzi definíciami, ktoré vedci dávajú človeku - „rozumný človek“, „sociálna bytosť“, „pracujúci človek“ – je aj toto: „hrajúci sa človek“. "Hra je skutočne neoddeliteľnou súčasťou človeka, nielen dieťaťa. Ľudia stredoveku milovali hry a zábavu rovnako ako ľudia v každej dobe."
Tvrdé životné podmienky, ťažká práca, systematická podvýživa sa spájali so sviatkami – ľudovými, ktoré siahali do pohanskej minulosti, a cirkevnými, čiastočne založenými na tom istom. Pohanská tradícia, ale pretvorený a prispôsobený požiadavkám cirkvi. Postoj cirkvi k ľudovým, najmä sedliackym, sviatkom bol však ambivalentný a rozporuplný.
Na jednej strane bola bezmocná ich jednoducho zakázať – ľud sa na nich tvrdohlavo držal.
Jednoduchšie bolo priblížiť štátny sviatok k cirkevnému sviatku. Na druhej strane v priebehu stredoveku duchovenstvo a mnísi odsudzovali nespútanú zábavu, ľudové piesne a tance, odvolávajúc sa na skutočnosť, že „Kristus sa nikdy nesmial“. tancu, tvrdili kazatelia, neviditeľne vládol diabol a zabávajúcich sa niesol priamo do pekla.
A predsa zábava a oslavy boli neodstrániteľné a cirkev to musela brať do úvahy. rytierske turnaje, bez ohľadu na to, ako úkosom sa na ne duchovenstvo pozeralo, zostali obľúbenou zábavou šľachtickej vrstvy. Koncom stredoveku sa v mestách formoval karneval – sviatok spojený s videním zimy a vítaním jari. Namiesto neúspešného odsúdenia alebo zákazu karnevalu sa klerici rozhodli zúčastniť sa na ňom.
Počas karnevalu boli zrušené všetky zákazy zábavy a dokonca aj náboženské rituály boli zosmiešňované. Účastníci fašiangovej bifľovania zároveň pochopili, že takáto povoľnosť je prípustná len počas karnevalových dní, po ktorých neskrotná zábava a všetky s ňou spojené excesy ustanú a život sa vráti do zaužívaných koľají.
Neraz sa však stalo, že keď sa karneval začal ako zábavný sviatok, zmenil sa na krvavý boj medzi skupinami bohatých obchodníkov na jednej strane a remeselníkmi a mestskými nižšími vrstvami na strane druhej.
Rozpory medzi nimi spôsobené túžbou prevziať mestskú správu a preniesť bremeno daní na oponentov viedli k tomu, že účastníci karnevalu zabudli na sviatok a snažili sa vysporiadať s tými, ktorých dlho nenávideli.
ŽIVOT (SANITÁRNY STAV MESTA)
Pre preľudnenosť mestského obyvateľstva, množstvo žobrákov a iných bezdomovcov a pouličných ľudí, nedostatok nemocníc a akéhokoľvek pravidelného hygienického dozoru boli stredoveké mestá neustále živnou pôdou pre všetky druhy epidémií.
Stredoveké mesto sa vyznačovalo veľmi nehygienickým stavom. V úzkych uličkách bolo dosť dusno. Najčastejšie boli nespevnené. Preto v horúcom a suchom počasí bolo mesto veľmi prašné, v nevľúdnom počasí naopak špinavé a potom vozítka ťažko prechádzali ulicami a prechádzali okoloidúci.
IN obývané oblasti Neexistuje žiadny odtok na vypúšťanie odpadových vôd. Voda sa získava zo studní a stojatých zdrojov, ktoré sa často infikujú. Dezinfekčné prostriedky zatiaľ nie sú známe.
Kvôli nedostatočnej hygiene matky často neprežijú ťažké pôrody a veľa detí zomiera v prvom roku života.
Na liečbu jednoduché choroby, používajú recepty svojej babičky, zvyčajne založené na liečivých bylinkách.
V závažných prípadoch sa chorí rozhodnú podstúpiť odber krvi, ktorý vykonáva holič, alebo si kúpiť lieky u lekárnika. Chudobní ľudia chodia po pomoc do nemocnice, ale stiesnené podmienky, nepohodlie a špina zanechávajú ťažko chorých takmer bez šance na prežitie.
MESTSKÉ OBYVATEĽSTVO
Hlavnou populáciou stredovekých miest boli remeselníci. Boli to roľníci, ktorí utiekli pred svojimi pánmi alebo odišli do miest pod podmienkou, že pánovi zaplatia cent. Ako mešťania sa postupne vymanili zo závislosti na feudálovi. Ak v ňom nejaký sedliak, ktorý utiekol do mesta, žil určitý čas, zvyčajne jeden rok a jeden deň, potom sa stal slobodným. Stredoveké príslovie hovorilo: „Mestský vzduch ťa oslobodzuje. Až neskôr sa v mestách objavili obchodníci. Hoci sa väčšina mešťanov zaoberala remeslami a obchodom, mnohí obyvatelia mesta mali svoje polia, pasienky a zeleninové záhrady mimo mestských hradieb a čiastočne v rámci mesta. Drobné hospodárske zvieratá (kozy, ovce a ošípané) sa často pásli priamo v meste a ošípané jedli odpadky, zvyšky jedla a splašky, ktoré sa zvyčajne vyhadzovali priamo na ulicu.
Remeselníci určitého povolania sa združovali v rámci každého mesta do osobitných odborov – cechov. V Taliansku vznikali cechy už od 10. storočia, vo Francúzsku, Anglicku, Nemecku a Českej republike - od 11.-12. storočia, aj keď konečná registrácia cechov (prijímanie osobitných listín od kráľov, zaznamenávanie cechových listín atď. ) sa zvyčajne konalo , Neskôr. Vo väčšine miest bola príslušnosť k dielni predpokladom na precvičovanie remesla. Dielňa prísne regulovala výrobu a prostredníctvom špeciálne volených funkcionárov zabezpečovala, aby každý majster – člen dielne vyrábal výrobky určitej kvality. Napríklad tkáčsky cech predpisoval, akú šírku a farbu má mať vyrábaná látka, koľko nití má byť v podklade, aké nástroje a materiály treba používať atď. Cechové predpisy prísne obmedzovali počet tovarišov a učňov, ktorých jeden majster mohli, zakázali prácu v noci a vo sviatok, obmedzili počet strojov na remeselníka a regulovali zásoby surovín. Okrem toho bola dielňa aj organizáciou vzájomnej pomoci pre remeselníkov, ktorá prostredníctvom vstupného do dielne, pokút a iných platieb poskytovala pomoc svojim núdznym členom a ich rodinám v prípade choroby alebo úmrtia člena dielne. . Dielňa pôsobila aj ako samostatná bojová jednotka mestskej domobrany pre prípad vojny.
Takmer vo všetkých mestách stredovekej Európy v 13. – 15. storočí prebiehal boj medzi remeselníckymi cechmi a úzkou, uzavretou skupinou mestských boháčov (patriciát). Výsledky tohto boja boli rôzne. V niektorých mestách, predovšetkým v tých, kde prevládalo remeslo nad obchodom, zvíťazili cechy (Kolín, Augsburg, Florencia). V iných mestách, kde hrali vedúcu úlohu obchodníci, boli remeselnícke cechy porazené (Hamburg, Lübeck, Rostock).
V mnohých starých mestách západnej Európy existovali židovské komunity už od rímskej éry. Židia žili v špeciálnych štvrtiach (getách), viac-menej jasne oddelených od zvyšku mesta. Zvyčajne sa na ne vzťahovalo množstvo obmedzení.
BOJ MEST O NEZÁVISLOSŤ
Stredoveké mestá vždy vznikali na pôde feudálneho pána, ktorý mal záujem na tom, aby na jeho pôde vzniklo mesto, keďže živnosti a obchod mu prinášali ďalšie príjmy. Ale túžba feudálnych pánov získať z mesta čo najväčší príjem nevyhnutne viedla k boju medzi mestom a jeho pánom. Často sa mestám podarilo získať samosprávne práva tým, že pánovi zaplatili veľkú sumu peňazí. V Taliansku dosiahli mestá veľkú nezávislosť už v 11.-12. Mnohé mestá severného a stredného Talianska si podmanili rozsiahle okolité oblasti a stali sa mestskými štátmi (Benátky, Janov, Pisa, Florencia, Miláno atď.)
Vo Svätej ríši rímskej existovali takzvané cisárske mestá, ktoré boli od 12. storočia vlastne samostatnými mestskými republikami. Mali právo nezávisle vyhlásiť vojnu, uzavrieť mier a raziť vlastné mince. Takými mestami boli Lubeck, Hamburg, Brémy, Norimberg, Augsburg, Frankfurt nad Mohanom a ďalšie. Symbolom slobody miest Svätej ríše rímskej bola socha Rolanda.
Niekedy veľké mestá, najmä tie, ktoré sa nachádzali na kráľovskej pôde, nezískali samosprávne práva, ale požívali množstvo výsad a slobôd, vrátane práva mať volené orgány mestskej samosprávy. Takéto orgány však konali spoločne so zástupcom pána. Takéto neúplné práva na samosprávu mal Paríž a mnohé ďalšie mestá vo Francúzsku, napríklad Orleans, Bourges, Lorris, Lyon, Nantes, Chartres a v Anglicku - Lincoln, Ipswich, Oxford, Cambridge, Gloucester. Ale niektoré mestá, najmä malé, zostali úplne pod kontrolou panskej správy.
VLÁDA MESTA
Samosprávne mestá (komúny) mali svoje súdy, vojenskú domobranu a právo vyberať dane. Vo Francúzsku a Anglicku sa vedúci mestskej rady nazýval starosta a v Nemecku - purkmistr. Povinnosti mestských miest vo vzťahu k ich feudálnemu pánovi sa zvyčajne obmedzovali na každoročné vyplácanie určitej, relatívne nízkej sumy peňazí a vyslanie malého vojenského oddielu na pomoc pánovi v prípade vojny.
Mestská vláda mestských komún Talianska pozostávala z troch hlavných prvkov: moci ľudového zhromaždenia, moci rady a moci konzulov (neskôr podestà).
Občianske práva v mestách severného Talianska mali dospelí majitelia domov mužského pohlavia s majetkom podliehajúcim zdaneniu. Podľa historika Laura Martineza malo volebné právo len 2 až 12 % obyvateľov severotalianskych komún. Podľa iných odhadov, napríklad uvedených v knihe Roberta Putnama Democracy in Action, vo Florencii občianske práva malo 20% obyvateľov mesta.
Po pokuse podrobiť si Miláno (1158) a niektoré ďalšie mestá Lombardska cisár Fridrich Barbarossa zaviedol nová pozícia Podesta starosta. Ako predstaviteľ cisárskej moci (či už bol menovaný alebo potvrdený panovníkom) dostal podestà moc, ktorá predtým patrila konzulom. Zvyčajne bol mimo mesta, aby ho neovplyvňovali miestne záujmy. V marci 1167 vznikla proti cisárovi aliancia lombardských miest, známa ako Lombardská liga. V dôsledku toho cisára politická kontrola nad talianske mestá bol prakticky zlikvidovaný a podestov teraz volili mešťania.
Zvyčajne sa na zvolenie podestà vytvorilo špeciálne kolégium voličov, ktoré sa vytvorilo z členov Veľkej rady. Musela nominovať traja ľudia ktorí sú hodní spravovať Radu a mesto. Konečné rozhodnutie o tejto otázke prijali členovia rady, ktorí zvolili Podestu na obdobie jedného roka. Po skončení funkčného obdobia Podestu sa tri roky nemohol uchádzať o miesto v Rade.
S X-XI storočia Mestá v Európe rýchlo rástli. Mnohí z nich získali slobodu od svojich pánov. V mestách sa rýchlejšie rozvíjali remeslá a obchod. Vznikali tam nové formy združení remeselníkov a obchodníkov.
Rast stredovekého mesta
Počas éry nemeckých vpádov počet obyvateľov miest prudko klesol. Mestá v tomto období už prestali byť strediskami remesiel a obchodu, ale zostali len opevnenými bodmi, sídlami biskupov a svetských pánov.
Od X-XI storočia. V západnej Európe začali staré mestá opäť ožívať a objavovali sa nové. Prečo sa to stalo?
Po prvé, zastavením útokov Maďarov, Normanov a Arabov sa život a práca roľníkov stali bezpečnejšími a tým aj produktívnejšími. Sedliaci mohli uživiť nielen seba a vrchnosť, ale aj remeselníkov, ktorí vyrábali kvalitnejšie produkty. Remeselníci sa začali menej venovať poľnohospodárstvu a roľníci sa začali venovať remeslám. Po druhé, populácia Európy rýchlo rástla. Tí, ktorým chýbala orná pôda, sa začali venovať remeslám. V mestách sa usadili remeselníci.
V dôsledku toho sa to stane oddelenie remesiel od poľnohospodárstva a obe odvetvia sa začali rozvíjať rýchlejšie ako predtým.
Mesto vzniklo na zemi pána a mnohí mešťania záviseli od pána a niesli povinnosti v jeho prospech. Mestá prinášali vrchnosti veľké príjmy, preto ich chránili pred nepriateľmi a udeľovali im výsady. Ale keď sa mestá posilnili, nechceli sa podriadiť svojvôli pánov a začali bojovať za svoje práva. Niekedy sa im podarilo vykúpiť si slobodu od pánov a niekedy sa im podarilo zvrhnúť moc pánov a získať sebaovládanie.
Mestá vznikali na najbezpečnejších a najvýhodnejších miestach, často navštevovaných obchodníkmi: pri hradbách hradu alebo kláštora, na kopci, v ohybe rieky, na križovatke, pri brode, moste alebo prechode, pri ústí. rieky, v blízkosti pohodlného morského prístavu. Najprv boli oživené staroveké mestá. A v X-XIII storočia. V celej Európe vznikajú nové mestá: najprv v Taliansku, južnom Francúzsku, pozdĺž Rýna, potom v Anglicku a severnom Francúzsku a ešte neskôr v Škandinávii, Poľsku a Českej republike.
| Hrad pánov z Gentu |
Stredoveká mestská spoločnosť
Boli povolaní plnoprávni občania v Nemecku mešťania, vo Francúzsku - buržoázny. Medzi nimi vynikala úzka vrstva najvplyvnejších ľudí. Zvyčajne to boli bohatí obchodníci - akási mestská šľachta. Boli hrdí na starobylosť svojho rodu a v každodennom živote často napodobňovali rytierov. Pozostávali z mestská rada.
Väčšinu obyvateľov mesta tvorili remeselníci, obchodníci a obchodníci. aleŽili tu aj mnísi, rytieri, notári, sluhovia a žobráci. Roľníci našli v mestách osobnú slobodu a ochranu pred tyraniou pána. V tých časoch sa hovorilo: „Mestský vzduch ťa oslobodzuje. Obyčajne platilo pravidlo: ak pán do roka a jedného dňa nenájde sedliaka, ktorý utiekol do mesta, potom ho už nevydajú. Mestá to zaujímalo: veď rástli práve na úkor prisťahovalcov.
Remeselníci vstúpili do boja o moc s mestskou šľachtou. Tam, kde bolo možné obmedziť moc najvplyvnejších rodín, sa často volili a vznikali mestské rady mestská republika. V čase, keď prevládal monarchický systém, išlo o novú formu vlády. K moci sa však aj v tomto prípade dostal úzky okruh mešťanov. Materiál zo stránky
 |
| Paríž v 9-14 storočí. |
 |
| Stredoveké domy a hrad v meste Norimberg |
V uliciach stredovekého mesta
Obyčajné stredoveké mesto bolo malé – niekoľko tisíc obyvateľov. Mesto s počtom obyvateľov 10 000 obyvateľov bolo považované za veľké a 40 - 50 000 alebo viac - obrovské (Paríž, Florencia, Londýn a niektoré ďalšie).
Kamenné hradby chránili mesto a boli symbolom jeho sily a slobody. Centrom mestského života bolo trhové námestie. Boli tu alebo v blízkosti katedrála alebo hlavný kostol ako aj budova mestského zastupiteľstva - radnica
Keďže v meste nebolo dosť miesta, uličky boli zvyčajne úzke. Domy boli postavené na dvoch až štyroch podlažiach. Nemali čísla, volali ich nejaké znamenia. Na prízemí sa často nachádzala dielňa alebo obchod a majiteľ býval na druhom poschodí. Mnohé domy boli z dreva a celé štvrte vyhoreli pri požiari. Preto sa podporovala výstavba kamenných domov.
Mešťania sa výrazne odlišovali od roľníkov: vedeli viac o svete, boli obchodnejší a energickejší. Mešťania chceli zbohatnúť a uspieť. Vždy sa ponáhľali, vážili si čas – nie náhodou to bolo na vežiach miest z 13. storočia. Objavujú sa prvé mechanické hodinky.
Na tejto stránke sú materiály k nasledujúcim témam:
Stredoveké mesto 10.-11. storočie Prezentácia Norimbergu
Stredoveký mestský hrad pánov
Otázky k tomuto materiálu:
