Humanizmus - Humanwee

Ak sú korporátne a triedne spojenia medzi ľuďmi veľmi silné v stredovekej spoločnosti a stredoveká osoba bola vnímaná o cennejšia ako osoba, tým viac je jeho správanie pozostával z noriem prijatých v korpoácii a tvrdil, že cez najaktívnejšie začlenenie So Social Group, do spoločnosti, v spoločnosti Corporation. Že v ére oživenia, naopak, jednotlivec získava oveľa väčšiu nezávislosť, čoraz viac predstavuje jednu alebo inú úniu, ale sám. Preto nové vlastné vedomie človeka a jeho novej sociálnej pozície: pýcha a seba-afirmation, vedomie ich vlastnej sily a talent stať výraznými vlastnosťami človeka.

Inými slovami, stredoveký muž považovaný za úplne povinný tradície, a to aj v prípade, že sa k nim dostal základný príspevok, a jednotlivec renesancie je naklonený, aby pripisoval všetok jej zásluhy. V rovnakej dobe, túžba stať sa vynikajúcim majstrom je umelec, básnik, vedec atď. - Podporuje celkovú atmosféru, v okolí nadaných ľudí s doslova náboženským uctievaním: ich cti je teraz v staroveku hrdinov a v stredoveku - svätých. Ideál oživeného muža sa stal všestranným vyvinutým individuálnym.

Je to s tým, že koncepcia "humanizmu" je pripojená, pretože známy rímsky rečník Cicero povedal, že humanizmus je vzdelávanie a vzdelávanie osoby, ktorá prispieva k jeho nadmorskej výške. Preto pri zlepšovaní duchovnej povahy osoby bola hlavná úloha pridelená komplex disciplín pozostávajúcich z gramatiky, rétoriky, poézie, histórie, etiky. Boli to tieto disciplíny, ktoré sa stali teoretickou základňou renesančnej kultúry a dostali meno "studia humanitatis" (humanitárne disciplíny).

Vzhľadom na "humanizmus", treba poznamenať, že je to éra oživenia dala svetu niekoľko vynikajúcich individuít, ktorí majú jasný temperament, komplexné vzdelávanie, pridelené medzi zvyšok svojej vôle, cielenosť a obrovskú energiu.

Hlavným centrom humanistického hnutia vo všetkých jeho aspektoch bola Florencia, ktorá môže byť nazývaná hlavným mestom talianskej renesancie. Tu sa narodil a strávil mnoho rokov jeho politicky veľmi aktívny život veľkého básnika a mysliteľskej Dante Aligiery (1265-1321). Pôvodným zdrojom najdôležitejších myšlienok humanistického svetonázoru je "božská komédia" - počiatočný dokument humanistickej myšlienky z neho robí záujem o Dante na osobu, za "od všetkých prejavov božskej múdrosti - najväčší zázrak." Okrem toho je tento záujem hlboko sociálne, pretože osud "ušľachtilého človeka" nie je vopred určený na zosúladenie narodenia v jednej alebo inej línii triedy a má sa uviesť na základe svojho "živočíšného podielu", ale na základe neúnavnej aspirácie "na valor a poznanie".

Dante Večný svet neba je však proti zubnému svetu. A v tejto konfrontácii osoba splní osobou, pretože je zapojený do oboch svetov. Smrť a nesmrteľná povaha človeka spôsobuje jeho dvojaký účel: mimozemská existencia a ľudské blaženosti padli na Zemi. Pozemný cieľ je implementovaný v občianskej spoločnosti a Cirkev vedie k životu večnej osoby. Osoba sa teda predáva v pozemskom destinácii a vo večnom živote. Divízia Zeme a Afterlife kladie problém odmietnutia cirkvi z nárokov na sekulárny život.

Ak je Dante inšpiráciou množstva humanistov, potom všeobecne akceptovaný vyšetrovateľ humanistického hnutia - Francesco Petrarcha (1304-1374), ktorý bol schopný prekonať stredovek theocentrizmus. Pokiaľ ide o problémy ľudskej bytosti, F. Petralaka uvádza: "Zabezpečení musia diskutovať neba, sme človek." Obavy Zeme je prvým prvým dlhom človeka a v žiadnom prípade by sa nemali usmrtiť do poprotovostného sveta. Starý stereotyp opovrhnutia za zem je horší ako ideál osoby v jeho slušnej pozemskej existencii. V dôsledku toho je predmetom filozofie pozemský život človeka, jeho činnosť. Úlohou filozofie nie je opozícia voči duchovnému a materiálu, ale zverejnenie ich harmonickej jednoty. Nová etika založená na jednote duše a tela sa vytvorí rovnosť duchovného a telesa. Postarajte sa o jednu dušu smiešne, pre to sleduje povahu tela a nemôžem konať bez neho. "V prírode samotnej prírode je položená krása a osoba sa musí usilovať o radosť a prekonať utrpenie," povedal Kazimo Raimondi. Earthly Bliss, ako slušná osoba, existencia by mala byť predpokladom pre nebeské blaženosti. Prekonávanie divokosti a barbarstva, človek sa rozlúčil s jeho nevýznamnosťou a získava skutočný ľudský štát.

Ďalším predstaviteľom epochu humanizmu je Lorenzo Valla (1407-1457), ktorej práca môže byť považovaná za originálny hymny individualizmus. V hlavnej filozofickej eseji "o potešení" neoddeliteľnej nehnuteľnosti ľudského Valla vyhlasuje túžbu po potešení. Meril rovnakej morálky je osobný prospech. "Nemôžem dostatočne pochopiť, prečo niekto chce zomrieť pre vašu vlasť. Aj zomriete, pretože nechcete zomrieť, ako keby so svojou smrťou nebola zomrieť." Podobná ideologická pozícia vyzerá ako asociálne.

Ako zhrnutie, možno povedať, že filozofia humanizmu "rehabilitovaná" svet a muža, ale nevyriešil problém vzťahu medzi božským a prírodným, nekonečným a finále.

Antropocentrizmus - muž, nie Boh v centre štúdie

Ďalším významným výrazným znakom svetonáča renesancie je ľudská orientácia. Ak je zameranie filozofie staroveku, a v stredoveku - náboženský život - problém "spásy", potom v ére renesancie na poprednom v tomto živote, na Zemi. Filozofia sa chápe ako veda, ktorá je povinná pomôcť osobe nájsť svoje miesto v živote. Filozofické myslenie tohto obdobia môže byť opísané ako antropocentrické. Centrálna postava nie je Boh a muž je Boh - začiatok všetkých vecí, a osoba je centrom celého sveta. Spoločnosť nie je produktom Božej vôle, ale výsledkom činností ľudí. Osoba vo svojich činnostiach a myšlienkach nemusí byť obmedzená na nič. On je po ramene, môže všetko.

Čo je to znovuzrodené chápanie osoby od starovekého a stredoveku?

Jeden z humanistov XV storočia v jeho slávnom "reči o dôstojnosti človeka" napísal: "Ani nebeská, ani pozemská, ani smrť, ani nesmrteľná stvorila, muža! Pre vás musíš, podľa vašej vôle a tvoju česť, byť svojím vlastným umelcom a architektom a vytvoriť si z vášho charakteristického materiálu. Môžete zostúpiť na najnižšiu fázu animácie. Ale môžete a vyliezť na najvyššie guľôčky božského. Môžete byť tým, čo chcete. "

Osoba tu nie je len prirodzená bytosť, je to tvorcom seba a líši sa od iných prírodných tvorov. On je pán po celej prírode. Tento biblický motív je teraz v podstate transformovaný: v renesančnom epoche, presvedčenie o ľudskej hriešnosti a korupcia ľudskej povahy sa postupne oslabene a v dôsledku toho osoba už nepotrebuje božskú milosť za jeho spásu. Ako sa človek realizuje ako tvorca svojho vlastného života a osudu, ukáže sa, že je neobmedzený pán nad prírodou.

Ako človek nie je potrebný teraz milosť Boha, on sám je teraz - Stvoriteľ, a preto sa postava umelca-Creator stáva symbolom renesancie. Odteraz umelec imity nie je len stvorenia Boží, ale najviac božská kreativita. Preto v ére oživenia vznikol kult krásy a maľba, znázorňujúci predovšetkým nádhernú ľudskú tvár a ľudské telo, stáva sa v tejto ére dominantným typom umenia. Veľké umelci - Botticilli, Leonardo da Vinci, Raphael Misositia Renaissance dostane svoj najvyšší výraz.

Takže teraz nie je Boh, a osoba je zdvihnutá v centre pozornosti.

Sekularizácia - oslobodenie od vplyvu kostola

Skularizačný proces je výnimka z náboženských a cirkevných inštitúcií - prešla vo všetkých oblastiach kultúrneho a verejného života. Nezávislosť vo vzťahu k Cirkvi, nielen hospodársky a politický život, ale aj veda, umenie, filozofia. TRUE, tento proces sa vykonáva na začiatku veľmi pomaly a rôznymi spôsobmi výnosov v rôznych krajinách Európy.

Tento proces prispel k najväčšej kríze rímskokatolíckej cirkvi. Apogee svojho morálneho poklesu a predmetom osobitného rozhorčenia bol predaj odovzdávaní - diplom, svedčí o uvoľnení hriechov. Traveth z nich otvorila možnosť uplatniť trestný čin bez výskytu výskyty, rovnako ako kúpiť právo na budúci priestupok. To spôsobilo násilné rozhorčenie v mnohých vrstvách obyvateľstva.

Pantheizmus - tvorba skúsených vied a tvorba vedeckého a materialistického porozumenia bez teológie

Pri riešení ontologických problémov bola filozofia oživenia zameraná najmä na spisy Platónov.

Revitalizácia Platonizmu v Taliansku prispela k činnostiam Georgea Flops (1360-1452), ktoré v jeho práci "zákony" robí pokus o prekonanie medzery božského a prírodného, \u200b\u200bhľadá dôvody pre myšlienku Večnosť a strata mieru, držať Boha ako príčinu. To znamená, že svet nie je výsledkom odcudzenia Boha, ale otvorené poznanie samotného Boha, t.j. Svet je Boh.

Myšlienka sveta, ako Boh aktívne obáva a Nikolay Kuzansky (1401-1464), snaží sa vyriešiť problém vzťahu mieru a Bohu, ktorý nie je v teologickom čítaní, ale v filozofickej štúdii.

Treba poznamenať tieto závery:

Doktrína nekonečna vesmíru bola spochybňovaná teologickými a školskými myšlienkami o vesmíre a bol priamym dôsledkom riešenia otázky vzťahu medzi Bohom a svetom. Boh v filozofii Kuzanského dostáva názov absolútneho maxima, alebo absolútne, čo nie je niečo mimo sveta a prebýva v jednote s ním. Boh pokrýva všetko, čo obsahuje svet sám o sebe. Takáto interpretácia pomeru Boha a sveta charakterizuje filozofické učenia Kuzanského ako panteizmu, z ktorých najdôležitejším znakom je nepriepustné zjednotené božské začiatok a jeho maximálny prístup k prírode. Podľa pantherského výučby Kuzanského, svet absorbovaný Bohom nemôže mať nezávislú existenciu. Dôsledok tejto závislosti sveta od Boha a je jeho nekonečno: svet má "centrum všade a kdekoľvek okolo. Pre jeho kruh a centrum je Boh, ktorý je všade a nikde. " Svet nie je nekonečný, inak by bol rovný Bohu, ale "nemôže byť chápaný a koniec, pretože nemá limity, medzi ktorými by bol zatvorený."

V kozmológii Kuzanského, doktrína pôdy ako centra vesmíru bola odmietnutá a nedostatok pevného centra ho viedol k uznaniu hnutia Zeme. V pojednávaní "na tendenciu učenec" hovorí priamo:

".... Naša krajina sa skutočne pohybuje, aj keď to nevšimneme."

Bolo by nesprávne vidieť v kozmologických konštrukciách Kuzanského priameho očakávania Copernicus heliocentrizmu. Odmietnutie centrálnej pozície a nehybnosti Zeme, neposkytol žiadnu konkrétnu schému nebeského orgánu. Ale ohromujúce tradičné myšlienky o svete, otvoril cestu k oslobodeniu kozmológie z náboženského výkladu.

Úzko s pančuškou ontológiou a kozmológiou spojenou s Kuzanskym a jeho doktrínom osoby. Pomer "valcovaný" v Boha, maximum a "rozložené" v priestore nekonečna sa odráža v "malom svete" ľudskej povahy (priestor sa odráža v mikrokozme). Ako priestor v zloženej forme sa nachádza v Bohu a absolútna povaha Krista je valcovaný stav ľudskej povahy.

Pravdepodobnosť človeka Bohu sa vykonáva na spôsobe vedomostí sveta. Okrem toho možnosť poznať muža sveta nie je obmedzený na interpretáciu a interpretáciu Svätého Písma. Táto funkcia je položená vo svojej praktickej činnosti ľudskej mysle. Rovnako ako Boh nasadzuje svet, takže a osoba nasadzuje objekty rozumu. Myseľ osoby je založená na pocitoch spojených s fantázou. Začiatok procesu poznávania je nemožné bez zmyselného vzrušenia. Toto Kuzaksky v podstate stanovuje základy filozofickej episológie - teória poznatkov, v ktorých najvyššie formy kognitívnej aktivity predchádzajú pocity a vnímanie.

Ovplyvňuje Kuzansky a problém stredoveku na pomere viery a mysle. Bez objasnenia priorít si mysliteľ poznamenáva, že viera je spôsob, ako pochopiť Boha v jeho "zloženom" štáte, vedomosti o "nasadenom" svete (Boh) je vecou mysle. A táto činnosť nemôže byť nahradená vierou. Cesta mysle by nemala byť zmiešaná s cestou viery a naopak.

Ak N. Kuzansky cez hranol Platonizmu považuje najmä problémy o ontológii a gnoseológii, pán Fechino (1433-1499) venuje väčšiu pozornosť sociálno-etických otázkach, v centre, ktorá je osoba. Florentine Platonov Academy bola vytvorená snahou Fechino - humanistický kruh práce, vytvorený podobne zmýšľajúcimi ľuďmi, sa stal niečím ako oficiálna filozofia, alebo štátna politika mesta, alebo dokonca náboženstvo. Názov kruhu je požičané z filozofickej školy, ktorá skutočne existovala v starovekom Grécku pod vedením Platónu, v ktorom bola vyvinutá široká škála disciplín: filozofia, matematika, astronómia, prírodné vedy, atď. Stretnutia sa konali v Grove, v ktorom, podľa legendy, bol pochovaný mýtickou hrdinovou ameckou, takže háj, a neskôr sa škola nazývala "Academy".

Bola to bezplatná komunita podobne zmýšľajúcich ľudí, milovníkov v Platóno a tých, ktorí boli zhromaždení pre vedcov o ňom - \u200b\u200bPlatonická rodina, ako jej členovia samotných akadémie. Tu boli zástupcovia rôznych profesií a tried: Medic a Clergyman Martilio Ficino, počet a filozof Pico della Mirandola, básnik Luigi Pulchi, profesor Latinskej a gréckej Elekquence Angelo Policyenano, rečníka a Schien-Denne Kristoro Landino, Štátny chlapci Lorenzo a Juliano Medino a mnoho ďalších.

V Platonovskaya akadémii však Duch renesancie prekvital: to bola komunita beznádejných snílkov a romantikov, milovníkov vo filozofii a navzájom, ktorí verili vo vysoké ideály a nezabudli na pozemské radosti. Všetci chceli, aby tento svet lepšie. "Rozpoznávajú si navzájom na troch jasných značkách - zvýšená duša, náboženstvo a duchovná výrečnosť - ktorá sa vyznačuje skutočnou platonikou; A oni sa považujú za božské, pretože poznajú nedostatky tohto sveta a preto, že sú dané predstaviť si iný, najlepší svet. "

Členovia Akadémie však nevytvorili žiadny hotový filozofický systém a ani ho nemohli vytvoriť. Ich názory sú odlišné, ale všetci sú zamerané na oslavy osoby a schválenia jeho vysokou úlohou vo svete. Preto sú učenia florentských neoplatonistov často nazývaní "oživil humanizmus".

Pantheizmus a humanistický antropocentrizmus poskytoval trvalo udržateľnú vieru osoby v schopnosti poznať svet a sám v tomto svete, ktorý bol vykonaný prírodnými vied. Názov priekopníka moderného prírodného prírodného práva si zaslúži Leonodo da Vinci (1452-1519). S jeho mnohostrannou kreatívnou činnosťou pripravil cestu do vedy o budúcnosti. Jeho početné poznámky vyrobené špeciálnym zrkadlom rukopisom neboli určené na tlač. Nestali sa majetkom súčasníkov - pracoval pre budúce generácie.

Zjavenie Svätých Písiem, Astrológie a Alchemy, snov a mystikov Leonardo proti skúsenosti. Odvolanie na skúsenosti, ako zdroj poznatkov, bol dôsledkom denných praktík prírodovedeckej. Domnieva sa, že neoprávnená myšlienka môže generovať podvod, neprinášajte bližšie, ale viesť z pravdy. Na spoľahlivosť sa môžu vzťahovať iba vedomosti založené na skúsenostiach, a ten druhý je charakteristickým znakom skutočnej vedy.

Preto, keď teológia nemá podporu v skúsenostiach, nemôže byť vede, nemôže tvrdiť, že držanie pravdy - nemôže existovať žiadna veda a kde skúsenosti nahrádzajú spor a výkriky, kde pravidlo loptu.

Ďalšie rušenie na ceste k pravde Leonardo vidí v zbytočnom uctievaní pred orgánmi - je potrebné napodobniť, ale pracovať, hľadať.

Nájdeme však na Leonardo Niektoré vyvinuté experimentovacie techniky. Radšej sa zameral na prirodzené experimenty, ktoré sa uskutočnilo v mnohých talianskych umeleckých workshopoch, ktoré sa zlepšili, praktizoval sa. Metodický prehľad vedca viedlo k jasnému pochopeniu, že tento druh experimentovania samo osebe je stále ďaleko nedostatočný spôsob, ako dosiahnuť spoľahlivú pravdu, pre "Príroda je plná nespočetných dôvodov, ktoré nikdy neboli v skúsenostiach." Preto potrebu teórie na jeho porozumenie, zhrnuté v známych slovách: "Veda je veda a prax - vojaci."

V dôsledku takýchto experimentov je ťažké pohovoriť vynálezy a projekty Leonardo da Vinci - v oblasti vojenských záležitostí (myšlienka nádrže), tkanie produkcie (projekt automatického vlastného farbiva), letectvo (vrátane myšlienky padáku), hydraulické zariadenia (myšlienka brány). Takmer všetci z nich ďaleko predbehli technické schopnosti a potreby ich éry a oceňovali len v minulosti a súčasnosti storočia.

Treba tiež poznamenať, že zaujímavé rozsudky vyjadrujú Leonardo da Vinci a na problémy kozmológie. Jeho myšlienkou, že nie Zem, ale skôr Sun pôsobí ako centrum nášho vesmíru, predpokladal heliocentrizmus a podkopal theocentrizmus scholastiky s jeho geocentrickým konceptom. Sun Leonardo je postavený fyzikálny symbol reality, zdrojom tepla a života prírody, tela a duše; Stav a založenie harmónie sveta. Duša je neoddeliteľne spojená s telom - tvorí telo, pôsobí ako kreatívny, aktívny štart. A všetko je v stave harmónie. Myšlienka harmónie sveta nie je vôbec zalamá, - nesie pečiatku pochmúrneho a dokonca aj tragizmu myšlienok o nevýrazom ľudských myšlienok a činností, keď "niektorí ľudia by mali byť nazývaní iným spôsobom, as Priechody pre jedlo ..., pretože nič dobré nie je to spáchané, a preto nič nebude ponechané, okrem plných ihiel! " .

V dôsledku zvýšenia skúseností sa renesancia nazýva epocha "Veľkého objavu":

Rozhodujúcu úlohu pri revízii myšlienok o celom svete hral prácu N. Kopechnika (1473-1543) "o liečbe nebeských sfér". Hlavnou myšlienkou tejto veľkej práce, ktorá je založená na heliocentrickom systéme sveta, je ustanovenia, že Zem, po prvé, nie je v žiadnom prípade pevné centrum viditeľného sveta, ale otáča sa okolo svojej osi, a Po druhé, ťahané, okolo slnka sa nachádza v centre sveta. Rotácia Zeme okolo jeho osi Copernicus vysvetlila zmenu dňa a noci, ako aj viditeľné otáčanie hviezdnej oblohy. Odvolaním Zeme okolo Slnka, vysvetlil viditeľný pohyb toho vzhľadom na hviezdy. Zároveň Copernicus vníma svoju astronomickú doktrínu ako filozofický. Musí byť predovšetkým predovšetkým, pretože počiatočná, najbežnejšia inšpirácia pre jeho objav, ktorý dostal, priamo oboznámený s myšlienkami starovekých gréckych pytagorekov.

Rozvoj koncepcie Heliocentrizmu Copernicus venoval všetok svoj život. Ale neponáhľal sa, aby sa jej majetok publicitu, za prenasledovanie cirkvi sa bála. Koniec koncov, nová kozmológia vyžadovala revíziu nielen ptoolemy astronómie, ale aj ortodoxnú interpretáciu katolíckej teológie. Pochybnosti o rozdelení sveta na "tvoju" zemskú látku a večnú nebeskú látku. Teologická opozícia Zeme a oblohy bola zrušená - pozemok nie je centrom a netvrdí, že konfrontovať, a tvorí jediný vesmír s inými planétami, ktoré zostanú v neustálom self-divízii. Strach z Copernicus bol odôvodnený - v roku 1616 bola jeho doktrína zakázaná ako "hlúpy, filozoficky nepravdivo, reráskou na rozdiel od Svätého Písma a rovno-heretické."

- Učenie Copernican vyvíja Johann Kepler (1571-1630), ktorých vedecké nápady sa stali priamym predpokladom pre rozvoj vedy a filozofie nového času. Predpokladá sa, že otvorenie zákona svetovej gravitácie, Kepler odôvodnil ustanovenie, že planéty sa pohybujú okolo slnka, nie je na dokonalej kruhovej, ale podľa eliptických orbitov; Že pohyb planét okolo Slnka je nerovnomerný a že čas obehu planét závisí od ich vzdialenosti na slnko. Kepler vytvoril vedeckú astronómiu, ktorá bola zameraná na ich rozvoj, prírodnú vedu a filozofiu, s ktorou sa muselo zvážiť náboženstvo. Jeho objavy vytvorili predpoklad pre rehabilitáciu Copernicus.
- Ďalším krokom pri vytváraní vedy ako nezávislej formy vedomia spoločnosti, ako špecifický typ rozvoja sveta, Galileo Galilee (1564-1642). Učenie matematiky a mechaniky, navrhol ďalekohľad so zvýšením 30-krát. Vďaka ďalekohľadu sa obloha objavila v novej forme.
- Nové pohľady vyvinuté v ich spisoch a D.Z. Bruno (1548-1600), s ktorým menom, s ktorým menom je rozhodujúcim obratom v schválení novej kozmológie. Ústrednou myšlienkou kozmologickej doktríny Bruno je diplomová práca na nekonečno vesmíru. "Nemôže to byť pokryté, a preto nespočetné a nekonečné, a teda nekonečné a neobmedzené ...". Tento vesmír nie je vytvorený, že existuje navždy a nemôže zmiznúť. Je opravená, "Lebo nič nemá nikoho, kde by sa mohol pohybovať, vzhľadom na to, čo je všetko." V tom istom vesmíre existuje nepretržitá zmena a pohyb.

Pokiaľ ide o charakteristiku tohto pohybu, Bruno označuje jeho prirodzený charakter. Odmieta myšlienku externého vodcu, t.j. Boh, ale spolieha sa na princíp vlastnej zjavy: "Nekonečné svety ... každý sa pohybuje v dôsledku vnútorného princípu, ktorý je ich vlastnou dušou ... a v dôsledku toho, že zbytočne hľadať svoj externý motor "

Rezerva na nekonečno vesmíru umožnilo J. Bruno novým spôsobom, aby zvýšil otázku Centra sveta, popieranie nielen geocentrického, ale aj heliocentrického systému. Centrum vesmíru nemôže byť ani zem, ani slnko, pretože tam sú nespočetné svetové svety. A každý svet systému má svoje vlastné centrum - jeho hviezda.

Prináša hranice sveta a schválila nekonečno vesmíru, Bruno sa ukáže, že je potrebné na rozvoj novej myšlienky Boha a jeho postoja k svetu. - Boh Bože je identifikovaný s prírodou a je nemysliteľný mimo materiálu svetového sveta.

Znalosť sveta sa teda spolieha na skúsenosti a myseľ, a nie intuíciu. A v dôsledku vízie v prírode nielen božské stvorenie, ale predovšetkým súhrn zákonov priamej intervencie, ktoré sú súčasťou priameho intervencie, naturophilosofia EPOCH objavil cestu k ďalšiemu rozvoju experimentálnej vedy , Vznik klasickej mechaniky Newtonu, vytvorenie filozofických pojmov XVIII-XVIII storočia.

Vysoký záujem o sociálne otázky, spoločnosť a štát a rozvoj myšlienok sociálnej rovnosti

Humanistické myslenie éry oživenia mnohostranných.

Zloženie morálky a politík sa venujú kompozíciám Erasmus Rotterdam (1469-1536) "Inštrukcie kresťanského bojovníka", "spomienky na kresťanský panovník". A "prichádzajúce slovo nezmyselného" sa stalo knihou storočia. Erasmus vidí v kresťanstve v prvom rade, ľudské hodnoty, požiadavky ľudskej morálky, určenej Cirkvi Dogma a prikázania Krista. Osoba musí osloviť lásku k Bohu a ľuďom a naplniť svoj dlh a milosrdenstvo voči nim. Byť filozofom a kresťanom, priznávajú kresťanstvo a kázať filozofiu Krista - to znamená prísne dodržiavať prirodzené pravidlá morálky.

Optimizmus a civilný Pathos Erasmma získal svoj ďalší rozvoj len v názoroch autora slávnej "utópie" Thomas Mora (1478-1535), ktorý nesúhlasí s etickým ideálom univerzálnosti s sebeckou seba-láskou spojenou s existenciou súkromného majetku a dominancia súkromného záujmu. Etický ideál univerzálnosti T. MA odôvodnil odkazy na Sväté Písmo: "Pán poskytol veľa, keď rozhodol, že všetko bolo spoločné." Vo svojej "utópii", T. Mo Mor zobrazuje nielen sociálno-politické, ale aj morálny ideál. Ľudia žijú za šťastie. A "šťastie - pri získavaní potešenia, čestného a ušľachtilého, pri zachovaní dobrého zdravia, v neprítomnosti strachu." Avšak, sen univerzálnej jednoty národov v purifikovaní zo zneužívania kresťanstva, nástup zlatého veku sa zrútil s nástupom éry sociálnych konfliktov.

V hĺbkach feudálnej spoločnosti sa narodili buržoázna public relations, ktoré požadovali vytvorenie silnej centralizovanej štátnej moci bez cirkvi. Jedným z ideológov vznikajúceho buržoázie bol Niccolo Makiavelli (1469-1527). Ideál Machiavelli je monarchia vo forme celoživotného, \u200b\u200bjedinej a neobmedzenej diktatúry.

Jeho práca "SOVEREIGN" je venovaná odôvodneniu moci jedinej diktatúry, kde predpisuje portrét "dokonalého pána". Základom štátu Machiavelli vidí len platné, nesúvisí s tradíciami alebo morálnymi normami. Účinnosť energie je zabezpečená dobrými zákonmi a dobrou armádou. Ako sa zdá, zdá sa, že paradoxné, ale nadmerná veľkorysosť panovníka je škodlivá. To vedie k pohŕdaniu opovrhnutia za jeho vládcu.

Makiavelli zamietol politiku z morálky, ale v tom čase, morálka bola náboženská, t.j. Oslobodil svoju politiku z náboženstva. Etické princípy kresťanstva, "kresťanský humanizmus" sú neuskutočniteľné v politike. Ľudia sa presťahovali od prikázania Krista, stratili náboženstvo a poškodili. Kresťanský humanizmus sa degeneruje do utópie. Uprednostňuje pokorný, a nie aktívnych ľudí, kresťanstvo sa uvoľňuje ruky bastardi. A v tomto zmysle nefunguje na posilnenie stavu. Machiavelli sa zameriava na suverénny - reformátor, zákonodarca, expresívne národné záujmy, a nie na suverénne - Tirana, Ukuurper.

Makiavelli formulované nápady, ktoré vyzerajú ako politicky významné postuláty.

1 ľudská povaha a kvalita osobnosti predstavujú základ pre všetky politické správanie;
2 Pri posudzovaní politických javov by malo byť bez teologických obmedzení - odtiaľto otázka morálky v politike získava úplne iný zvuk vo Florentine;
3 uznáva, že v politickej praxi existuje kolosálna medzera medzi deklarovanými cieľmi a skutočnou vôľou k ichparovaniu;
4 Problém politických hodnôt sa zdá byť ako abstraktná kategória, ale ako základ pre zváženie interakcie spoločnosti a štátu, orgánov a ľudí. Osobnosť politického lídra sa teda považuje za predmet politickej reformy, pohybu smerom k vysokým verejným ideálom a cieľom. Preto je "suverénny" povinný dokonale vlastniť umenie politickej intrígu, t.j. Stratégia a taktika prežitia v politickom boji.

Sociálna a politická myšlienka renesančnej éry navyše našla rozvoj a v práci Jeana Boden (1530-1596). V práci "na štáte" obhajuje ideál absolútnej monarchie. Nie ľudia a monarcha je "zdrojom práva a práva". Ale samotný vládca by mal nasledovať prirodzené a božské zákony, musí rešpektovať slobodu a majetok občanov; Musí zabezpečiť objednávku v krajine a zaručiť bezpečnosť občanov.

Ďalším filozofom bol Michel Monten (1533-1592), autor slávnych "experimentov" - knihy o mužovi jeho éry. Hoci "experimenty" sú o prírode a Bohu, o svete a človeku, o politike a etike, ale predmetom tejto knihy je jeden - zhoršujúci záujem o jeho vlastné "I". Ak iní vytvoria osobu, Montaen skúma autentickú osobu v živote každý deň a jednoduchý. "Experimenty" obnovujú obraz o sebestaváci. Táto závažná pozornosť sa na seba, podľa Montitonu, je dosť odôvodnená, pretože vám umožní "sledovať navíjacie chodníky nášho ducha, preniknúť do tmavých hĺbok z toho ...". Monten sa snaží nájsť spôsoby, ako zlepšiť každodenné vedomie.

Podľa tohto mysliteľa má život sebavierkovej osoby svoj význam a ospravedlnenie. A vo vývoji hodného zmyslu, musí človek predovšetkým spoliehať na seba, v sebe

samozrejmosťou podpory autentického morálneho správania. To znamená, že individualizmus Montetechu je proti tomu, aby nie je spoločnosť, ale verejná pokrytectvo, pretože spoločnosť nemusí byť žiadna osobnosť, ale len suverénny človek. Individuálna povaha etiky M. Monteneya bola odpoveďou na verejnosť potrebu vzťahu na vznikajúce buržoázne. Je pravdepodobné, že je to vysvetlené skutočnosťou, že viac ako 50 rokov po smrti Monta "experimentov" bola vytlačená vo Francúzsku 20-krát.

Pošlite svoju dobrú prácu v znalostnej báze je jednoduchá. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, absolventi študenti, mladí vedci, ktorí používajú vedomostnú základňu vo svojich štúdiách a práce, budú vám veľmi vďační.

Publikované na adrese http://www.allbest.ru/

Pobočka nou vpo

"Petrohradský inštitút zahraničných hospodárskych vzťahov, ekonómie a práva" v Khabarovsku

Smer: "Ekonomika"

Skúška

Hlavné vlastnosti a pokyny filozofie oživenia

Vykonané:

Huminova u.a.

Študent 158-B skupiny 1 kurz

Khabarovsk

revival Antropocentrizmus Humanizmus Materialistický

Úvod

Záver

Bibliografia

Úvod

Epoch stredoveku bola nahradená renesanciou alebo renesanciou (storočia XIV-XVII). V tomto období, v sociálno-ekonomickom vyjadrení, existuje prechod z feudalizmu kapitalizmu. Táto éra je charakterizovaná rozvojom priemyslu, obchodu, navigácie, vojenských záležitostí a teda technológie, prírodné vedy, mechaniky, matematiky, bezprecedentný tvorivý nárast umenia, literatúry, vedy, sociálno-politickej myšlienky. Uvažované znaky sociálno-ekonomického a kultúrneho a vedeckého rozvoja vopred urýchlili hlavné črty filozofického pokroku.

Veľmi meno ERA hovorí o oživení záujmu o starovekú filozofiu a kultúru, ktorá je vnímaná ako vzorka pre modernosť. Kresťanská tradícia je prehodnotená, dôjde k sekularizácii (obozretie) verejného života a kultúry. Filozofia prestane byť slúžkou teológie. Ideálny sa stáva náboženskými, ale sekulárnymi znalosťami. Táto éra bola vyvinutá novým filozofickým svetonázorom vďaka práci celej Pleiades mysliteľov: Francesco Petrarca, Michel Monteni, Martilyo Ficino, Nikolai Kuzansky, Leonardo da Vinci, Pico della Mirandola, Jordano Bruno, Telezio, Tomazo Campanella, Niccolo Makiavelli atď.

Rozlišovacie črty Worldview o renesancii:

Orientácia na osobu (antropocentrizmus). Ak je zameranie stredovekej filozofie vzťahu Boha a osoby, filozofyphypohy o renesancii adresovanej osobe. Formálne, Boh zostal v centre vesmíru, ale preferenčná pozornosť venovaná ľuďom, jeho povahe, nezávislosti, krásu, kreatívnym schopnostiam, forme seba-afirmation;

Orientácia na umenie a postuláciu kreatívnej podstaty osoby. V procese tvorivej činnosti osoba vytvára nový svet a najvyššie, čo je na celom svete podľa zákonov krásy. Nie je náhoda, že v tomto období sa objavuje vo filozofii myšlienka promeethizmu;

Orientácia na osobnom hmotnom pochopení sveta. Všetko, čo existuje, je chápané v prognóze na osobu s maximálnym spôsobom, ktorý začal brať do úvahy (telo nie je "okovy duše", ako to bolo v epoche stredoveku, samotný život betón). Pre estetiku renesancie, syncretizmus duchovnej a osobnosti (maľba, sochárstvo zobrazuje ľudskú tvár predovšetkým a ľudské telo v harmónii s duchovným);

Orientácia na humanizmus (z latinského humanizmu - "človek"), o uznaní osoby s osobou, jeho právo na prácu, slobodu, šťastie.

1. Základné vlastnosti filozofie oživenia

1.1 Humanizmus - ľudský nadmorská výška

Vzhľadom na "humanizmus" je potrebné poznamenať, že je to éra oživenia dala svetu množstvo vynikajúcich individuít, ktorí mali jasný temperament, komplexné vzdelávanie, pridelené medzi zvyškom svojej vôle, cielenosť a obrovskú energiu.

Hlavným centrom humanistického hnutia vo všetkých jeho aspektoch bola Florencia, ktorá môže byť nazývaná hlavným mestom talianskej renesancie. Tu sa narodil a strávil mnoho rokov jeho politicky veľmi aktívny život veľkého básnika a mysliteľ Dante Aligiery (1265-1321), pôvodný zdroj najdôležitejších myšlienok humanistického svetonázor - "božská komédia" - pôvodný dokument Humanistic Myšlienka z neho robí záujem Dante na človeka, pre "Zo všetkých prejavov Božie Múdrosť je najväčším zázrakom." Okrem toho tento záujem je hlboko sociálne, pretože osud "ušľachtilého človeka" nie je vopred určený na základe konvenčnej situácie narodenia v konkrétnej línie a treba poznamenať na základe svojho "živočíšného podielu", ale na základe neúnavnej túžby "Valor a vedomosti".

Ďalším predstaviteľom epochu humanizmu je Lorenzo Valla (1407-1457), ktorej práca môže byť považovaná za originálny hymny individualizmus. V hlavnej filozofickej eseji "O radosti" Neoddeliteľná vlastnosť ľudského Valla vyhlasuje túžbu po potešení.

Ako zhrnutie, možno povedať, že filozofia humanizmu "rehabilitovaná" svet a muža, ale nevyriešil problém vzťahu medzi božským a prírodným, nekonečným a finále.

1.2 Antropocentrizmus - muž, nie Boh v centre štúdie

Ďalším významným výrazným znakom svetonáča renesancie je ľudská orientácia. Ak je zameranie filozofie staroveku bola životnosť prírodného vesmíru, a v stredoveku - náboženský život - problém "spásy", potom v ére renesancie na popredí, sekulárny život, ľudská činnosť v tomto \\ t Svet, v záujme tohto sveta, na dosiahnutie ľudského šťastia v tomto živote, na Zemi. Filozofia sa chápe ako veda, ktorá je povinná pomôcť osobe nájsť svoje miesto v živote. Filozofické myslenie tohto obdobia môže byť opísané ako antropocentrické. Centrálna postava nie je Boh a muž je Boh - začiatok všetkých vecí, a osoba je centrom celého sveta. Spoločnosť nie je produktom Božej vôle, ale výsledkom činností ľudí. Osoba vo svojich činnostiach a myšlienkach nemusí byť obmedzená na nič. On je po ramene, môže všetko.

Takže teraz nie je Boh, a osoba je zdvihnutá v centre pozornosti.

1.3 Sekularizácia - oslobodenie od vplyvu kostola

Skularizačný proces - oslobodenie od náboženských a cirkevných inštitúcií sa konalo vo všetkých oblastiach kultúrneho a verejného života. Nezávislosť vo vzťahu k Cirkvi, nielen hospodársky a politický život, ale aj veda, umenie, filozofia. TRUE, tento proces sa vykonáva na začiatku veľmi pomaly a rôznymi spôsobmi výnosov v rôznych krajinách Európy.

1.4 Pantheizmus - tvorba skúsených vied a tvorba vedeckého a materialistického porozumenia bez teológie

Pri riešení ontologických problémov bola filozofia oživenia zameraná najmä na spisy Platónov.

Revitalizácia Platonizmu v Taliansku prispela k činnostiam Georgea Flefonu (1360-1452), ktorý v jeho práci "zákony" robí pokus o prekonanie medzery božského a prirodzeného, \u200b\u200bhľadať odôvodnenie myšlienky večnosti A nezodpovednosť sveta, držať Boha ako príčinu. To znamená, že svet nie je výsledkom odcudzenia Boha, ale otvorené poznanie samotného Boha, t.j. Svet je Boh.

Myšlienka sveta, ako Boh aktívne obáva a Nikolay Kuzansky (1401-1464), snaží sa vyriešiť problém vzťahu mieru a Bohu, ktorý nie je v teologickom čítaní, ale v filozofickej štúdii.

Treba poznamenať tieto závery:

V kozmológii Kuzanského, doktrína pôdy ako centra vesmíru bola odmietnutá a nedostatok pevného centra ho viedol k uznaniu hnutia Zeme. Vo pojednaní "na tendenciu vedec" hovorí priamo: ".... Naša krajina sa skutočne pohybuje, aj keď si to nevšimneme."

Úzko s pančuškou ontológiou a kozmológiou spojenou s Kuzanskym a jeho doktrínom osoby. Pomer "valcovaný" v Boha Maximálne a "nasadené" v priestore nekonečna sa odráža v "malom svete" ľudskej povahy (priestor sa odráža v mikrokozme). Ako priestor v zloženej forme sa nachádza v Bohu a absolútna povaha Krista je valcovaný stav ľudskej povahy.

Ovplyvňuje Kuzansky a problém stredoveku na pomere viery a mysle. Bez objasnenia priorít si mysliteľ poznamenáva, že viera je spôsob, ako pochopiť Boha v jeho "valcovanom" štáte, vedomosti "nasadeného" sveta (Boha) - je tu otázka mysle. A táto činnosť nemôže byť nahradená vierou. Cesta mysle by nemala byť zmiešaná s cestou viery a naopak.

V Platonovskaya akadémii však Duch renesancie prekvital: to bola komunita beznádejných snílkov a romantikov, milovníkov vo filozofii a navzájom, ktorí verili vo vysoké ideály a nezabudli na pozemské radosti. Všetci chceli, aby tento svet lepšie. "Rozpoznávajú si navzájom tromi jasnými znakmi - zvýšenú dušu, náboženstvo a duchovnú výrečnosť - ktoré sa vyznačujú skutočnou platonikou; a považujú sa s božskou božskou, pretože poznajú chyby tohto sveta a pretože sú dané predstaviť si iné, najlepší svet. "

Nájdeme však na Leonardo Niektoré vyvinuté experimentovacie techniky. Radšej sa zameral na prirodzené experimenty, ktoré sa uskutočnilo v mnohých talianskych umeleckých workshopoch, ktoré sa zlepšili, praktizoval sa. Metodický prehľad vedca viedlo k jasnému pochopeniu, že tento druh experimentovania samo osebe je stále ďaleko nedostatočný spôsob, ako dosiahnuť spoľahlivú pravdu, pre "príroda je plná nespočetných dôvodov, ktoré nikdy neboli v skúsenostiach." Preto potrebu teórie na jeho porozumenie, zhrnuté v známych slovách: "Veda je veda a prax - vojaci."

1.5 Vysoký záujem o sociálne problémy, spoločnosť a štát a rozvoj myšlienok sociálnej rovnosti

Kompozície morálky a politík sú venované spisom Erasmus Rotterdam (1469-1536) "Inštrukcie kresťanského bojovníka", "spomienky na kresťanský panovník". A "prichádzajúce slovo nezmyselného" sa stalo knihou storočia. Erasmus vidí v kresťanstve v prvom rade, ľudské hodnoty, požiadavky ľudskej morálky, určenej Cirkvi Dogma a prikázania Krista. Osoba musí osloviť lásku k Bohu a ľuďom a naplniť svoj dlh a milosrdenstvo voči nim. Byť filozofom a kresťanom, priznávajú kresťanstvo a kázať filozofiu Krista - to znamená prísne dodržiavať prirodzené pravidlá morálky.

Optimizmus a civilný Pathos Erasma získal svoj ďalší rozvoj len v názoroch autora slávnej "utópie" Thomas Mora (1478-1535), ktorý je proti etickému ideálu univerzálnosti s sebeckými sebaúctami spojený s existenciou súkromného majetku a dominancie súkromného záujmu.

Makiavelli formulované nápady, ktoré vyzerajú ako politicky významné postuláty.

1. Ľudská povaha a kvalita osobnosti je základom pre všetky politické správanie;

2. Pri posudzovaní politických javov je potrebné oslobodiť sa od teologických obmedzení - preto otázka morálky v politike získava úplne iný zvuk vo Florentine;

3. Uznáva sa, že v politickej praxi existuje kolosálna medzera medzi vyhlásenými cieľmi a skutočnou vôľou ich pellingu;

4. Problém politických hodnôt sa zdá byť ako abstraktná kategória, ale ako základ pre zváženie interakcie spoločnosti a štátu, orgánov a ľudí. Osobnosť politického lídra sa teda považuje za predmet politickej reformy, pohybu smerom k vysokým verejným ideálom a cieľom. Preto je "suverénny" povinný dokonale vlastniť umenie politickej intrígu, t.j. Stratégia a taktika prežitia v politickom boji.

Ďalším filozofom bol Michel Monten (1533-1592), autor slávnych "experimentov" - knihy o mužovi jeho éry. Hoci v "experimentoch" hovoríme o prírode a Bohu, o svete a človeku, o politike a etike, ale predmetom tejto knihy je jeden - ostrý záujem o vaše vlastné "I". Ak iní vytvoria osobu, Montaen skúma autentickú osobu v živote každý deň a jednoduchý. "Experimenty" obnovujú obraz o sebestaváci. Táto závažná pozornosť sa na seba, podľa Montitonu, je dosť odôvodnená, pretože vám umožní "sledovať navíjacie chodníky nášho ducha, preniknúť do tmavých hĺbok z toho ...". Monten sa snaží nájsť spôsoby, ako zlepšiť každodenné vedomie.

Podľa tohto mysliteľa má život sebavierkovej osoby svoj význam a ospravedlnenie. A vo vývoji slušného zmyslu, človek musí predovšetkým spoliehať na seba, sám o sebe nájsť podporu skutočného morálneho správania. To znamená, že individualizmus Montetechu je proti tomu, aby nie je spoločnosť, ale verejná pokrytectvo, pretože spoločnosť nemusí byť žiadna osobnosť, ale len suverénny človek. Individuálna povaha etiky M. Monteneya bola odpoveďou na verejnosť potrebu vzťahu na vznikajúce buržoázne. Je pravdepodobné, že je to vysvetlené skutočnosťou, že do 50 rokov po smrti MONTA "experimentov" bol vytlačený vo Francúzsku 20-krát.

2. Hlavné smerovanie filozofie renesancie

Hlavnými smermi filozofie renesancie boli:

* Humanistic (XIV-XV storočia, zástupcovia: Dante Aligiery, Francesco Petrarca, Lorenzo Valley, atď.) - Muž, ktorý je v centre pozornosti, roztopil svoju dôstojnosť, veľkosť a moc, žehlila cez dogmy cirkvi;

* Neoplatonic (Ser. XV-XVI stáročia), ktorých zástupcovia - Nikolai Kuzansky, Pico della Mirandola, Paracels a ďalšie - vyvinuli učenie PLADTO, pokúsili sa poznať prírodu, priestor a osobu z hľadiska idealizmu;

* Naturophilosofické (XVI - Začiatok XVII storočia), na ktorý Nikolai Copernicus, Jordano Bruno, Galileo Galilee atď., Ktorý sa snažil odhaliť niekoľko ustanovení učenia Cirkvi o Bohu, vesmíru, priestoru a základoch vesmíru, spoliehať sa na astronomické a vedecké objavy;

* Reformation (XVI-XVII stáročia), ktorých zástupcovia - Martin Luther, Thomas Montser, Jean Calvin, John Usenlif, Erasmus Rotterdam a ďalšie - sa snažili radikálne zrevidovať cirkevnú ideológiu a vzťah medzi veriacimi a cirkvou;

* Politické (XV-XV) storočia, Nikolo Makiavelli) - študoval problémy vládneho riadenia, správanie vládcov;

* Utopic-Socialist (XV-XVII stáročia, zástupcovia - Thomas Mor, Tommaso Campanella, atď.) - Hľadal som ideálne fantastické formy výstavby spoločnosti a štátov založené na absencii súkromného majetku a univerzálnej rovnice, celkového nariadenia podľa štátu moc.

Záver

V literatúre je obvyklé pokryť éru oživenia v nadšených farbách, čo je celkom vysvetlené. Bola skóre inej éry - éry mysle (XVIII storočia), ktorá ohrozila vek rýchleho rozvoja vedy a techniky - naša dvadsiateho storočia. Nie je však možné vidieť a negatívne dôsledky - predovšetkým, postupná starostlivosť o naše životy humanizmu, príkladom toho sú dve svetové vojny, mnoho miestnych vojen a iných udalostí, ktoré stimulovali a sprevádzali zlobu a krutosť.

Veľmi éry renesancie čoskoro udelila svoje pozície celkom prirodzene. Reforma a protiformovanie, roľnícke a náboženské vojny XV-XVI storočia. Už tam bolo ďalšie zameranie a myslenie sa vyvíjali iným spôsobom. Vo veľkej miere prispela veda prírody; Copernicus, Galilee, Kepler, Newton a ďalšie. Zmenili sa výhľad na muža a dali ho sám pred nekonečným priestorom. Dokonca aj v literatúre (na Shakespeare, Rablovi a iní autori), hrdinovia vydali sa z vysokej morálnej morálky, ktorých akcie boli sprevádzané neslýchanými nedostatkami stále naturalistických detailov šokujúcich scén krutosti a násilia. Maľovanie - Sväté svätí Renesancia - a zmenila sa pod vplyvom času; Jej zásady sa vyvinuli smerom k manieristiku. Ideiály republikánskej rady boli otrasené výslednými absolútnymi monarchiami.

Bibliografia

1. Alekseev P.V., Panin AV Filozofia. M.: Prospekt, 1998. - 568 p.

2. Vasilyeva L.N. Nové Makiavelli: Teória politickej reformy // sociálno-humanitárneho poznatkov. - 2009. - №4. - P. 64-79.

3. Úvod do filozofie. Ed. A.L. Subbotina. M.: Centrum, 2001. - 365 p.

4. HEGEL G.V.F. Prednášky na históriu filozofie. V 3 kN. S.-PB, 1993-1994.

5. Gorfunke A.h. Filozofia renesancie. - M., 1980.

Publikované na Allbest.ru.

...

Podobné dokumenty

Celkové charakteristiky renesancie. Humanizmus, antropocentrizmus, sekularizácia, pantheizmus a tvorba vedeckého a materialistického porozumenia. Vysoký záujem o sociálne otázky, spoločnosť, štát a rozvoj myšlienok sociálnej rovnosti.

vyšetrenie, pridané 08.11.2010

Filozofia oživenia - smer európskej filozofie XV-XVI storočia. Princíp antropocentrizmu. Renaissance Naturophilosophy. Humanizmus. Etiky renesancie. Determinizmus - vzájomná závislosť. Pantheizmus. Koncept človeka v filozofii renesancie.

abstraktné, pridané 11/16/2016

SVEHOZÍCIA RENAZANCIÍ. Rozlišovacie črty Slovakového zoznamu renesancie. Humanizmus renesancie. Ideál humanistov je komplexne vyvinutý osobnosť. Filozofia prírody v renesančnej epoche. Vznik prirodzenej filozofie.

abstraktné, pridané 02.05.2007

Štúdium antropocentrickej teleológie filozofie renesancie. Hodnotu pojmu "humanizmus". Vývoj pantheizmu a filozofie neoplatonizmu. Štúdium mágie a alchemického porozumenia a veľkosti prírody, panteistická naturológvnatofilosofa Jordano Bruna.

vyšetrenie, pridané 01/20/2015

Hlavné myšlienky filozofie oživenia. Mechanický obraz sveta. Taliansky humanizmus a antropocentrizmus v revivalovej filozofii. Scholárske spory a humanistické dialógy. Copernicus objavy, hlavné myšlienky Galilee, Newton, zákony pohybu Kepler Planéty.

abstraktné, pridané 10/20/2010

Celkové charakteristiky renesancie. Humanizmus, antropocentrizmus a problém osoby v filozofii renesancie. Pantheizmus ako špecifický prvok znovuzrodenia prírodnej filozofie. Filozofické a kozmologické učenia Nicholas Kuzansky a Jordano Bruno.

vyšetrenie, pridané dňa 02/14/2011

Antropocentrizmus, humanizmus a rozvoj ľudskej individuality ako obdobia vo vývoji filozofie renesancie. Naturophilosofia a tvorba vedeckého obrazu sveta v dielach N. Kuzansky, M. Montel a J. Bruno. Sociálni utópia renesancie.

vyšetrenie, pridané 30.10.2009

Historické pozadie filozofie oživenia. Moderné hodnotenia úlohy humanizmu vo filozofii renesancie. Humanistic Myšlienka na renesanciu. Rozvoj vedy a filozofie v ére renesancie. Náboženské myšlienky a sociálne teórie renesancie.

kurz práce, pridané 01/12/2008

Celkové charakteristiky renesancie: princípy antropocentrizmu a humanizmu, ľudskej individuality, problém bytia. Politická filozofia Niccolo Makiavelli. Sociálno-politické ideály renesancie a základných princípov humanizmu.

vyšetrenie, pridané 01/27/2012

Obdobie stredného veku je prechodná éra v histórii filozofickej myšlienky. Tvorba antropocentrizmu ako špecifického typu svetonázoru. Ideologický obsah a zvýšenie renesancie na svete. Princípy humanizmu. Hlavných zástupcov prírodnej filozofie.

Filozofia renesancie

Úvod

Humanizmus

Neoplatonizmus

Prírodná filozofia

Záver

Použité knihy

Úvod

"Najväčší progresívny prevrat", ktorý sa objavil podľa definície F. Engels, renesancia, bola poznačená nesplatenými úspechmi vo všetkých oblastiach kultúry. ERA, "ktoré potrebovali Titans a ktoré viedli k Titánom," bol taký a v histórii filozofickej myšlienky. Stačí pomenovať názvy Nikolai Kuzansky, Leonardo da Vinci, Michel Monteneya, Jordan Bruno, Tommaso Campanella, aby si predstavoval hĺbku, bohatstvo a rôzne filozofické myslenie XIV-XVIV. Po príchode nahradiť storočnú nadvládu scholastov, renesančná filozofia bola druhom štádia vývoja európskej filozofie, čo predchádzalo "veľkým systémom" XVI Utility a éry európskeho osvietenia.

"Renaissance" alebo "renesancia" (vo francúzštine) Táto doba dejín je predložená predovšetkým preto, že pod takýmto termínom pochopiť oživenie klasického staroveku, starovekej kultúry, vrátane starožitných filozofických učení (filozofická renesancia), vznik nového zmyslu pre život , Ktorý bol považovaný za relatívny k životu zmyslu pre staroveku a na rozdiel od stredovekého postoja k životu s výfukom z hriešneho, pozemského sveta. Avšak, oživenie, rodisko, ktorého je Taliansko, by sa nemalo chápať ako jednoduché opakovanie starovekej kultúry, ako návrat k starým tradíciám a podnikom, do minulého životného štýlu. Bol to historický proces stať sa novou kultúrou, novou prírodnou vede, globálnym obchodom, ktorý zodpovedá novým sociálno-ekonomickým transformáciam, v jeho podstate je obdobie rozpadu feudalizmu a tvorby nových buržoáznych sociálnych vzťahov, ktoré sú progresívne, napriek Najhlbšie verejné rozpory spojené s nimi.

Filozofická myšlienka oživenia vytvára nový obraz sveta, založený na myšlienke, že Boh sa rozpustí v prírode. Táto identifikácia Boha a prírody sa nazýva panteizmus. Zároveň Boh je považovaný za tipy na svete a zlúčenie so zákonom prirodzenej potreby a príroda pôsobí ako emitovaný začiatok všetkých vecí.

Vlastnosti filozofie renesancie

"Najväčší progresívny prevrat" bol éry renesancie, poznačená výsledkami vo všetkých oblastiach kultúry. Preto nie je prekvapujúce, že filozofická myšlienka tohto obdobia je charakterizovaná neporovnateľnou hĺbkou, bohatstvom a rozmanitosťou. Renesančná filozofia prišla nahradiť storočia starú dominanciu scholastiky, ktorá vyvinula systém umelých, formálnych argumentov na teoretické odôvodnenie cirkevných dogiem.

Filozofia renesancie úzko súvisí s rozvojom moderných prírodných vedy, s veľkými geografickými objavmi, s úspechom podľa vynálezu nových zariadení (komplexný mikroskop, teleskop, teplomer, barometer), vďaka ktorým sa vedecké pozorovania stali oveľa presnejšími a rozsiahlejšie ako kedykoľvek predtým; V oblasti prírodných vied (rast objemu informácií o voľne žijúcich živočíchov), liekom (výskyt vedeckej anatómie, otvorenie krvného obehu atď.), Matematika a mechaniky.

Renesančná filozofia prenikol s odmietnutím orgánov, ktoré sú obsiahnuté v scholastiku, odvolanie na skúsených údajov, vysokú dôveru v človeku a jeho vlastnú myseľ, odmietnutie všetkých druhov fantázie (Scholasti napísal aj o povahe diablov) a nahradenie ich dôkazov Prírodné vedy, myšlienka jednotnej povahy a myšlienky nezaujímavej ľudskej kultúry. Ak pre stredovekých učencov, všetko už bolo povedané v Sväté Písmo, potom myslitelia novej éry sú presvedčení o odpovediach v živote života na tých "pravdach", ktoré sa zdali nepochybne a večné. Verili, že to nie je študovať prírodu, nie scholastické argumenty, nie odkazy na orgány, nie magické závery, ale s reálnymi skúsenosťami. Pre nich existuje vesmír navždy a nie je vytvorený, podľa stredovekých teológov; Je to Cirkev večného božstva, pôvodného motora, tvorcu počiatočnej mysle, odkiaľ duša, oživiť všetky svietidlá a ľudské telá, zvieratá a rastliny. Filozofia oživenia sa tiež vyznačuje výrazným antropokerstrom. Osoba nie je len najdôležitejším cieľom filozofického hľadiska, ale tiež sa ukáže, že je centrálnym prepojením celého kozmického reťazca.

Z hľadiska je táto filozofia skutočne nie je to, čo pravda bola považovaná v priebehu storočí, nie to, čo bolo povedané Aristotelom alebo Foma Akvinky, ale len to, čo sa zdá byť spoľahlivé a presvedčiť ich vlastnú myseľ. Filozofia už nechce hrať úlohu "slúžky" teológie.

Charakteristické znaky filozofie renesancie sú teda:

Tvorba patentového maľby sveta, vyjadrená v identifikácii Boha a prírody;

Opozícia voči cirkvi a cirkevnej ideológii (to znamená, že nie je samo o sebe najviac náboženstva, Boh a organizácie, ktoré sa stali mediátorom medzi Bohom a veriacimi, ako aj zamrznutým dogmatickým, ktorí slúžia záujmom Cirkvi filozofie - Scholastics ; \\ T

Antropocentrizmus - Prevaha záujmu o človeka, viera v jeho neobmedzených príležitostiach a dôstojnosti;

Presunutie hlavného záujmu z formy myšlienky jeho obsahu.

Hlavnými smermi filozofie renesancie boli:

Humanistic (XIV-XV storočia), zástupcovia: Dante Aligiery, Francesco Petrárka, Lorenzo Valley, atď.) - Zameranie sa v centre pozornosti, naháňal svoju dôstojnosť, veľkosť a moc, ironizoval cirkevné dogmy;

Neoplatonický (Ser. XV-XVI stáročia), ktorých zástupcovia - Nikolai Kuzansky, Pico della Mirandola, Paracels, a ďalšie - vyvinuli vyučovanie PLADTO, pokúsili sa poznať prírodu, priestor a osobu z hľadiska idealizmu;

Naturophilosofické (XVI-Začiatok. XVIIV.), Ktorý Nikolai Copernicus, Jordan Bruno, Galileo Galilee a iní, ktorí sa snažili odhaliť niekoľko ustanovení učenia Cirkvi o Bohu, vesmíre, priestoru a základoch Vesmír, spoliehať sa na astronomické a vedecké objavy.

Humanizmus

Humanizmus (humánny, ľudstvo, ľudia) je prvé obdobie filozofickej myšlienky renesancie. Zahŕňa časové obdobie asi sto rokov - od stredu XIVDO zo stredu XVV. Na rozdiel od kresťansko-teologického náboženského a asketického chápania osoby, ako "podobnosti Boha", úvahy cirkevnej ideológie, ktorá v každom spôsobe uložila a inšpirovala myšlienku, že bol slabý a bezmocný, humanisti Tentoraz vyhlásil muža s korunou prírody, centrom vesmíru a najvyššiu hodnotu; Svietia slobodne aktívne, komplexne rozvinuté živé ľudské osobnosti, ktoré kombinujú prírodné a duchovné princípy, ktoré majú rozšírené kreatívne príležitosti a schopnosť obmedziť nekonečný pokrok. Táto osobnosť má právo sa tešiť a šťastie v pozemskom živote, pre všetky pozemské radosti v súlade so svojou "ľudskou povahou". "Som muž, a nič človeka je mi cudzinec" - bol hlavný slogan humanistov. Osoba bola teda v centre pozornosti renesančných mysliteľov, to bol on, kto bol predložený do popredia, a nie Bohu, takže takáto filozofia sa nazýva antropocentrista so zásadne novým chápaním osoby, navrhnutého nie tak veľa "spása" v mene života večného, \u200b\u200bkoľko na pozemské veci.

Zvlášť veľký význam humanistov dal ľudskú myseľ, jeho neobmedzené príležitosti, naháňovali kreatívne dazes mysle, ktoré sú v rovnakom čase schopní podmaniť všetky zmyselné motívy, všetky dobré princípy ľudskej povahy. Preto humanisti žiadali spolu s politickou slobodou zbaviť sa Zasili cirkvi a jej tvrdeniami k politickej nadvláde, mentálnu slobodu, čo by malo možnosť osobne rozvíjať svoje schopnosti a kreatívne sily, vytvoriť novú sekulárnu kultúru, ktorá by sa mohla proti sebe Kultúra stredného veku. Humanisti boli presvedčení o silách ľudských vedomostí, teda ich chamtivosť všetkým akumulácii vedomostí, ktorá bola jedným z ich charakteristických vlastností. Snažia sa oživiť starožitnú kultúru, návrat k pôvodu starovekej múdrosti, študijného platia, aristotle a iných starých mysliteľov, zaplatia veľa pozornosti na starožitné umenie, históriu, literatúru, prírodné vedy. Humanisti dali vzniknúť nový život-potvrdzujúci svetonázor. Túžba po najvyššom kultúrnom a morálnom vývoji rôznych ľudských schopností v kombinácii s mäkkosťou a ľudskosťou, t.j. S tým, že aj v čase Cicero nazývaného humanizmu, bol tu cieľ mysliteľov renesančnej éry.

Z hľadiska jeho žánru sa humanistická filozofia zlúčila s literatúrou, stanovenou nadzemnou a umeleckou formou. Najznámejší humanistickí filozofi boli súčasne spisovateľov.

Na zdrojoch filozofickej kultúry renesancie je majestátna postava Dante Aligiery hodná (1265 - 1321.). "Posledný básnik stredoveku a zároveň prvý básnik nového času" Dante bol vynikajúcim mysliteľom, ktorý položil vo svojich dielach (predovšetkým v nesmrteľnej "božskej komédii", ako aj vo filozofických cestách " PIR "A" MONARCHY ") Základy nového humanistického výučby o človeku

Vo svojej práci bol Dante úzko spojený s modernou filozofiou, teológiou, vede. Vnímal rôzne prúdy potom filozofickej kultúry. Pripojenie obrazu sveta v jej štruktúre je stále dosť stredoveký. Bod tu nie je len v zdedenej z staroveku geocentrickej kozmológie, podľa ktorého je pôda centrom vesmíru, ale aj v Stvoriteri sveta a jeho organizátor je Boh. A napriek tomu obraz svetového poriadku v porovnaní s Bibliou a myšlienkami filozofov včasného stredoveku sú výrazne komplikované a hierarchicky usporiadané podrobnejšie a podrobnejšie. Užívanie dogiem kresťanstva ako nezrozumiteľnú a nemennú pravdu, Dante ide do výkladu pomeru prírodných a božských princípov - a na svete, a v človeku. Myšlienka postupného sprostredkovaného prechodu z božstva vznikla na prvky "nižšej" sveta je najdôležitejšou časťou jeho myšlienok o svetovom poriadku.

ERA renesancie pre najmodernejšie európske krajiny je éra pôvodu kapitalistických vzťahov, skladaním národných štátov a absolútnych monarchíkov, EPOCH zvýšenia buržoázie v boji proti feudálnej reakcii, éry hlboko Sociálne konflikty - roľnícka vojna v Nemecku, náboženské vojny vo Francúzsku a holandskej buržoáznej revolúcii.

Filozofia renesancie je úzko spojená s rozvojom moderných prírodných vied s veľkými geografickými objavmi, s úspechom prírodných vedy (rast vedomostí o voľne žijúcich živočíchov, prvých krokov v oblasti závodu systematizácie), medicíny (vznik Vedecká anatómia, otvorenie krvného obehu, dôvody výskumných epidémiových ochorení), matematika, mechaniky, astronómia. Osobitná úloha pri rozvoji ontologických reprezentácií hrala Copernicus novej kozmológie.

Rozvoj prirodzených vedeckých vedy vytekajú potreby vývoja novej buržoáznej metódy výroby, z ktorých primitíva sa začali tvoriť v storočiach XIV - XVI. V mestách západnej Európy.

Renaissancia dostala svoje meno zo skutočnosti, že bola pod heslom oživenia klasickej starovekej. Rozhodujúca úloha zohrala odvolanie na filozofiu starovekých Grékov a Rimanov. Zároveň v ostrom kontroverzii proti scholasticovej tradícii sa vykonala nielen absorpcia poznatkov akumulovaných v staroveku, ale aj pôvodné spracovanie. V filozofii renesancie sa stretávame s pôvodnými úpravami aristotleizmu a platonizmu, stoicky a epikujúcej filozofickej myšlienky. Pokusy o dohodnúť sa na myšlienkach zástupcov rôznych škôl a pokyny z minulosti boli použité na hľadanie odpovedí na nové filozofické otázky, ktoré boli predložené pred filozofmi samotného života.

Filozofická myšlienka oživenia vytvára nový obraz sveta, založený na myšlienke, že Boh sa rozpustí v prírode. Táto identifikácia Boha a prírody sa nazýva panteizmus. Boh zároveň posudzuje svetový svet a zlúčenie so zákonom prirodzenej potreby a príroda pôsobí ako extrahovateľné pôvodne všetky veci.

Filozofia oživenia sa vyznačuje výrazným antropocentridom. Osoba nie je len najdôležitejším cieľom filozofického hľadiska, ale tiež sa ukáže, že je centrálnym prepojením celého kozmického reťazca. Pre humanistickú filozofiu oživenia je charakteristická zváženie osoby predovšetkým do jeho pozemského cieľa.

Vo vývoji renesancie je možné rozlišovať tri charakteristické obdobia: humanistické alebo antropocentrické, protiľahlý stredoveký záujem o osobu vo svojich vzťahoch so svetom; Neoplatonický, spojený s formulovaním širokých ontologických problémov, t.j. významne rozširuje myšlienky o bytí, záležitosti, pohybe, priestoru a čase; Naturophilosofické. Prvá z nich charakterizuje filozofickú myšlienku v období od stredu XIV storočia. Pred polovicou XV storočia druhý - od stredu XV storočia. Až do prvej polovice XVI storočia tretia - druhá polovica XVI storočia. a skoré xvii.

Prvá etapa vývoja filozofie renesancie

Prvá etapa rozvoja renesančného veku je spojená s prevahou záujmu mysliteľov k problémom ľudského zariadenia na svete, ktorá bola považovaná za centrum vesmíru a samotného tvorcu. Je založený druh Creator Man Cult.

Na počiatku filozofickej kultúry renesancie náklady majestátne postavy Dante Aligiere (1265 - 1321). Dante bol vynikajúci básnik a mysliteľ. On je známy verejnosti ako autor "Božská komédia" a Zmluva "obraz" a "monarchia", ktorá položila vo svojich dielach základom nového humanistického výučby o osobe. Dante bojoval proti feudálnym privilégiám a sekulárnej silu Cirkvi. Za to zaplatil za život exilu. Je dôležité, že impulz na vytvorenie nového pochádzal z filozofa-profesionála, ale z básnika, ktorý vyšol z prostredia ľudí, ktorí si uvedomili potrebu zmeny v živote.

Vo svojej práci bol Dante úzko spojený s modernou filozofiou, teológiou, vede. Vnímal rôzne prúdy potom filozofickej kultúry.

Obrázok sveta v jeho štruktúre je stále dosť stredoveký pred čitateľom "božská komédia". Prípad nie je len v zdedenej z staroveku geocentrickej kozmológie, podľa ktorého Zem je centrom vesmíru, ale aj to, že Boh je považovaný za tvorcu sveta a jeho organizátor. A napriek tomu obraz svetového poriadku, v porovnaní s Bibliou a myšlienkami filozofov včasného stredného veku, výrazne komplikované a hierarchicky usporiadané podrobnejšie a podrobnejšie.

Pokiaľ ide o účel človeka, Dante to nevidí v opozícii v mene vzdania sa mieru a starostlivosti zo svetského starostí, ale dosiahnuť najvyšší limit pozemskej dokonalosti. A pripomienka krátkeho pozemskej existencie a odkaz na božský pôvod osoby, ktorá slúžila, aby neschválili nevýznamnosť osoby vo svojej pozemskej existencii, ale na odôvodnenie povolania na "Valor a poznanie".

Takže viera v účel Zeme človeka, vo svojej schopnosti urobiť svoj vlastný pozemný výkon, nechal Dante vytvoriť prvú hymnu v "božskej komédii". Dante otvára cestu k novej humanistickej doktríne osoby.

Začiatok humanizmuKto určil hlavný obsah filozofickej myšlienky o renesancii v centrách XIV - XV, je spojená s mnohostrannou tvorivosťou veľkého talianskeho básnika, "prvým humanistom" Francesco Petrarca (1304 - 1374). Petraka bola tvorcom nových európskych textov, autorom svetových slávnych sontov "pre život" a "k smrti", "Madonna Laura", Chancend, Madrigalls, epic báseň "Afrika".

Petrokrock napísal niekoľko filozofických spisov: "Moje tajomstvo" (dialóg) (1342 - 1343), ošetrovanie "na samotu života" (1346), "na kláštore" (1347), "incident proti nepriateľovi" (1347), " 1352 - 1353) A PAMFLET "O Tvojej a niečí nevedomosti" (1307).

Veľký básnik sa stal prvým vynikajúcim mysliteľom vznikajúcej humanistickej filozofie.

Humanizmus sa vyskytuje ako nový systém kultúrneho majetkuTo spĺňa potreby a záujmy tých verejných vrstiev, ktoré sú vytvorené v priemyselných mestách. Stovky listov Petrarks sú zachované, ktoré sú v podstate krátke eseje o morálke, politikoch a literatúre. Humanistické hodnoty sú v nich trvalo podporované. Petrarca zanedbané štúdie v najlepších scholastických univerzitách v Európe, ale po štúdiu nezávisle sa stal jedným z vzdelávacích ľudí svojho času. Proti scholastici filozofingu. V filozofiu, chcel vidieť tlmočníka textov iných ľudí, ale tvorca jeho vlastnej.

Thinker bol srdečne zaujímať o ľudské problémy, pokiaľ ide o problémy ontológie, to znamená, že cvičenia na bytia a záležitosti, ustúpia vo svojej filozofii do pozadia. "Obavy pre seba, na ich vnútorné ambície predstavujú hlavný obsah celej rôznorodej kreativity Francsca Petrorski." Zároveň, Petraque pôsobí ako skutočný a informovaný učiteľ.

Ďalší tlmočník starovekého filozofického dedičstva Lorenzo Valla (1407 - 1457) bola obhajovaná epikujúcim filozofie. V dialógu "o radosti" alebo "na pravdivé a nepravdivé dobré", proti epikurickej etike s jeho egocentrickosťou krutej etiky stoicky. Valla obhajuje vieru na základe ľudskej mysle a vyžaduje si náboženstvo. On proti aktívnemu boju za jeho myšlienky byť aktívnym bojom o jeho myšlienky, požadoval výchova vôle.

V prostriedkoch humanistov bola osoba považovaná za stvorenie, hodné šťastia v pozemskom živote. Svet je vidieť zástupcom humanizmu ako miesto, kde je osoba určená na konanie a využitie výhody. Boh sa považuje za tvorivý štart a zameranie sa dobrých. Muž, podľa ich názoru by sa mal snažiť stať sa ako Bohom. Úlohou filozofie pre humanistov nie je proti mužovi božského a prírodného, \u200b\u200bduchovného a materiálu, ale pri zverejnení ich harmonickej jednoty.

Druhá etapa vývoja filozofie renesancie

Druhá etapa vývoja filozofie renesancie (od stredu XV storočia na prvú tretinu XVI storočia) spojené s interpretáciou myšlienok platonistov a Aristothelika vo vzťahu k potrebám aktualizačného sveta. Počas tohto obdobia Nikolay Kuzansky (1401 - 1464), Martipio Fechino (1422 - 1495), Leonardo da Vinci (1452 - 1519), Pietro Pomponazzi (1462 - 1525), Pico della Mirandola (1463-1494), Erazd Rotterdam (1469) \\ t - 1536), Nikolo Makiavelli (1469 - 1527), Nikolai Copernicus (1473 - 1543), Thomas Mor (1479 - 1535). Tieto renesančné čísla významne prispeli k štúdiu ontologických otázok vo vývoji myšlienok o všetkých formách bytia. Berúc do úvahy dosiahnutie filozofickej myšlienky na Plato a Aristotele, ako aj prehodnotenie filozofie neoplatonizmu, zlepšili teóriu vedomostí a etiky.

Takže jeden z najväčších filozofov tohto obdobia Nikolai Kuzansky vo svojich spisoch "o spravodlivosti vedeckého" (1440) a "o predpokladoch" (1444), "možnosť" (1450) Boží sa domnieva, pretože rozsah, ktorý generuje všetko. Jednota sveta, podľa jeho názoru, je Bohu.

Pohyb na pravdu, ktorú považuje za proces. Dosiahnutie konečných pravd, podľa myslenia je problematické. Človek je však schopný uvažovať o prírode v rozsahu, v akom je povolený Bohom. Boh sám zostáva nezrozumiteľný. A napriek tomu je osoba z dôvodu rozumu pripojená k svetu a Bohu.

Významné spracovanie starovekého dedičstva a najmä myšlienok Plato implementovalo Martilio Fechino. Vo svojej hlavnej práci "Platonovsky teológia o nesmrteľnosti duše" (1469 - 1474) je vesmír zastúpený ako hierarchicky vytvorená jednota. Fechino identifikuje Boha s univerzálnou povahou vecí. Boh a svet vo svojej filozofii hovoria jednotu. Mysliteľ, pokračuje v humanistickej tradícii zvýšenia človeka, sa mu páči Bohu.

Pico della Mirandoly zvyšuje tendenciu pantizmu v filozofii. Podľa reprezentácie pantherského, Boh, ako je podstata vecí, je všade. Boh z pico sa považuje za dokonalosť uzatvorenú v nedokonalom svete. Znalosť sveta teda je poznanie Boha. Podľa jeho názoru, ľudská dokonalosť nie je daná len v dôsledku toho, že osoba je vytvorená v obraze a podobnosti Boha, ale je dosiahnuteľný.

Zvlášť živý príklad interpretácie ušľachtilého pochopenia aristotelizmu na novom spôsobe, ktorý vám opäť otočí opätovne preplnená filozofia do fenoménu filozofickej myšlienky na oživenie, prezentované v práci Pietro Pomponazzi. Zvláštnosť jeho filozofie je, že uznáva potrebu náboženstva, dôsledne obhajoval nezávislosť filozofie z teológie, to znamená, že z výskumu náboženských viery. Vo svojej práci, "pojednanie o nesmrteľnosti duše", ktorá mu priniesla širokú slávu, tvrdil, že duša človeka je smrteľná.

Pomponazzi považoval pozemský život požehnania a veril, že v tomto živote je možné dosiahnuť šťastie. Život Zeme, podľa jeho názoru, môže byť usporiadaný veľtrh.

Mysliteľ venovala pozornosť problému nepriamejšieho všetkého. Ukazuje sa, že má deterministický zákon večného pohybu. Toto je však pohyb sveta, ktorý nevie ani koniec, ani začiatok ide v kruhu. Zákon sveta v tomto prípade pôsobí ako zákon o neustálom opakovaní, cyklu.

Pomponazzzi veril, že sloboda osoby bola spôsobená prirodzenou nevyhnutnosťou, ktorú by si mala byť vedomá osoby. Uznanie zodpovednosti osoby za ich činnosť. Prírodná potreba porozumenia Pomponazzi nie je rovnaká v obsahu, pretože materialistici to nabudúce pochopili. Vo svojich textoch je prirodzená nevyhnutnosť Boh, ale Boh, chápaný filozoficky. Identifikovaný s prírodou, zbavuje slobodu vôle a prichádza v súlade s potrebou. Boh sa preto uznáva ako nevinný pre zlo, vládnuce na svete.

Vysoký príspevok k rozvoju renesančnej filozofie sa uskutočnil Erazd Rotterdam. Často nazval jeho učenie, "Filozofia Krista". Podstata tejto filozofie sa odráža v prvej významnej práci "usmernení kresťanského bojovníka" (1501 - 1503). V tejto eseji sa filozof obhajoval myšlienku, že normálna osoba, napodobňuje Ježiša Krista, dokázala stúpať na jeho prikázania. Na to je potrebné vrátiť sa k skutočnej kresťanskej morálke. Veril, že takáto náhrada je možná bez reformy katolíckej cirkvi.

Erasmus satiricky namietal v zložení "bláznovne chvály" (1509 - 1511) plameňov feudálnej spoločnosti, spokojnosti scholastov. Neskôr, s kritikou chvály minulosti a satira, Francois Rablka bola vykonaná v jeho novom čase (1494 - 1553) v jeho románe "Gargantua a Pantaguel". Erasmus vyzval na svet v zložení "sťažnosti sveta, od všade vylúčených a všade v rozdrvenom" (1517) a tvrdil, že príčina vojny spočíva v krátkodobej pozornosti a nezmyslov ľudí. V zložení "na nákladnej doprave", ktorý, vedúci reformácie v Nemecku, Martin Luther odpovedal eseji "o otroctve". Erasmus Rotterdam chráni princípy ľudskej slobody produkovanej humanistov. Podľa jeho názoru, prítomnosť božskej prozretnosti nezruší slobodu vôle osoby, pretože bez toho, že stratia význam odvolania Svätého Písma, význam hriechu a trestu sa stratí. Etika Erasma je založená na princípe "ničoho nad opatreniami".

Filozofické pohľady na jeho veľký moderný a priateľ, humanista a autor slávnej "utópie" Thomasa Mora boli blízko k výhľadom na Erasmus. T. MAB v "utópii" zobrazoval verejné zariadenie v literárnej forme na základe verejného majetku. Neskôr, slávne písomné zloženie Tommaso Campanella "Mesto Slnka", ktoré sa nachádzalo, v ktorom sa ľudia vlastníctva stávajú spoločenstvom. Tieto diela sa stali míľnikom v sociálnej fikcii, a ich autori sa pripisujú prostopastickom komunizme.

N. Makiavelli prispel k politickej filozofii. Vo svojej práci "Sovereign" načrtol pravidlá politických aktivít pre panovník, ktorý si želá zvýšenie svojho štátu. Makiavelli názory boli kritizované mnohými filozofmi za vyhlásené princíp "Cieľ odôvodňuje finančné prostriedky". Jeho oponenti tvrdili, že nemorálne prostriedky by nemali byť aplikované na dosiahnutie všetkých cieľov, ako ciele, podľa ich názoru, neodôvodňujú prostriedky.

Tretia fáza vývoja filozofie renesancie

Posledná tretia etapa vývoja filozofie renesancie - z druhej polovice XVI storočia. Pred začiatkom XVII storočia. Toto obdobie je poznačené dielom Pierre-Angelo Mandzoli, Michel Monteneya (1533 - 1592), Bernardino Telezezio (1509 - 1588), Francesco Patricz (1529 - 1597), Jordánsko Bruno (1548 - 1600), Tommaso Campanella (1568 - \\ t 1639), Jacob BEM (1575 - 1624), Galileo Galilee (1564 - 1642). Títo myslitelia mali záujem o rôzne filozofické otázky. Napríklad, Mandzoli a Monten skúmali otázky ľudskej existencie na svete. M. Monten napísal objemové zloženie "experimentov", ktoré až do nášho času slúži ako model morálnej literatúry. Montitu, vo svojej eseji, bolo možné zhrnúť skúsenosti morálnej literatúry minulosti a demontovať takéto modely morálneho hodnotenia správania, ktoré sú vnímané moderným čitateľom ako celkom prijateľné.

Výrazný prírastok filozofických poznatkov zo stredu XVI storočia. Prešla vývojom myšlienky filozofie prírody.

Syntéza natur filozofických myšlienok sa uskutočnilo v spisoch Jordánska Brune. Jeho hlavné účasti sa považujú za "o príčinách, začínajúcom a jednotnom" (1584), "na nekonečno vesmíru a sveta" (1584).

Centrálna kategória jeho filozofie je jedna. Je chápaný ako najvyšší krok kozmickej hierarchie bytia. V dialógu "na príčinu, začiatok a jeden" D. Bruno tvrdil, že vesmír je jeden, nekonečný a stále. V jednej hmici sa zhoduje s tvarom, množstvom a jednotnosťou, minimálnym a maximálnym. Považuje za vec ako substrát a príležitosť.

D. Bruno, po jeho predchodcov, veril, že povaha animovaných bola animovaná a dôkaz o tom, podľa jeho názoru, je jeho samozhavenčnom schválení. Vlastní hypotézu o neoddeliteľnej komunikácii priestoru, času a pohybu. Thinker veril, že vesmír bol nekonečný a bol rovný Bohu, ktorý bol identifikovaný so svetom.

Poznávanie podľa D. Bruno, prípadne. Konečným cieľom poznania je kontemplácia božského. Takáto kontemplácia je otvorená len poháňaným hrdinským nadšením.

Etická doktrína D. Bruno je zameraná proti stredovekému azcetizmu a rušencovi. Thinker sa stal dočasným novým morálkom zahrnutým v európskom živote, s formou buržoázstva životného štýlu v ňom.

Zvláštnosť záverečnej fázy vývoja renesančnej filozofie je, že zvyšuje svoj potenciál spolu s rozvojom vedy. Táto syntéza filozofie a vedy, ktorá poskytuje nárast v oblasti metodiky, je charakteristické pre prácu Galileo. Príkladom je také diela, ako napríklad: "Dialóg o dvoch hlavných systémoch sveta - Ptolemeevskaya a Coprianian"; "Typy majstra".

Vyvinutý filozofiou renesancie, dialekticky, jednodielne pochopenie neoddeliteľnej jednoty človeka a prírody, pôdy a nekonečného priestoru bola zdvihnutá následnými časovými filozofmi.

Myšlienky humanizmu, talentované myslením renesancie, mali rozsiahly vplyv na všetky verejné vedomie Európy.

1 Všeobecné charakteristiky renesancie

2 Základné vlastnosti filozofie oživenia

2.1 Humanizmus - ľudský nadmorská výška

2.2 Antropocentrizmus - Človek, nie Boh v centre štúdie

2.3 Sekularizácia - oslobodenie od vplyvu kostola

2.4 Pantheizmus - tvorba skúsených vied a tvorba vedeckého a materialistického porozumenia bez teológie

2.5 Vysoký záujem o sociálne otázky, spoločnosť a štát a rozvoj myšlienok sociálnej rovnosti

Výsledky rozvoja filozofickej myšlienky renesancie

Zoznam použitých literatúry

1 Všeobecné charakteristiky renesancie

Filozofia renesancie alebo renesancie, bola dôležitou etapou vývoja filozofickej myšlienky a pokrýva obdobie od XIV na začiatku storočia XVII. Keď je niekoľko zmien v sociálno-ekonomickom a duchovnom živote Západná Európa. Tu je ako F. Engels charakterizuje tieto zmeny: "Kráľovská sila, spoliehať sa na občanov, zlomil silu feudálnej šľachty a vytvorila veľkú, v podstate založenú na štátnej príslušnosti, monarchiách, ktoré začali rozvíjať moderné európske národy a modernú buržoáznú spoločnosť Teraz, v skutočnosti, Zem bola otvorená a nadácie pre neskoršie svetový obchod boli položené a na prechod remesiel v manufaktúre, ktorý zase slúžil ako pôvodný bod pre moderné veľké priemyselné odvetvia. "

Výsledkom je, že éra renesancie predstavuje rozvoj priemyslu, obchodu, navigácie, vojenských záležitostí, to znamená rozvoj materiálovej výroby.

V politickej oblasti renesancie je to éra pôvodu kapitalistických vzťahov, vytvorenie národných štátov, éry boja proti feudálnej reakcii, hlboké sociálne konflikty.

V prirodzenej vede je to čas skvelých objavov a vynálezov, najmä:

veľké geografické objavy, ako napríklad otvorenie Ameriky;

rozšírenie znalosti priestoru (vytvorenie nového astronomického systému spojeného s menom Copernicus);

rozvoj vedomostí o životnom prostredí a žijúci svet (začiatok systematizácie rastlín, vznik vedeckej anatómie, ktorý vyslal začiatok modernej medicíny).

Tieto revolučné zmeny v politickom prísnom priemysle, priemysle a prírodných vedy si vyžadujú uvoľnenie mysle z dogmatických princípov scholastického myslenia a popredných údajov a mysliteľa tohto času sa snažili oživiť hodnoty a ideály klasickej starovekej a starovekej filozofie. Preto samotný názov éry - oživenie, keď práca otvárania filozofov starovekého Grécka a Ríma spôsobeného životu humanistov a Rímu dal najvýkonnejší impulz na rozvoj filozofickej myšlienky.

V tomto zmysle by však mal byť termín "oživenie" interpretovať veľmi podmienečne. Oživenie v praxi znamenalo hľadanie nového, a nie obnovenie starého. V histórii nie je možné vrátiť sa späť, vrátiť sa k akejkoľvek minulosti. Zažil, nahromadené skúsenosti a kultúrny potenciál, nebude vyhodiť a nebude prekonať. Stále bude mať svoj vplyv, pretože to je tento kapitál, ktorý je hospodárskym a kultúrnym médiom, v ktorom sú ľudia, ktorí sú zamerané na prekonanie, musia konať.

Tieto hlavné mesto, dedičstvo pre mysliteľov a opätovné postavy boli stredovekom. Hoci, oživenie a proti kresťanstvu, ale vznikol ako výsledok rozvoja stredovekej kultúry, a preto nesie odtlačok mnohých svojich vlastností. Objektívne by mala byť revivačná éra charakterizovaná ako prechodná éra, pretože je to mostom pre systém public relations a kultúry nového času. V tejto ére je základom buržoáznych sociálnych vzťahov, v prvom rade, v oblasti ekonomiky, je v tomto období, že rozvoj vedy sa získava vzťahy Cirkvi a štátu sa menia, \\ t Vytvára sa ideológia humanizmu.

2 Základné vlastnosti filozofie oživenia

2.1 Humanizmus - ľudský nadmorská výška

Ďalším predstaviteľom epochu humanizmu je Lorenzo Valla (1407-1457), ktorej práca môže byť považovaná za originálny hymny individualizmus. V hlavnej filozofickej eseji "o potešení" neoddeliteľnej nehnuteľnosti ľudského Valla vyhlasuje túžbu po potešení. Meril rovnakej morálky je osobný prospech. "Nemôžem dostatočne pochopiť, prečo niekto chce zomrieť pre vašu vlasť ... zomriete, pretože nechcete zomrieť, ako keby ste nemohli zomrieť so svojou smrťou." Podobná ideologická pozícia vyzerá ako asociálne.

Ako zhrnutie, možno povedať, že filozofia humanizmu "rehabilitovaná" svet a muža, ale nevyriešil problém vzťahu medzi božským a prírodným, nekonečným a finále.

2.2 Antropocentrizmus - Človek, nie Boh v centre štúdie

Čo je to znovuzrodené chápanie osoby od starovekého a stredoveku?

Zlom strany--

Takže teraz nie je Boh, a osoba je zdvihnutá v centre pozornosti.

2.3 Sekularizácia - oslobodenie od vplyvu kostola

2.4 Pantheizmus - tvorba skúsených vied a tvorba vedeckého a materialistického porozumenia bez teológie

Pri riešení ontologických problémov bola filozofia oživenia zameraná najmä na spisy Platónov.

Myšlienka sveta, ako Boh aktívne obáva a Nikolay Kuzansky (1401-1464), snaží sa vyriešiť problém vzťahu mieru a Bohu, ktorý nie je v teologickom čítaní, ale v filozofickej štúdii.

Treba poznamenať tieto závery:

V kozmológii Kuzanského, doktrína pôdy ako centra vesmíru bola odmietnutá a nedostatok pevného centra ho viedol k uznaniu hnutia Zeme. V pojednávaní "na tendenciu učenec" hovorí priamo:
"... Naša krajina sa skutočne pohybuje, aj keď si to nevšimneme."

Ak N. Kuzansky cez hranol Platonizmu považuje najmä problémy o ontológii a gnoseológii, pán Fechino (1433-1499) venuje väčšiu pozornosť sociálno-etických otázkach, v centre, ktorá je osoba. Florentine Platonovská akadémia bola vytvorená snahou Fechino - humanistickou prácou diel vytvorených podobne zmýšľajúcimi ľuďmi, sa stal niečím ako oficiálna filozofia, alebo štátna politika mesta, alebo dokonca náboženstvo. Názov kruhu je požičané z filozofickej školy, ktorá skutočne existovala v starovekom Grécku pod vedením Platónu, v ktorom bola vyvinutá široká škála disciplín: filozofia, matematika, astronómia, prírodné vedy, atď. Stretnutia sa konali v Grove, v ktorom, podľa legendy, bol pochovaný mýtickou hrdinovou ameckou, takže háj, a neskôr sa škola nazývala "Academy".

Ďalšie rušenie na ceste k pravde Leonardo vidí v zbytočnom uctievaní pred orgánmi - je potrebné napodobniť, ale pracovať, hľadať.

Pokračujúci
--Zlom strany--

Treba tiež poznamenať, že zaujímavé rozsudky vyjadrujú Leonardo da Vinci a na problémy kozmológie. Jeho myšlienkou, že nie Zem, ale skôr Sun pôsobí ako centrum nášho vesmíru, predpokladal heliocentrizmus a podkopal theocentrizmus scholastiky s jeho geocentrickým konceptom. Sun Leonardo je postavený fyzikálny symbol reality, zdrojom tepla a života prírody, tela a duše; Stav a založenie harmónie sveta. Duša je neoddeliteľne spojená s telom - tvorí telo, pôsobí ako kreatívny, aktívny štart. A všetko je v stave harmónie. Ale myšlienka harmónie sveta nie je vôbec bezmratná, - nesie pečiatku pochmúrnej a dokonca aj tragédii myslenia na nevýznamnosť ľudských myšlienok a činností, keď "niektorí ľudia by nemali byť volali inak, ako pasáže Pre jedlo ... pretože nič dobré, a preto nie je nič, čo by z nich zostalo, okrem plných ihiel! " .

V dôsledku zvýšenia skúseností sa renesancia nazýva epocha "Veľkého objavu":

Copernicus vyučovanie vyvíja Johann Kepler (1571-1630), ktorého vedecké nápady sa stali priamym predpokladom pre rozvoj vedy a filozofie nového času. Predpokladá sa, že otvorenie zákona svetovej gravitácie, Kepler odôvodnil ustanovenie, že planéty sa pohybujú okolo slnka, nie je na dokonalej kruhovej, ale podľa eliptických orbitov; Že pohyb planét okolo Slnka je nerovnomerný a že čas obehu planét závisí od ich vzdialenosti na slnko. Kepler vytvoril vedeckú astronómiu, ktorá bola zameraná na ich rozvoj, prírodnú vedu a filozofiu, s ktorou sa muselo zvážiť náboženstvo. Jeho objavy vytvorili predpoklad pre rehabilitáciu Copernicus.

Ďalším krokom v tvorbe vedy ako nezávislej formy vedomia spoločnosti, ako konkrétny typ rozvoja sveta, Galileo Galilee sa uskutočnil (1564-1642). Učenie matematiky a mechaniky, navrhol ďalekohľad so zvýšením 30-krát. Vďaka ďalekohľadu sa obloha objavila v novej forme.

Nové pohľady v ich spisoch, ktoré vyvinuli D.Z. Bruno (1548-1600), s ktorým menom, s ktorým menom je rozhodujúcim obratom na schválení novej kozmológie. Ústrednou myšlienkou kozmologickej doktríny Bruno je diplomová práca na nekonečno vesmíru. "Nemôže to byť pokryté, a preto nespočetné a nekonečné, a teda nekonečné a neobmedzené ...". Tento vesmír nie je vytvorený, že existuje navždy a nemôže zmiznúť. Je opravená, "Lebo nič nemá nikoho, kde by sa mohol pohybovať, vzhľadom na to, čo je všetko." V tom istom vesmíre existuje nepretržitá zmena a pohyb.

2.5 Vysoký záujem o sociálne otázky, spoločnosť a štát a rozvoj myšlienok sociálnej rovnosti

Humanistické myslenie éry oživenia mnohostranných.

Otázky morálky a politík sú venované kompozíciám Erasmu Rotterdam (1469-1536) "Inštrukcie kresťanského bojovníka", "spomienky na kresťanský panovník". A "prichádzajúce slovo nezmyselného" sa stalo knihou storočia. Erasmus vidí v kresťanstve v prvom rade, ľudské hodnoty, požiadavky ľudskej morálky, určenej Cirkvi Dogma a prikázania Krista. Osoba musí osloviť lásku k Bohu a ľuďom a naplniť svoj dlh a milosrdenstvo voči nim. Byť filozofom a kresťanom, priznávajú kresťanstvo a kázať filozofiu Krista - to znamená prísne dodržiavať prirodzené pravidlá morálky.

Makiavelli formulované nápady, ktoré vyzerajú ako politicky významné postuláty.

1 ľudská povaha a kvalita osobnosti predstavujú základ pre všetky politické správanie;

2 Pri posudzovaní politických javov by malo byť bez teologických obmedzení - odtiaľto otázka morálky v politike získava úplne iný zvuk vo Florentine;

3 uznáva, že v politickej praxi existuje kolosálna medzera medzi deklarovanými cieľmi a skutočnou vôľou k ichparovaniu;

4 Problém politických hodnôt sa zdá byť ako abstraktná kategória, ale ako základ pre zváženie interakcie spoločnosti a štátu, orgánov a ľudí. Osobnosť politického lídra sa teda považuje za predmet politickej reformy, pohybu smerom k vysokým verejným ideálom a cieľom. Preto je "suverénny" povinný dokonale vlastniť umenie politickej intrígu, t.j. Stratégia a taktika prežitia v politickom boji.

Podľa tohto mysliteľa má život sebavierkovej osoby svoj význam a ospravedlnenie. A vo vývoji slušného zmyslu, človek musí predovšetkým spoliehať na seba, sám o sebe nájsť podporu skutočného morálneho správania. To znamená, že individualizmus Montetechu je proti tomu, aby nie je spoločnosť, ale verejná pokrytectvo, pretože spoločnosť nemusí byť žiadna osobnosť, ale len suverénny človek. Individuálna povaha etiky M. Monteneya bola odpoveďou na verejnosť potrebu vzťahu na vznikajúce buržoázne. Je pravdepodobné, že je to vysvetlené skutočnosťou, že viac ako 50 rokov po smrti Monta "experimentov" bola vytlačená vo Francúzsku 20-krát.

3 Výsledky vývoja filozofickej myšlienky o renesancii

Pokračujúci
--Zlom strany--

Sumarizovať rozvoj oživenia renesančnej filozofie, treba poznamenať, že je to určite filozofia tohto obdobia nová etapa vývoja filozofie, hoci vykonávala svoje inovácie, založené na staroveku a vybral si všetko najlepšie Hernosť stredného veku sa dostalo.

Hlavnými charakteristikami filozofie oživenia sú:

humanizmus - zvýšenie človeka;

antropocentrizmus je osoba, nie Boh v centre pre výskum;

sekularizácia - oslobodenie od vplyvu kostola;

pantheizm je tvorba skúsených vied a tvorby vedeckého a materialistického porozumenia bez teológie;

vysoký záujem o sociálne problémy, spoločnosť a štát a rozvoj myšlienok sociálnej rovnosti.

Filozofia renesancie dal svet veľa skvelých filozofických a kultúrnych čísla, medzi ktorými potrebujete na to, aby ste si poznali Dante Aligiery (1265-1321), Francesco Petrarca (1304-1374), Lorenzo Valla (1407-1457), George of Fallon (1360-1452), Nikolai Kuzansky (1401-1464), Martipio Ficino (1433-1499), Leonodo da Vinci (1452-1519), Nikolai Copernicus (1473-1543), Johanna Kepler (1571-1630), Galileo Galileo ( 1564-1642), D.ZH. Druno (1548-1600), EASCA ROTTERDAM (1469-1536), Thomas Mora (1478-1535), Niccolo Makiavelli (1469-1527), Jean Boden (1530-1596), Michel Monteneya (1533-1592) a iní ľudia.

Kultúra renesancie teda pripravila intenzívny rozvoj filozofických úspechov nového času. A najdôležitejšia vec - došlo k zmene smeru rozvoja myšlienky zo scholastiky k realite, odvolanie filozofickej myšlienky pre človeka a prírody, filozofia a vedu bola pripojená k praktickej orientácii - od tej doby nie je Bohom, a Osoba prilákala zvýšenie pozornosti filozofie a kultúry.

Zoznam použitých literatúry

Alekseev P.V., Panin AV Filozofia. M.: Prospekt, 1998. - 568 p.

Vasilyeva L.N. New Machiavelli: Teória politickej reformy // sociálno-humanitárneho poznatkov. - 2009.- №4.- S.64-79.

Úvod do filozofie. Ed. A.L. Subbotina. M.: Centrum, 2001. - 365 p.

Úvod do filozofie. Ed. I.T. FROLOVA. M.: Polizdat, 1989. - 367 p.

Groovaya d.i. Filozofia: Štruktúrovaný návod. M.: Uniti-dana, 2003. - 383 p.

Ivanova A. Florentine Academy // Historický časopis. - 2007. - №2. - str .85-91.

História filozofie: West-Rusko-East (Kniha Second: Filozofia storočia XV-XIX). M.: GLK, 1996. - 557 p.

KALNY I.I., SANDULOV YU.A. Filozofia pre postgraduálnych študentov. Petrohrad: LAN, 2003. - 512 p.

Kohanovsky v.p., Zolotukhina E.V., Leshkevich T.G., Fathi T.B. Filozofia pre postgraduálnych študentov. Rostov N / D.: Phoenix, 2003. - 448 p.

Kurbatov V.I. História filozofie. Abstraktné. Rostov N / D: Phoenix, 1997. - 448 p.

Mareeva E.v. Pietro Pomponazzi: Na zdrojoch kultúrnej a historickej metodiky // otázky filozofie. - 2006. - P. 146-159.

Základy filozofie. Ed. E.V. Popova. M.: Vlados, 1997.-320 p.

Radagin a.a. Filozofia. M.: Centrum, 1997. - 272 p.

Spirec A.g. Filozofia. M.: GARDARIKI, 2003. - 736 p.

Filozofia. Ed. A.F. Zotov, V.V. Mironova, A.V. Razin. M.: Akademický projekt, 2003. - 656 p.

Filozofia. Ed. V.N. Lavrinenko, v.p. Rodnikov. M.: Uniti, 1998. - 584 p.

Filozofia. Ed. O.a. Mitrushenkova. M.: GARDARIKI, 2002.-655 p.