Abstraktné kurz "História politických a právnych cvičení"
prednášky + učebnice
1. Metóda položky a IPU
Pre právnika je povinná znalosť IPU. História politických učení - história práv filozofie - história učenia OGIP-IPU.
Mikhailovsky významný príspevok (UF TSU) "FSF Law je korunou právneho vzdelávania."
Zákon FSF sa študuje v retrospektíve - ako vzťah v oblasti ľudstva a práva sa vyvinul, pretože zákony sú politické zmeny atď. Príbeh má svoju vnútornú logiku, s jeho zákonmi. IPUS tvorí teoretické myslenie a historické vedomie v politickej a právnej realite.
Dve hlavné oblasti v histórii:
1) teoretické
2) praktické
V IPPU, ako v zrkadle, FSF sa odráža v priebehu myšlienok, praxe rozvíjania vládnych agentúr. To umožňuje študovať nápady. IPPU je súčasťou histórie FSF, ktorá zaoberá nie je spoločnou súčasťou bytia a vedomia, ale štátne otázky, práva, politiky.
Predmetom IPU je teoreticky zdobené učenia, názory na štát, vpravo a politiku.
Podľa metodickej štruktúry doktrína obsahuje 3 komponenty:
Metodický základ (napr. Náboženstvo FSF, iné), t.j. WorlDview.
Metodický základ súvisí s vplyvom svetových pozícií epochy, dominantných alebo opozície názorov na nápady PP. Staroveké východy je náboženstvo, staroveká grécka podpora na FSF, nový čas je hlboko racionálny.
Podstatný základ je rozsiahlym a dokončeným systémom názorov na štát, politiku, právo byť kľúčom. Nezahŕňajú fragmentárne, nerozvinuté koncepty a názory. Toto je prepojenie medzi pracovnou pozíciou a metodickým základom. Toto spojenie je však multivariate. Postupom času sa tradičné určité problémy vytvorili, vo vývoji mnohých vedcov prispeli.
aký je stav, ako sa vytvorí: podľa vôle ľudí alebo vyšších síl
slúži ako spoločné dobré alebo samostatné sociálne skupiny
kompetencie vládcov alebo dedičského zákona panovníka
Čo je to správne: veľkosti mysle, božské písanie alebo vládnutie vládcov
predmet štátu, práva a povinnosti občanov, či je potrebné dodržiavať zákony a orgány za nimi
Čo je to spravodlivosť a čo je pravdivé (rovnosť - nerovnosť)
ako súvisieť politiku a morálku: Ak by sa politik mal riadiť absolútnymi požiadavkami morálky alebo v mene spoločného dobra
pomer morálky a práv (morálka práva a právneho práva) \\ t
aké miesto v spoločnosti so sociálnymi rozporov je osoba, kde záruky jej slobody, individuality a materiálnej bezpečnosti
V Dr. Grécku sa hlavná pozornosť venovala štruktúre štátu a vzory zariadenia štátnosti, zvýšili pozornosť na formácie rady, túžbu nájsť to najlepšie.
V stredoveku, otázka vzťahu medzi štátom a Cirkvou a sovietskou a duchovnou silou. V 17. - 18. storočí: problém právnej nerovnosti, slobody a osobných práv.
V 19. - 20. storočí: problém materiálov a sociálnych záruk osobných práv, otázka foriem politického režimu, rozvoj teórie právneho štátu, spojenie medzi štátom s politickými stranami.
Historická škola práva nemohla vzniknúť v 18. storočí, verejné vedomie nebolo nakonfigurované historicky (história ako prekážka na zmenu). Dominovala škola prírodného práva. V 19. storočí sa podmienky zmenili.
Programová časť politickej a právnej doktríny zahŕňa záujmy a ideály rôznych tried a tried, ich postoj k štátu a správne. V IPU nie je jediná teória, ktorá bola primerane zakotvená v reálnom živote.
Bolo to lepšie pre osud doktrínov, ktorý zovšeobecnená štátna právna prax. Napríklad teória oddelenia orgánov Locke a Montesckée zovšeobecňuje skúsenosti štátnej legálnej histórie britskej revolúcie a nosili znak komentára, t.j. Komunikácia s praxou.
Staroveké teórie boli ďaleko od života. Napríklad teória národnej suverenity Rousseau ako hlavného programu pre Jacobins (vytvorili reprezentatívne inštitúcie). Blutton "Travels to Serakuza", jeho o stave. Owen nápady.
Faktory ovplyvňujúce rozvoj politickej a právnych doktríny a politickej myšlienky:
Život a tradície ľudí
Túžba teoreti brániť záujmy svojej sociálnej skupiny, ich triedy a vyvrátiť záujmy iných skupín - niekedy vedome, niekedy nie, ale nie je možné vyhnúť sa
Odtlačok totožnosti mysliteľa, ktorý vyvinula teóriu (úroveň vzdelania, náboženské pocity, životné podmienky atď.)
Relatívna nezávislosť politických doktrínov a často slabé spojenie s ich životom - T. MA a jeho "utópia"
Distribúcia majetku
Povaha politických inštitúcií
Metodické inštalácie IPUU:
1. Celkovo vedecké metódy Výskum:
formálne logické
dialektický
systémový
porovnávacie historické
2. Filozofické metódy (?):
teoretický
metafyzický
V sovietskych časoch sa použila aj marxistická metóda diaktizácie materiálu. Ruská filozofia nebola inherentná materializmus!
Vyžaduje sa kritický postoj k zdrojom a vedeckému objektivizmu.
2. Hlavné smerovanie politickej a právnej myšlienky starovekej Indie (nie prednášky).
Tvorba politickej a právnej myšlienky starovekej Indie je ovplyvnená mytologickými a náboženskými zastúpeniami. To je spojené s dominantným postavením, ktoré kňazi (Brahmanas) v duchovnom a sociálno-politickom živote starovekej indickej spoločnosti. Primitívy ideológie brahmanstva sa už nachádzajú v mnohých starej indickej pamiatky 2 tisíc rokov predtým. e., označovaný ako vedas (znalosti). Sú označované proti rozdeleniu spoločnosti na 4 Varne (trieda), ktorú vytvára Boh z Purushy (Svetové telo). Členovia všetkých Varne boli zadarmo. Samotná Varna a ich členovia boli neebežné: Dvaja prvá (kňazi [Brahmans] a vojna [Kshatriya]) boli dominantné a dvaja zostávajúci (obchodníci a remeselníci [vaichi] a šortky, ktoré stoja na samom dne) - viazané.
Brahmanstvo ho dostal ďalší vývoj V starých pamiatkach v Upanišads. Všetky triedy a ich členovia by mali nasledovať Božie prednastavenie pre nich - Dharma.
Kňazi používali dominanciu, predurčili výklad zákonov pre rôzne majetky a ich členov. Ideológia brahmanizmu prenikne Dharmasutra a Dharmanshastra - právne zbierky. Do 2 v BC sa objavujú zákony. V zákonoch Manu sú reprodukované a ustanovenia Vedas a UPANISHADU na rozdelenie spoločnosti v spoločnosti Varna a nerovnosť sa reprodukujú. Podľa nich, kráľ musí ctiť kňazov, stopy svojich pokynov. Hlavným účelom vlády - byť strážou systému Varna a všetkým, ktorí by mali byť obsiahnuté v Dharme.
Významná úloha v zákonoch Manu je daná problematike trestov (celý svet podlieha trestaniu). Nerovnosť práv a povinností rôznych VarNA zahŕňa svoju nerovnosť právnemu právu v trestnej činnosti a trestu. Privilégiá v kňazoch. Na základe myšlienky presídlenia duší sa používajú suchozemské tresty a posmrtný život.
S kritikou tejto situácie, Siddhartha vyčnieval, prezývaný Buddha (osvietený). Odmietol myšlienku Boha ako najvyššiu osobnosť a vládcu sveta, ľudské záležitosti závisí od vlastného úsilia. Kňaz pre budhistov nie je členom privilegovaného Varna, ale každá osoba, ktorá ju dosiahla svojím úsilím jeho úsilím. Zákon o porozumení budhistov je riadenie sveta prírody, pravidelnosť. Pre primerané správanie sú potrebné znalosti a uplatňovanie tohto zákona. Pridať a potrestať. Nie je dovolené používať trest v neprítomnosti viny. Budhistické nápady začali ovplyvňovať vládne politiky a právne predpisy. Počas predstavenstva je Ashoka Budhizmus uznaný ako štátne náboženstvá.
3. Politická a právna myšlienka starovekej Číny (nie prednášky)
Zakladateľ taoizmu (najvplyvnejšie učenia sociálno-politickej myšlienky o starovekej Číne) sa považuje za Lao Tzu. Jeho názory sa odrazili v knihe "Kniha Tao a DHA". Tradície Dao - prejav nebeskej moci. Na rozdiel od nich, Lao Tzu charakterizuje Tao ako nezávislosť od oblohe Pána, prirodzeného priebehu vecí, prírodný vzor. Dao definuje zákon neba ako zákon o prírode spoločnosti. Osobí najvyššiu cnosť a spravodlivosť. Významná úloha v taoizme princíp pojmu je uvedený, Zdržanie sa aktívnych akcií (mylné predstavy v tomto učení pôsobí ako výzva bohatá na zdržanie sa útlaku ľudí). Všetky neprirodzené (kultúra, legislatíva) podľa taoizmu, to bude ušetriť z Tao a je tu falošná cesta. Vplyv prirodzených faktorov na verejnom a politickom živote na tomto koncepte sa vykonáva taou dôsledkom TAO, čo znamená odmietnutie kultúry a jednoduchý návrat na prírodný životný štýl, a nie ďalšie zlepšovanie spoločnosti, štátu, zákona na základe a zohľadnenie požiadaviek TAO. Lao Tzu kritizuje vojnu, násilie. Chválil žobráci, Laozol na pasivitou, t.j. Na patriarchálnu jednoduchosť, život v malých osadách, opustenie písania.
Základná úloha v politickej myšlienke Číny zohrávala doktrínu Konfucius v knihe "Konverzácie a výroky". Pre mnoho storočí ovplyvnila čínsky svetonázor. Konfucius vyvinula patriarchálnu koncepciu štátu. Štát ho interpretoval ako veľkú rodinu, moc cisára sa prirovnával orgánom Otca a vzťah rozhodnutia a predmetov ako najmladší, v závislosti od starších. Konfucius obhajoval aristokratické pojmy predstavenstva, jednoduchý ľudia boli úplne odstránení z dosky. (Dark Ľudia, Common, nízke, mladšie deti). Podriadení ušľachtilých manželov, najlepšie, vyššie, senior. Jeho politický ideál bol vládnuť aristokratickej cnosti a poznatkov. Ako strany nenásilných metód vlády, vyzval na vládcov a subjekty stavať svoje vzťahy na základe cnosti. Toto odvolanie bolo riešené predovšetkým na rozhodnutie, pretože dodržiavanie požiadaviek dobra zohráva dôležitú úlohu vo vzťahoch s témou. Subjekt pozostával z poslušnosti a horiacich starších. Cieľom politickej etiky Confucius je dosiahnuť mier medzi vrcholmi a dnami, stabilitou rady. Odmietnutie bolo aj pre externé vojny, dobytia kampane. Všeobecne platí, že cnosť bola interpretovaná ako súbor etických a právnych noriem a princípov, v ktorých pravidlá rituálu, záujmu ľudí, lojality atď.
Zaplatil podporu. Sociálno-politické zaťaženie znáša zásadu zmeny mena I. E. Uvedenie mena v súlade s realitou, označuje miesto, hodnosť atď. Cantfucianizmus bol uznaný ako vplyvný kurz politickej myšlienky a začal hrať úlohu štátneho náboženstva.
Mo Tzu založil školu mojich obchodov. Vyjadril záujmy malých majiteľov, remeselníkov, ktorých ustanovenie bolo nestabilné. Moyers odsúdili nahradenie verejných príspevkov na princípe pôvodu a príbuzenstva. Verili, že ľudia sú rovnaké. Verejná služba by mala byť viac múdre, bez ohľadu na pôvod. Zdrojom múdrosti nie je vedomosťou o knihách, ale životné skúsenosti. Vedenie štátu preto nevyžaduje školenie. Na rozdiel od konfuciánskych princípov filantropie, predložili zásadu univerzálnej lásky. Predpokladá sa, že skutočná ľudskosť by mala byť rovnako pre všetkých bez ohľadu na majetok. Univerzálna láska sa interpretuje ako vzájomné. Od nezaujatej cnosti sa univerzálna láska zmení na výpočet služby pre prospech. Ideálna organizácia orgánov je štátom s múdrym vládcom a dobre zavedenou výkonnou službou. Na vytvorenie úplnej jednoty sa štát vyzýva, aby uložil nespochybnenie, odstránenie škodlivých učenia, podporovať výpovede. Udržať túto objednávku je nevyhnutná prostredníctvom trestov a ocenení. Preto boli myšlienky rovnosti vyradené. Vedec MO TZU zaberá strednú pozíciu medzi Konfuciom a legistami. Záujmy ľudí a slúžiacich sú obhajované legistami.
Zástupcovia Shanan Yang inicioval reformu súkromia. Legici vyvinuli doktrínu techniky odchodu sily, vedenia o túžbu podávania. Ďalšími vlastnosťami boli prvky, ktoré sú historicky vhodné pre verejné javy. Ideológia Legiamma bola naplánovaná na verejné komplexné hospodárske a politické reformy. Všetka moc bola ponúknutá, aby sa zamerala do rúk vlády, aby zbavili guvernérov mocných mocností. Plánovalo sa zrušenie prenosu pozície dedičstvom. Administratívne pracovné miesta predložili tých, ktorí sa vytvorili verný stav. Predaj príspevkov. Legistov považovali za potrebné podmaniť rodinné klany miestnej správy. Na zriadenie zákonov pre celý štát. Vzťahy medzi orgánmi a ľuďmi boli posudzované konfrontáciou Hostiteľa. Najvyššou aktivitou panovníka je vytvorenie silného výkonu. Koža obsahovala kompletnejší program centralizovaného stavu. Použitie legistických učení viedlo k posilneniu despotizmu. Konfucianizmus bol dodaný s novými myšlienkami a založená ako štátne náboženstvo. Pohybuje postupne. Konfucianizmus zostal oficiálnym politickým výučbou do roku 1913.
Plán
- Miesto histórie politických a právnych cvičení v systéme právnych disciplín
- Predmet histórie politických a právnych cvičení
- Metódy histórie politických a právnych cvičení
- Periodizácia histórie politických a právnych cvičení
1. História politických a právnych cvičení v systéme právnych disciplín
Veda Ako dôležitá oblasť ľudskej činnosti je určená na systematizáciu vedomostí o objektívnej realite. Čo je veda? Toto je objednaná komplexnosť vedomostí o určitých fenoménoch študovaných. Je známe, že veda má náročnú štruktúru. Názory na vedy: technické prírodné a verejné. Prírodné a technické vedy sú zamerané na učenie sa prirodzený fenomén a technológie. Publikácia sú zamerané na komplexnú štúdiu fenomede súvisiacich s rozvojom spoločnosti alebo z rôznych druhov sociálnych hodnôt. Počet týchto vied zahŕňa vedu právnej.
Právnická veda Má svoju vlastnú iba inherentnú štruktúru postavenú na predmete štúdia. Pomerne dobre zavedená schéma je právna veda rozdelená do niekoľkých veľkých skupín: historické a teoretické, priemyselné, aplikované, vedy. História politických a právnych cvičení je nezávislá akademická disciplína v rovnakom čase historický a teoretický profil.
O mene kurzu. Prvá práca v Rusku, ktorá obsahuje systematické vyhlásenie o cvičení o štáte a právo, patrí profesorovi Petrohradu University K.A. Silbin (1806-1855) - "História filozofie právnych predpisov". Pyatomnik B. Chicherina, publikovaný z roku 1869 až 1903, sa nazýva "História politických cvičení". Názov "História právnej filozofie" bola najčastejšia. To je tzv. Učebníky n.M. Corkuna, P.I. Novgorodtseva, P. Sherhevich, E.N. Trubetsky. V ZSSR v roku 1950-70 bol prijatý názov "História politických výučby". Dnes je "história politických a právnych cvičení", ako je presnejšie a plne odráža obsah kurzu.
2. Uskutoční sa to históriou politických a právnych cvičení.
Politika, štát a zákon sú objekty výskumu mnohých spoločenských vied (filozofia, politická veda, sociológia a jurisprudencia.). Okrem toho každý z vied sa vyznačuje svojím špecifickým prístupom k štúdiu tohto spoločného zariadenia. Takže, ak objekt pôsobí, spravidla, spoločné pre riadok vied, predmet jednej vedy sa nemôže zhodovať s predmetom druhej.
História politických a právnych cvičení sa vzťahuje na počet historických a teoretických disciplín, ktoré sú obsiahnuté v prírode: zahŕňa prvky filozofie, politickej vedy, sociológie, histórie, náboženstva. Ale toto je predovšetkým právnická veda. Objekt Jeho štúdium sú štátom a zákonom, štátnymi právnymi javmi. Nezávislé právne vied sa zároveň navzájom líšia so svojím predmetom, ktorý určuje ich obsah, špecifiká prístupu každého z nich na štúdium rovnakého objektu.
Originalita svojho predmetu v porovnaní s témou iných právnych vied teoretickej (teórie štátu a práva) a historických (histórie štátu a práva) profilu je vyjadrená v tom, že je zameraná na štúdium História politických a právnych teórií, vzory historického procesu vzniku a rozvoja teoretických znalostí štátu, práva, politiky, právnych predpisov a verejnej správy. Tj predmet História politických a právnych cvičení je históriou vzniku a rozvoja teoretických poznatkov o štáte, správne, politike, právnych predpisoch.
História učenia vpravo a štátu je história vzniku a rozvoja, koncepčne zdobené názory, nápady, teórie, cvičenia, Jednotliví myslitelia a rôzne sociálne skupiny, ktoré vyjadrujú postoje k sociálnemu riadeniu, štátnu moc, právo a založenú v spoločnosti v určitej fáze svojho vývoja.
3. Metódy histórie politických a právnych cvičení
História politických a právnych cvičení je veda humanitárneho vedy, znamená to, že používa rovnaké metódy, ktoré v iných humanitárnych vied, s prihliadnutím na jeho špecifiká a vlastnosti, t.j. Filozofické a špeciálne vedecké metódy. S klasifikáciou existujúce metódy Boli ste oboznámení s teóriou štátu a práva. Preto sa nepodarí podrobne zastaviť na ich charakterizáciu. Venujte pozornosť len špecifickým metódam, s pomocou ktorej sa táto disciplína študuje.
Ak chcete študovať politické a právne cvičenia:
- historická metóda , umožňujúci pochopiť a vyhodnotiť doktrínu v historickom kontexte, pričom sa zohľadní osobitné podmienky tejto éry;
- porovnávacia metódana porovnanie rovnakého typu politických a právnych javov a pri ich porovnaní je možné identifikovať podobnosť alebo rozdiel medzi nimi, aby sa zhodnotili tieto teórie;
- systémová analýza Umožňuje študovať politiky, štáty, práva, ich individuálne javy z pozície svojich systematických vzťahov;
- Štrukturálna metódaumožňuje analyzovať komponenty učenia a ich spojenie.
Spolu s týmito metódami často prideľujú: chronologický, problém-teoretický, portrét a krajina. Ako špecifická metóda a kontextová metóda výskumu. Zameriava sa na každé vyučovanie v kontexte okolností osobného života myslenia, každého vyučovania a smeru myslenia - v kontexte sociálno-politických a iných podmienok života krajiny v jednom alebo inom období svojho vývoja .
Údaje a iné metódy pomáhajú prideliť generálne a osobitné v učeniach mysliteľov, pochopiť kontinuitu a rozvoj určitých myšlienok.
4. Pravidelnosť histórie politických a právnych cvičení
Divízia histórie politických a právnych učení na epochoch, obdobiach uľahčuje asimiláciu materiálu, vám umožní súvisieť toto vyučovanie so špecifickým krokom vo vývoji ľudstva, t.j. Problém periodizácie tejto disciplíny úzko súvisí s problémom periodizácie histórie samotného ľudstva. Je tu niekoľko prístupov.
1. Historický prístup Cesty XVII -XVIII navrhli francúzski historici. V súlade s ním bol príbeh rozdelený do nasledujúcich epochov: Staroveký svet, Stredovek, nový čas.
Konvencia takejto periodizácie je zrejmá, pretože Je založený najmä na západnom európskom materiáli a nemôže byť plne aplikovaný na Rusko a krajiny východného - Egypta, Indie, Čína, Persia. Historické štúdie tejto skutočnosti ukazujú, že tieto krajiny mali staroveký svet, ich stredovek a nový čas. Okrem toho sa tieto epochy nezhodili v čase, ani v obsahu s európskou pravidelnou, ktorá nemôže byť uznaná ako univerzálna.
2. Prístup formácie Ponúkaný marxizmus uprostred XIX storočia. Je založený na kritériu triedy, zmena sociálnych a ekonomických formácií, t.j. Príbeh sa považuje za prechod z jednej, nízkej tvorby, k druhému, vyššiemu. Prečítajte si viac S týmto prístupom ste oboznámení so štúdiou teórie štátu a práva. V ZSSR a iných socialistických krajinách bolo obvyklé rozlišovať medzi dvoma hlavnými etapami vývoja politických a právnych cvičení - domarxista a marxistov. Ako súčasť tímu sa leninizmus označil ako marxizmus epochu imperializmu.
3. Technologický prístupponúkol viac zväčšenej periodizácie histórie. Založila sa aj koncepcia E.Taffler, ktorá považovala trendy vo vývoji verejných systémov s využitím skutočného materiálu o nových technológiách. Jeho hlavné diela sú diplomázou, že ľudstvo sa pohybuje na novú technologickú revolúciu, to znamená, že nová vlna prichádza k vytvoreniu ultra-priemyselnej civilizácie na zmenu prvej vlny (agrárnej civilizácie) a druhá (priemyselná civilizácia). Hlavným kritériom je technologický spôsob výroby. V histórii sa teda rozlišovali tri epochy, tri spoločnosti: predbežné, priemyselné a post-priemyselné.
4. civilizačný prístuppochádza zo skutočnosti, že história ľudstva je história rôznych civilizácií, rôznych kultúr a náboženstiev. V rovnakej dobe, myšlienky a hodnoty, ktoré sú vyvinuté a akceptované jednou civilizáciou, môžu byť absolútne cudzí pre druhého.
Každý z týchto prístupov má svoje výhody a nevýhody. Rovnako ako v teórii štátu, existujúce dva prístupy k Štátnej Typológii: Formafort a civilizačné, nie sú proti sebe a vzájomne sa dopĺňajú vzájomné dopĺňanie, ktoré sa používajú komplexne. Použijeme najčastejšiu periodizáciu historického procesu:
Zároveň tieto veľké obdobia budú podrobné a považované za komplexne, pričom sa zohľadnia stanovisko autoritatívnych autorov učebníc a výskumu a vývoja v histórii politických a právnych cvičení.
Vzdelávacia a metodická literatúra
- Antológia svetovej politickej myšlienky. - M., 1997. T.1-5.
- Antológia globálnej právnej myšlienky. - M., 1999. T.1-5.
- História štátnych právnych cvičení. Učebnica. OT. ed. Lazarev V. V. - M., 2006.
- História politických a právnych cvičení. Ed. V. S. NERESYANKA. - M., 2003 (akékoľvek vydanie).
- História politických a právnych cvičení. Ed. O. V. Martyshina. - M., 2004 (akékoľvek vydanie).
- História politických a právnych cvičení. Ed. O. E. LEST. - M., 1999 (Akákoľvek publikácia).
- História politických a právnych cvičení: Reader. - M., 1996.
- História politických a právnych cvičení. Ed. V. P.MALAKHOVA, N. V.MIKHAILOVA. - M., 2007.
- Rosets M. M. História politických a právnych cvičení. - M., 2010.
- Chicherin B. N. História politických výučby. - M. 1887-1889. T.1-5.
- Vlasova V. B. Tradícia ako sociálno-filozofická kategória // filozofické vedy. 1992. Č. 2.
- Zorkin vd. vzory vzťahu právnych a filozofických učení // vzory vzniku a rozvoja politických a právnych myšlienok a inštitúcií. - M. 1986.
- Lazarev V. V. Priebeh histórie politických učení: Význam, Predmet a metóda // Leningrad Legal Autor. 2005. Č. 3.
- Lukovskaya D. I. Na tému Veda História politických a právnych cvičení // Politické a právne cvičenia: Problémy výskumu a výučby. - M. 1978.
- Lukovskaya D. I. Politické a právne cvičenia: historický a teoretický aspekt. - L.1985.
- Lukovskaya d.I. Tradície v histórii právnej myšlienky // Úvod do teórie práva (historický a metodický aspekt): vyučovacia a vedecká príručka. SPB. 1996.
- Rybin A.V. Predmet, metóda a štruktúra histórie politických učení // UCH. ZAP. Perm University. T.xxv.1. Právne vedy. Permian. 1962.
- SERGEVINN S. L. Na pomere politológie. O štátnom a právnom vzdelávaní // právny štát. № 6. 1991.
Otázky na sebaovládanie a testovanie na testovanie
- Aký je predmet histórie politických a právnych cvičení?
- Ako môžem určiť predmet histórie politických a právnych cvičení?
- Aké miesto je história politických a právnych cvičení medzi právnickými vedami?
- Čo je vyučovanie, teória, doktrína?
- Ktoré metódy študujú históriu politických a právnych cvičení?
- Aké typy periodizácie viete?
Potitne právna ideológia Starodávna India (Brahmanizmus, budhizmus)
4 kasty ("VARNA"):
brahmans - z úst sveta Boha (výchove ...),
kshatriya - z rúk (štátne riadenie, vojna),
vaishi - z stehien (poskytovanie Brahmanov a Kshatriev, Craft ...),
shudry. - Z nôh (služba, špinavá práca).
Otrokov - Nie ľudia, ale nástroje práce.
Ak osoba nesplní svoje povinnosti ("Dharma") na túto hierarchiu, potom trest ("Dunda" je palica).
Ak ste spustiteľný - ?????
Puloil: "Štyri typy úniku dharmy - zvykom, Sväté písma, rozhodnutie o súdnom rozhodnutí, kráľovský dekrét - najvyšší je s kolíziou ich pravidiel, kráľovský dekrét."
V Brahmin je prioritou jasne v Svätom Písme, tj. Vyššie uvedené tvrdenie je jednoznačne odklon od Brahmanizmu.
Logika priority Svätého Písma jasne nasledovala od hierarchie (pozri vyššie).
"Buddha" - osvietený.
Hlavným cieľom je dosiahnuť stav "Nirvana" - najvyšší stav Ducha - dosiahnutý prostredníctvom obmedzenia / odmietnutia túžob (z toho, čo spôsobuje, že spôsobuje hlavné utrpenie).
"Nevolám muža Brahmana len za jeho narodenie alebo jeho matku" -myšlienka duchovnej rovnosti, každý vytvára svoj osud.
"Násilie nezničuje násilie, ale je zničený nedostatkom násilia."(alebo "nenávisť" namiesto "násilia").
Tí. Myšlienka: Nárast násilia spôsobí jeho rastový rast.
Politické a právne učenia Číny (Konfucius, Shan-Yang)
Všetky cvičenia sa líšia v istine z dvoch dôvodov: či je osoba dobrá v prírode ("šelma alebo nie") a odkiaľ je lepšie vyvodiť myšlienky: z minulosti alebo z budúcnosti.
Konfucius:
1) patriarchálna teória pôvodu štátu a myšlienka paternalizmu:
Štát je narodená rodina,
monarch - otec veľkej rodiny s príslušnými povinnosťami a funkciami;
patennalizmus - sila otca a jeho starostlivosť o rodinu,
2) myšlienka meritokratického- vláda hodná
sila nie je najlepšia, menovite hodná v zmysle morálky a morálky - zároveň nie je možné odkazovať na skutočnosť, že "na poschodí ukradne viac", \\ t
3) myšlienka prejavu:
starostlivosť o starších o mladších a rešpektovaní mladších seniorov,
"Osoba potrebuje na krmivo, učiť a potom vštepiť vysokú morálku" - myšlienku toho, že bez jedla a tvorba morálky je zbytočná,
4) negatívny postoj k zákonom:
zákon je vždy trest, ktorý spôsobuje ochrannú reakciu - lož a \u200b\u200búplná absencia svedomia, násilie proti vnútornému svetu človeka núteného dopriať si len kvôli prežitiu,
5) tipy pre úradníkov:
staroveké považované za hanbu pre seba nie sú čas na vlastné slová,
v krajine, v ktorej je mier - buďte odvážne v akciách a v prejavoch, av krajine, kde nie je pokoj - buďte odvážne v akciách, ale opatrní v prejavoch,
atď. (Veľmi rada)
Shan-Yang (338-390 Bc)
uviedol tok legicistov ("legíny" - zákon, "legici" - legislatíva).
Opak Konfucius:
1) Stav je zariadenie potlačenie Vlastní ľudia a Monarch je správca despotov surov zákony. Ak sú ľudia silní - slabo starom, a ak je štát slabý, potom je to dôvod pre všetky problémy,
2) láskavosť a ľudstvo - matka všetkého pochybenia,
tí. Štát by mal mať veľa viet a malých ocenení (pomer 9: 1). Pre najmenší pochybenie by malo byť vážne potrestané, až do trest smrti - potom nebudú žiadne veľké trestné činy ("poškodiť uhlie - smrť - potom nebude podpaľačstvo"),
3) potreba zakopnúťuľahčiť riadenie
v ríši, Qin, kde to bolo našiel aplikáciu, všetky filozofické knihy a samotné filozofi boli zničené, na skladovanie kníh - ťažký trest,
4) zaviedol kruhový poriadok a silný trest za "ATHLEPEASE",
5) môžem si kúpiť oficiálne príspevky.
Skôr v Číne bol úradník "kráľ a Boh", duchovenstvo nebol vôbec, pretože Funkcie duchovenstva - medzi úradníkmi; Úradník by mohol byť len osoba z ušľachtilého pôrodu.
Shang-Yang zmenil tento systém: Vďaka nákupu príspevkov na moc, Energetické a chytré ľudia prišli.
Empire Qin, postavený podľa radu Shan-Yana, je čisto totalita.
Kompletné ukončenie občianskych pracovníkov, "zlovestný pokoj".
Grécko. Politické a právne nápady sofistov.
Sophos - múdrosť, Sofisti - platení učiteľov múdrosti.
Senior Sofists - rozvoj štátnych problémov, riadenie.
Junior Sofists- Zamerajte sa na technológiu vykonávania sporov prostredníctvom absurdnej logiky, ktorá je ťažké "vyhodiť" ("čo ste nestratili - mali by byť").
Svojich advokátov: Stiahnuť súpera z rovnováhy (takže je ťažké sledovať logiku), je buď veľmi rýchlo (takže poslucháči nemajú čas na logiku a považujú sa za hlúpe), alebo naopak - pomaly . Tí. - psychologický prístup k právnym postupom. Väčšie slovníky, hry, ...
Senior Sophistická protikor.:
1) zlatý vek ľudstva - v budúcnosti: Ľudia boli ako zvieratá, ktoré sa líšia od zvierat s ohňom. A len keď bohovia dali ľuďom hanbu, pravdu / zákon - ľudia začali žiť ako zvieratá.
2) spravodlivosť - koncepcia príbuzného (Ktoré je správne alebo pre jeden - nie je spravodlivý zajtra alebo iným),
3) meranie všetkých vecí - muž (Myšlienka "Čo je to, čo": osobnosť pre štát alebo štátu pre osobnosť: všetko by malo byť v záujme osoby).
Atény: SOCRATES
Rozhodnutie súdu bolo odsúdené na smrť, z úcty - najviac mäkký spôsob - jed.
1) riadiť musí vedieť
2) právo a spravodlivosť - koncepty sú identické.
Bolo to pre tieto myšlienky, že SOCRATES bol odsúdený a bol vykonaný na podkopávanie ústavného systému a korupciu mladých ľudí.
Príčina takéhoto rozhodnutia súdu: \\ t
1) Zamestnanosť príspevkov v Aténach - v remíze (vrátane remeselníkov ...), je hlavným ústavným princípom Atén, \\ t
2) Reakcia bola považovaná za "vôľou bohov", t.j. Ak je ateista proti remízu a ateizmus je zvádzaním mladých ľudí.
Plato (Študent Socrates).
o Formulároch na palube: Hierarchia v poradí podľa zhoršenia:
1) aristokracia (Sila najlepšieho, najprv tam boli filozofi najprv v najlepšom prípade, ale vláda poškodila dokonca filozofov - objavila sa oligarchia),
2) oligarchia(moc s niekoľkými bohatými, pretože chudobní je viac, potom je dlhá, zmení sa na demokraciu),
3) demokracia (Sila ľudí, netrénovaných, negramotných ľudí mätúcich mnohých pojmov: "Sloboda - Pomemissivsost", "hrubosť - Valor"; Demokracia sa rozvíja do Predrach), \\ t
4) ochlokracia - Sila davu (ale dav vždy potrebuje vodcu a ľahko sa objaví - sa objaví thymokracia),
5) tempotu - Sila hrdinov, silu cti (nebezpečná v tom, že títo hrdinovia a armáda nemyslite na ich existenciu bez vojny, krutú centralizácia atď - uzemnenia v tyranii),
6) tyranie - Brutálna sila jedného (najlepšia je najlepšia - opäť návrat do aristokracie).
Dokonalý stav (Večná a optimálna aristokracia) v Platóme zodpovedá podstatu osoby:
- rozumný - túžba si myslieť
- ambícia - Túžba po sláve
- žiadanie - Potreba fyziologického komfortu.
Potom v ideálnom stave - zodpovedajúce tri estates: filozofi, bojovníci a remeselníci / poľnohospodári (v závislosti od podstaty konkrétnej osoby).
Zásady života filozofov a strážcov:
1) Zostavenie majetku a zákaz sa dotýkajú peňazí, \\ t
2) Všeobecnosť manželiek (rodina automaticky reprodukuje nerovnosť, pretože každý vykáže presne ich dieťa, a myšlienka je všetky deti - každý člen spoločnosti),
3) Verejné vzdelávanie detí.
ARISTOTLE.
Žiak plato, učiteľ Alexander Macedonsky. Oddelené Platómom na otázku optimálneho typu vlastníctva: Všetky osobné vlastníctvo je opatrný, oveľa viac než o verejnosti.
Formy rady na Aristotele:
Napájanie
Silu niekoľkých
Moc mnohých
"Správny"
monarchia
aristokracia
"Zlé"
oligarchia
demokracia
Churchill: "Demokracia je najhoršia forma vlády, ale ešte neprišli."
Demokracia:
1) Je to príliš vyrovnané chudobnými a bohatými z hľadiska účasti na riadení prostredníctvom rovnakých hlasovacích práv - bez ohľadu na ich príspevok k spoločnosti.
2) Ľudia, ktorí nemajú majetok, môžu prísť k moci, a preto nestlačiteľné.
Polícia - Sila vzdelaných ľudí, ktorí majú nehnuteľnosť - symbióza oligarchy a demokracie: vždy je bohatý a chudobný, ale väčšina Spoločnosť má majetok a zároveň kompetentný.
Dva druhy spravodlivosti:
Vyrovnávanie spravodlivosti pôsobí vo vzťahoch medzi občanmi, \\ t
Distribúcia spravodlivosti pôsobí vo vzťahoch medzi občanom a štátom (štát nemôže "milovať" všetky rovnaké).
Politické a právne učenie včasného kresťanstva: Averius Augustine (blaženec)
Základné princípy organizovania života komunít: \\ t
1) spoločnostiam majetku, \\ t
2) Povinnosť práce všetkým
3) Rovnosť
4) Absencia duchovných a kult,
5) odsúdenie bohatstva.
Formulované "Zlaté pravidlo regulačného nariadenia": \\ t
"Obráťte sa na iných, ako ste chceli zaobchádzať s vami."
Dva aspekty:
1) Aké opatrenie beriete - to zomrie od vás,
2) Aký súd sudca - budete posudzovaný.
Hlavné diela: "Na Grad Boh", "zadarmo".
1) Osoba, ktorá žije vo svojej vlastnej vôli, sa prirovnáva k diablu (nerovnosť, nespravodlivosť),
2) osoba žije v božskom vôli.
Štát a mesto sú synonymá.
IDEA 1.: Tí, ktorí žijú podľa možnosti "1" - skôr alebo neskôr zomrieť, pretože Žiť v hriechu.
Idea 2.: Násilný boj s heretikou je oprávnený (pastier by mal riadiť stratené ovce).
IDEA 3.: Koncept "Ako uniknúť z hriechu."
Rozdiel medzi trestným činom a zločinom:
"Ak vášeň zrúti dušu a telo, potom je to priestupok,
ak koná v poškodení iného, \u200b\u200bje zločin. "
Thomas akvinsky (Aquinat). O štáte a zákone.
Hlavnou prácou je "množstvo teológie".
Uznaný oficiálnym theológom katolíckej cirkvi.
V Biblii - všetka moc od Boha.
Pridelenie troch prvkov štátnej moci:
1) Subjekt (kde pochádza z) - moc od Boha.
2) pôvod moci: dedičstvom alebo silou.
3) Použitie moci:
a. Ak sa monarcha stará o svoje predmety a privilégiá Cirkvi, potom musí byť táto moc poslúchať,
b. Ak sa monarcha nestará o predmety a kostoly, potom majú ľudia právo na povstanie.
"Možno Tyran poslal ľudí na jeho hriechy."
Podriadenie zákonov:
1) Večný zákon - zákon vesmíru"Božská myseľ."
2) Prirodzený zákon ("Prírodné" - "Ľudský", povedomie o osobe večného zákonov; V prírode existujú zákony ochrany a legislatívne zákony; Ľudské prírodné zákony: túžba po sebezácii, reprodukciu, vedomosti o pravde).
3) Ľudský zákon (feudálny zákon): Ľudské zákony by nemali odporučiť prírodné zákony, ale od nich sa líšia:
a. (zatiaľ čo prírodné zákony nie sú zaznamenané),
b. Poskytnite trest za porušenie.
4) Božský zákon - Biblia.
Nazývaná sila (s pomocou štátu) na riešenie heretiky: Heretics podkopáva základ života.
Stredoveká Heresay o pravom a štáte.
Heréza - opozičný kurz v dominantnom kostole.
Dva typy kacírstva:
1) plienkový (Roľník plebee) heres:
a. vyžaduje sociálnu a majetkovú rovnosť,
b. Vyžaduje odstránenie cirkvskej organizácie a duchovných.
Zástupcovia Plebea Yresi - "Bogomila" ???.
Vlastníci pozemkov sú služobníci diabla.
2) burgerskaya Heresay:
a. vyžaduje právnu rovnosť (meštianske práva sú obmedzené na rozdiel od feudálnej), \\ t
b. Vyžaduje lacný kostol (hamburgers vytvárajú bohatstvo s ich prácou a 1/10 súčasťou kostola).
Politické a právne vyučovanie Niccolov Machiavelli.
Hlavnou prácou je "suverénny".
Základné myšlienky:
1) pridelená politika ako špeciálna sféra ľudského životaV ktorých zákonoch o ich zákonoch (hlavná vec v politike je osoba, záujmy ľudí sa nezmenia v histórii),
2) oddelená politika z náboženstva a morálky (vs katolícke náboženstvopretože Vyzýva na pokoru, a je potrebná náboženstvo, pričom volajú boj o spravodlivosť; "Cieľom odôvodňuje finančné prostriedky, ak je cieľom pohodu a pokoj a pokoj"; Morálne stojany nad politikou).
3) sovietske rady:
a. SOVEREIGN by mal hľadať lásku k ľuďom, ale je potrebné spoliehať sa na strach - všetky tresty
b. Panovník musí byť žihadlá (ak je veľkorysý, nemôže dať všetko rovnako),
c. záležitosti, príjemné záležitosti - aby sa vytvorili a subjekty predmetu - zverte predmety, \\ t
d. SOVEREIGN by nikdy nemal zasahovať majetok predmetov, "je lepšie zabiť, než ohroziť."
Politické a právne myšlienky utopického socializmu (Thomas Mor a Thomazo Campanella).
Hlavné diela: Thomas Mor - "utópia", Thomazo Campanella - "mesto Slnka" (napísané vo väzení). Obe diela sú napísané v žánri cesty.
Žáner - utopický socializmus.
Utópia - Slnečné (kde som ????), blažená krajina. Charakteristický znak - nemyslieť na materiál blahobyt, len o duchovný rozvoj. Materiálny vývoj poškodzuje duchovný.
Kritika existujúcej budovy. T.mm: "Ovceliaci ľudia."
Štát je zodpovedný za svoje predmety.
Štát je nástrojom na útlaku chudobných.
Zamotané zákony sú prospešné pre bohatých (chudobní nemôže získať vzdelanie).
Základné myšlienky:
1) verejný majetok, \\ t
2) schopnosť práce všetkým (práca v "utópii" po dobu 6 hodín, v "meste Slnka" - 4 hodiny),
3) Každý by mal prospetovať spoločnosti
4) Verejná lúka,
5) zákony nestačia, pretože Žiadna súkromná vlastnosť; Hlavnou časťou zákonov je regulácia vzťahov s rodinnými manželmi, \\ t
6) Proti trestom: Ak osoba poškodila škodu pre spoločnosť - na kabíne.
Dva typy popravy trestu smrti (T. Campanella): Každý ho zasiahne, presvedčte samotný strelnú plochu.
Teória prírodného práva a zmluvy (T.GBBS, J.LOCK)
Práva, ktoré ľudia mali pred vznikom štátu, po vzniku štátu, dáva pozitívne práva.
T.gbbs: "Leviathan" (Pochopil som štátu ako monštrum).
1) Muž - egoist a dychtivý pre moc, "Man Man Wolf", je tu vojna proti všetkým; Zdrojom pôvodu štátu je myseľ; Politická moc je absolútna, ale nemá vplyv na občianske prípady, \\ t
2) zákony by mali byť čo najmenej.
J.LOCK: "Zákony ako životy pozdĺž cesty, a dodatočný zákon je škodlivý a nie je potrebný."
Chrániť svoje vlastníctvo - dohodnúť sa na vytvorení štátu. Štát je strážca.
Myšlienky liberalizmu.
Tri pobočky moci: Výkonný, legislatívny, Únia (externý vzťah).
Vyvinula teóriu pracovného vlastníctva. Práca je determinantom vlastníctva.
Rozdiely v prístupoch:
Hobbes - zmluva zo všetkých rizík (s výnimkou civilného), \\ t
Locke je zmluva z určitých, dohodnutých rizík.
Klasická teória demokracie.
Montesquieu: "Na ducha zákonov".
Existuje zákon o zákonoch a duchu zákonov.
V duchu zákonov ovplyvňuje:
Fyzický faktor (klíma, územie atď.),
Morálny faktor (zvyky, náboženstvo, politický režim).
Vyvinula teóriu kontrol a zostatkov: Žiadna pobočka vlády nemá právo nahradiť zákon navrhované inou odbočkou moci.
Začal rozvíjať koncepciu občianskych práv osoby:
1) poznamenal riziko slobody ľudskej slobody od trestného práva, \\ t
2) Neprípustnosť urážajúcej povahy osoby, keď je potrestaný,
3) neprípustnosť trestu za myšlienky, \\ t
4) Na slovách indiscreet.
B.Pinosa: "Liečba lepkavá".
1) Štát je výsledkom kompromisu medzi vášňami a mysľou ľudí,
2) zákony musia prijať veľký počet ľudí (ľudia - egoists a Monarch - taky), \\ t
3) Nie je možné zasahovať do sféry, ktorá nemôže byť zmenená v žiadnom ocenení s pýtami, alebo strach z trestu.
Doučovanie
Potrebujete pomôcť študovať, aké jazykové témy?
Naši špecialisti budú informovať alebo mať doučovacie služby pre tému záujem.
Poslať žiadosť S témou práve teraz dozvedieť o možnosti prijatia konzultácií.
Stručné abstraktné prednášky
Kompilátor: Umenie. prep. Garbuzova E.v.
Téma 1. Predmet a metodika politických dejín
A právne cvičenia
1. Predmet a spôsob histórie politických a právnych cvičení;
2. Pravidelnosť histórie politických a právnych cvičení.
1. Predmet a spôsob histórie politických a právnych cvičení.
História politických a právnych cvičení je veda, ktorá môže byť pripísaná teoretickým a historickým právnym vied.
História politických a právnych cvičení úzko súvisí so všeobecnou teóriou práva, ústavného zákona zahraničné krajiny, História štátu a práva, filozofia práva, história filozofie.
Ako nezávislá veda bola v epoche osvietenia vytvorená história politických a právnych výziev ako pokus o vysvetlenie vzorov pôvodu, rozvoj, fungovanie a sociálne účely štátu a práva, ako aj pokus nájsť optimálny model ich vzťahu.
Predmet histórie politických a právnych cvičení Je to komplexnosť myšlienok, teórií, doktríny, ktoré poskytujú holistické pochopenie podstaty a foriem politík, orgánov, štátov a práv, zákonov ich pôvodu, rozvoja a prevádzky, ich miesto a úloha v živote spoločnosti a \\ t Osoba v rôznych štádiách historického vývoja av rôznych krajinách.
Špecifickosť histórie politických a právnych cvičení:
1) Vedecké štúdie len holistické, dokončené názory na názory a nie nesúlady nápadov;
2) Predmetom histórie politických a právnych cvičení má formu učenia, doktrín, teórií;
3) Politická a právna doktrína (vyučovanie, teória) je osobitnou formou reflexie, asimilácií a transformácie politickej a právnej reality.
Štruktúra politických a právnych výučby obsahuje 3 prvky:
1. Teoretický obsah cvičenia je systém záverov a ustanovení, ktoré si vnímajú povahu, podstatu a účel politickej a právnej myšlienky;
2. Politická ideológia - systém ideálov a hodnôt, v ktorých sa realizuje vzťah tried a sociálnych skupín do štátu a práva;
3. Dôvodný základ je súbor techník a metód vedomostí a interpretácie štátu a práva.
Napríklad pochopenie štátu ako výsledok verejnej zmluvy vyplýva z doktríny prirodzeného práva, ktorý bol metodikou pre vysvetlenie politickej a právnej reality v XVII storočí. A objektívne vyjadruje záujmy vznikajúcej buržoázie.
História politickej a právnej myšlienky je vytvorená od prehisie vedy, ktorá prejde nasledujúcim etapy:
1) Prehistória vedy - 4 milénia Bc. - XVIII storočia. Reklama Science ešte neexistovala, ale bolo formulovaných mnoho teórií, čo ovplyvnilo nielen na rozvoj vedy, ale aj na politike konkrétnych štátov.
Spočiatku bola myšlienka štátu a právo vyjadrená v náboženskej a mytologickej forme; S rozvojom racionalistického vysvetlenia skutočnosti, učenie má formu filozofických a etických teórií.
2) Inštitucionalizácia histórie politických a právnych cvičení - XVIII - XIX storočia. Racionálnu a etickú formu poznatkov.
3) Moderná etapa - xx - storočia. Pluralizmus názorov a teórií.
Metodikazahŕňa 3 skupiny metód:
1) Všeobecné vedecké metódy:
Historické - umožňuje určiť miesto a hodnotu teórie v moderný systém vedomosti; identifikovať súbor sociálnych faktorov, ktoré ovplyvnili rozvoj osobitnej teórie; určuje ideológiu tried, ktoré dominujú v určitom časovom období; stanovuje logiku rozvoja cvičení o štáte a správne;
Sociologické - určuje sociálne faktory, životné podmienky spoločnosti, ktoré spôsobili konkrétnu výučbu na život, ako aj ako toto učenie ovplyvnilo život spoločnosti;
Regulačná hodnota - určuje ideály a hodnoty, ktoré sú základom učenia.
2) Naružené metódy (analýza, syntéza, odpočet, indukcia atď.).
3) Osobitné právne metódy (právne modelovanie, tlmočenie, porovnávacie legálne, atď.).
Použitie spôsobov závisí od dominantnej paradigmy, t.j. Modely teoretickej interpretácie, čo predstavuje kombináciu kognitívnych princípov a techník pre reflexie politických a právnych javov.
Paradigmy:
1) Teologický (Izrael, západná Európa v stredoveku, islamské štáty);
2) Naturalistické (staroveké Grécko, staroveké Indie, Spinoza učenia) Tu sú všetky politické a právne javy vysvetlené z toho istého hľadiska ako javy prírody;
3) Právna (staroveká Čína, Persia). Všetky politické a právne javy sú vysvetlené z formálneho hľadiska zákona;
4) sociologické (sociálne) - prítomné.
2. Pravidelnosť histórie politických a právnych cvičení.
Pravdepodobnosť histórie politických a právnych cvičení je potrebná na pochopenie logiky rozvoja názorov na štát a právo.
Prístupy k periodizácii:
1) formačná. Rozdeľuje príbeh o formácii (primitívne, otrok, feudál, buržoázne, socialistická, komunizmus).
Nevýhodou tohto prístupu spočíva v tom, že zmena formácií nie je vždy znamenať štátny systém. Väčšina teórií je ťažké pripisovať špecifickú formáciu;
2) historické.
Obdobia: Staroveký svet, stredovek (oživenie a reformácie), Nový čas a najnovší čas;
3) spoločenský. S týmto prístupom sa politickí a právne doktríny zvažujú z hľadiska svojej kultúrnej, náboženskej a sociálno-ekonomickej podmienenosti, vzťah medzi štátom a spoločnosťou sa berie do úvahy, ktorý poskytuje určitý stupeň individuálnej slobody osobnosti a jej záruky a úlohu v procese.
1) Tradičná spoločnosť (4 tis. Bc. - začiatok XVI storočia).
Za toto obdobie je charakteristická závislosť jednotlivca od spoločnosti a štátu, jej sociálna afiliácia. Štát počas tohto obdobia s pomocou zákona určuje sociálnu štruktúru a stanovuje práva a povinnosti rôznych sociálnych skupín.
Pre politické a právne doktríny je charakteristická klasifikácia ľudí v ich sociálnom postavení.
2) Tvorba občianskej spoločnosti (XVI-XVIII storočia). To bolo uľahčené obdobiami oživenia, reformácie a vzdelávania. Tu vznikajú, zásady obmedzeného pravidla, rovnosti všetkých sociálnych skupín pred zákonom a súdom, predstierajú, že je dosiahnuté, úloha práva na reguláciu sociálnych vzťahov sa zvyšuje, tvoria sa medzinárodné normy pre komunikáciu štátov;
3) Súčasná fáza občianskej spoločnosti (XIX-XX storočie). Na toto obdobie je charakterizovaná komplikácia vzťahov medzi štátom a individuálnou a rôznorodosťou prístupov k vysvetleniu politických a právnych javov.
Téma 2. Politická a právna myšlienka starovekého východu
Celkové charakteristiky politických a právnych názorov starovekého východu;
Politická a právna myšlienka starovekého Egypta, starovekého Izraela;
Politická a právna myšlienka starovekej Indie;
Politická a právna myšlienka starovekej Číny.
Celkové charakteristiky politických a právnych názorov starovekého východu.
povaha sociálno-ekonomických rozdielov v štáte starovekého východu - Egypt, India, Čína, Persia, Babylon, Izrael. Tieto štáty dominovali patriarchálne prírodné hospodárstvo, štát a verejné vlastníctvo Zeme. Najvyšším majiteľom pozemku je vládca.
Špeciálna kultúrna tradícia - pre Slovakview starovekého východu, je trvalé pochopenie pravdy charakterizované vysvetlením generálnej generálnej jednotnosti mieru a človeka, harmónie nebies a pozemského; Jedným z hlavných aspektov je vytvorený na rozšírení zo sveta.
brankára a mobilizácia;
duchovný rozvoj mieru a vysvetľuje jeho objednávku;
legitimizácia sily existujúceho sociálneho a politického poriadku.
Tradicionizmus;
Náboženská a mytologická forma myšlienok o štáte;
Komunikácia s prírodou;
Životné podmienky spoločnosti sú odôvodnené ako božské zariadenie;
Politické a právne teórie nepredstavujú samostatné formy poznatkov, sú súčasťou mytologického svetonázoru, ktorý je vysvetlený neštruktúrami v čase ľudského myslenia;
Jeho aplikovaný charakter (politika sa považuje za umenie manažmentu, je personalizovaná štátna energia);
Ochrana v rôznych teóriách dominantnej triedy.
Politická a právna myšlienka starovekého Egypta, starého Izraela.
Učenie o štáte a právo sa uplatňovali a boli zamerané na legitimizáciu sily faraóna.
Obdobie Staroveké kráľovstvo (2778 - 2260 pnl) Druhmi Najvyššieho Boha, ptaha napísal "Menfis Teologickou zmluvou". V súlade so svojimi ustanoveniami, všetko na Zemi, vrátane osoby, bol vytvorený Bohom Ptah. Všetci bohovia podporili poriadok a pravdu v ľudskej komunite. Objednávka a pravda bola založená na univerzálnej harmónii a spravodlivosti.
Spravodlivosť osobne podporuje bohyňu Maat. Pharaoh je považovaný za dvojča Božieho a mal by sa snažiť, rovnako ako bohov, štátneho súdneho spravodlivosti.
Počas obdobia Stredného kráľovstva (2040 - 1786 Bc. E.) Existuje kult Boží AMON (v niektorých náboženstvách sa nazýva Ra). Pharaoh je považovaný za syna Boha Slnka, a potom - Boh slnka (AMON RA). Napriek tomu, že faraon a jeho moc majú božský pôvod, musí dodržiavať zásady slušného správania.
Na toto obdobie vytváranie rôznych učení, v ktorých bola politická myšlienka uzavretá. V XXIV CESTY BC e. "Učenie Herculeople Tsar Ahto svojmu synovi" - faraon by nemal robiť nič nezákonné a nesprávne, inak nebude schopný dosiahnuť milosrdenstvo bohov v posmrtnom živote. V "Výučbe" sa diplomová práca podčiarkuje božský pôvod pravidla pravidla, okrem toho sa odporúča, aby sa spoliehali na múdrych poradcov, ktorí vytvárajú spravodlivé zákony.
Počas tohto obdobia sa vytvorí pomerne silné byrokratické prístroje, v ktorom kňazi zohrávajú významnú úlohu.
"Vyučovanie pttovel" (XXVIII CENTORY BC) - odporúča svojmu synovi, aby sa zdržala krutosti proti podriadeným, zdôrazňuje prirodzenú rovnosť všetkých slobodných ľudí, každá osoba vo svojom správaní by sa mala riadiť zásadou úcte ("KA") . Približný faraon by mal poskytnúť primerané odporúčania pre vládcov a riadiť záujmami spoločnej príčiny.
Egyptská spoločnosť ptshotep čerpá vo forme pyramídy. Na vrchole pyramídy - faraónov, by mali byť podporované kňazi a veelmes a ľudia sú zakladaním pyramídy. Pyramídová rovnováha je nebezpečná na prestávku. To môže viesť k povstaniam, poklesu, ťažkostiam.
Staroveká egyptská doktrína vpravo. Právo v starovekom Egypte bolo chápané ako miera náležitého správania, to znamená, že dlh na vykonávanie akcií a činností, ktoré sú spôsobené sociálnym postavením a zásadou cnosti.
Špecifiká politickej a právnej kultúry starovekého Egypta sú spôsobené neoddeliteľnou komunikáciou s rituálom a kultou posmrtného života.
Na základe božských postojov, ktoré boli oprávnené spravodlivosť podporené zodpovednosťou pre bohov.
"Kniha mŕtvych" (XXV Century Bc) opísal súd v posmrtnom živote, založil pravidlá slušného a legitímneho správania, ktoré sa vzťahuje na všetkých ľudí.
Pre právnu myšlienku starovekého Egypta je charakteristická aj regulácia činností štátneho prístroja. Najmä, faraónom Vizer je prísne dodržiavať svoje akcie; Pri vykonávaní súdnych funkcií - dodržiavať pravidlá proporcionality trestu k deedeniu atď.
Politická a právna myšlienka starovekého Egypta bola teda neoddeliteľná z náboženských a mytologických myšlienok, zriadila pravidlá správania ako pre bežných ľudí a úradníkov.
Staroveký Izrael. Priama podmienenosť náboženstva je zvláštnosť izraelskej politickej a právnej myšlienky. Charakterizované monoteizme. Najvyšší vládca všetkých národov je Boh Hospodin. Priame riadenie židovských ľudí dlhý čas Uskutočnili sa kňazi a sudcovia. Neexistoval žiadny jediný vládca.
Stav kráľa v starých Židoch nebolo privilégium. Jeho vlastnosti sú veľké bremeno a dlh.
Právne normy, ktoré regulovali život starých Židov, aj z náboženských noriem. Sú obsiahnuté v Pentateuch Mojžišov "Torah", ako aj v 10 prikázaniach.
Vo výučbe orgánov v starých Židoch existujú tri funkcie pravítka:
právne predpisy;
vykonávanie zákonov.
Hlavným kritériom pre legitímnosť kráľovskej moci je pravidlom vládcu. Zákon Izraelcov sa vzťahuje na myseľ Stvoriteľa, trest - s múdrosťou vládcu, sudcov; A vykonávanie zákonov - s mocou kráľa.
Pravítko nie je obmedzený len pri vykonávaní zákonov. Má právo prilákať ľudí k práci, prerozdeliť vlastníctvo podriadených, poplatok za grant, viesť vojnu a uzatvárať odbory.
Na realizáciu svojich právomocí vládca vytvára byrokratické prístroje. Boli poradenské inštancie starších, ktorí sa nezúčastnili Súdneho dvora. Osobitné miesto Židov je splnené spravodlivosť. Sudcovia vedú k Božiemu Bohu, Božiemu zákonu, takže Zemi súd musí obsahovať najvyššiu spravodlivosť. Dvor audítorov vedie k zásade zákonnosti. Zákony by mali byť známe všetkým, takže musia byť vyhlásené.
Politická a právna myšlienka starovekej Indie.
Prechod z jednej Varne do druhého je nemožný, manželstvá medzi ľuďmi rôznym varom boli zakázané. Prvá tri dvakrát sa narodili.
Sociálna štruktúra sveta, vrátane divízie do Varna, štátneho systému a práva, bola považovaná za uskutočnenie univerzálneho svetového práva (MF), v súlade s ktorými sa tvorí doktrína presídľovania duší.
Samsara - putovanie duše na telách. Výjazd zo Samsary je hlavným cieľom ľudského života plnením jeho Drachma (dlh) a dosiahnuť Nirvanu (stav úplnej polohy a hojnosti). Moksha je podmienkou, keď je duša slobodná, ak osoba nesplní svoju Drachmu, je platný zákon o odvete (NORA).
Všetky tieto ustanovenia sú charakteristické pre staroveké indické náboženstvo - brahmanstvo. Dominantom tohto náboženstva bola vo vedickom období (druhá polovica II tisíc Bc. E. - Ser. I tisíc Bc. E.).
Hlavným zdrojom náboženských noriem, ako aj politické a právne myšlienky tohto obdobia boli: \\ t
Rigveda (zbierka hymny);
UPANISHADS (učenie, ktoré obsahovali náboženské normy). Najstarší "brikhadaranyak" (XIII - VII stáročia. Bc. E.);
Dharmhastra (náboženské morálne predpisy);
- "Manu zákony". V "zákonoch Mana" sú dve kapitoly od dvanástich venovaných štátu, politike a zákonu. Tri hlavné pozície:
zdôvodnenie božského pôvodu štátnej moci;
odolnosť pravidla vládcu sa považuje za smrteľný hriech;
hlavným zdrojom objednávky v štáte je trest.
Hinduistov najprv pridelil nasledujúce štrukturálne prvky štátu:
kráľ;
poradca;
krajina;
pevnosť;
pokladne;
armáda;
spojencov.
Náboženské právo;
Zákon, ktorý zakladá vládcu;
Predpisy DRACHM;
Zákon pre konkrétnu osobu v konkrétnej situácii.
akýkoľvek život trpí;
všetky utrpenie majú svoj vlastný dôvod;
ak príčiny utrpenia na eradikáciu, utrpenie skončí;
zastavenie utrpenia vedie šľachtickú cestunú cestu:
Rozhodnosť;
Reč (bez kliatb);
Akcie;
Životného štýlu;
Smer úsilia;
Smer myšlienky.
Správne dodržiavanie oktálovej cesty vedie k stavu kompletného pokoja (Nirvana), musíte sa dostať zo spoločnosti a stať sa mníchom.
Každá osoba, bez ohľadu na spoločnosť Varna, môže dosiahnuť spásu. Budhisti Varna Strosy neodmietajú, ale zároveň dali popol nad Brahmans.
Hlavným zdrojom predpisov budhizmu je "Jammapada" ("Cesta zákonov"), podľa ktorej je každá osoba určená na individuálny spôsob spásy a duchovnej dokonalosti. Budhisti popierajú myšlienku božského rybolovu v vytváraní štátu. Svet spravuje prirodzený vzor, \u200b\u200bv súlade s ktorým je absolútne dobré a absolútne zlé. Zlo môže viesť k zlu. Násilie nemôže byť porazení násilím. Preto by všetci, vrátane pravítka, by sa mali usilovať o vykonanie cnostného životného štýlu.
Počas začiatku budhizmu, ktorý sa postupne stáva štátnym náboženstvom, vládcovia boli volení ľuďmi a vládli s ním úplnú dohodu.
Neskôr budhizmus káže pokoru a podanie na surter. Štát musí byť centralizovaný, aby sa zabezpečila objednávka a možnosť zachránenia každého. Budhizmus nepopiera dôležitosť práva na riadenie vládnych vzťahov, založenie trestov považuje len doplnkový spôsob harmónie spoločnosti.
Pre budhizmus je to charakteristickejšia pre podporu morálnych a náboženských princípov.
V neskoršom období sa začína rozvíjať tichý koncept A práva. Jeho hlavné ustanovenia sú obsiahnuté v oblasti Ošetrovania Cautyli "Arthasaster" (IV Century Bc); Obsahuje tri časti, ktoré sú venované správnej, domácnosti a vláde.
KAUTILLA dáva prioritu kráľovskej legislatívy pred náboženským. V politike musí prevládať sekulárna doktrína, hlavná správa štátu by mala pokračovať z praktických výhod. Cautilla prideľuje štyri formy právnych predpisov o svojej právnej silu:
kráľovský dekrét;
svätý zákon;
rozhodnutia súdu;
custom.
Politická a právna myšlienka starovekej Číny.
Spočiatku existuje len chaos. Postupne, jeho objednávanie vedie k vzniku dvoch začatých (yin a yan). Yin - pozemok; Yan - Nebeský začiatok. Obloha je najvyššou silou, ktorá nasleduje spravodlivosť, vytvára päť rokov sveta: dážď, slnko, teplo, chlad, vietor.
Dobré životné podmienky ľudí závisí od ich včasnosti a moderovania. Vedorci Božieho Božieho na Zemi je vládcom (cisárom), ktorý stojí nad ľuďmi. Čínsky absolútny vzťah prírodných, sociálnych a morálnych princípov.
Všetko na Zemi, vrátane oblohy, je podriadené pôsobeniu jediného kozmického zákona, ktorý čínsky hovor "Dao". Špecifickosť WorlDview v starovekej Číne viedla k osobitným prvkom politickej a právnej ideológie:
Doktrinálny základ ideológie je rituál, ktorý je odôvodnený stálosťou prírodných a sociálnych oblastí. Zvlášť dôležité je kult predkov a uctievanie starších. Zdôvodnenie tvrdení všetkých občanov vládcovskej moci ako uctievaného starším mladším.
Pragmatizmus (zameranie na dosiahnutie praktického výsledku) vedie k vytvoreniu rôznych politických prekážok na dlhú dobu.
1. Konfucianizmus, Ktorý zakladateľ bol Konfucius (551 - 479. Bc.). Jeho názory sú uvedené v knihe "LUN YU" ("Konverzácie a vyhlásenia"). Ideálny stav je opísaný v knihe Konfucius, ktorých účelom je dosiahnuť harmóniu vo vzťahoch medzi vládcami a subjektmi.
Štát sa považuje za mechanizmus na udržanie objednávky a komunikácie medzi ľuďmi. Konfucius hovorí, že v starých dňoch sa ľudia správali primerane, sa líšili v priamosti a čestnosti, snažila sa zlepšiť sa.
Vyučovanie sudcovia patriarchálne-paternalistickej teórie štátu (moc cisára je ako úrady hlavy rodiny, musí sa postarať o svojich ľudí ako otec, a subjekty ho musia poslúchať, čítať a rešpektovať Ako deti) odôvodňuje sociálnu nerovnosť.
Ideálne pravidlo cisára by sa malo spoliehať na reciprocity, zlatý stred (moderovanie vo všetkom) a ľuďoch (rešpekt a rešpekt). Tieto tri základy tvoria správnu cestu ("dao"). Konfucius stojí pre šľachtickú formu predstavenstva, kde spolu s vládcom, štátne otázky riešia "ušľachtilé muži" - sledovať dlh, dodržiavajte zákon a náročnosť na seba.
V štátnej správe je teda platná princíp meritokracie ("výkon najlepších"). Sociálnym pôvodom úradníkov je zároveň irelevantný, sú dôležité len ich osobné kvality. Skúšky boli zavedené na radov.
Konfucius prideľuje tieto vlastnosti úradníkov: nemali by byť zbytočné, chamtivý, hrdý, krutý, nahnevaný; Musia predložiť ľudí z morálnych príkladov.
Právne vyučovanie konfucianizmu neboli vyvinuté, ako v tejto teórii veľký význam Pripojené k morálnemu prikázania, každá osoba musí dodržiavať pravidlá rituálu ("Lee"); Humorifikujúce ("Zhen"); Obavy z ľudí ("SHU"); rešpektovať rodičov ("Xiao") a oddanosť vládcu ("Zhong"); Každý je povinný splniť svoju povinnosť ("a"). Ak budú všetky predmety dodržiavať tieto požiadavky, potom nebude potrebný pozitívny zákon ("FA").
2. Koža ("Dedičstvo"). Zakladateľ Shananu Yang - napísal "Shang Jun Shu" ("Kniha vládcu Shang"). Základné pojmy teórie Legisu sú založené na zlej povahe človeka. V staroveku boli ľudia jednoduché a čestné. Teraz boli hektáre a nepravdivé. Preto musia byť spravované s použitím zákona o prísnych trestoch.
Vedenie v jeho teóriách podporuje záujmy šľachty a úradníkov. Naznačujú, že ľudia by mali byť láskaví a skrývaní, ale pravá cnosť pochádza z trestania. Ideálny stav pre legistov bol orientálny depeccece, ktorý bol charakterizovaný neobmedzeným pravidlom vládcu.
Spoľahuje sa na byrokratické prístroje a armády, ako aj na represívne orgány; Cieľom riadenia je vytvorenie postupu, ktorý leží v poslušnosti pre ľudí zo zákonov a poslušnosti moci, ako aj dobytia iných národov. Vládca musí byť inteligentný a mazaný, je to najvyšší zákonodarca. Zároveň v jeho činnostiach nie je spojené s žiadnym zákonom. Karay pre najmenšiu offshore je potrebný krutý.
Legici vyvinuli teóriu pozitívneho práva ("Fa") a odmietli rituály.
3. Taoizmus. Zakladateľ je Lao Zi (VI Century BC). Jeho názory sú uvedené v diele Dae de Jing ("Kniha o Tao a DE"). Taoizmus pochádza z popisu TAO ako primárneho zdroja a spočiatku komplexného zákona vesmíru. Dao - prírodné právo. Muž v jeho živote nasleduje DAO. Zem nadviazať zákony neba. Obloha nadväzuje na zákony Dao a DAO sleduje. Tao je ešte vyššia ako bohovia.
Príčiny konfliktov v spoločnosti - Odchýlka od Dao. Lao Tzu kázaje návrat do nezmenenej prirodzenej jednoduchosti. Štát, rovnako ako všetko, čo vytvorilo sám človeka, je odchýlka od dao, takže musí byť oživil na úrovni obce. Najlepšia vláda je tá, ktorá je najmenej rozhodnutá.
4. Myseľ. - zakladateľ Mao Zi (479 - 400 GG. Bc). Moizmus vyhodí koncepciu predechatie v živote každej osoby, pretože to zbavuje význam ľudských činností. Obloha je vzorka pre vzťahy medzi ľuďmi. Želá si, aby ľudia žili navzájom v harmónii, milovali sa navzájom. V súlade s tým, že sťahovatelia predložili koncepciu ich rovnosti a komunikácie ľudí. Na vykonanie vôle oblohy je potrebné dodržiavať tieto zásady:
Pochopenie múdrosti;
Úcty jednoty;
Univerzálna láska;
Vzájomný prospech;
Obrany proti útokom;
Proti osude;
Zariadenie vôle oblohy;
Duchov;
Šetriť v pohrebisku;
Reč proti hudbe.
Výskyt štátu sa vyskytuje prirodzený spôsob a je výsledkom verejnej zákazky. V ideálnom stave sú ľudia vyššou hodnotou. Vyberá si múdry a čestný vládca, ktorý by mal milovať svojich ľudí. Pri vykonávaní svojich funkcií musí vládca zručne spojiť pokyny a trest. Úradníci a poradcovia sú vybraní pre obchodné vlastnosti. Pravidlo vládcu sa spolieha na dobré tradície, zákony a morálne princípy.
© Design. Okay-Book Vydavateľstvo, 2015
1. Predmet a obsah histórie politických a právnych cvičení. Miesto a úloha histórie politických cvičení v systéme právnických vedy
1. Najdôležitejšou úlohou histórie politických a právnych cvičení jetvorba myšlienky osobitosti teoretického chápania procesu tvorby Štátne zariadeniejeho štruktúry, právne normy. Niekedy politické a právne cvičenia sa ukázali byť teoretickým nadáciou sociálnej praxe. História politických a právnych cvičení má svetopis, vzdelávaciu, humanitárnu funkciu. Ovplyvňuje mnoho problémov politiky a práv, ako aj niekoľko ďalších otázok, ktoré určujú interdisciplinárna povaha problémov histórie politických a právnych cvičení.
2. Na s výhradou histórie politických a právnych cvičenívznik a následný proces rozvíjania svetviere o politike, práve a štáte. Vzhľadom na politické a právne cvičenia vo svojom historickom vývoji nájdete pokusy o transformovať existujúce sociálne vzťahy, oslobodiť sa od zastaraných noriem alebo ich upraviť. Treba poznamenať, že história politických a právnych cvičení je proces konzistentného rozvoja teoretických znázornení, myšlienok, postulátov a často dogiem.
3. V predmetnom histórii politických a právnych cvičení je historická genesis zdobená vo forme holistických vyšetrení myšlienok o politike, práve a štátu. Každá politická a právna výučba obsahuje tri komponenty:
1) teoretické (filozofické alebo náboženské). Teoretická nadácia je v závislosti od foriem verejného vedomia, ktoré sú v súčasnosti dostupné v spoločnosti. Vo feudálnej Európe mali napríklad politické a právne cvičenia vyslovovaný teologický charakter, pretože svetský ľudových ľudí z tejto éry bol zasvätený náboženstvom;
3) Politický a právny program, ktorý ponúka spôsoby, ako realizovať teoretické návrhy, ako aj najlepšie zariadenie pre analyzované sféry spoločnosti. Táto časť odráža víziu cieľov a cieľov štátu, posúdenie existujúceho štátneho mechanizmu a práva, ako aj záujmy sociálnych skupín spoločnosti, tried a ich postoj k otázkam práva.
4. Teoretická časť politických a právnych cvičenínajrozsiahlejšie. Je to spôsobené potrebou dôkladného zdôvodnenia dôležitého problému a potrebe ich teoretickej analýzy.
5. Najdôležitejšia vlastnosť každéhopolitické a právne učenia - závislosť od štruktúry konkrétneho štátu, zo špecifikácií svojho právneho systému. Zmeny v štruktúre štátneho mechanizmu a zodpovedajúce jej právny základ Ovplyvniť koncepčné zmeny v politike a zákone.
Politické a legálne doktrínyzaujímavé ako nový pohľad na autora na jeden alebo iný problém modernej spoločnosti mu. Predstavujú výsledok intelektuálnej aktivity s prihliadnutím na ideologické pozície určitého mysliteľa žijúceho v špecifických historických podmienkach. Politické a právne cvičenia vykonávajú potrebné sociálne funkcie.Pomáhajú rôznym sociálnym skupinám realizovať svoje záujmy, implementovať ich, ako aj urýchliť proces meniacich sa politických a právnych inštitúcií v spoločnosti.7. História politických a právnych cvičení zahŕňa určité myšlienky, koncepčné prístupy a vedcov. Je to konzistentný vývoj teoretických názorov a demonštruje historickú kontinuitu. Štúdium histórie politických a právnych cvičení pomáha analyzovať minulosť, aby lepšie pochopila súčasnosť, aby sa stala skutočnými občanmi, ktorí sú dobre zamerané na otázky vlády a práva.
8. História politických a právnych cvičení- nezávislá vedecká a akademická disciplína V oblasti právnických vedy a právneho vzdelávania. Táto disciplína skúma históriu vzniku a rozvoja teoretických poznatkov o štáte, zákona, politike a právnych predpisoch, a tiež sa zaoberá štúdiom politických a právnych teórií.
9. V moderných politických a právnych poznatkoch patrí obrovské miesto do právnych a politických výučby minulosti. Existuje vzťah medzi politickými a právnymi javmi a koncepciami, ktoré tvoria komplex štátnych štúdií a právneho vzdelávania. Vymedziť študijné položky v politológii a v právnickej vede právny prístupdo histórie politickej a právnej myšlienky. Politické javy vo svojej interakcii s právom, ich existencia v systéme určitého presadzovania práva podliehajú štúdiu právnická vedavšeobecne.
11. Aristotle,predpokladá sa napríklad, že ľudia psychicky a morálne sa vyvíjajú, môžu zorganizovať spoločný spoločenský život na politickom základe. Je to schopnosť organizovať spoločenský život charakterizuje osobu ako politickú bytosť. Polícia, vo svojom stanovisku volal to najlepšie, forma vlády. V starých rímskych zdrojoch sa venovala veľká pozornosť štátnym aspektom sociálneho zariadenia, úradníkov a ich právomocí, verejných právnych momentov politického života. Na súčasnosť sa zachovala myšlienka širšej "politickej" v porovnaní s "štátom".
12. História politických a právnych cvičení sa vzťahuje na právnu myšlienku minulosti vo forme teoretických pojmov právnych predpisov a právnych predpisov. Zverejňujú koncepciu, podstatu, funkciu a úlohu týchto špecifických javov. verejný životktorý zase charakterizuje právny a politický stav spoločnosti ako celku. História politických a právnych učení sa skúmajú historicky vznikajúce politické a právne inštitúcie a inštitúcie, ale zodpovedajúce formy ich teoretických poznatkov. Toto sa skladá originálnosť predmetuhistória politických a právnych cvičení.
13. História politických a právnych výučby sa zaoberá štúdiom vzorov historického procesu rozvoja teoretických znalostí štátu, správneho, politiky a právnych predpisov. Skúma históriu politických a právnych teórií. Vzory rozvoja politickej ideológie majú všeobecné dôvody so zákonmi o rozvoji štátneho právneho života, ale nie sú identické. História politických a právnych cvičení učí porovnať rôzne názory a smerovanie právnej a politickej myšlienky, analyzovať alternatívne názory a teórie a rešpektujú rôzne teoretické myšlienky časov a epochov.
2. Kríza primitívneho systému, vznik štátu. Tvorba a rozvoj politickej a právnej ideológie
1. Primitívna komunálna forma spoločnostibol charakterizovaný nedostatkom triedy štruktúry, štátov a jasných právnych noriem. Hospodársky život primitívneho spoločenstva bol založený na kolektívnom vlastníctve výrobných prostriedkov na nízkej úrovni rozvoja produktívnych síl. Členovia Spoločenstva sa zúčastnili medzi nimi. Slabé technické vybavenie nútení ľudí zjednotiť. Preto kolektívne vlastníctvo prostriedkov a výsledok práce.
2. Kolektívne vlastníctvo Zeme, nástroje pracovných a domácich predmetov dali záujmy tímu v čele rohu, nie jednotlivec. Medzi členmi rodu existuje komunikácia súvisiaca s krvou. V ranom štádiu primitívneho komunitu dominoval matriarch. Rodance sa uskutočňovala výlučne cez linku matky. Počas tohto obdobia žena v Spoločenstve držala dominantné postavenie. Jej práca bola ekonomická nadácia pre život Spoločenstva.
3. Neolitická revolúcia,ktoré sa vyskytli na prelome VII-V tis. Bc. A prechod z kočovného životného štýlu k usadeniu viedol k tomu, že prvé poľnohospodárske spoločnosti sa objavujú v regiónoch s priaznivými podmienkami. Idú z lovu a zhromažďovania na výrobu farmy. Rast poľnohospodárskych spoločenstiev vedie k ich rozšíreniu a rozdeleniu na princípe rodiny súvisiacich s rodinou. Na území jednej poľnohospodárskej komunity by sa mohlo umiestniť viaceré klany.
4. Organizácia verejných orgánov splnila zásady manažmentu v primitívnych spoločnostiach. Nositeľom moci bola všetka spoločnosť ako celok: Všetky otázky boli vyriešené stretnutím dospelých členov Spoločenstva. Vybral si starší, veliteľ. Ten nemal významný záujem na ich pozíciách a mohol by sa posunúť zasadnutím. Úrad orgánov zhromaždenia pokračoval.
5. S konsolidáciou pôrodu na stretnutí, oprávnené osoby požívali rešpektom. Postupne sa objavujú privilégiá a rozširujú svoje povinnosti. Zúčastňujú sa na organizovaní práce a distribúcie výsledkov výroby. V primitívnej spoločnosti bol vyvinutý systém zákazov - tabu.Jeden z prvých bol zákaz vraždy kmeňov. Porušenie Tabu je striktne trestné. Väčšina zákazov bola založená na náboženskej morálke.
6. Komplikácia sociálnych vzťahov vo vnútri narodenia deľba práce.Kultúrne a výrobné zručnosti objavili cestu do nových pobočiek farmy (chov dobytka, remeslá atď.). Trvalý rast Výroba viedla k akumulácii prebytku. Ten pôvodne rozdelil na princípe rovnosti medzi členmi rodu. Potom sa začali pohybovať do rozsahu interkomunkčného spojenia, premeniť sa na tovar.
7. Výmena dobytka v čase sa koncentrovala veľký počet nadbytku produktu v rukách jednotlivých rodín kmeňovej šľachty - kňazov, vojenských lídrov, starších. Trhavba sa stala predmetom výmeny - peniaze pri priditívnych spoločnostiach Spoločenstva. To všetko vysídlené kolektívne formy vlastníctva. Na výrobu vznikli súkromnú domácnosť a súkromný majetok.
8. Rast verejného produkturozdiely v oblasti skladania a sociálnych privilégií. Výsledkom je, že sila a privilégiá "manažérov" boli obmedzené pre všetkých klanu alebo rodiny a boli zdedení. Mytologicky náboženské zastúpenia začali vykonávať určité politické funkcie. Poskytli legitímnosť existujúcej nehnuteľnosti a sociálno-politickej nerovnosti v Spoločenstve.
9. Vojny a rastúce škály škálovania majú čoraz viac diferencovali komunitu. Najprv sa posilnená autorita veliteľa zmenil na absolútnu. Ten po dlhú dobu sa obmedzil na rámec vojenskej demokracie. Vojenská demokraciazabezpečil účasť na riadení spoločnosti tých, ktorí sa zaoberajú vojenskými remeslami. Táto forma vnútroštátnych orgánov zahŕňala vojenských lídrov, Rada starších a zhromaždenia ľudí. Úloha zhromaždenia ľudí a iných verejných inštitúcií bola dokonca významná. Ale orgány tela už začali postupne stratiť svoje charakteristické vlastnosti.
10. Proces diferenciácie spoločnosti nebol jednostranný. Nedostatočná nejdená nerovnosť. S prechodom z primitívneho systému sa špecifiká organizácie výkonu tiež zmenia aj majiteľa otroka. Sila prechádza z druhu na nové sociálne subjekty - štát.Sila tohto vynálezu stanovuje prítomnosť represívneho prístroja, t.j. armády, oficiálne, atď. Štátne prístroje vykonáva funkcie násilia a nátlaku a odcudzuje prebytočný produkt vo forme daní. S vznikom štátu je generické zariadenie horšie ako územné administratívy.
11. Z generálnej organizácie je štát iný:
Vytvorenie osobitného verejného orgánu, ktorý sa nezhoduje s populáciou. Verejnosť, t.j. verejnosť, vláda existovala v primitívnej spoločnosti. Ale tam sa náhodou zhodovala s populáciou. Zvláštnosť verejnej správy vo svojej príslušnosti nie je všetkými členmi spoločnosti. Táto sila sa vykonáva prostredníctvom represívnych správnych orgánov (armádne, represívne orgány, úradníci);
Oddelenie štátnych predmetov podľa územného princípu. (Všeobecné odbory, ktoré sa konali na krvných väzieb. S príchodom súkromného majetku a triedami začínajú oslabiť. Existuje miešanie pôrodu a kmeňov. Generická organizácia sa transformuje na administratívne-teritoriálne.)
12. Tvorba súkromného majetku a rozdelenia spoločnosti na rôzne sociálne skupiny priniesli primitívne colné colné orgány v ich predchádzajúcej forme nevhodným. V nových historických podmienkach potreboval nové normy. Museli vyjadriť vôľu dominantných sociálnych skupín.
13. Pravidlá a zvyky postupne získavajú charakter právne normy.Aktívne sa vyvíja činnosti vykonávajúce práva vládne agentúry. Mnohé súdne rozhodnutia slúžili ako zdroj kvality práva. Dostali dôležitý význam všeobecné pravidlá. Ako sa posilní ústredná vláda, tieto akty sa stali čoraz renomovacom zdrojom zákona. Právne zákony vytvorené štátom boli zamerané na urovnanie vzťahov súkromného majetku a iných skupín s public relations.
3. Vznik politiky a práva v starovekom východe
1. Jedným z prvých politických a právnych učení sa objavilo v starovekom východe (v Egypte, Mesopotamia, India, Čína). Bolo to tu, že prvý typ spoločnosti sa prvýkrát objavil, ktorý prišiel nahradiť primitívne. V ekonomickej sfére je tento systém charakterizovaný:
Dominancie patriarchálne prírodné hospodárstvo;
Štátna forma vlastníctva k pôde, územ Spoločenstva;
Pomalý vývoj individuálneho, súkromného majetku.
2. Práca otrokovpoužíva na stavbu pyramíd, chrámov, zavlažovacích systémov. V 3200 Bc. e. Takmer 40 komunít bolo zjednotených v dvoch nezávislých štátoch: Horný Egypt a Nižný Egypt, a potom, po dlhých vojnách, oceľ jeden štát.
3. Viedol štát faraón,ktorý bol považovaný za božstvo. Pharaoh posušil Vizar, ktorý vyučil vládu. Použitie priaznivých prírodných podmienok Egypťania vyvinuli zavlažovacie poľnohospodárstvo a chov dobytka. Pre ekonomické aktivity boli potrebné presné výpočty nárastu a poklesu vody v Nile, čo viedlo k rozvoju takýchto vedení ako astronómie, aritmetickej, geometrie. Pôvodne sa tieto znalosti vyvinuté matematika z Babylonu.Naučili sa, ako extrahovať druhú odmocninu, riešiť štvorcové rovnice, vynašiel písomný systémový systém, z ktorého prebieha moderný časový účet. Neskôr Herodota tvrdil, že to bolo v starovekom Egypte, že rok bol určený v 365 a 1/4 dni.
4. Egypťania si požičali z Babylonu Mnoho vedomostí astronómie, kozmológie, matematiky. Mnohé objavy boli vyrobené v geometrii: Egypťania odstránili presné vzorce pre výpočet oblasti trojuholníkov, lichobežníkov, kruhov, obdĺžnikov, výpočet objemu skrátenej pyramídy atď. Na úspechoch vied bolo založené obrovská sila kňazov úspechy vedy. V podstate, kňazi používali poznatky získané na presné výpočty v poľnohospodárstve.
5. Najvyššie egyptské egypt boli kňazi, zamestnanci faraóna a armády vedieť.Kňazi sa nezaoberajú nielen náboženských otázkach, ale aj pozície v administratívnom systéme. V dňoch nového kráľovstva, keď Egypťania mali úspešné nepriateľské akcie, bola pokladnica štátu a chrámov výrazne dopĺňaná. Aristokracia, ktorá pozostávala z potomkov z pošty z pôrodnosti, najvyšších vojenských a civilných úradníkov, tiež mal veľký vplyv aj v egyptskej spoločnosti. Pisss používali veľkú česť v spoločnosti, z ktorých mnohí faraon umožnil zhromažďovať dane z obyvateľstva v ich prospech.
6. Uprostred ii tisíc až n. e. V Egypte odlievacie skupiny.Niektoré z nich dostali pôdu na právo na dedičstvo, iné, ako sú voľné roľníci a remeselníci, mali pracovať na štátnej pôde a platiť dane alebo prácu na majiteľa pozemku pre potraviny. Roľníci nemali právo ponechať miesto, ktoré im bolo pridelené.
7. Zdroj prítoku otrokovtam bolo vojenské zajatia, aj keď to bol často otrok a egyptský, ktorý sa zmenil na otroctvo v dôsledku mnohých občianskych pracovníkov. Strieky boli predané za dlhy. Strieky boli najviac postihnutí a často prestavby.
8. V zachovaných dokumentoch charakterizujúcich svetonázor Egypťanov, môžete vidieť pokusy filozofickým výkladom zmyslu života. V Papyrus "Konverzácia sklamaná jeho Duchom" odkazuje na nespravodlivosť spoločnosti, kde "násilie" dominuje, všade "Robby", "srdce kruté a každý si vyberá veci svojho brata."
9. Politické a právne doktrínyUplatňuje sa staroveký východ, pretože opísal fungovanie moci nie na všeobecnej úrovni, ale na praktickom, prezentácii sily vo všetkých jeho prejavoch ako určitý mechanizmus. Sila faraonu bola identifikovaná so štátnym výkonom. Výsledkom je, že takáto forma štátnej vlády sa objavila ako despotizmus,ktorá je charakteristická pre všetky staroveké stavy.
10. Politické a právne koncepty mali výrazné etické podložky. Jedna z politických pojednaní tohto času zahŕňala takéto poradenstvo: "SGBAY dav. Zničte odchádzajúci prach z neho. " Tvorba a ďalší rozvoj politických a právnych cvičení bol pod vplyvom mytologicky náboženských myšlienok a všetky ťažké problémy boli riešené s pomocou mytologických alebo náboženských princípov.
4. Politické a právne učenie Číny
1. Rozkvitajúce filozofické a politické myšlienky v Číne sa vyskytlo v priebehu obdobia VI - III stáročia. Bc e. To bolo spojené so zmenami v hospodárskom a politickom živote v dôsledku vzniku súkromného vlastníctva pôdy. Diferenciácia nehnuteľností sa rozrástla, čo viedlo k zvýšeniu bohatých členov spoločenstiev. Patriarchálne intramatické komunikácie začali oslabiť a sociálne konflikty sa stali silnejšími. Tvrdý boj o moc medzi dedičnou a majetkovou aristokraciou začal.
2. V tejto súvislosti sa objavilo vyučovanie LAO TZU(IV-III stáročia. BC), ktorý odišiel po sám ošetrovanie "Kniha o Tao a DE", zostavovanú svojimi študentmi v storočiach IV-III. Bc e. Lao Tzu veril, že svet nebola božská tvorba, bola vytvorená prírodnými zákonmi. Základom všetkých vecí je DAO, ktorý určuje svetový poriadok a, čo je prirodzená spravodlivosť, pred ktorou je každý rovný. Všetky problémy ľudstva sú v túžbe po bohatstve, čo je odchod z Tao.
3. Lao Tzu považuje štát s umelým vzdelávaním,zbytočné pre spoločnosť; Ale dúfa, že DAO bude narušený ľuďmi, budú môcť obnoviť, preto nie je potrebné, aby sa žiadne násilné opatrenia proti štátu (revolúcia, povstanie, atď.). Lao Tzu nesúhlasí s "škodlivým múdre", verí, že je potrebné zakázať rozvoj kultúry, pretože prispieva len k odchodu ľudí z Dao a provokuje túžby. Navrhuje návrat k jednoduchosti večných časov, zatiaľ čo základná verejná organizácia by sa mala obnoviť (Lao TZU vyvinula model "štátnej obce").
4. Najdôležitejší staroveký čínsky mysliteľ je Kun Tzu, slávny pre Európanov as Konfucius(OK. 551-479 Bc.). Jeho myšlienky sú uvedené študenti (v c. BC) v zbierke "konverzácií a vyhlásení". Konfucius bol vytvorený štandardom najvyššej morálky - ideálna osoba ("Jun-Tzu"), ktorá kontrastuje vertrom. Jun-Tzu musí nasledovať rituál, vlastniť cnosť, láska k ľuďom, zmysel pre povinnosť a spravodlivosť, snažiť o vedomostiach, prečítajte si starší, demonštrovať lojalitu a odhodlanie orgánom atď., Vzhľadom k tomu, kultúra Číňanov sa líši od Barbarov.
4. Vyvinutý Konfucius koncepcia štátu patriarchálne-patentenist(Cisárom je otcom všetkých subjektov), \u200b\u200bodôvodnenou verejnou nerovnosťou, zdieľanie spoločnosti na najvyšších (osvietených vládcov, Jun-Tzu) a nižšie, čo by malo bezpodmienečne poslúchať najvyššie, čo z nich robí cnosť. Podľa Konfucia, najlepšia forma vlády - aristokracia (a pravidlo by mali aristokratov vedomostí, nie aristokratov krvi alebo bohatstva). Podľa Konfucia je vládcom synom (zástupcom) Boha na Zemi. "Po dosiahnutí ľudovej lásky," zmätok radí cnostne panovník, ale nikto nemá právo kritizovať akty cisára.
6. Konfucius rozlišoval riadenie štátu na základe cnosti a na základe pozitívneho zákona bol tento konfucius negatívny, pretože jeho normy sú stanovené ľuďmi, a nie Bohom. Zároveň Confucius uznal podpornú úlohu v štátnom riadení pozitívneho práva. Úradníci sú asistentmi suverénneho v riadení štátu, zatiaľ čo celá plnosť štátnej moci stále zostáva v rukách cisára. Konfucianizmus vyzýva na osvietenie, seba-zlepšenie. S II storočia Bc e. Pred nadviazaním komunistického režimu v roku 1949, Konfucianizmus (s prvkami v ňom) bola oficiálna ideológia Číny.
7. Jeden z jej súperov vyšol z konfuciánskej školy MO TZI.(MO DI) (v c. BC ER), ktorého vyhlásenia zbierali študenti v kolekcii "MO TZU" (IV CENTORD BC. E.). Prvýkrát B. staroveká čínska filozofia Myšlienka prvého vládcu sa javí ako v Mo Tzu, myšlienky sociálnej rovnosti, kritiky sociálnej nespravodlivosti. MO TZU predložil koncepciu univerzálnej a izometrickej lásky, bratstva všetkých ľudí žijúcich na Zemi, bez ohľadu na sociálne a iné faktory. V duchu rovnosti MO TZU kázali odmietnutie luxusnej a sofistikovanej kultúry starovekej čínskej aristokracie, slávnostného; Všeobecne platí, že hral za "opatrovateľskú" (na rozdiel od sofistikovaného a vysoko kultúrnemu zmätku). MO TZU (na rozdiel od Konfucius, a to sa vzťahuje na Shang Yane) obhajoval potrebu zriadiť zákony Spoločenstva, ktoré by sa mali vykonávať podľa strachu z nevyhnutného trestu.
