Koncepcia etiky manažmentu. Etiketa a morálka. Koncepcia "morálneho ideálu" v jeho historickom vývoji

Skúška

"Koncept morálneho ideálu"

Úvod

Ako súčasť každého globálneho obdobia vznikajú etapy, ktoré sa zmenia na globálny modifikovaný cyklus inverzie. Na každej fáze, jej vlastná špecifická verzia dominantného morálneho ideálneho dominuje, homogénne morálne ideály zodpovedajú rovnakým štádiám iného globálneho obdobia. Každá verzia dominantného morálneho ideálu sa vyznačuje novým konsenzom a môže byť považovaný za javisko. Vznik každého nového dominantného morálneho ideálu je zvyčajne poznačený určitým rastom sociálnej energie, posilnenia disciplíny, určitého zlepšenia ukazovateľov ekonomiky, zníženie priameho rozšírenia a viac sa v skutočnosti odchýli od jedného predohodského štátu, od Jeden prah a prechod na inú prahovú hodnotu, predogalistický stav.

V dôsledku toho sa jeho oslabenie začína, rast dezorganizácie v spoločnosti, rast nepríjemného štátu; Pokles inverzie v dominantnom morálnom ideále, čo vedie k nadvláde nového morálneho ideálu. V rámci každého globálneho cyklu inverzie, zatiaľ čo existuje súčasný pomer medzi inversmi a sprostredkovaním, snáď sedem stupňov, sedem verzií dominantného morálneho ideálu.

Úlohy tejto práce:

Preskúmať koncepciu morálneho ideálu.
Zvážte morálny ideál v práci A.S. Pushkin.

Účelom tejto práce je študovať Ideálne o iniciácii.

Koncept morálneho ideálu

Mravný- Zodpovednosť za ich činnosť. Keďže, takto z definície, morálka je založená na slobodnej vôli, len voľný stvorenie môže byť v morálke. Na rozdiel od morálky, ktorá je externou požiadavkou na správanie jednotlivca, spolu so zákonom, morálka je interná inštalácia Jedinca, aby pôsobil podľa jej svedomia.

Morálne (morálne) hodnoty"Je to, že starí grécky nazývali" etické cnosti ". Starožitné múdry muži hlavné z týchto cností považovali obozretnosť, goodwill, odvahu, spravodlivosť. V judaizme, kresťanstve, islame, najvyššie morálne hodnoty sú spojené s vierou v Bohu a horlivú úctu. Ako morálne hodnoty sú všetky národy zhone poctivosť, lojalitu, rešpektovanie starších, tvrdých prác, vlastenectvo. A hoci v živote ľudia vždy nevykazujú podobné vlastnosti, ale sú vysoko cenené, a tí, ktorí ich majú rešpektovať. Tieto hodnoty predstavované v ich bezchybnom, absolútnom kompletnom a pokročilom vyjadrení pôsobia ako etické ideály.

Ideálny (Lat. ideálny z gréčtiny. ίέα-tvar, nápad) - mať špeciálnu hodnotu; Najlepší, dokončený stav fenoménu; vzorka osobných vlastností, schopností; Vyššia rýchlosť morálna osobnosť; \\ T najvyšší stupeň morálnej myšlienky dobrého a správneho; Dokonalosť vo vzťahoch medzi ľuďmi; Najdokonalejšie zariadenie spoločnosti.

Morálne ideál v práci A.S. Pichnúť

Devätnásteho storočia sa správne nazýva zlatý vek ruskej poézie. Medzi konšteláciou mien pre mnoho najbližších a príbuzných je názov Alexandra Sergeevich Pushkin. Každá osoba má svoj vlastný život, jeho osud, ale je tu niečo, čo spája všetkých ľudí. Budeme mať všetky ľudské pocity a ambície, vyhľadávanie sami. Tu, v blízkosti každej z nás, a napísal Alexander Sergeevich Pushkin vo svojich dielach, sa snažil dosiahnuť srdcia svojich čitateľov, snaží sa vyjadriť všetku krásu a hĺbku ľudských pocitov. Keď čítate Pushkin, existuje mnoho otázok, ale hlavnou vecou je, že čitateľ sa obáva, je večné problémy dobrého a zla, lásky a priateľstva, cti, slušnosti, šľachty.

Alexander Sergeyevichpushkin napísal veľa nádherných diel, ale bohužiaľ budeme môcť zvážiť 2 z nich "Eugene Onegin" a "kapitána dcéra". Každý je pre seba zvláštny, jeho drahé, jedinečné, niekedy zrozumiteľné len v dielach A.S. Pushkin, ale aké morálne ideály autoa samotného nájdete tu?

Morálne ideál v románe "Eugene Onegin" pre Pushkin je Tatyana Larina. Z prvých riadkov, ktoré jej venovali, cítime, že autor je sympatií s ňou, jej láskavým a citlivým srdcom:

Milujem toľko

Tatyana miua môj.

Nesmieme sa stretnúť v novom opise vzhľadu Tatiany, autor hovorí len o jej čistej a krásnej duši, je to pre neho dôležité vnútorný svet Hrdinka. Vytvára Tatianu Mila a citlivá, jeho pripútanosť k svojim príbuzným a blízko, pochopenie krásy prírody je pre neho dôležitá. Iba svet okolo nás môže dať osobe inšpiráciu a pokoj.

Tatiana sa zamiluje do Evgeny Onegin. "Tatiana miluje nie žartovať," hovorí Pushkin o jeho hrdinstve. Obťažuje túto lásku počas svojho života, ale nemôže darovať šťastie svojho manžela pre jeho milovanú osobu. Tatiana vysvetľuje svoje odmietnutie Evgeny Onegin tak:

Ale ja som dal iná;

Budem mať vek toho pravdu.

Dobrá reagovať na dobro, dokonca aj večnú pravdu. Tatiana je blízko tejto ľudovej múdrosti. A pravdepodobne, takže Pushkin ju zavolá "Ruská duša".

"Postarajte sa o česť množstva" - epigrafu príbehu A.S. Pushkin "Kapitánova dcéra". Rovnaký pokyn dáva otcovi svojmu synovi Petra Andreeviovi Grinevo, ktorý ho posiela do služby. Otec sám sa snaží zaklopať svojho syna z pravej cesty, prišla ho nie Petrohradu, kde sa mladý muž mohol dostať z cesty, keď som začal piť, hrať karty, ale pošle ho na malú pevnosť, kde by mohol čestne Slúžte vlasti, uchopiť dušu po tom všetkom, Peter Andreevich Grinevo je len sedemnásť rokov. Pushkin v Otcovi Greeneva ukazuje tie funkcie, ktoré sú ocenené u ľudí starého vytvrdzovania, u ľudí XVIII storočia. Význam života Andrei Petrovich GreenEvA je, že osoba pre všetky pokusy nechodia do transakcie s jeho svedomím. Verí, že cieľ života každého mužského úmyselného servisu v prospech vlasti.

Na " Kapitánová dcéra"Stretávame sa s mnohými hrdinami, za ktoré je hlavnou vecou v živote zásada" postarať sa o česť ". Pre Pushkin je koncepcia "cti" spojená s lojalitu priateľom, dlhu. Vidíme, ako Grineh, zachytený Pugachevom, hovorí priamo do jeho očí: "Som prirodzený šľachticu; Silent som Soreman cisárovne: Nemôžem slúžiť. "

Maria Ivanovna, Grnevova nevesta, mdloby, keď zbraň zastrelil na počesť mena matky, nechodí do dohody s jeho svedomím, odmieta ponuku zradcu Schwabrinu, ktorý má ten prípad a navrhuje, aby to prinieslo z pevnosti Ak ho oženil.

Vidíme, ako vo všetkých hrdinoví Pushkin stelesňuje svoj morálny ideál: lojalita na dlh a slovo, integritu, túžbu pomáhať priateľovi alebo milovaného.

Zdá sa mi, že Alexander Sergeeevich Pushkin verí, že princíp "dobrý je dobrý" je jedným z mnohých Ľudová múdrosť. Táto múdrosť je k nemu veľmi blízko. Grính, snaží sa zachrániť svoju nevestu, prichádza na Stan Pugachev. Pugachev si pamätá dobré (Grinemen sa stretol s Pugacheva ešte predtým, ako začalo povstanie a dal mu ovca v Tulup) a nechal ho ísť s Maryou Ivanovnou. Byť v zajatí Pugacheva, Grinevo počuje pieseň o kráľovi a lupičovi. Robber, ako Grinev, úprimne uznáva kráľa v tom, čo urobil, Grinevo povie Pugachevovi o jeho úmysle slúžiť Ekaterini P. Kráľ vykonávajúci zločin, a Pugachev umožňuje zajatcovi.

Záver.

Priblížili sme sa k výsledku, zistili sme, že morálna ideál je koncepcia morálky, ktorá vyjadruje požiadavky spoločnosti pre ľudí vo forme konkrétneho obrazu morálnej osobnosti, ktorá stelesňuje najlepšie morálne kvality, schválené myšlienkou spoločnosti Vzorka správania a vzťahov medzi ľuďmi, ktorí sa stanú pohybom a účelom morálny vývoj Spoločnosť a osobnosť. Každá generácia má svoju vlastnú predstavu o morálnom ideále, ale nie sú žiadne vlastnosti, ktoré nie sú pokrčené ľuďmi, nie časom.

Pushkin, ako každý človek, bol jeho pohľad na to, čo sa deje, snažil sa nájsť odpoveď na otázky, ktoré sa obávajú jeho súčasnosti, ale pre Pushkin funguje nie je časový rámec, je to zaujímavé pre všetky vekové kategórie. Morálne ideály Alexandra Sergejeevich Pushkin - dlh, priatelia, čistota duše, poctivosť, láskavosť je univerzálnymi hodnotami, na ktorých sa svet drží.

"Vždy je tu niečo zvlášť ušľachtilé, pokorné, jemné, voňavé a elegantné v akomkoľvek pocite Pushkina," - p.g. Belinsky. On veril, že "nikto z ruských básnikov zviazal taký nepopierateľný je to pedagóg a mladý, a zrelší, a dokonca aj starý ... čitatelia ako Pushkin, pretože nevieme viac morálnych, s veľkosťou talentu, básnik, ako Pushkin " Z tohto dôvodu som uvažoval, tvorivosť A.S. Pushkinoval bol tvorcom slova.

Zoznam referencií

Slovník etiky -m.1989.
Etika. Encyklopedický slovník/ Ed. APREHESIAN R.G. Huseynov A.A. -M., 2001.
Základy etických poznatkov: Tutorial / T. ed. Rosenko m.n. -Pb.2002.
Kondrashov v.a. Etika. Vzdelávacie zisky na Don, 2000.

Morálka je nevyhnutnou súčasťou duchovnej kultúry, ktorá sa zase odráža v udalostiach každodenného života, umeleckých diel, náboženských a vedeckých prác. Pri posudzovaní tohto ustanovenia je dôležité prísť k konceptu "morálneho ideálu". Ideál je:

1) najbežnejší, univerzálny a absolútny morálny pohľad na dobré a správne;

2) obraz dokonalosti vo vzťahoch medzi ľuďmi;

3) Najvyššia vzorka (bezpodmienečná) morálna osobnosť.

Filozofický slovník dáva nasledovnú definíciu morálneho ideálu - to je myšlienka morálnej dokonalosti, najčastejšie vyjadrená vo forme osobnosti, ktorá predstavuje také morálne kvality, ktoré môžu slúžiť ako vyšší morálny model.

1) považuje ideál v dôsledku zovšeobecnenia a absolútizácie v kultúre toho, čo predstavuje predmet ľudských potrieb;

2) Ideál je výsledkom zovšeobecnenia noriem a pravidiel alebo rušenie tohto obsahu z osobitných úloh činností (týmto spôsobom, koncepcia "ideálu" je bližšie k norme);

3) Ideál sa zdá byť požiadavka alebo hodnota, ktorá vyteká zo sociálnej alebo individuálnej reality, ktorá odhalí rozsiahlejšie vyhliadky pred človekom (ideálny, si zachováva obraz dokonalosti). Ale: ideálny tu prichádza orientácia hodnoty alebo záchranná inštalácia, zbavená univerzálnych a absolútnych charakteristík.

V rámci transcendentného prístupu je ideál interpretovaný ako existujúci bez ohľadu na realitu a je daná osobe priamo vo svojej morálnej skúsenosti, ktorá je v rozpore s realitou, splatnosťou a faktami. Tento prístup je charakteristický pre ruskú náboženskú filozofiu, ktorá našla svoju odrazu v dielach I.A. Ilina, N.A. Berdyaeva, N.O. Lossky, ktorý vytvára svoj vlastný náboženský systém, ale spoliehajúci sa na fakty, stále vedú k ideálnym prejavom náboženského výkonu alebo života Spoločenstva.

Treba však poznamenať, že otázka pôvodu ideálu ešte nie je objasnená. Definícia obsahu dobra a zla závisí od ideálneho, správneho, správneho a nesprávneho a tak ďalej a podobne, ktoré sa odráža v kultúre.

Koncepcia morálneho ideálu začala vyniknúť veľmi skoro. Implicitne existovala v primitívnej ére. Štúdie primitívnej kultúry a presvedčení platia našu pozornosť na takéto charakteristické znaky ako antropomorfizmus, aniministické názory, rôzne druhy mágie, totemizmu, systém zákazov a obmedzení, rituálov a obrady, mytológie.

Všeobecne sa uznáva, že krvné vzťahy sú organizačnou a regulačnou zásadou primitívnej spoločnosti. Štruktúra spoločnosti ako celku sa zhoduje so systémom príbuzenstva. Antinómia "Ich vlastná - cudzinci" žiada binárnu opozíciu pri posudzovaní koncepcií okolitého sveta v primitívnej spoločnosti. Tieto opozície sú, ako aj analógy, združenia vytvorené simultánnymi udalosťami, dôvody, ktoré prispievajú k nesprávnemu zobrazeniu udalostí. Ľudské schopnosti a zámery sa predpokladá pravda, ktorá vytvára iniscrekujú praktické a účelné a magické akcie.

Regulačné nariadenie má inštitucionálny charakter, morálna norma je pôvodne totožná pre obvyklú normu, nevytvára v synkretickej regulácii správania, nie je vystavená abstraktnej analýze, je všeobecne bežná v pracovnej demokracii. Morálna norma Za podmienok primitívnosti nekoná to ako abstraktné imperatív a nástroj moralizácie, to znamená a zanecháva slobodu voľby, je podporovaná inštitucionálne a v patriarchálnej spoločnosti už bola chránená osobným orgánom, potvrdeným plnením nátlaku a trest. Obzvlášť rozlíšil sa systém zákazov (tabu), čo tvorí vedomie a vôľa jednotlivcov. Najplnomocnejšie v tejto kvalite je slovník relatívne vzťahy, Aktivity činnosti a značné prostredie, ako sú riad a poľovnícke predmety.

Primárnou sociálnou reguláciou neskorého generického systému je zvykovom talionu, alebo zásada rovnakého odmietnutia, pomstu krvi, ktorá odráža kolektívnu zodpovednosť a archaické myšlienky o spravodlivosti. Archaická morálka spĺňa len charakter boha adaptácie na prírodné podmienky. Sociálna regulácia je charakterizovaná syncretizmom colných, noriem, myšlienok, stereotypov. Tabo, rituál a mýtus - to sú prostriedky regulačného nariadenia, ktoré sú vyjadrené zložky morálneho ideálu. Ale prispievajú k morálnej reflexii, skôr pôsobia ako organizátori spoločnosti a majú praktický význam. Môžeme teda povedať, že v primitívnej ére je morálne vedomie len v štádiu formácie.

Nabudúce je formou existencie morálneho ideálu najviac staroveké časy zákonov, ktoré sú založené na zovšeobecnení a konečným vstupom zvyčajného práva. Zvyčajné pravé kódy fixovať legálne, náboženské a etické normyregulácie majetku, rodiny, kultu, public Relations. Sféra oznámených požiadaviek a predpisov uzavrela najobľúbenejšie spoločenské ideály a normy, ako aj politické myšlienky, posilnenie postavenia triedy spoločnosti.

Najstaršia legislatíva sa opierala o etické zastúpenia generickej éry. Vedomie Spoločenstva odhaduje tieto zákony ako najdôležitejší mechanizmus spájajúci prirodzené právo v náboženskom vedomí ako slávnostné slovo, certifikácia je, že odteraz je právo vesmírneho pravdy spravodlivosti, ktorá sa má dodržiavať všade. Potom je to myšlienka o ideálnom vládcovi, s božským pôvodom a obrancom znevýhodneného, \u200b\u200bspravodlivého sudcu. Silné myšlienky o pravde a spravodlivosti sú silné, takže je od nich odsúdená akákoľvek odchýlka. Ale náboženské a etické normy tejto éry, z hľadiska základu implementácie, sú založené na myšlienke odvetného opatrenia, a nie dobrovoľné vykonávanie.

Najstaršie zákony, preto zabezpečili výstavbu štátu, to sú také klenby zákonov ako - zákony Hammurapi, zákony Manu, nápisy Ashoki a Tóry, alebo Pentateuch Mojžišov.

Je mimoriadne dôležité, aby sme zvážili pentateuch Mojžišov alebo Tóru, pretože to je jedna zo zložiek biblických častí. Pentateuch je monoteka manifest, ideológia etického egoizmu, odôvodnenie hierorálneho, etickej funkcie kňazstva a rozmedzí ambície Izraelských kmeňov zväzu. Toto je morálny kód predtým utláčaných kmeňov a nápadov, je to alternatívou k zotročeniu, genocíde. Pentateuch nepopiera perly a lúpež a pred bohatým ťažbou, priradené v dôsledku vojenského víťazstva. Táto hermetická morálka, ktorá odporúča kultúrne izoláciu, je neznášanlivý pre cudzie hodnoty (idoly, zvyky), v skutočnosti nevyvíja normy externej komunikácie. Doktrína Mojžišov objasňuje záruky dobrého, alebo dobré, chápané v obvyklej a prípadne, triviálnom zmysle. Koniec koncov, prínos pre osobu, keď on a jeho blízkych festami sú oblečené, Slods, sú vybavené jedlom do budúcnosti, je tu zlato a striebro, otroci, dobytok. Našťastie zahŕňa bohatstvo, dlhovekosť, zdravie, pokračovanie druhu. A to všetko je považované za Božie požehnanie náboženských morálnych zásluh. Toto je dogma celoživotného odmeny od Boha pre zbožnosť - ku každému "v spôsoboch, ktorými" - ukázalo sa, že je nespalodel po strate Izraela nezávislosti. Je to potom, že to je potreba dobrého Boha, Ježiš Kristus sa objavuje so svojím Kristom NAGORNO a hlavnou pozíciou - "Milujte stredný stred." Malo by byť zvýraznené v Decalogne Pentateuch, alebo desiatich prikázaní, ktoré je zakázané: Nebudete mať žiadne ďalšie bohov pred lesiamom (1), nerobte si cumir a žiadny obrázok, neurčujte sa a nie slúžiť im (2), neostupujte meno Pána Boha z Vain (3), pozorujte deň soboty (4), prečítajte si otca a matku svojho (5), nezabite (6), nie spáchať cudzoložstvo (7), nekradňujte (8), nie sú vyslovte falošné svedectvo pre svojho blížneho (9), nechcem si ženu svojho suseda, ani z neho, ani otrokom, ani vôľu, Ani Osla, ani z neho, ani to je od vášho suseda (10).

Decoolg učí milovať Boha a hodnotí osobu, v závislosti od jeho religiozity (zbožnosti) a prísne dodržiavanie prikázaní, ktoré nie sú len najvyššou múdrosťou a etickou hodnotou, vysielanie, ale aj hlavným prvkom zmluvy medzi Židmi a Bohom .

Najstaršie kódy sú teda záznamom o normách zvyčajného práva, sú viac zamerané na hodnoty štátu vo výstavbe, a nie prioritou morálnych požiadaviek, morálne pocity, morálnu spravodlivosť, milosrdenstvo. Najstaršie kódy obsahujú veľké kultúrne normy (nezabití, nekradnú a tak ďalej). Sú liečení nejakým nadprirodzeným. A nie human. Tieto normy sú založené na systéme donucovania a trestov, ale tieto normy sú navrhnuté tak, aby zabránili morálnemu rozkladu, nespravodlivosti, sociálnemu a etickému zločinnosti, egoizmu.

Je tiež dôležité povedať o etických učeniach starovekého východu. Tu je vhodné hovoriť o čínskej filozofii ako super etiku, pretože sféra etického pre Čínski filozof Vždy neboli len najdôležitejšie, ale aj mimoriadne široké. V tradičnej čínskej kultúre, predmet etiky zostala neoddeliteľná zo synkretického komplexu noriem a hodnôt etikiet, rituálov, rituálov, zvykov, nepísaných pravých a podobných javov. Okrem toho, v čínskej filozofii etika nemali nielen sociálne a antropologické, ale aj ontologický význam. Hlavné typy poznatkov sa líšili v morálnom význame a základné parametre bytia boli interpretované v etických kategóriách, ako napríklad "dobrá", "Grace-cctory", "pravosť", "ľudstvo", a iné. Niektorí moderní výskumníci a tlmočníci zmätku preto vidia svoje špecifické zásluhy vo vývoji univerzálnej teórie - "morálna metafyzika".

Centrálna etická kategória "Dobré" Čínsky Vyjadruje hieroglyf "Shan", egoologicky súvisiace s obrazmi RAM a fléčov, ktorý uzatvára myšlienku morálnej jednoty materiálu a duchovného začatého. Starovekí čínski vedci sami interpretovali obraz flautu, ktorý bol zahrnutý v Shan Heroglyph, ako označenie reči, zdôrazňujúce duchovnú zložku sémantiky. Ten pokrýva všetky tri hlavné typy noriem a hodnôt - etické, estetické a deontologické, vďaka čomu termín "Shan" bol pôvodne určený pomocou Jeroglyfov "MEI" (Krása) a "a" (dlh, spravodlivosť). Zloženie všetkých troch kategórií normatívnych hodnôt zahŕňa prvkov "Baran" (Yang) ako symbol sociálne rozpoznávanej citlivosti. Preto v slovníku čínskej filozofie "dobrá" - "Shan" pokrýva všetko "dobré" a podobá sa starovekej gréckej "Kalogatia", čo znamená nielen dobré a cnostné, ale aj podvody a benígny. Tieto hlavné čínske čínskej filozofie boli vytvorené v "zlatom veku" svojej histórie, keď sa konalo ideologický boj "ST Školov" (VI - S storočia. Bc. E. Humanizmus boli formulované pre štyri hlavné etické programy (Konfucianizmus), Utilitárstvo (MISA), naturalizmus (taoizmus) a statistika (olovo).

Pozrime sa podrobnejšie tieto štyri etické programy.

Konfucianizmus môžeme považovať za najprv ako systém, ktorý predložil ideál Štátne zariadenie, v ktorom, ak existuje posvätná vzostupovaná, ale takmer takmer neaktívna ("čelia juh") pravítka, skutočná sila patrí GHU, ktorá kombinuje vlastnosti filozofov, spisovateľov, vedcov a úradníkov. Z jeho samotného narodenia sa konfucianizmus rozlíšil vedomostnou sociálno-etickou originálnou originálnou a túžbou zlúčiť so štátnou silou vo všetkých jej občianskych (ale nie vojenských) aspektoch - od administratívnych cieľov.

Táto túžba zodpovedala teoretickému tlmočenie a štátu a božskému ("nebeské") orgánom v kategóriách súvisiacich s rodinou: "Štát je napríklad jedna rodina". Štát bol identifikovaný so spoločnosťou, sociálnymi väzbami - s interpersonálnym, ktorých základy boli pozorované v rodinnej štruktúre, kde vzťah medzi Otcom a Synom bol preferenčným miestom.

Vývoj vo forme antropológie sa konfucianizmus zameral svoju pozornosť na osobu, problémy jeho vrodeného charakteru a prospešných vlastností, jeho pozície vo svete a spoločnosti, znalosti o vedomostiach a konaní .... zdržať sa Ich vlastné úsudky o nadprirodzených, zmätku formálne schválilo tradičnú vieru v neosobné, božské-naturalistické, osudové oblohy a dokonalosť parfumy predkov, ktorí pokračovali v mnohých o nadobudnutí zmätku sociálne funkcie Náboženstvo. Ale tento problém Konfucius zváži z hľadiska významu pre ľudí a spoločnosť, interakcie ľudí. Uskutočnil sa zameranie jeho vyučovacej analýzy interakcie "vnútorných" impulzov ľudskej povahy, v ideálnom prípade, na ktoré sa vzťahuje koncepcia "ľudskosti", a "externé" socializačné faktory, v ideálnom prípade, na ktoré sa vzťahuje koncepcia etickej rituálnej "slušnosti" . Regulačný typ človeka, podľa Konfucius, je "ušľachtilý manžel", ktorý vedel nebeské "predurčenie" a "humana", ktorá kombinuje ideálnu duchovnú a morálnu kvalitu a právo na vysoké sociálny status. Súlad s etickou a rituálnou normou je najvyšší princíp vedomostí o vedomostiach pre Konfucius, ktorý sa mení " zlaté pravidlo morálka. " A význam ľudskej bytosti pre neho - vyhlásenie v subwayless vyššej všeobecnej forme sociálneho a etického príkazu - "cesty" (DAO), najdôležitejšie prejavy, z ktorých "ľudstvo", "riadne spravodlivosť", "reciprocita", \\ t "Racionalita", "odvaha", "[úctivá] UPOZORNENIE", "Sonna Výsledky", "Bratsk Love", vlastná dôstojnosť, lojalita, "obchodnosť" a ďalšie. Špecifické uskutočnenie TAO v každom jednotlivom stvorení a fenoméne je "Grace / ccirtue". Hierarchizovaná harmónia všetkých jednotlivých de tvoria Universal Dao.

Tvorcovia Konfucius zaplatili veľkú pozornosť rozvoju etických myšlienok a štúdiu ľudskej povahy, rozvíjali ich vyučovanie. To prispelo k tomu, že v storočí pred naším letopočtom Konfucianizmus získal stav oficiálnej ideológie a až do 19. storočia vyvinutý ako vnútorný čínsky fenomén vo filozofii, bez toho, aby zažil vplyv tretej strany. Až na konci 19. storočia je konfucianizmus v Číne nejakým spôsobom spojený s pokusmi asimilovať západné myšlienky a návrat z abstraktných problémov Sun-Minsk Neoconfucianizmu a textiológie Qing-Han na špecifickú etikotálnu tému počiatočného konfucianizmu . V 20. storočí je vývoj konfucianizmu spojený s kombináciou neokonfucify a čiastočne budhistickej filozofie s vedomosťami európskych a \\ t indická filozofiaTo naznačuje, že moderný postptokonfucianizmus je vyjadrením národnej myšlienky v Číne, morálny základ rozvoja čínskej spoločnosti.

Morálny ideál je proces postavený na vnímaní morálnych požiadaviek prostredníctvom určitého spôsobu osobnosti. Je tvorená množstvom vlastností. Ďalej, v článku, budeme analyzovať koncept "morálne ideály" (príklady z nich sa zobrazia nižšie). Čo môžu byť? Aké ciele sa sledujú?

Všeobecný

Duchovné a morálne ideály jednotlivcov slúžia spoločnosťou uloženým ľuďom určité požiadavky morálneho správania. Jeho dopravca je len morálne ideály. Obraz je vysoko rozvinutý v morálnej osobnosti, ktorá stelesňuje pozitívne znakyktoré slúžia ako referenčná hodnota vzťahov a správania medzi ľuďmi. Sú to tieto charakteristiky, ktoré nútia osobu najmä a spoločnosti ako celok na zlepšenie ich morálneho vzhľadu, čo znamená rozvíjať.

Vzťah vedcov

Ideálne a rôzne časy sa medzi sebou líšili. Mnohí slávni myslitelia a básničky zdvihli túto tému vo svojich dielach. Pre Aristotle bol morálny ideál v samo-lisovaní, vedomosti o pravde a oddelenie z svetských záležitostí. Podľa Kant, vnútri akejkoľvek osobnosti je "dokonalá osoba". Pokyny pre akcie a je morálne ideál. To je druh vnútorného kompasu, ktorý prináša osobu k dokonalosti, ale nerobí dokonalé. Pre každý filozof, vedecká vôňa existovala svoj obraz a jeho chápanie morálneho ideálu.

cieľ

Morálne ideály nepochybne prispievajú k osobnosti samohodnotenia. Osoba bude nútiť vôľu a pochopenie, že cieľom by sa mal dosiahnuť, snaží sa dosiahnuť a dobyť výšky morálneho plánu. Morálne ideály sú základom, pre ktoré sú tiež vytvorené normy. To všetko sa deje na základe záujmov osoby. Dôležitá hodnota má životná situáciav ktorom je osoba. Napríklad vo vojnových rokoch sa morálne ideály zamerali na formu odvážny, statočného, \u200b\u200bktorý vlastní zbrane, ale aplikuje sa len na ochranu ich krajiny a ich príbuzných.

Vplyv na rozvoj spoločnosti

Pochopenie o morálnom regióne má distribúciu a celú spoločnosť. Osoba sníva o návšteve seba v spoločnosti, ktorá bude postavená na humánne a spravodlivé zásady. V tomto prípade je ideál obraz takejto spoločnosti, v ktorej je možné vyjadriť záujmy niektorých sociálnych skupín, ich pojmy o vyššom spravodlivosti a sociálnej štruktúre, ktorá by bola najlepšia.

Morálne ukazovatele verejného ideálu pozostávajú z rovnakého rozdelenia životne dôležitých prínosov medzi členmi spoločnosti, vzťahom medzi ľudskými právami a povinnosťami. Vysoko dobre prvky zahŕňajú osobnostné schopnosti, jeho miesto v živote, príspevok verejný život a množstvo prijatej namiesto toho. Morálne ideály určujú pozitívne ukazovatele života a schopnosť dosiahnuť šťastnú existenciu. V snahe o dokonalosť, ktorá je konečným cieľom všetkých úsilia, osoba a spoločnosť by mali používať len vysoko výkonné prostriedky.

Lenin považoval morálne ideály "morálnejšieho", ktoré kombinuje pozitívne charakteristiky. Podľa jeho názoru boli všetko potrebné pre ľudí a boli modelom pre spoločnosť. Z morálnych nehnuteľností oceňovaných v najvyššom meradle je postavený obsah ideálneho. Vedomie berie do vynikajúceho stupňa tých vysoko ústnej funkcie, vlastnosti, vzťahu ľudí, ktorí sú platné a sú skutočné v ich podstate. Spoločnosť a osobnosť, ktorá sa usiluje o stelesnenie morálnych hodnôt. Každý člen spoločnosti by mal byť hodný a správne myslieť, byť schopný budovať vzťahy a komunikovať. Ideál je sprevádzaný určitými pozitívnymi emocionálnymi prejavmi. Pre nich, najmä obdiv, schválenie, túžba byť lepšia. To všetko je silným stimulantom, nútením osoby, ktorá sa bude usilovať o sebadokonale a vlastnému rozvoju. Niekoľko druhov ideálneho vyniknutia: regresívne a reakcie, reálne a utopické. Obsah morálnej kvality sa zmenil počas histórie. Ideálne ideály z minulosti kvôli ich ilúzii a odlupovaniu reality, ktoré nie sú zamerané na činnosť jednej osobnosti, zostali neprístupné. Dokonca aj podstata progresívnych vysoko silných indikátorov zaujala subjektívne želania ako základ, bez vedomia o neporovnateľnosti práva a spôsobov, ako dosiahnuť.

Vplyv modernosti

V čase komunistického systému boli morálne ideály navrhnuté tak, aby slúžili na vytvorenie, posilnenie existujúceho systému. Ukazovateľ vysokej morálky modernej spoločnosti je harmonicky vyvinutý osobnosť. Rozlišuje sa túžbou po morálnej dokonalosti. Spoločnosť uzatvára určité morálne požiadavky pre svojich členov. Spolu tvoria plne rozvinutý model osobnosti. Neustále obohatené, čo spôsobilo niečo nové, odrážajú rozvoj morálnej praxe socialistickej spoločnosti. Spoločnosť socializmu v prvom rade kladie kultúru osobnosti, aktívneho občianskeho postavenia, pocitu neprerušného slova a prípad, poctivosť.

Morálne ideály našej doby majú povahu aktívneho a účinného spojeného s potrebami spoločnosti. Získavajú skutočné obrysy v socialistickej interakcii členov spoločnosti. V súčasnosti aktívne pôsobia v oblasti samoobsluhy a seba-rozvoja. Plekhanov to povedal aktívny človek Snaží sa dosiahnuť verejný ideál, tým sa stáva v morálnom pláne. Ale aj v čase socialistického času, vysoko výkonné ukazovatele, nie sú zhodné s realitou, choďte o krok dopredu. Pred osobou pozastavili určité ciele, pozostávajú z konštantného pohybu, priebežný vývojový proces. Zvýšenie sociálnej činnosti jednotlivca, zlepšenie sociálnej praxe a morálneho vzdelávania - všetko v komplexe umožní vyriešiť rozpory, ktoré vznikli medzi realitou a morálnou ideálnou.

Ministerstvo Ruská federácia Pre civilnú obranu, núdzové situácie a odstránenie prírodných katastrof

Petrohradský inštitút štátu

Požiarna služba

Profesionálna etika

Skúška

Téma: Morálny ideál a jeho pomer s realitou.

Číslo 5.

Garanina Valery Ivanovich

Apecietické: 280104.51

Číslo skupiny 2.

Tréningový formulár: externý

Syktyvkar

1. Úvod ............................................... .................. ... 3

2. Morálny ideál a kultúra ............................ 6

3.ETICKÝ ASPEKTU ŠKOLY ŠPECIÁLNYCH ŠPECIÁLOV GPS EMERCOM RUSKA ............................................. .............................. ... 12

4.Použitá literatúra ..................................... 14

Úvod

Teraz je svet v úplne odlišných rozvojových podmienkach, a nie na začiatku 20. storočia. Vznik nových komunikačných nástrojov viedol k tvorbe myšlienok globalizácie, vytvorenia jednotného svetového spoločenstva, a to by sa malo dotknúť všetkých oblastí ľudského života. Ekonomické procesy majú dlhú snahu o jednotnosť. Politika politiky môže aj vytvorením medzinárodných organizácií, aby prišlo k jednému celku. Kultúra rôznych regiónov je sféra, ktorá je veľmi tvrdá a môže byť povedané takmer nemožné viesť k jednému vzoru. A v meniacich sa podmienkach je veľmi dôležité študovať kultúry jednotlivých národov, a to ich duchovné základy, pretože môže pomôcť len k vzájomnému porozumeniu medzi národmi.
Je obzvlášť dôležité študovať duchovnú kultúru, na začiatku XXI storočia, aj preto, že väčšina výskumníkov má pokles morálky, dominantnou duchovnou pravdepodobnosťou, ktorá bola varovaná klasikou filozofickej myšlienky (O. Spengler, P. Sorokin, N. Berdyaev), hovoriaci o "SANKARE KULTÚRY A NARODNUTIE obozretného, \u200b\u200bneetočného civilizácie. Je to kvôli vytvoreniu, tzv. Spotrebe spoločnosti, "vizualizácia" kultúry, keď dôležitejšie Má vizuálny obraz, to je, ako osoba dostane hlavný podiel informácií. A taký koncept ako "intelektuálny móda" je v súčasnosti

Čas určuje osloviť problémy morálneho ideálu, na pôvod ruskej spirituality a hľadania spôsobov, ako prekonať krízu morálnych hodnôt, ktoré sú obsiahnuté v modernej ruskej spoločnosti. Ukázalo sa, že je v situácii, keď boli staré normy a hodnoty zničené, a nové neboli nadobudnuté platnosť. To je dôvod, prečo sa väčšina moderných výskumníkov obáva, že ruská kultúra, v dôsledku asimilácie noriem a hodnôt cudzinec, môže stratiť svoju originalitu, a stanovuje otázku relevantnosti problému štúdia morálnych základov ruskej kultúry a jeho morálny ideál. Táto významnosť je tiež spojená so skutočnosťou, že existuje určitá prerušovanosť vo vývoji ruskej filozofickej a etickej myšlienky v dôsledku ruskej histórie 20. storočia. Okrem toho je potrebné vziať do úvahy, že pri posudzovaní otázok ruskej kultúry a morálky nebola venovaná náležitá pozornosť štúdiu morálneho systému ľudu rôzne formy Jej existenciu. Umožní však identifikovať základy ruskej kultúry na úrovni mentality a svetonázoru.
Zohľadnenie morálneho ideálu ruskej kultúry a hľadanie foriem, ktoré prispejú k jej zachovaniu a distribúcii morálnych noriem, ktoré sú prirodzené, - to je úloha, ktorej riešenie je v centre nášho pozornosti. Význam tejto perspektívy potvrdzuje diskusiu o vytvorení morálneho systému

vzdelávanie v modernej ruskej škole. Problém zachovania duchovných tradícií, morálny ideál ruskej kultúry sa odrazil a pri vytváraní "základov sociálnej koncepcie ruskej pravoslávnej cirkvi".

Morálna ideálna a kultúra

Koncept "morálneho ideálu" v jeho historický vývoj
Morálka je nevyhnutnou súčasťou duchovnej kultúry, ktorá sa zase odráža v udalostiach každodenného života, umeleckých diel, náboženských a vedeckých prác. Pri posudzovaní tohto ustanovenia je dôležité prísť k konceptu "morálneho ideálu". Ideál je:
1) najbežnejší, univerzálny a absolútny morálny pohľad na dobré a správne;
2) obraz dokonalosti vo vzťahoch medzi ľuďmi;
3) Najvyššia vzorka (bezpodmienečná) morálna osobnosť. Filozofický slovník dáva nasledujúcu definíciu morálneho ideálu
- Toto sú myšlienky o morálnej dokonalosti, najčastejšie vyjadrené vo forme osobnosti, ktorá predstavuje také morálne kvality, ktoré môžu slúžiť ako vyšší morálny model.

Pri posudzovaní morálnych systémov je obzvlášť dôležité pochopiť pomer reality a ideálu. Na tento názor sú dve historicky zavedené prístupy indikatívne - naturačné a transcendentálne. V rámci prírodného prístupu možno rozlíšiť tri interpretácie pojmu "ideálne":
1) považuje ideál v dôsledku zovšeobecnenia a absolútizácie v kultúre toho, čo predstavuje predmet ľudských potrieb;

2) Ideál je výsledkom zovšeobecnenia noriem a pravidiel alebo rušenie tohto obsahu z osobitných úloh činností (týmto spôsobom, koncepcia "ideálu" je bližšie k norme);
3) Ideál sa zdá byť požiadavka alebo hodnota, ktorá vyteká zo sociálnej alebo individuálnej reality, ktorá odhalí rozsiahlejšie vyhliadky pred človekom (ideálny, si zachováva obraz dokonalosti). Ale: Ideálne tu prichádza k hodnotovej orientácii alebo inštalácii správania, zbavená univerzálnych a absolútnych charakteristík.

V rámci transcendentného prístupu je ideál interpretovaný ako existujúci bez ohľadu na realitu a je daná osobe priamo vo svojej morálnej skúsenosti, ktorá je v rozpore s realitou, splatnosťou a faktami. Tento prístup je charakteristický pre ruskú náboženskú filozofiu, ktorá našla svoju odrazu v dielach I.A. Ilina, N.A. Berdyaeva, I.O. Lossky, ktorý vytvára svoj vlastný náboženský systém, ale spoliehajúci sa na fakty, stále vedú k ideálnym prejavom náboženského výkonu alebo života Spoločenstva.

Treba však poznamenať, že otázka pôvodu ideálu ešte nie je objasnená. Ale definícia závisí od ideálu

Koncepcia morálneho ideálu začala vyniknúť veľmi skoro. Implicitne existovala v primitívnej ére. Štúdie primitívnej kultúry a presvedčení venujú pozornosť takýmto charakteristickým vlastnostiam ako antropomorfizmus, aniministické názory, rôzne druhy mágie, totemizmu, systém zákazov a obmedzení, rituálov a obradov, mytológie.

Všeobecne sa uznáva, že krvné vzťahy sú organizačnou a regulačnou zásadou primitívnej spoločnosti. Štruktúra spoločnosti ako celku sa zhoduje so systémom príbuzenstva. Antinómia "Ich vlastná - cudzinci" stanovuje binárnu opozíciu pri zvažovaní koncepcií okolitého sveta v primitívnej spoločnosti. Tieto opozície sú, ako aj analógy, združenia vytvorené simultánnymi udalosťami, dôvody, ktoré prispievajú k nesprávnemu zobrazeniu udalostí.

Ľudské schopnosti a zámery predpokladá pravdu, ktorá vytvára iniscrekcie prakticky vhodných a magických akcií.

Regulačné nariadenie má inštitucionálny charakter, morálna norma je pôvodne totožná s obvyklým normou, nie

vyniká v synkretickej regulácii správania, nie je vystavená abstraktnej analýze, je bežné, pokiaľ ide o všeobecnú demokraciu. Morálna norma v podmienkach primitivity nekoná ako abstraktné imperatív a nástroj moralizácie, to znamená a zanecháva slobodu voľby, je podporovaná inštitucionálne a v patriarchálnej spoločnosti už bola chránená osobným orgánom, potvrdená vykonaním nátlak a trestu. Obzvlášť rozlíšil sa systém zákazov (tabu), čo tvorí vedomie a vôľa jednotlivcov. Najplnomocnejšie v tejto kvalite je slovník súvisiacich vzťahov, nástrojov činnosti a oblasti prostredia, ako sú riad a poľovnícke predmety.

praktický význam. Môžeme teda povedať, že v primitívnej ére je morálne vedomie len v štádiu formácie.

Nabudúce je formou existencie morálneho ideálu najviac staroveké časy zákonov, ktoré sú založené na zovšeobecnení a konečným vstupom zvyčajného práva. Obvyklé pravé kódy zaznamenávajú právne, náboženské a etické normy regulujúce majetok, rodinu, kultové, public relations. Sféra oznámených požiadaviek a predpisov uzavrela najobľúbenejšie spoločenské ideály a normy, ako aj politické myšlienky, posilnenie postavenia triedy spoločnosti.

Najstaršia legislatíva sa opierala o etické zastúpenia generickej éry. Komunitné vedomie odhaduje tieto zákony ako najdôležitejší mechanizmus spájajúci prirodzené právo v náboženskom vedomí ako slávnostné slovo, certifikácia je, že odteraz bude mať právo vesmírneho spravodlivého spravodlivosti všade. Potom je to myšlienka o ideálnom vládcovi, s božským pôvodom a obrancom znevýhodneného, \u200b\u200bspravodlivého sudcu. Silné myšlienky o pravde a spravodlivosti sú silné, takže je od nich odsúdená akákoľvek odchýlka. Ale náboženské I.

etické normy tejto éry, z hľadiska základu implementácie, sú založené na myšlienke odvetných opatrení a nie dobrovoľné vykonávanie.

Najstaršie zákony, preto zabezpečili výstavbu štátu, to sú také klenby zákonov ako - zákony Hammurapi, zákony Manu, nápisy Ashoki a Tóry, alebo Pentateuch Mojžišov.

Etický aspekt špecialistov odbornej prípravy GPS Emcom Ruska

Dôležitým prepojením odbornej prípravy špecialistov GPS je duchovné a morálne vzdelávanie, ktoré má priaznivý vplyv na rozvoj životne dôležitých vyhliadok súvisiacich s prípravou vysoko profesionálnych špecialistov, ktorí sa rozhodnú jeden z hlavných a naliehavých úloh - spása pohotovostna situacia. A táto úloha môže byť úspešne vyriešená iba ľuďmi, ktorí majú nielen hlboké odborné znalosti, ale aj vysoká inteligenciaa bohatá spiritualita.

Proces duchovnej a morálnej výchovy je založený na kontinuite generácií. Tento multidimenzionálny proces môže byť považovaný za globálnu kontinuitu civilizácií a ako interakcia rodičov a detí, za ktorých sú rodičia zodpovední duchovný rozvoj Dieťa, a ako prevod skúseností v spoločenskom živote, z ktorých jedna z nich je vzdelávanie. Je dobre známe, že jedna z úloh pedagogickej aktivity je prenos nahromadenej skúsenosti s mladšou generáciou. V tomto procese sa hrá silu príkladu obrovskú úlohu.

V tomto ohľade si môžete tiež obrátiť na stáročia - staré skúsenosti ruštiny Ortodoxná cirkev - Krásnik hodnôt vetra národa, pretože pre skutočne ruskú osobu problém morálneho vzdelávania

(Čo bolo vždy jedným z hlavných filozofických a etických problémov, ktoré priamo súvisia so životom každého človeka a spoločnosti ako celku), je nepochybne spojený s ideálnym kresťanom, ktorý bol ovplyvnený vlastnosťami Ruského národného Ducha. Od dávnych čias bol zdrojom morálneho ideálu Knihy svätého Písma.

V súčasnosti je priorita materiálnych hodnôt narúša podstatu morálneho ideálu, ničí hierarchiu vzdelávania a vzdelávania (často vzdelávanie zaberá hlavnú úlohu vo vzťahu k morálnemu vzdelávaniu).

Rozvoj modernej spoločnosti však zahŕňa prítomnosť vyvýšeného cieľa, ideálne, vyhľadávanie, ktoré je konštantné a posilňuje počas obdobia krízy morálnych hodnôt, takže musíme tiež aplikovať na pôvod ortodoxnej pedagogiky, zamerať sa na Duchovné a morálne tradície vzdelávania a vzdelávania, ktoré sú samozrejme spojené s obnovením tradícií a životného štýlu ruských ľudí.

Oživenie morálky by teda malo byť neoddeliteľnou súčasťou modernej pedagogiky pri vytváraní duchovného a kultúrneho a estetického potenciálu zamestnanca Emcom Ruska.

BIBLIOGRAFIA:

1. Filozofický slovník. // M.: Polizdat, 1987. - P. 153 - 154.

2. Kondrashov V.A. Etika. Estetika. M., 2000.

3. IVANOV V.G. História etiky Staroveký mira. St. Petersburg., 1997.

4. IVANOV VG Historická etika stredoveku. L., 1984.

Morálny ideál - koncepcia morálky, ktorá vyjadruje požiadavky spoločnosti pre ľudí vo forme konkrétneho obrazu morálne dokonalého človeka, ktorý stelesňovali najlepšie morálne vlastnosti, schválené myšlienkami spoločnosti o vzorke správania a vzťahov medzi ľuďmi, ktorí sa stávajú pohybu a účel morálneho vývoja spoločnosti a osobnosti.

Podľa Lenina je ideál "morálne vyššie". Zameriava sa morálne hodnotenia spoločnosti (triedy), nominované ako morálne cenné tie morálne nehnuteľnosti a kvalitu (cnosti), ktoré táto spoločnosť (trieda) sa predloží povinným potrebným, obzvlášť dôležitým, preto sa vykazujú ako model pre všetkých. Morálne vlastnosti merané najvyšším meradlom a predstavujú obsah ideálu. Skutočné morálne funkcie, kvalita, vzťahy medzi ľuďmi sa považujú za základ, ale sú vybudované vedomie do rozsahu vynikajúcich, najrelevantnejších myšlienok spoločnosti (triedy), osobnosti o najdokonalejšom uskutočnení morálnych hodnôt do života, o najnáročnejšom obraze myslenia, života, správania, vzťahu, vzťahu. Intelektuálne hodnotenie N. a. \\ T Je vždy sprevádzaný emocionálnym postojom - obdivom, súhlasom, túžbou napodobniť vzorku, konať, ako aj vypracovať príslušné kvality. Ideál sa teda stáva významným stimulom a vedením morálneho vzdelávania a samosprávu. Ideálne môžu byť progresívne a reakčné, reálne a utopické.

N. Obsah. Historicky, premenlivý a v triede spoločnosti je trieda. Ideiály minulosti, spravidla boli oddelené od reality, utrpel odtlačok, extrimuritou, nosil iluzórnu povahu, neboli zamerané na ľudskú činnosť, a preto zostala nedosiahnuteľná. Dokonca aj progresívne ideály boli založené len na subjektívnych želaniach, bez toho, aby bolo možné pochopiť objektívne zákony a spôsoby, ako dosiahnuť.

V komunistickej morálke je ideál spojený s bojom "na posilnenie a dokončenie komunizmu" (Lenin). N. A. Naša spoločnosť je súčasťou širšej komunistickej verejnosti - komplexná, harmonicky vyvinutá osobnosť, ktorá bola inalizná kvalita, ktorá by mala byť morálna dokonalosť. Hlavné morálne tvrdenia uložené spoločnosť svojim členom a formulovať model morálne vyvinutého osobnosti v jednote, sú definované v morálnom kódexu komunizmu staviteľa. Sú neustále obohatené, dopĺňané novými požiadavkami, ktoré odrážajú rozvoj morálnej praxe socialistickej spoločnosti a osobné požiadavky. V spoločnosti vyvinutého socializmu, morálna kultúra osobnosti má mimoriadny význam, jeho aktívne životné postavenie, vedomie a pocit verejného dlhu, sociálna zodpovednosť, jednota Slova a prípad. H.

arakterny vlastnosť nášho n.I.- Jeho vitalita, účinnosť; Je spojený s potrebami verejnej praxe, získava realitu v socialistickej interakcii ľudí, je schválený vďaka aktívnym aktivitám členov spoločnosti v rôznych sociálne sféry, morálne vzdelávanie a samoštúdium. "... Človek je viac bojuje za cvičenie svojho verejného ideálu, tým väčšia nesebeckosť, ktorá zistí, že v takomto boji, tým vyšší sa zvyšuje na schodisko morálneho vývoja" (Plekhanov). Ale na socializme, ideál sa nezhoduje s realitou, ideál sa vždy ukáže, že bude dopredu. Jeho úspech je nepretržitý proces. Rozlíšenie rozporov medzi N. a. A realita sa vykonáva zlepšením sociálnej praxe a morálnej výchovy, čím sa zvyšuje sociálna činnosť osoby.