Bilimsel bir dünya görüşü olarak felsefe

"felsefe" kelimesi Yunancadan çevrilmiş, "bilgelik sevgisi" anlamına gelir. (Ve şu soruyu düşünüyorsunuz: bilgelik nedir?) Ve modern sözlüklerde felsefe, en eski ama sürekli yenilenen düşünce biçimi, teorik olarak gelişmiş ve mantıksal olarak gelişmiş bir dünya görüşü türü olarak tanımlanır. Bu en çok bilim ortak sorunlar Doğanın, toplumun ve düşüncenin gelişimi.

Antik çağlardan beri (MÖ V11 yüzyıl - MS V1 yüzyıl), Felsefe, varlık doktrini ve onun bilişinin koşulları olarak, hayatlarını ona adayan ve ona çalışan insanların - filozofların - mesleki faaliyet türlerinden biri haline gelir.

Kendine "filozof" diyen ilk kişi Pisagor'du. Diogenes Laertes'e göre (felsefe tarihinde Sinoplu Diogenes'in olduğunu daha sonra öğreneceksiniz), ona (Pisagor'a)şu atasözüne aittir: "Hayat ... oyunlar gibidir: diğerleri rekabet etmeye, diğerleri - ticaret yapmaya ve en mutluları - izlemeye gelir." "En mutlu" filozoflar arasında gördü.

Pisagor'a göre felsefenin anlamı hakikati aramaktır. Aynı şey eski Yunan filozofu Herakleitos tarafından da söylendi. Ancak felsefe, kendi konusuna yönelik çeşitli yaklaşımlarla ayırt edilir. Bu, özellikle 19. yüzyılın sonunda ve 20. yüzyılın başında, çok çeşitli doğaya sahip birçok felsefi okul ve akımın ortaya çıktığı dönemde belirgindi.

Aynı zamanda, genel olarak felsefi bilginin doğasında bulunan temel anları ayırmak mümkündür. Her şeyden önce, felsefe biçimlerden biridir dünya görüşü ve bağımsız Bilim. Bu nedenle öncelikle dünya görüşü dediğimiz şeyi tanımlayacağız.

dünya görüşü - insanın nesnel dünya ve bu dünyadaki yeri hakkındaki görüşleri sistemidir. Bunlar bir kişinin yaşam inançları, idealleri, değer yönelimleridir.

görünüm – bu kapsamlı bilinç biçimi. Belirli yaklaşımlara bağlı olarak, dünya görüşü şöyle olabilir:

entelektüel ve bu durum"barış"tan bahsediyoruz

duygusal ve burada "tutum" kavramını kullanıyoruz.

dünya görüşü vardır seviyeler: pratik ve teorik. Dünya görüşünün pratik düzeyine bazen "yaşam felsefesi" denir. Buradaki eşanlamlılar "günlük", "günlük", "bilimsel olmayan" kavramlarıdır. Hayata dair tipik fikirlerin genelleştirilmesiyle kendiliğinden oluşur.

Dünya görüşünün teorik seviyesi kanıtlara, anlayışa, bilgiye dayanır, bir kişinin belirli bir durumda gezinmesine yardımcı olan bilişsel ve değer içeriği ile sürekli olarak zenginleştirilir. Felsefe teorik bir dünya görüşü türüdür.

dünya görüşü vardır tarihsel formlar. Bu - mitoloji, din ve felsefe.

mitoloji(Yunanca - efsane, gelenek)– bu dünya görüşü eski adam, doğal olayları, toplumun gelişiminin erken aşamalarındaki sosyal süreçleri anlamanın bir yolu. Çevreleyen gerçekliğin hem fantastik hem de gerçekçi algısını birleştirir. Tanrıların, kahramanların eylemleri, dünya, tanrılar ve onları kontrol eden ruhlar hakkında fantastik fikirler hakkında hikayeler biçimine sahip olan mitler, aynı zamanda tarihin başlangıcını da içerir. bilimsel bilgi ve siyasi görüşler. Bu nedenle, bir efsane bir peri masalı değildir, açıklaması için uygun bilgiye sahip olmadıkları, çevredeki dünyanın eski fenomenlerinin zihinlerinde fantastik bir yansımasıdır.

Din (lat. - türbe, dindarlık) - insan yaşamını ve çevremizdeki dünyayı etkileyen doğaüstü güçlere olan inanca dayalı bir dünya görüşü biçimidir. Din, ideolojiye ek olarak dini bir kültten (eylemler), yani yerleşik ritüeller, dogmalar, ritüel eylemler ve dini psikoloji sisteminden oluştuğu için, yalnızca bir dünya görüşü olma özelliklerine sahiptir. Bu nedenle, dünya görüşünden çok dünya görüşü hakkında konuşabiliriz.

Felsefe- bu, tarihsel olarak yerleşik üçüncü dünya görüşü biçimidir. Felsefe kelimesinin kendisi iki Yunanca kelimeden gelir: "philio" - aşk, "sophia" - bilgelik.

Felsefe, doğanın, toplumun ve düşüncenin gelişiminin evrensel yasalarının bilimidir. Mitolojiden tüm soruları ödünç alarak: insanın ve dünyanın kökeni, yapısı, insanın dünyadaki konumu hakkında, mitolojik dünya görüşünün üstesinden gelme, bu sorunları akıl açısından çözme arzusu olarak ortaya çıktı. , yargıların mantığına dayanarak.

Ayrıca felsefe, insanlığın biriktirdiği tüm bilgi birikimini özetledi. bu yüzden yapıyor teorik temel dünya görüşü ve bilimsel dünya görüşü düzeyine yükselir.

Felsefe antik çağlarda ortaya çıktı (yaklaşık 3 bin yıllık bir geçmişi vardır). Daha önce de söylediğimiz gibi, matematikçi Pythagoras ilk defa kendisine filozof adını vermiştir. Tanrılarının gücüne derinden inanan eski Yunanlılar, yalnızca tanrıların bilge olabileceğine ve bir kişinin yalnızca onların bilgeliğini kavrayabileceğine inanıyorlardı.

Yüzyıllar boyunca felsefe herkesi birleştirdi. ünlü bilimler. Daha sonra yavaş yavaş ama özellikle 15. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar olan süreçte doğal olanlar birer birer ondan ayrıldı ve ardından 19. ve 20. yüzyıllarda. - ve sosyal bilimler. Ancak buna rağmen felsefe, "bilimlerin bilimi", "bilimlerin kraliçesi" konumunu koruyor.

Her bilim gibi onun da bir araştırma nesnesi ve konusu, felsefi kategorileri, araştırma işlevleri ve yöntemleri, bir yapısı ve bir ana sorusu vardır.

nesne felsefeler, tanımından da anlaşılacağı gibi, doğanın, toplumun ve düşüncenin gelişiminin en genel yasalarıdır. Altında ders felsefi araştırma, belirli bir gerçeklik alanı veya belirli bir dönemde filozoflar tarafından incelenen bir dizi problem olarak anlaşılır. Örneğin eski Yunan filozoflarının çalışma konusu doğaydı.

Bir bilim olarak felsefenin bir dizi temel kavramı vardır - kategoriler. Ne için gerekliler? Kendiniz de görebileceğiniz gibi, dünya birçok şeyden, özellikten ve fenomenden oluşur. Ancak şeylerin ve fenomenlerin benzerliğini, kimliğini bulmak, ortak özlerini bulmak her zaman mümkündür ve herhangi bir kavram (kategori) olan bir kişi bu ortak özü ifade eder. Felsefede bu tür kavramlar şunlardır: varlık, madde, doğa, toplum, insan, hareket, gelişme, genel ve tekil, öz ve fenomen, neden ve sonuç vb.

Bir bilim olarak felsefe, belirli fonksiyonlar.İşlevler derken belirli görevleri, faaliyetleri kastediyoruz. Bunlardan en önemlileri: dünya görüşü, metodolojik, epistemolojik, hümanist, aksiyolojik (değer).

diyalektik, maddi dünyanın fenomenlerini, nesnelerini, süreçlerini yakın bir birlik ve gelişim içinde ele almak,

metafizik maddi dünyanın fenomenlerini ve nesnelerini ilişkileri olmadan, durağan bir durumda ele alan.

Bir bilgi sistemi olarak felsefenin kendine has özellikleri vardır. yapı.Öğeleri: hikaye felsefe ve teori Felsefe.

Felsefe teorisi de şunları içerir:

ontoloji varlığın en genel sorularını araştıran,

sosyal felsefe toplumun gelişimi ve işleyişi ile ilgili en genel konuları inceleyen,

diyalektik, maddi dünyanın nesnelerinin, fenomenlerinin ve süreçlerinin evrensel bağlantısı ve gelişimi doktrini,

epistemoloji veya epistemoloji insan bilişsel aktivitesini içeren,

felsefi antropoloji- insan doktrini

aksiyoloji- değerler hakkında öğrenme

Praxeology- sosyal uygulama doktrini,

metodoloji- biliş yöntemleri doktrini.

Yerleşik bir bilgi sistemi olarak felsefenin bir dizi özel sorunu vardır. (Disiplini inceleme sürecinde onlar hakkında bilgi edineceğiz). Ama felsefenin bir çekirdeği var, oh ana soru düşüncenin varlıkla ilişkisi sorunudur. O sahip iki taraf.

İlk taraf soruda ifade edilen - birincil olan ve ikincil olan (türev) - ruh mu doğa mı, bilinç mi madde mi? Başka bir deyişle, kök nedenden, temel ilkeden bahsediyoruz, yani maddeler. Filozoflar bu soruya verdikleri cevaba göre ikiye ayrılırlar: materyalistler ve idealistler.

Materyalizm Bu, ana felsefi yönlerden biridir. Bu yönün temsilcileri, ana sorunu, dünyada var olan tüm nesne ve sistemlerin, doğanın, varlığın, fiziksel olan her şeyin sonsuz bir kümesi olan maddenin önceliği lehine çözer. Ve bilinç ruh, düşünme, zihinsel, maddenin bir özelliği olarak. Bu eğilimin kökeninde antik Yunan filozofu Democritus vardı, bu nedenle bazı durumlarda "Demokritus'un çizgisi" derler.

idealizm- bunlar bilincin, düşünmenin, maneviyatın birincil olduğunu ve maddenin türev, ikincil olduğunu iddia eden felsefi öğretilerdir. Antik Yunan filozofu Platon bu yönün kökeninde durmuştur, bu nedenle bu yön aynı zamanda “Platon çizgisi” olarak da adlandırılır.

Hem materyalizm hem de idealizm, felsefi felsefenin çeşitleridir. monizm, yani, bir madde temel alınır - madde veya bilinç.

Ama orada dualizm, aynı anda iki ilkenin tanınmasından yola çıkarak - birbirine indirgenemeyen hem ruh hem de madde.

ikinci taraf"Çevremizdeki dünyayı biliyor muyuz?" sorusuyla ifade edilir. Buna verilen cevaplar da filozofları üç felsefi yöne ayırır: agnostisizm, şüphecilik, iyimserlik.

agnostisizm dünyanın kavranabilirliğinin temel olasılığını reddeder.

şüphecilikâlemin idrak edilebilirliğini doğrudan inkar etmez, fakat hakikatin kavranma imkânına şüphe düşürür.

iyimserlik nesnel dünyanın tüm fenomenlerinin, nesnelerinin ve süreçlerinin özünü bilmenin temel olasılığını ilan eder.

Felsefi bilginin özelliklerini ortaya koyarak, her şeyden önce onun evrenselliğini vurgulamalıyız. Ne de olsa felsefe, varlığın evrensel temellerine ilişkin bir bilgi biçimidir. İnsanlık kültür tarihi boyunca evrensel bilgi, evrensel ilke ve yöntemler geliştirme iddiasında bulunmuştur.

Felsefi düşünmenin karakteristik özelliklerinden biri, şüphe. Gerçek felsefenin ruhu eleştiridir, bu nedenle kesin olarak verilen gerçekler yoktur. Kültür ve bilimin gelişmesi, tecrübe birikimi ile felsefi bilginin sınırları daha da genişlemektedir.

Ve bunun bir sınırı yok.

Felsefeyi en çok ilgilendiren sorunların karakteristik özelliklerini dikkate almamak imkansızdır. Bu sorunların çoğuna genellikle "ebedi" denir, çünkü her yeni nesil insan, hayatındaki her insan, çözümlerini aramak için bu sorunlara tekrar tekrar dönmek zorunda kalır. Ve her defasında, hem tarihin biricikliği hem de bireysel özellikler kişinin kendisi, çünkü bu sorunlar bir kişiye dışsal ve kayıtsız bir şey değil, varlığının özünü etkiliyor. Ve felsefe, bu sorunları çözmek için araçlar ve yöntemler geliştiren bilimdir. Ayrıca, aklın yargısına getiriyor Çeşitli seçenekler bu sorunlara çözümler.

Bir duruma daha dikkat edilmelidir. Felsefe, diğer bilimlerden önemli ölçüde farklı olan özel bir bilgi alanıdır. Felsefenin özel statüsü, tam da felsefi eserlerin üslubunda ifadesini bulur. Pek çok seçkin filozof, insanları yalnızca düşünce derinliğiyle değil, aynı zamanda parlak bir edebi biçimle de memnun eden eserler bıraktı. Bir veya başka bir filozofun öğretisini aforizmalar şeklinde açıkladığı sık durumlar da vardır. Bu nedenle felsefe, bir kişinin yalnızca zekasını değil, aynı zamanda duygularını, ruhsal yeteneklerinin tüm yelpazesini de etkiler. Ve bu anlamda edebiyat ve sanata benzer.

Konu 2: Eski Dünya Felsefesi.

"Felsefe" kelimesi iki Yunanca kelimeden gelir - "phileo" - aşk ve "sofya" - bilgelik, yani genel olarak bilgelik sevgisini elde ederiz.

Felsefi bilgi genellikle bilimsel bilgi olarak tanımlanır. Bununla birlikte, birçok düşünürü bilim ve felsefenin özdeşliğini sorgulamaya iten felsefe ve bilim arasında bir takım farklılıklar vardır.

İlk olarak, bilim gibi felsefe de düşünme alanında baskın insan etkinliğidir. Felsefe, sanatın yaptığı gibi estetik duyguları veya din ve ahlakın gerektirdiği ahlaki eylemleri sınama görevini kendine özel olarak koymaz. Felsefe hem sanattan hem de dinden söz edebilse de, her şeyden önce tüm bu konular hakkında akıl yürütmek, düşünmektir.

Hiç şüphe yok ki felsefe, imanla ilgili bazı hükümleri sadece tasdik ve kabul etme arzusuyla değil, aynı zamanda onları önce tenkide ve gerekçelendirmeye tabi tutma arzusuyla bilime yakındır. Bu önermeler ancak eleştirinin gerekliliklerini yerine getirirlerse felsefi bilginin bir parçası olarak kabul edilirler. Felsefe ve bilim arasındaki benzerlik budur. Bilim gibi felsefe de hiçbir şeyi inanca dayandırmayan, her şeyi eleştiriye ve kanıtlamaya tabi tutan bir tür eleştirel düşünmedir.

Aynı zamanda felsefi bilgi ile bilimsel bilgi arasında önemli bir fark vardır. Tüm bilimler, dünyanın yalnızca bir bölümünü araştıran özel bilgi alanlarıdır. Özel bilimlerden farklı olarak felsefe, dünyayı bir bütün olarak, inorganik ve organik süreçlerin birliği içinde, bireyin ve toplumun yaşamını vb. anlamaya çalışır. Felsefe, evrensel bilginin, evrensel bilimin projesidir. O. Felsefe, çalışma konusundaki bilimlerden farklıdır: bilimler, dünyanın parçalarını konu olarak alırken, felsefe bir bütün olarak dünyayı içerir.

Özetliyor özet, şu sonuca varabiliriz: 1) felsefe, biliş yöntemi açısından bilimsel bilgiye benzer - tıpkı özel bilimler gibi, felsefe de kanıta ve gerekçelendirmeye dayalı eleştirel bir biliş yöntemi kullanır. 2) felsefe, bilgi konusunda özel bilimlerden farklıdır - özel bilimlerin aksine, felsefe dünyayı bir bütün olarak, en evrensel yasa ve ilkeleri eleştirel bir şekilde kavramaya çalışır.

Burada, şimdiye kadar gerçekten bilimsel bilginin yalnızca özel, evrensel olmayan bilgi çerçevesinde inşa edildiğini vurgulamak gerekir. Bu tür bilgi, yüksek titizlik ve güvenilirlik ile ayırt edilir, ancak aynı zamanda özel bilgidir. Felsefi - evrensel - bilgiye gelince, şimdiye kadar yine yalnızca evrensel bilgi inşa etmek mümkün oldu, ancak çok katı bilgi değil. Nihai insan zihninde yüksek titizlik ve evrenselliği birleştirmek çok zordur. Genellikle bilgi ya katıdır ve evrensel değildir ya da evrenseldir, ancak çok katı değildir. Bu nedenle bugün felsefeye gerçek bir bilim denilemez, daha çok evrensel bir doktrin veya bilgi denilebilir.

Felsefe iki durumda bilimden farklı olmayabilir: 1) bilimsel kesinliğin gelişim düzeyi henüz yeterince yüksek olmadığında ve yaklaşık olarak felsefi bilginin kesinliğine eşit olduğunda. Böyle bir durum, tüm bilimlerin felsefi bilginin dalları olduğu, 2) felsefenin artan titizlik açısından bilimi yakalayabildiği antik çağda vardı. Belki bu gelecekte olacak ve sonra felsefe tam teşekküllü bir sentetik bilim haline gelecek, ancak şimdiye kadar bundan kesin olarak bahsetmek zor.

Bugün felsefe, bilim için yeterli bir kesinlik düzeyine sahip olmasa bile, böyle bir evrensel bilginin varlığı, her halükarda, sentetik bilginin tamamen yokluğundan daha iyidir. Gerçek şu ki, dünya hakkında evrensel bilginin yaratılması, belirli bilimlerin bilgisinin sentezi, insan zihninin temel özlemidir. Bilgi, pek çok ilgisiz parçaya bölünürse tam olarak doğru sayılmaz. Dünya bir olduğu için, dünya hakkındaki gerçek bilgi de bir tür birliği temsil etmelidir. Felsefe, bireysel bilimlerin özel bilgisini hiçbir şekilde reddetmez, yalnızca bu özel bilgiyi bir tür bütünsel bilgi halinde sentezlemelidir. O. bilginin sentezi felsefenin ana yöntemidir. Belirli bilimler bu sentezin parçalarını geliştirir; felsefeden tüm bu parçaları daha yüksek bir birliğe yükseltmesi istenir. Ancak gerçek sentez her zaman zor bir iştir ve hiçbir zaman bilginin ayrı parçalarının yan yana getirilmesine indirgenemez. Bu nedenle, felsefe basitçe tüm belirli bilimlerin toplamına ayrıştırılamaz veya felsefi bilgi bu toplamla değiştirilebilir. Sentetik bilgi, kendi kendi çabaları, bağımlı olmasına rağmen, bireysel bilimlerin bilişsel çabalarına tamamen indirgenemez.

Felsefe, özel, bilimsel-teorik bir dünya görüşü türüdür. Felsefi dünya görüşü, şu yönleriyle dini ve mitolojik olandan farklıdır:

Bilgiye dayalı (inanç veya kurguya değil);

Refleks olarak (kendi kendine bir düşünce odağı vardır);

Mantıksal (iç bütünlüğü ve sistemi vardır);

Net kavramlara ve kategorilere dayanır.

Bu nedenle felsefe, rasyonellik, tutarlılık, mantık ve teorik tasarım ile karakterize edilen en yüksek dünya görüşü seviyesi ve türüdür.

Bir dünya görüşü olarak felsefe, evriminin üç ana aşamasından geçti:

Kozmosentrizm;

tanrı merkezlilik;

İnsanmerkezcilik.

Kozmosentrizm, çevreleyen dünyanın, güç, her şeye kadirlik, dış kuvvetlerin sonsuzluğu - Kozmos aracılığıyla doğal fenomenlerin açıklamasına dayanan ve var olan her şeyin Kozmos ve kozmik döngülere bağlı olduğu felsefi bir dünya görüşüdür (bu felsefe Antik Hindistan'ın karakteristiğiydi, Antik Çin, Doğu'nun diğer ülkeleri ve Antik Yunanistan).

Theocentrism, var olan her şeyin açıklanamaz, doğaüstü bir gücün - Tanrı'nın (ortaçağ Avrupa'sında yaygındı) egemenliği aracılığıyla açıklanmasına dayanan bir tür felsefi dünya görüşüdür.

İnsanmerkezcilik, merkezinde insan sorunu olan bir tür felsefi dünya görüşüdür (Rönesans Avrupası, modern ve modern zamanlar, modern felsefi okullar).

FELSEFE KONUSU

1. Yunancadan "felsefe" kelimesi şu şekilde çevrilir:

Bilgelik sevgisi

2. İlk kez "felsefe" kelimesini kullandı ve kendisine "filozof" adını verdi:

3. Felsefenin ortaya çıkış zamanını belirleyin:

7.-6. yüzyıllar M.Ö.

4. Varlığın temelleri, biliş sorunları, bir kişinin amacı ve dünyadaki konumu çalışmaları:

Felsefe

5. Toplum ve hukuk da dahil olmak üzere varlığın nihai temellerini rasyonel olarak doğrulayan dünya görüşü sosyal bilinç biçimi:

Felsefe

6. Felsefenin ideolojik işlevi şudur:

felsefe, bir kişinin kendisini, dünyadaki yerini anlamasına yardımcı olur

7. Dünya görüşü:

bir kişinin dünyaya ve kendisine karşı tutumunu karakterize eden bir dizi görüş, değerlendirme, duygu

8. G. Hegel, "felsefe, düşüncenin yakaladığı bir çağdır" ifadesine ne anlam verdi?

Tarihin akışı filozofların düşünme yönüne bağlıdır.

9. Dini bir dünya görüşünün tanımlayıcı özelliği şudur:

dünyadaki olayların gidişatını etkileme yeteneğine sahip doğaüstü, uhrevî güçlere olan inanç

11. Felsefede epistemik çizginin özelliği nedir?

sürekli gelişen gerçeklik görüşü

12. Ontoloji:

varlık doktrini, temel ilkeleri

13. Gnoseoloji:

doğa doktrini, bilginin özü

14. Antropoloji:

insan doktrini

15. Aksiyoloji:

değerler doktrini

16. Etik:

ahlak doktrini ve ahlaki değerler

17. Bilgi problemlerinin geliştirildiği felsefe bölümü

epistemoloji

18. Marksist felsefeye göre felsefenin ana sorununun özü şudur:

aklın maddeyle ilişkisi

19. İdealizm şu ifade ile karakterize edilir:

bilinç birincildir, madde bilinçten bağımsız olarak var olmaz

20. Düalizm şu tezle karakterize edilir:

madde ve bilinç birbirinden bağımsız olarak var olan iki ilkedir.

21. Bu ifade kime aittir: “Hiçbir şeyin olmadığını onaylıyorum. Biz sadece şeyler hakkında konuşmaya alışkınız; aslında, sadece benim düşüncem var, sadece içsel duyumlarıyla "benim" var. Maddi dünya bize sadece duygularımız hakkında konuşmanın belirli bir yolu gibi görünüyor”?

öznel idealist

22. Burada hangi tarihsel dünya görüşünden bahsediyoruz: “Bu, çeşitli fikirlerin dünyanın tek bir mecazi resmine bağlandığı, gerçekliği ve fanteziyi, doğal ve doğaüstünü, bilgi ve inancı, düşünceyi ve düşünceyi birleştirdiği bütüncül bir dünya görüşüdür. duygular”?

23. Bazı Hristiyan teologlar bütün dünyanın öyle olduğunu iddia ederler. Tüm evren, Tanrı tarafından altı günde yaratılmıştır ve Tanrı'nın kendisi bedensiz bir akıldır, tamamen mükemmel bir Kişiliktir. Böyle bir dünya görüşüne hangi felsefi yön karşılık gelir?

nesnel idealizm

24. "Safranın karaciğerin etkinliğinin bir ürünü olması gibi, düşünme de beyin etkinliğinin aynı ürünüdür" ifadesiyle, temsilci aynı fikirde olacaktır:

bayağı materyalizm

25. Agnostisizm:

nesnel dünyanın özünün kavranabilirliğini reddeden bir doktrin

26. Agnostisizm:

olduğuna inanan bilgi teorisindeki yön, yeterli bilgi barış imkansız

27. Dünyayı bilme olasılığını reddet:

agnostikler

28. Felsefenin bilişsel değerini, kendi orijinal konusunun varlığını reddeden Batı Avrupa felsefesinin yönü:

pozitivizm

ESKİ DOĞU FELSEFESİ

29. Reenkarnasyonun yeni doğumunun doğasını belirleyen Hint dininde ve din felsefesinde intikam yasası:

30. Uyanmış, aydınlanmış anlamına gelen Budizm'in kurucusunun adı:

31. Budizm'in kurucusunun adı

Siddharta

32. En yüksek durum, insan özlemlerinin amacı anlamına gelen Budizm ve Jainizm'in merkezi kavramı:

33. Eril, parlak ve aktif bir ilkeyi ifade eden eski Çin felsefesi kavramı:

34. Dişil, karanlık ve pasif ilkeyi ifade eden eski Çin felsefesi kavramı:

35. İdeal bir insan olarak "asil koca" kavramı şu kişiler tarafından geliştirilmiştir:

Konfüçyüs

36. Vedanta'daki Brahman ve Anaximander felsefesindeki apeiron kavramları ne anlama gelir:

Daha yüksek zeka

37. Herakleitos felsefesinde Logos kelimesi, var olan her şeyin tabi olduğu dünya yasasını, dünya düzenini ifade eder. Çin felsefesinin hangi kavramı aynı anlama gelir?

38. Geleneksel Hint felsefesinde "dharma" kavramı ne anlama gelir:

Ebedi ahlaki yasa, yukarıdan herkese belirli bir yaşam biçimini buyuruyor

39. Eski Hint felsefi metinleri şunları içerir:

Upanişadlar

40. Eski Çin felsefi metinleri şunları içerir:

Tao Te Ching

41. Hint felsefesinde - yeni doğumun doğasını belirleyen toplam işlenen eylemler ve bunların sonuçları

42. Çinli filozof, Taoizm'in kurucusu

43. Ahlakın altın kuralı: "Kendin için istemediğini başkasına yapma" ilk kez formüle edildi:

Konfüçyüs

ESKİ YUNAN FELSEFESİ

44. Antik felsefenin gelişimi için kronolojik çerçeve:

6. yüzyıl MÖ - VI yüzyıl. AD

45. Antik felsefenin ana ilkesi şuydu:

evrenmerkezcilik

46. ​​​​Millet okulunun filozofları tarafından çözülen ana problem:

menşe sorunu

47. Thales düşünürüne ait tez:

"Kendini Tanı"

48. Thales düşünürüne ait tez

"Her şeyin başı sudur"

49. Anaximenes her şeyin temel ilkesini benimsedi

50. Konum: “Sayı, dünyadaki her şeyin özü ve anlamıdır”, aittir:

Pisagor

51. Bir dünya sistemi çizen ve Merkezi Ateşi evrenin merkezine yerleştiren ilk kişi olan Pisagor'un bir takipçisi

Parmenides

52. Varlık kavramı ilk defa felsefede kullanılmıştır.

Parmenides

53. Hareket, herhangi bir değişiklik sadece duyusal dünyanın bir illüzyonudur, savundular:

54. Hangi felsefi okulun varlık sorununu ortaya koyduğunun temsilcileri, duygu dünyasına akıl dünyasına karşı çıktılar ve hareketin, herhangi bir değişikliğin sadece şehvetli yanılsama dünyasının bir yanılsaması olduğunu kanıtladılar:

Elean

55. Filozofların A.S. "Hareket" şiirinde Puşkin mi?

Zenon ve Herakleitos

56. Bir ve aynı nehre iki kez girilemeyeceğine inanan eski bir filozof:

Herakleitos

57. Eski filozoflardan hangisi her şeyin geliştiğini, dünyanın temel nedeninin ve temel ilkesinin ateş olduğunu, bir ve aynı nehre iki kez girilemeyeceğini öğretti?

Herakleitos

58. Herakleitos'un felsefi öğretilerindeki "Logos" kavramı şu anlama gelir:

Dünyadaki her şeyin tabi olduğu evrensel yasa

59. Maddenin atom yapısı fikrini ilk kez dile getirdi:

Demokritos

60. "İnsan her şeyin ölçüsüdür" sözü şuna aittir:

Protagoralar

62. Sokrates'e göre bilgi aynıdır:

erdemler

63. Sokrates'in "etik rasyonalizminin" özü:

erdem neyin iyi olduğunu bilmenin sonucudur, erdemin yokluğu ise cehaletin sonucudur

64. Nesnel-idealist felsefe şu kişiler tarafından kurulmuştur:

Platon

65. Antik çağda, fikirlerin duyular dışı dünyasını keşfetmenin erdemi şunlara aittir:

66. Platon'un felsefesindeki "at" fikrinin gerçek, canlı, gerçek bir attan farkı nedir? Yanlış cevabı belirtin.

Fikir ölümsüzdür, ebedidir, gerçek at ise ölümlüdür.

67. Platon'un felsefesinde, "at" fikri, şu açıdan gerçek, yaşayan bir attan farklıdır:

fikir maddi, gerçek at idealdir

68. Bir kişinin doğumundan önce ruhun fikirler dünyasında olduğu, bu nedenle biliş sürecinde onları hatırlayabildiği ifadesi şuna aittir:

69. Bilginin kaynağı, ruhun fikirler dünyası hakkındaki hafızasıdır, diye inanıyordu:

70. Mantığı bilginin ana aracı olarak gören filozof:

Aristo

71. Filozof, Platon'un öğrencisi:

Aristo

Aristo

73. Aristoteles'e göre insan ruhu içeri girmez.

maden ruhu

74. Epikuros'un etik öğretisinin özü şudur:

hayattan zevk almalıyım

75. Romalı şair, Epicurus'un takipçisi, "Nesnelerin Doğası Üzerine" şiirinin yazarı

76. "Önemli olan başımıza ne geldiği değil, onun hakkında ne hissettiğimizdir" ifadesi dünya görüşüne karşılık gelir:

77. Romalı filozof, Nero'nun öğretmeni, Lucilius'a Mektuplar'ın yazarı, Stoacılığın temsilcisi

78. Fıçıda yaşayan filozof kendini “dünya vatandaşı” zannederek yoksulluğa, cehalete çağrıda bulunmuştur.

Sinop Diyojenleri

ORTAÇAĞCILIK

79. Ortaçağ felsefesinin karakteristik bir özelliği şudur:

tanrı merkezlilik

80. Aşağıdaki özelliklerden hangisi ortaçağ felsefi düşüncesinin özelliklerinden biri değildir?

81. Theocentrism, üstünlük fikrine dayanan bir dünya görüşü pozisyonudur:

82. Orta Çağ'da felsefe, aşağıdakilerle ilgili olarak ikincil bir konum işgal etti:

ilahiyat

83. Tanrı'nın özü ve eylemi hakkındaki dini doktrinler ve öğretilerin toplamı:

ilahiyat

84. İncil kanonunda yer almayan erken dönem Hıristiyan edebiyatı eserleri, örn. resmi kilise tarafından "yanlış" olarak kabul edildi

Kıyamet

85. Eskatoloji

86. Kurtarıcı, sıkıntılardan kurtarıcı, Tanrı'nın meshettiği

87. Şehvetli arzuların kısıtlanması veya bastırılması, fiziksel acının gönüllü aktarımı, yalnızlık:

çilecilik

88. Dünyanın Tanrı tarafından yoktan yaratıldığına göre dünya görüşü ilkesi şöyle adlandırılır:

yaratılışçılık

89. Ruhun kurtuluşu hakkında öğretmek

soteriyoloji

90. Tanrı'nın tarihin tüm akışını ve her insanın kaderini belirlediği ilkesi

yaratılışçılık

91. Hristiyan savunucularının asıl görevi şuydu:

Hıristiyanlığın putperestlik üzerindeki avantajlarını haklı çıkarırken

92. "Kilise babalarının" yaratıcı hizmet döneminin adı ( III - 8. yüzyıllar) Hıristiyan felsefesi ve teolojisinin temellerini atan; onların içinde Greko-Romen felsefesi ile karşıt-diyalog içinde çalışır, Hıristiyan dogma sistemi oluşur:

patristik

93. Ataerkilliğin seçkin temsilcisi, "İtiraf", "Tanrı Şehri Üzerine" kitaplarının yazarı

Augustine

94. "Shestodnev" şöyle bir kitaptır:

Hıristiyan ontolojisi ve kozmogoni

95. Skolastisizm:

spekülasyon ve mantıksal ve epistemolojik problemlerin önceliği ile karakterize edilen felsefe türü

96. Spekülasyon, biçimsel-mantıksal sorunlara ilgi, teolojiye boyun eğme gibi özellikler şu özelliklerin doğasında vardır:

skolastizm

97. Ortaçağ felsefesinin temsilcisi:

Thomas Aquinas

98. Ortaçağ Batı Avrupa felsefesinin temsilcisi:

F. Aquinas

99. Orta Çağ'da gelişen kutsal metinleri yorumlama sanatı

tefsir

100. Tanrı'nın varlığını kanıtlama sorunu,

Thomas Aquinas

RÖNESANS FELSEFESİ

101. Avrupa'da antik çağın ideallerinin restorasyonu dönemi:

yeniden doğuş

102. Rönesans felsefi düşünce ve kültürünün en önemli özelliği şudur:

insanmerkezcilik

103. Rönesans felsefesinin karakteristik bir özelliği şudur:

insanmerkezcilik

104. Platonik Akademi 15. yüzyılda hangi şehirde yeniden canlandırıldı?

Floransa

105. Bir kişinin evrenin merkezi ve en yüksek hedefi olduğu dünya görüşü türü:

insanmerkezcilik

106. Çalışmanın ana amacı, Rönesans'taki şeylerin ve ilişkilerin ölçüsü:

107. Skolastizme ve kilisenin manevi egemenliğine karşı Rönesans'ın laik ideolojik konumu:

hümanizm

108. Bir bireyin topluma muhalefeti aşağıdakiler için tipiktir:

bireycilik

109. Bireyin topluma muhalefetine dayanan Rönesans'ın karakteristik özelliği olan dünya görüşü türü:

111. Rönesans felsefesinin temsilcisi:

112. Evrenin zaman ve mekanda sonsuzluğu, Tanrı ve tabiatın kimliği hakkındaki hükümler doğrulandı:

petrark

114. Rönesans felsefesi şu şekilde karakterize edilir:

antik kültür için nostalji

115. Rönesans döneminde gelişen ve Tanrı ile doğanın özdeşliğini onaylayan "doğa, şeylerdeki Tanrı'dır" öğretisi

panteizm

AVRUPA FELSEFESİ 17.-18. Yüzyıllar

116. Kilise etkisinden kurtuluş

laikleşme

117. Felsefi yön, zihni insanların bilgi ve davranışlarının temeli olarak kabul etmek

rasyonalizm

118. Rasyonalizmin ana iddiası şudur:

Akıl, insanın bilişsel aktivitesinde öncelikli bir rol oynar.

119. Akılcılığın özellikleri XVII. V. azimli

Matematik

120. Fransız filozof, aynı zamanda cebir ve analitik geometrinin de yaratıcısıdır.

R. Descartes

121. Düalist felsefe,

R. Descartes

122. Rene Descartes, öz sorununda şuna bağlı kaldı:

düalizm

123. İfade: "Düşünüyorum, öyleyse varım"

R. Descartes

124. Descartes felsefesinin orijinal tezi, Latince'de "gibi" ne anlama geliyor? cogito dolayısıyla toplam »?

düşünüyorsam varım demektir

125. "Açıkça bilmeyeceğim bir şeyi asla doğru olarak kabul etme" fikri şuna aittir:

R. Descartes

126. Ampirizmin ana ifadesi

Tüm insan bilgisi deneyime dayanır.

127. Duyusal deneyimi dünya hakkındaki bilgimizin tek kaynağı olarak gören bir yön

sansasyonalizm

129. F. Bacon'a göre bilimsel bilginin ana yöntemi şu olmalıdır:

indüksiyon

130. F. Bacon'ın deneyleri "verimli" ve "hafif taşıyan" olarak bölmesi, bilginin aşağıdakilere bölünmesine karşılık gelir:

duygusal ve rasyonel

131. Francis Bacon'a göre, herhangi bir bilgi:

deneyim üzerine inşa edin ve tekilden genele geçin

132. Bir çocuğun zihninin boş bir levha gibi olduğuna inanan filozof tablo ırk

133. "Herkesin herkese karşı savaşı" doğal bir durumdur.

134. Bağlı olunan "toplum sözleşmesi" teorisi

135. Sözde "monadları" varlığın temeli olarak alan filozof

G. Leibniz

136. Leibniz'e göre basit bölünmez madde

137. Öznel idealizmin temsilcisi:

J. Berkeley

138. D. Hume'un temel felsefi sorunu

Bilişsellik

139. Fransız Aydınlanması felsefesindeki temel sorun

İnsan

140. Fransız Aydınlanması felsefesinin ana fikri

İnsan toplumunun sorunlarını çözmede en yüksek otorite olarak aklın önceliği

141. Fransız Aydınlanma felsefesinin en önemli fikirleri arasında atfedilemez.

Tüm insanların eşitliği fikri

142. Deizmin özü,

Tanrı'nın rolünü maddenin yaratılmasına ve ilk itmeye indirgemek

143. Fransız Aydınlanması felsefesinin temsilcisi

J.-J. Rousseau

144. "Bir adam özgür olmak için doğar, ancak bu arada her yerde zincire vurulmuştur" savundu

J.-J. Rousseau

145. İnsan toplumundaki eşitsizliğin nedeni J.-J. Rousseau düşündü

Sahip olmak

146. Fransız filozof, sansasyonalizmin destekçisi

147. 18. yüzyılın ortalarında Avrupa Aydınlanmasının merkezi,

148.Hukukun üstünlüğü fikri şu hükmü içerir:

güçler ayrılığı

149. Eğitimin her şeye kadir olduğuna inanan ve doğuştan insanların eşit yeteneklere sahip olduğunu kanıtlayan Fransız filozof

ALMAN KLASİK FELSEFESİ

150. Alman klasik felsefesinin kronolojik çerçevesi

152. Immanuel Kant'ın en önemli felsefi eseri

"Pratik Aklın Eleştirisi"

153. I. Kant'a göre, teorik felsefenin konusu aşağıdakilerin incelenmesi olmalıdır:

aklın kanunları ve sınırları

154. I. Kant'a göre bilginin güvenilir olabilmesi için:

evrensel ve gerekli olmak

155. I. Kant, uzay ve zamanın:

Doğuştan gelen, önceden deneyimlenmiş duyarlılık biçimleri vardır.

156. I. Kant'ın felsefesinde "kendinde şey"

Bizde duyumlara neden olan ama kendisi bilinemeyen şey

157. I. Kant'ın felsefesinde, çatışkılar, insan aklının yardımıyla aşağıdakiler hakkında sonuçlar çıkarmaya çalıştıkları yerlerde yer alır:

"kendinde şeylerin" dünyası

sana karşı hareket etmelerini isterdin

159. “Öyle davran ki, iraden maksimi aynı zamanda evrensel yasama ilkesi haline gelsin” sözü

160. I. Kant'a göre, bir kişinin ahlaki bir varlık olarak oluşması için,

ahlaki görev

GWF Hegel

162. G. Hegel'in felsefesi aşağıdakilerin doğasında var:

panlogizm

163. Hegel'in karşıtların birliği ve mücadelesine dayanan gelişme teorisinin adı:

diyalektik

164. Hegel'e göre dünyanın temeli olan gerçeklik:

Mutlak Fikir

165. Alman klasik felsefesinin temsilcisi:

L. Feuerbach

166. Aşağıdaki düşünürlerden hangisi Alman klasik felsefesinin temsilcilerinden değildir?

167. Materyalizmin temsilcisi

L. Feuerbach

168. Gerçekliği "kendi içlerinde şeylerin dünyası" ve "fenomenler dünyası" olarak ikiye ayırdı

169. Klasik Alman felsefesinin karakteristik bir özelliği değil

Aşkın, ilahi varlığın reddi

170. Hayatı boyunca Koenigsberg'de yaşamış, oradaki üniversitede ders vermiş bir düşünür

171. Hegel'e göre dünya tarihinin gerçek motoru,

Dünya Ruhu

BATI AVRUPA FELSEFESİ 19-20 yüzyıllar

172. Aklın bilişteki rolünü reddeden veya sınırlayan, irade, tefekkür, duygu, sezgiyi vurgulayan felsefi bir yön

irrasyonalizm

173. Dünyanın özünün bize sezgi, deneyim, anlayış yoluyla açıklanırken, zihnin yalnızca şeylerin yüzeyinde yüzdüğünü iddia eden felsefi yön

hayat felsefesi

174. “Yaşam felsefesi”nin temsilcileri şunları içerir:

175. ana prensip hayat ve bilgi düşünüldü

A.Schopenhauer

176. Arthur Schopenhauer maddeyi dünyanın temel ilkesi olarak kabul etti

yaşamak istiyor

177. A. Bergson'un felsefi öğretilerinin merkezi kavramı, hayati bir dürtüdür (é lan hayati ). Bilgisi aşağıdakilerin yardımıyla mümkündür:

Friedrich Nietzsche

179. Pozitivizmin atası

Auguste Comte

Marksizm

Pragmatizm

182. Felsefede irrasyonel yön XX yüzyıl

Varoluşçuluk

183. "Varoluşçuluk" terimi, Rusça'ya çevrildiğinde şu anlama gelen Fransızca kelimeden gelir:

Varoluş

184. Varoluşçuluğun ilgi odağı olan varlık biçimi

İnsanın bireysel varlığı

185. Bir kişinin mutlak özgürlüğü, terk edilmişliği ve yalnızlığı, kişinin gerçek özünü ortaya çıkarabilecek sınırda bir durum hakkındaki hükümler felsefede doğrulanmıştır.

varoluşçuluk

186. Bir kişinin kendi kaderini tayin eden, kendi kendini yaratan bir varlık olarak kabul edildiği felsefenin yönü

Varoluşçuluk

187. Varoluşçu insan görüşü şu iddiaya karşılık gelir:

İnsan, özgür olmaya ve eylemlerinin mutlak sorumluluğunu üstlenmeye mahkumdur.

RUS FELSEFESİ

188.K en önemli özellikler Rus felsefesi atfedilemez

Sistem öncesi, mantık öncesi karakter

189. Rus felsefesinin kesişen fikirlerinden biri, özü olan kıyamet fikridir.

İstisnasız tüm insanların kurtuluşu: hem doğrular hem de günahkarlar

190. Rus felsefesinin karakteristik özellikleri şunları içerir:

ampirizm

191. Slav mitolojisinde yüce tanrı, Evrenin yaratıcısı, yağmur ve gök gürültülü fırtınaların yöneticisi, ailenin ve evin koruyucusu

192. Eski Rus düşüncesi için karakteristiktir:

Dış malzeme varlığının yeniden değerlendirilmesi

193. Kiev Rus'un ön felsefesi şu şekilde karakterize edilir:

mistisizm

194. Rusya'da Ortodoksluğun kabul tarihi kabul edilir.

195. Geçmiş Yılların Hikayesine göre vaftiz edildiği şehir Büyük Dük Vladimir Svyatoslaviç

196. Kiev Rus, "kültür sopasını" aşağıdakilerden devraldı:

Altın kalabalık

197. Çift başlı kartal ilk olarak Rusya'nın devlet sembolü olarak kabul edildi.

15. yüzyılda III.

198. Eski Rus edebiyatındaki sosyal ütopya türü şunları içerir:

"Hukuk ve Grace Üzerine Bir Söz"

199. Radonezh'li Sergius çağdaştı

Kulikovo Savaşı

200. Ünlü bir Rus ikon ressamı:

Yunan Theophanes

"Üç"

202. "Kanun ve Lütuf Sözü" yazdı

203. "Moskova - Üçüncü Roma" ideolojisi ilk olarak şu kişi tarafından doğrulandı:

204. Bölünmenin nedeni olan kilise kitaplarının düzeltilmesini başlatan kişi şuydu:

Patrik Nikon

205. Rus kitap matbaasının kurucusu:

I. Fedorov

206. Sahipsizlerin ruhani lideri

Neil Sorsky

207. Manastırların toprak mülkiyetine karşıydılar, servet birikiminin manastır yeminlerine aykırı olduğuna inanıyorlardı.

sahipsizler

208. 16. yüzyılda Rusya'da yaratılan, bir ailenin nasıl kurulacağını ve bir evin nasıl yönetileceğini öngören feodal yaşam tarzı yasası

"Domostroy"

209. Başpiskopos Avvakum ruhani bir liderdi.

muhalifler

210. "Çok Renkli Vertograd"da Simeon Polotsky dünyayı benzetiyor

211. Pan-Slavizm (tüm Slavların birleşmesi) fikrinin ilk destekçilerinden biri

Yuri Krizhanich

212. Novgorod Başpiskoposu Büyük Peter'in arkadaşı, "Ruhsal Düzenlemeler" kitabının yazarı

Feofan Prokopoviç

213. Rusya Bilimler Akademisi kuruldu.

214. Rus felsefesinde deistik materyalizmin bir destekçisi,

M.V. Lomonosov

215. Moskova Üniversitesi'nin açılışında, üç fakültesi arasında şunlar yoktu:

fiziksel

216. Masonluk Rusya'ya şu ülkelerden getirildi:

217. Masonluğun ana fikirlerinden biri şudur:

Kişisel ve samimi öz bilgi yoluyla bir kişinin mükemmelliği

218. Çağdaşlarına göre, "bizde bilim sevgisi ve okuma arzusu yarattı"

N.İ. Novikov

219. "Rus Sokrates" lakaplıydı

G.S. kızartma tavası

220. G.S. Kızartma tavaları, tüm gerçeklik, aşağıdakileri içermeyen üç dünyaya ayrılır:

toplum

221. Rus düşünce tarihindeki ilk felsefi ve antropolojik eserlerden biri olan "İnsan Üzerine, Ölümlülüğü ve Ölümsüzlüğü Üzerine" adlı eser yazılmıştır.

BİR. turpçev

222. Rusya'nın insanlık tarihindeki rolü ve yeri sorusu Felsefi Mektuplarda gündeme getirildi:

P. Chaadaev

223. Dergide ilk "Felsefe Mektubu" yayımlandı.

Teleskop

224. "Felsefi Mektuplar"ın ana fikirleri başkasına atfedilemez.

Kurtuluşa, Cennetin Krallığına giden tek yol olarak Hıristiyan emirlerini takip etmek

225. İmparator Nicholas tarafından ilan edildi BEN felsefi görüşleri için deli

P.Ya. Chaadayev

226. Aşağıdaki karamsar satırlar kime aittir: “Dünyada yalnızdık, dünyaya hiçbir şey vermedik, dünyadan hiçbir şey almadık, insan aklının ilerlemesine hiçbir şekilde katkıda bulunmadık ve yaptığımız her şey bu akımı miras aldık, çarpıttık. Toplumsal varlığımızın ilk anlarından bu yana bizden insanların ortak hayrına uygun hiçbir şey çıkmadı, vatanımızın çorak topraklarında tek bir faydalı düşünce filizlenmedi, halkımızdan tek bir büyük hakikat ortaya atılmadı. ortasında"?

P.Ya. Chaadayev

227. Batıcılığın ana fikri

Rusya Avrupa yolunda gelişmeli

228. Batılıların ruhani lideri

A.I. Herzen

229. Partinin ideolojisi "Batılılar"ın görüşlerine en yakın olanıdır.

Doğru Güçler Birliği

230. I.V.'nin ana fikri. Kireevsky

Manevi Yaşamın Bütünlüğü

231. Slav yanlılarının ideolojik başı,

GİBİ. Khomyakov

232. Slavofilizmin temsilcisi

DIR-DİR. Kireevsky

233. Ortodoksluğun benimsenmesinde Batı'nın kurtuluşunun dünya görüşüne en yakın olduğuna dair inanç:

Slavofiller

234. Rus köylülüğünün ahlaki saflığına olan inanç, aşağıdakilerin özelliğidir:

Slavofiller

Slavofillerin felsefesinde "sobornost" terimi şu anlama gelir:

Mesih'te insanların özgür birliği

Özgürlüğün gerçek ilahisi tanınabilir

"Büyük Engizisyoncu Efsanesi" F.M. Dostoyevski

"Dünyayı güzellik kurtaracak" sözleri,

F.M. Dostoyevski

Dostoyevski'nin "Karamazov Kardeşler" romanındaki "bir çocuğun gözyaşı" meselinin anlamı şudur:

Dünya uyumu bir insan hayatından bile değerli değil

F.M. Dostoyevski

Leo Tolstoy tarafından kurulan felsefi doktrin

şiddetsizlik etiği

L.N. açısından ana ahlaki kural. Tolstoy

Kötülüğe Direnme

Vladimir Solovyov'un sonsuz kadınlık ve Tanrı'nın bilgeliğinin bir görüntüsü olarak Sofya vizyonuyla üçüncü kez buluştuğu ülke

Vladimir Solovyov

244. Konsept .... Vl'nin özelliği. S. Solovyova.

birlik

Birlik felsefesinin ana fikirlerinden biri

Kamu ve devlet yaşamında herhangi bir şiddet biçiminin kabul edilemezliği

V.S.'ye göre aşkın en yüksek, en mükemmel şekli. Solovyov,

Bir erkek ve bir kadın arasındaki aşk

Hıristiyan hümanizmine dayalı kapsamlı bir felsefi sistem yaratan yerli düşünür

VS. Solovyov

"İsimler" adlı çalışmasında, isim ile taşıyıcısı arasında derin bir bağlantı olduğunu kanıtlayan Rus düşünür

PA Florensky

S.N.'nin ana eserlerinden biri. Bulgakov

"Gecenin Işığı"

Rus Marksizmi temsilcisi

GV Plehanov

İÇİNDE VE. Lenin, Rusya doktrinini şu şekilde geliştirdi:

Emperyalizm zincirinin zayıf halkası

Rus kozmizminin kurucusu kabul edilir.

Nikolay Fedorov

253. "Rus kozmizmi"nin temsilcileri:

K. Tsiolkovsky, V. Vernadsky

N.F.'ye göre. Fedorov, dünyalıların en yüksek ahlaki görevi, tüm insanların merkezi görevi

Yeryüzündeki acıları yok etmek

İnsan ve doğa, insanlık ve evren arasındaki ilişki fikriyle birleşen felsefi ve bilimsel öğretilerin sentezi

"Kozmik etiğin" temel kurallarından biri olan K.E. Tsiolkovski

Acı çekeni öldür

Epistemolojinin temel kavramı V.I. Vernadsky

ampirik genelleme

noosfer

akıl alemi

Uzay ekolojisi ve heliobiyolojinin kurucusu

A.L. Chizhevsky

"Kendini Tanıma" kitabında yazan Rus filozof: "Benim felsefi tipimin özgünlüğü, öncelikle felsefenin temeli olarak varlığı değil, özgürlüğü koymamdır"

Nikolay Berdyaev

Rus düşünür ... "Kendini Tanı" adlı eserinde, felsefenin temeline varlığı değil, özgürlüğü koyduğunu belirtmiştir.

ÜZERİNDE. Berdyaev

Nedeni, N.A.'ya göre dünyadaki kötülüğün birincil kaynağı. Berdyaev

Devlet

Ruh ve madde, Tanrı ve doğa ikiliği felsefenin karakteristiğidir.

ÜZERİNDE. Berdyaev

L. Shestov'a göre, bir kişi imkansızı ancak sayesinde başarabilir.

Tanrı inancı

L. Shestov'a göre, "imkansız için mücadelede" insanın ana düşmanları

Akıl ve ahlak

ONTOLOJİ

266. Varlığın temeli, her şeyden bağımsız olarak kendi başına var olan,

Madde

267. Varlığın maddi ve manevi ilkelerinin eşitliğini ilan eder.

268. Birçok ilk temelin varlığı ve varlığın başlangıcı onaylar.

çoğulculuk

269. Maddenin metafizik anlayışına karşılık gelen ifade

Madde sonsuzdur, yaratılmamıştır ve yok edilemez

270. Maddenin yapısının atomistik hipotezi ilk olarak şu kişiler tarafından ortaya atılmıştır:

Demokritos

271. Madde, varlığın birincil kaynağıdır, iddia eder

Materyalizm

273. Marksizmde madde şu şekilde yorumlanır:

Madde

274. Aşağıdakilerden hangisi maddenin bir özelliği değildir?

istikrar

275. İdeal fenomen şunları içerir:

276. Bir şeyin, fenomenin, nesnenin devredilemez temel özelliğine denir.

Bağlanmak

277. Maddenin varoluş şekli

Hareket

278. Maddenin nitelikleri ile ilgili değil

279. Maddenin en yüksek hareket şekli

Sosyal hareket

280. Kozmogonik hipotezin özü " büyük patlama' varsayımına dayanmaktadır.

Evren, mikroskobik bir parçacığın patlaması sonucu ortaya çıktı.

281. Durumların sırası, kategoriyi yansıtır

282. Tüm maddi sistemlerde elementlerin uzantısını, yapısını, bir arada varlığını ve etkileşimini ifade eden maddenin şekli

Uzay

Önemli uzay ve zaman kavramı şu kişiler tarafından savunulmuştur:

İlişkisel uzay ve zaman kavramının özü şudur:

Uzay ve zaman maddi süreçlere bağlıdır

Hangi zaman kavramı bir "zaman makinesi" yaratma olasılığına izin vermez?

Dinamik

Biyolojik zamanın en önemli özgül özelliği

antropizm

Biyolojik uzayın en önemli özgül özelliği

tekdüzelik

İnsan ve toplumun varlığı için doğal koşulların bütünü

Doğanın felsefi analizinde aşağıdaki sıfat çiftlerinden hangisi kullanılmaz?

orijinal ve el yapımı

Güneş aktivitesinin insanların refahını etkilediğini ilk tespit eden bu filozoflardan hangisiydi?

Chizhevsky

BİLİNÇ FELSEFESİ

Yansıma (en eksiksiz ve doğru tanımı seçin)

Maddenin, üzerinde hareket eden nesnelerin özelliklerini yakalama özelliği

Duyumlar, algılar, kavramlar, düşünme yapıya dahildir:

bilinç

Yansıma:

bireyin kendisi hakkındaki yansıması

En karmaşık yansıma biçimi

bilinç

Canlı organizmaların dış dünyada gezinme, faaliyetlerini kontrol etme yeteneği

bilinç

Adı genellikle insan ruhunda bilinçdışı kürenin keşfi ile ilişkilendirilen düşünür

Z. Freud tarafından geliştirilen yöntem

psikanaliz

Psikanalizde bilinçdışını incelemenin ana yöntemleri şunları içermez:

İnanç Analizi

Kişilik yapısında, Z. Freud tanımlar

Bu, Süper-I, ben

300. Sigmund Freud'un kişilik yapısında seçtiği örneklerden biri

301. Sigmund Freud, zihinsel aygıtın yapısında üç örnek belirledi. Aşağıdaki örnekler arasında fazla olanı belirtiniz, örn. Freud'un seçmediği biri.

Freud'un psikanalizinde şu anlamlara gelir:

bilinçdışının krallığı

Z. Freud'a göre uyku:

simgesel

Bir kişinin öncelikle cinsel içgüdüleri tarafından yönlendirildiğine inanan düşünür

Carl Rogers'a göre benlik kavramı dört ana unsurdan oluşur. Aşağıdakilerden hangisi onlardan biri değildir?

ben bir aynayım

EPİSTEMOLOJİ

306. Gnoseology dikkate alır

İnsan bilgisinin sınırları ve olanakları

307. Dünya hakkında güvenilir bilginin imkansız olduğunu söylüyor

şüphecilik

308. Kasıtlı, amaçlı faaliyet taşıyıcısı

309. Bilişsel tutum üç ana yönden (unsur) oluşur. Lütfen hangisini belirtin belirtilen taraflar Burada ekstra?

bilginin amacı

310. Bilgi araçlarının türleri ile ilgili değil

Teknik

311. Mutlaklık, görelilik, somutluk, nesnellik ana özelliklerdir.

boşluklar

312. Tutarlılık, aşağıdaki bilimsellik kriterini ifade eder

mantıklı

313. Teori tarafından tahmin edilen ampirik sonuçlar pratikte bulunmazsa, o zaman şundan söz edilir:

bilginin onaylanması

314. Şunları tahrif etmek mümkün değildir:

tanrının varlığı

315. Aşağıdakilerle ilgili hipotez:

Mars'ta yaşamın varlığı

316. Tutarlılık

Bilginin kendi kendine tutarlılığı

317. Sezgisel

Bilimsel karakterin olasılıksal kriterleri

318. Gerçeğe karşılık gelen, gerçeği yeterince yansıtan bilgi

319. Marksist Felsefede Gerçeğin Ölçütü

Pratik

320. Pragmatik hakikat kavramına göre, hakikat

Yararlı olan, sorunları başarıyla çözmemize yardımcı olan nedir?

321. Gerçeği, mantıksal argümanlara başvurmadan doğrudan gözlemleyerek kavrama yeteneği

Sezgi

322. Modern bilgi teorisinde, biliş konusunun yeniden düşünülmesi şu yolu izler:

Bir kişinin kişisel niteliklerinden soyutlama

diyalektik

323. Diyalektik

Kalkınma doktrini ve evrensel karşılıklı bağlantılar

324. Çelişkilerin çözümüne dayanan varlığın ve bilişin gelişimine ilişkin felsefi doktrin

diyalektik

325. Antik diyalektiğin kurucusu sayılan filozofun adını söyleyin.

Herakleitos

326.Karşıtların birliği ve mücadelesine dayanan Hegel'in gelişme teorisi

diyalektik

327. Diyalektik materyalizm - doktrin

Marksizm

328. Diyalektik metafizikten farklıdır

Gelişimi anlamak

329. Metafizik

Dünyanın veya onun ayrı bir bölümünün değişmez, niteliksel olarak sabit kabul edildiği görüş

330. En genel temel kavramlar

331. Tüm fenomenlerin nedensel bağlantılarla birbirine bağlı olduğunu ve birbirinin nedeni olduğunu iddia eden felsefi ilke

Zıtların birliği ve mücadelesi ilkesi

332. Olgular arasında temel, gerekli, tekrar eden, istikrarlı bir bağlantıya denir.

333. Diyalektik yasaları ilk kez formüle edildi.

G.W.F. hegel

334. Diyalektiğin temel ilkelerinden biri

Geliştirme ilkesi

335. Bir diyalektik yasası değil

İç içe geçmiş neden ve sonuç yasası

336. Kendi kendine hareketin diyalektik kaynağı ve doğanın, toplumun ve bilginin gelişimi

çelişki

337. Diyalektik kavramın kilit noktası ilkedir.

çelişkiler

338. Diyalektik yasası, gelişmenin kaynağı hakkındaki soruyu yanıtlıyor

Birlik yasası ve karşıtların mücadelesi

339. Özdevinimin ve nesnel dünyanın ve bilişin gelişiminin kaynağını ortaya koyan diyalektik yasası,

Zıtların birliği ve mücadelesi

340. En çok açığa çıkaran diyalektik yasası genel mekanizma gelişim

Niceliksel değişikliklerin niteliksel olanlara geçişi

341. Gelişim sürecinin yönünü, biçimini ve sonucunu karakterize eden diyalektik yasası

Olumsuzluğun olumsuzları

Gelişim

343. Bir şeyin temel gerekli özelliklerinin toplamı onu oluşturur:

Kalite

344. Bir nesnenin tüm özelliklerinin ve ilişkilerinin birliği içindeki iç içeriği, kategori ile ifade edilir.

Esanslar

345.Karmaşık sistemlerin kendi kendine örgütlenme teorisi

Sinerji

BİLİMİN DOĞASI, BİLİMSEL BİLGİNİN BİÇİMLERİ VE YÖNTEMLERİ

346.Teori ilmi bilgi denir

epistemoloji

347. Aşağıdakilerden hangisi bilimsel bilginin temel özelliklerinden biri değildir?

reddedilemezlik

348. Çalışmanın işlevsel amacına, amaçlarına göre, bilgi ikiye ayrılır.

Temel ve uygulamalı

349. Teknoloji felsefesinin kurucularından biri

P. Engelmeyer

350. Yunanca "tekne" kelimesi başlangıçta şu anlama geliyordu:

sanat, beceri

351. Duyusal biliş, şu açıdan rasyonel bilişten farklıdır:

Birincisi duyumlara, ikincisi - zihnin argümanlarına dayanır.

352. Duyusal bilişin ilk, en basit biçimi

His

353. Rasyonel bilginin biçimi:

354. Nesneleri, temel ve gerekli özelliklerini belirtme temelinde ayıran ve genelleyen düşünce

355. Bir şeyin onaylandığı veya reddedildiği bir ifade

çürütme

356. Bir nesne ile onun niteliği arasındaki, nesneler arasındaki bir bağlantının varlığını ve bir nesnenin varlığının gerçeğini yansıtan bir düşünme biçimi

yargı

357. Ampirik bilgi biçimi

Hipotez

358. Birçok ilgili olgunun birleşimine dayanan beyan

ampirik genelleme

359. Bilimsel varsayım, ek gerekçeye ihtiyaç duyan varsayım

Hipotez

360. Belirli bir gerçeklik alanının kalıplarına ve temel bağlantılarına bütünsel bir bakış açısı veren, bilimsel bilginin en yüksek organizasyon biçimi

361. Bilimsel teorinin en önemli işlevleri şunları içerir:

sistemleştirme

362. Bilimsel hipotez,

Bilişin kavramsal araçları

363. Bu tanım: "Kontrollü veya yapay olarak yaratılmış koşullar altında bir nesnenin incelenmesi" şu anlama gelir:

deney

364. Bir nesnenin kasıtlı, amaçlı algısı, özelliklerini, akış özelliklerini ve davranışını incelemek için fenomen

Gözlem

365. Kontrollü veya yapay olarak yaratılmış koşullar altında bir nesnenin incelenmesi

Deney

366. Belirli öncüllerin genelleştirilmesine dayanan genel bir sonucun ürünü

indüksiyon

367. Belirli sonuçların genel bir konumdan mantıksal olarak türetilmesi

indüksiyon

368. Genel öncüllerden belirli vakalarla ilgili sonuçlara geçme süreci

Kesinti

369. Bir nesnenin kurucu unsurlara zihinsel veya gerçek ayrışımı

370. Bütünün zihinsel olarak parçalara ayrılması prosedürü

371. Analizde seçilen çalışılan nesnenin öğelerinin tek bir bütün halinde birleştirilmesi

372. Bilimsel ve teknik bilgide kullanılmayan bir yöntem

hermeneutik

373. Yaklaşık hesaplama yöntemi en yaygın olarak

Matematiksel Bilimler

374. Sebep-sonuç ilişkilerinin tanımlanması, bireysel fenomenlerin genel bir yasa altında özetlenmesi,

Açıklamalar

375. T. Kuhn'a göre, "herkes tarafından tanınan, bilimsel topluluğa belirli bir süre için problemler ortaya koyma ve çözme konusunda bir model sağlayan bilimsel bir başarı"

paradigma

377. İlk önce insanı "sosyal bir hayvan" olarak tanımladı ( hayvanat bahçesi politikon )

Aristo

378. “Her şeyin ölçüsü insandır” düşüncesi

Protagoralar

379. "Doğası gereği sosyal, nispeten istikrarlı ve in vivo olarak ortaya çıkan, sosyal olarak önemli insan özelliklerinden oluşan bir sistem olan psikolojik oluşum"

Kişilik

380. Kişilik

"Kişilik" kavramı "toplum" kavramından ayrılamaz olduğundan, her insan potansiyel bir kişiliktir.

381. Kişilik:

insan olarak doğmazsın insan olursun

382. Kişilik:

halkla ilişkiler ürünü

383. Belirli bir bireyi diğerlerinden ayıran bir dizi benzersiz özellik

bireysellik

384. Aklın faaliyetini yönlendiren öznenin en yüksek yeteneği

385. Bireysel bilinç

Belirli bir kişinin bireysel varlığının yansıması

386. Bireylerin kamu bütünü üzerindeki önceliği onaylar

bireycilik

387. Toplumun çıkarlarının bireyin çıkarlarına göre önceliği,

Kolektivizm

388. İnsandaki biyolojik ve sosyal problemin özü, sorudur.

Genlerin ve yetiştirmenin etkileşimi ve korelasyonu üzerine

389. Sürekli bir ıstırap dizisi olarak değerlendirerek dünyevi hayata karşı olumsuz bir tutum,

Budizm

390. Aşağıdaki düşünürlerden hangisi için hayatın anlamı sorunu merkezi değildi?

I. Lakatos

391. Yaşamın anlamı sorunu felsefenin merkezinde yer alıyordu.

Frankla

392. “Herkes için bir anlam vardır ve herkes için özel bir anlam vardır”, “Anlam suni olarak yaratılmaz, ancak bulunur”, “Mana arayışında vicdanımız bize yol gösterir” sözleri kime aittir? ”?

Franklu

393. Sizce şu satırlar kime ait olabilir: “Toplama kampındaki insanların moralini yeniden yükseltmeye yönelik herhangi bir girişim, onları gelecekte bir hedefe yönlendirebileceğimizi varsayıyordu. Geleceğe, kendi geleceğine artık inanamayan, kaybolmuştur. Gelecekle birlikte manevi özünü de kaybetti, hem fiziksel hem de zihinsel olarak içsel olarak bozuldu ve bozuldu ... Ancak yaşama cesareti veya buna bağlı olarak hayattan gelen yorgunluk, her seferinde yalnızca bir kişinin sahip olup olmadığına bağlı olduğu ortaya çıktı. hayatın anlamına, hayatına olan inanç. Toplama kampındaki tüm psikoterapötik çalışmaların sloganı, Nietzsche'nin şu sözleri olabilir: "Kim Ne için canlı, neredeyse her şeye dayanabilir Nasıl »?

Franklu

394. Bu tanım ne tür bir sevgiye atıfta bulunur: "Bu, bir annenin bir çocuğa olan sevgisinde veya birinin komşusuna olan Hristiyan sevgisinde somutlaşan, şefkatli ve yumuşak bir duygu, özverili sevgidir"?

395. Sizce şu ifade kime aittir: “Dünyadaki yalnızca bir kişinin gerçek aşkın nesnesi olabileceği ve asıl görevin bu kişiyi bulmak olduğu romantik aşk fikri, hatalı. Böyle bir insanla tanışacak kadar şanslıysa, ona olan sevginin, başkalarını sevmeyi reddetmesiyle sonuçlanacağı da doğru değildir. Sadece bir kişiyle ilişki içinde yaşanabilen aşk, tam da bu gerçeğiyle bunun aşk olmadığını, simbiyotik bir ilişki olduğunu gösteriyor.

E. Fromm

396. Hazcı aşk, duyguların derinliğinde farklılık göstermeyen ve kendini flört, coquetry vb. Biçimlerde gösteren bir oyundur. (eski Yunan kültüründe)

397. Ötenazi sorununun etik anlamı şu soruda yatmaktadır:

Bir insanın intihar etme hakkı var mı?

398. Temsilciler, "Dünyadaki her şey önceden belirlenmiştir, kişi kesinlikle özgür değildir" diyor:

kadercilik

399.Göre ... "dünyada her şey önceden belirlenmiştir, insan kesinlikle özgür değildir"

Kadercilik

400. En eski insan atası (modern bilime göre)

Australopithecus

401.Modern bilimin verilerine göre Homo sapiens yeryüzünde ortaya çıktı

100-150 bin yıl önce

402. göre modern bilim, Australopithecus sahip değildi

eklemli konuşma

403. Antropoidler

büyük maymunlar

SOSYAL FELSEFE

404. Felsefi yön, sosyal felsefe ile ilgili olarak mekanik yasalarını mutlaklaştırdı:

18. yüzyıl Fransız materyalizmi

405. Sosyal felsefe ile ilgili olarak mekanik yasalarını mutlaklaştıran felsefi yön

18. yüzyıl Fransız materyalizmi

406. Pozitif bilim olarak sosyolojinin kurucusu

407. K. Marx'ın ana eseri:

"Başkent"

408.Toplumun sosyal yapısının ana unsuru olarak sosyo-ekonomik sınıfı seçtim.

409. Sosyo-ekonomik oluşum kavramı

Marksizm

410. Sosyo-ekonomik oluşum

Kendine özgü ekonomik temeli ve onun üzerinde yükselen siyasi ve yasal üst yapısı olan bir toplum

411. Sosyo-ekonomik oluşumlar var ...

412. Marksizm sosyolojisine göre, temel itici güç toplumun gelişmesidir

Sınıf çatışması

413. Sosyal ilerlemeyi sosyo-ekonomik oluşumların gelişimi ve değişimi olarak anlayan filozof

414. Marksist felsefede insanlar arasındaki ilişkileri belirleme

Üretme

415. K. Marx'a göre toplumu yeniden örgütleyebilen bir sınıf

proletarya

416. Marksizm'de, toplumun gelişmesinde ana faktör,

Servet üretme yöntemi

417. Ana toplumsal üretim türleri için geçerli değildir:

Manevi değerlerin üretimi

418. Eskatoloji:

Dünyanın ve insanın nihai kaderi doktrini

419. G. Hegel'e göre tarihin gerçek motoru

Dünya Ruhu

420. Toplumsal hayatı açıklamaya yönelik bir yaklaşım olarak natüralizmin özü şu konumdur:

Kamusal yaşam önemli ölçüde doğal faktörlere bağlıdır.

421. Sosyal Darwinizm'e göre toplumun gelişmesinde temel itici güç olan faktör

Sınıf çatışması

422. Antroposyogenez

Akla dayalı bir gezegensel uygarlığın oluşum süreci

423.Marksizm'e göre, antropogenezisin ana faktörü

424. Toplumda ve doğadaki kademeli değişimler

Evrim

425. Daha mükemmelden daha az mükemmele doğru hareket

426. Sosyal ilerleme

Toplumun ilerici hareketi basit şekiller daha karmaşık

427. Nispeten kısa bir süre içinde meydana gelen, herhangi bir doğa, toplum veya bilgi olgusunun gelişimindeki derin niteliksel değişiklikler

Hareket

427. Beş ana sosyal topluluk türü vardır. Aşağıdaki altı topluluk türünden hangisinin burada yanlış adlandırıldığını işaretleyin?

Durum

428. Kamu bilinci

Birçok bireysel bilincin toplamı

429. Aşağıdakilerden hangisi bir toplumsal bilinç biçimi değildir?

430. Toplumun ruhani alanında neler üretilir? En eksiksiz ve doğru cevabı verin.

Bilgi ve manevi anlamlar

431. İdeoloji

Bireysel bilinçlerin bütünlüğü

432. İdeoloji,

sosyal alan

433. Halkın duygularının, duygularının, ruh hallerinin toplamı

kamu bilinci

434. Maneviyatın en önemli boyutlarından biri değil

çoğulculuk

435. Faiz

Somut, algılanan ihtiyaç

436. Resme ilgi somutlaştırmadır

estetik ihtiyaç

437. Atıfta bulunduğu olgu bu tanım: "Maddi ve manevi değerlerin bütünü ve bunların yaratılma, nesilden nesile aktarılma yolları"

kültür

438. Kültürün en önemli işlevleri atfedilemez.

Uyarlanabilir (koruyucu) işlev

439. Tarih felsefesinin incelediği bir sorun değil

Toplumun aygıtı (yapısı) sorunu

440. Toplumun tarihsel gelişimi sorununa biçimsel yaklaşım şunu ileri sürer:

Dünya tarihi birdir, her toplum gelişiminde sürekli olarak tüm toplumlar için aynı olan bir dizi aşamadan geçer.

441. Sosyal gelişmenin analizine yönelik biçimlendirici yaklaşım,

A. Toynbee

442. İnsanlığın tek bir tarihi yoktur, sadece tarih vardır. yerel uygarlıklar buna göre:

uygarlık yaklaşımı

443. ... yaklaşımına göre insanlığın tek bir tarihi yoktur, sadece yerel kültürlerin tarihi vardır.

Kültürel

444. Spengler'e göre uygarlık,

manevi kültür eş anlamlısı

445. Modern dünyada demografik ve ekolojik savaş ve barış sorunlarına ... sorunlar denir.

küresel

446. Küresel sorunlar

Çözümü tüm insanlığın hayatta kalmasının bağlı olduğu sorunlar

447. Aşağıdaki sorunlardan hangisi küresel değildir?

Uluslararası terörizmle mücadele sorunu

448. Dünyanın farklı bölgelerinin artan karşılıklı bağımlılığı

Küreselleşme

449.Modern Rusya'da

Ölüm oranı doğum oranını çok aşıyor

1. Felsefe, sorunlarının kapsamı ve toplumdaki rolü. Tarihsel dünya görüşü türleri - 28

2. Eski Doğu Felsefesi. - 10

3. eski felsefe. - 33

4. Ortaçağ Felsefesi - 20

5. Rönesans Felsefesi. - 12

6. Yeni Zaman ve Aydınlanma Felsefesi. - otuz

7. Alman klasik felsefesi. - 18

8. Modern Batı Felsefesi. - 16

9. Rus felsefesinin gelişim aşamaları ve karakteristik özellikleri. - 78

10. Dünyanın felsefi anlayışı. Ontoloji. - 25

11. Bilinç felsefesi (psikanaliz). - 15

12. Felsefi analizin konusu olarak biliş. - 17

13. Diyalektik.- 22

14. Bilim, bilimsel bilginin yöntemleri ve biçimleri. - otuz

15. İnsanın özü ve amacı hakkında felsefe. Antropoloji. - 28

16. Sosyal Felsefe - 47

Toplam sorular : 429 soru.

25. Akıldışıcılık felsefesi (A. Schopenhauer, F. Nietzsche).

irrasyonalizm- rasyonalizmin aksine, dünyayı anlamada aklın rolünü sınırlayan veya reddeden felsefi kavramlar ve öğretiler. Akılsızlık, zihne erişilemeyen ve yalnızca sezgi, duygu, içgüdü, vahiy, inanç vb.

Usdışıcı eğilimler bir dereceye kadar Schopenhauer, Nietzsche, Schelling, Kierkegaard, Jacobi, Dilthey, Spengler, Bergson gibi filozofların doğasında vardır.

Karakteristik

Çeşitli biçimleriyle irrasyonalizm, gerçekliği bilimsel yöntemlerle bilmenin imkansızlığını öne süren felsefi bir dünya görüşüdür. Akıldışıcılığı savunanlara göre, gerçeklik ya da onun ayrı alanları (yaşam, zihinsel süreçler, tarih vb.) nesnel nedenlerden türetilemez, yani yasa ve kurallara tabi değildir. Bu türden tüm temsiller, bir kişiye varlığın özü ve kökeni konusunda öznel bir güven verebilen, rasyonel olmayan insan bilişi biçimleri tarafından yönlendirilir. Ancak bu tür güven deneyimleri genellikle yalnızca seçkinlere (örneğin, "sanat dehaları", "Süpermen" vb.) Atfedilir ve sıradan insanın erişemeyeceği kabul edilir. Bu tür "ruhun aristokratizmi"nin genellikle toplumsal sonuçları vardır.

Felsefi sistemlerin bir unsuru olarak irrasyonalizm

Akıldışıcılık tek ve bağımsız bir felsefi akım değildir. Aksine, çeşitli felsefi sistemlerin ve ekollerin bir özelliği ve unsurudur. İrrasyonalizmin az ya da çok bariz unsurları, belirli gerçeklik alanlarını (Tanrı, ölümsüzlük, dini problemler, kendinde şey, vb.) bilimsel bilgiye (akıl, mantık, akıl) erişilemez ilan eden tüm felsefelerin karakteristiğidir. Bir yandan akıl bu tür soruların farkındadır ve ortaya atmaktadır, ancak diğer yandan bilimsellik kriterleri bu alanlara uygulanamaz. Bazen hiç çoğu kısım için bilinçsizce) rasyonalistler, tarih ve toplumla ilgili felsefi düşüncelerinde son derece irrasyonel kavramlar varsayarlar.

İrrasyonalizmin bilimsel araştırmalar üzerindeki etkisi

Felsefi irrasyonalizm, epistemolojik bir bakış açısıyla sezgi, entelektüel tefekkür, deneyim vb. alanlara odaklanır [kaynak belirtilmemiş 771 gün]. sadece rasyonalistlerin değil, ampirizmin birçok felsefi sisteminde de incelenmemiş olarak kaldılar.

Araştırmacılar daha sonra sıklıkla onların irrasyonalist formülasyonlarını reddettiler, ancak birçok ciddi teorik problem yeni araştırma biçimlerine aktarıldı: örneğin, yaratıcılık ve yaratıcı sürecin incelenmesi gibi.

İrrasyonalizm fikirlerinin ortaya çıkması için koşullar

Mantıksız (kelimenin dar ve doğru anlamında), büyük ölçüde bu özelliklerle karakterize edilen bu tür dünya görüşü yapıları olarak kabul edilir. Bu tür sistemlerde bilimsel düşüncenin yerini belirli yüksek bilişsel işlevler alır ve genel olarak sezgi, düşüncenin yerini alır. Bazen irrasyonalizm, bilim ve toplumdaki ilerleme konusundaki hakim görüşlere karşı çıkar. Çoğu zaman, irrasyonalist ruh halleri, toplumun sosyal, politik veya manevi bir kriz yaşadığı dönemlerde ortaya çıkar. Bunlar, toplumsal krize karşı bir tür entelektüel tepki ve aynı zamanda onu aşma girişimidir. Teorik terimlerle, irrasyonalizm, mantıksal ve rasyonel düşünmenin egemenliğine meydan okuyan bu tür dünya görüşlerinin özelliğidir. Felsefi anlamda irrasyonalizm, rasyonalist ve aydınlanma sistemlerinin ortaya çıkışından bu yana toplumsal kriz durumlarına bir tepki olarak var olmuştur.

Felsefi irrasyonalizm türleri

Felsefede irrasyonalizmin öncüleri F. G. Jacobi ve her şeyden önce G. W. J. Schelling idi. Ancak, Friedrich Engels'in öne sürdüğü gibi, Schelling'in Felsefe Felsefesi (1843) "otoriteye tapınma, gnostik fanteziler ve duyumsal mistisizmden özgür bir düşünce bilimi yapmaya yönelik ilk girişimi" temsil eder.

Akıldışıcılık, S. Kierkegaard, A. Schopenhauer ve F. Nietzsche'nin felsefelerinde kilit bir unsur haline gelir. Bu filozofların etkisi, yaşam felsefesi, neo-Hegelcilik, varoluşçuluk ve rasyonalizmden başlayarak Alman Ulusal Sosyalizmi ideolojisine kadar felsefenin en çeşitli alanlarında (öncelikle Alman) bulunur. Yazar tarafından genellikle en rasyonel felsefe olarak adlandırılan K. Popper'ın eleştirel rasyonalizmi bile irrasyonalizm olarak nitelendirildi (özellikle Avustralyalı filozof D. Stove tarafından).

İrrasyonel olanı bilmek için sırasıyla mantıksız, irrasyonel düşünmek gerekir. Mantık, olma ve olmama kategorilerini bilmenin rasyonel bir yoludur, kişi (mümkün olduğunca) irrasyonel bilme yolunun dislojik yöntemlerde yattığını düşünebilir.

[değiştir] Modern felsefi sistemlerde irrasyonalizm

Modern felsefe irrasyonalizme çok şey borçludur. Modern irrasyonalizm, her şeyden önce neo-Thomizm, varoluşçuluk, pragmatizm ve kişiselcilik felsefesinde ana hatları açıkça ifade etti. İrrasyonalizmin unsurları pozitivizm ve neopositivizmde bulunabilir. Pozitivizmde, teorilerin inşasının analitik ve ampirik yargılarla sınırlı olması ve felsefi gerekçelendirmelerin, değerlendirmelerin ve genellemelerin otomatik olarak irrasyonel alana kayması nedeniyle irrasyonel varsayımlar ortaya çıkar. Rasyonel bilimsel düşüncenin temelde erişemeyeceği alanların olduğunun iddia edildiği her yerde irrasyonalizm bulunur. Bu tür alanlar şartlı olarak alt-rasyonel ve transrasyonel olarak ayrılabilir.

Bilişsel etkinlikte irrasyonellik sorunu, rasyonalite sorunuyla yakından bağlantılıdır. Kültürün her alanında, herhangi bir insan faaliyetinde irrasyonel vardır. Bilimde ve sosyal organizasyonda üstünlüğün Akıl tarafından korunması önemlidir. Mesele, bir kişinin Akıl ve manevi değerleri ile ilgili olarak irrasyonel olanın işgal ettiği yer.

İlk irrasyonalist filozoflardan biri Alman filozoftur. A.Schopenhauer (1788-1860). Başlıca eseri, İrade ve Temsil Olarak Dünya, 1819 gibi erken bir tarihte yayınlandı, ancak yaşamının sonlarına kadar tanınmadı. Schopenhauer, Kant'ın felsefesine güvenir, ancak "kendinde şey" doktrinini gözle görülür şekilde irrasyonelleştirir, hayal gücünün üretken gücünün irrasyonel doğasını mutlaklaştırır. Hint felsefesinden de etkilenmiştir.

Schopenhauer dünyayı iki açıdan ele alır: temsil olarak ve irade olarak. "Biliş için var olan" tüm dünya, özneyle ilgili bir nesnedir, benim temsilim, özne olmadan var olmaz ("Özne olmadan nesne yoktur"). Temsili özne ve nesnenin birliği olarak gören Schopenhauer, bu fikrin modern felsefede yaygınlaştığını öngörür. Dünyanın temsili, uzay ve zaman, nedensellik, çokluk biçimlerinde gerçekleştirilir. Temsil olarak dünya fenomenler dünyasıdır, bilim dünyasıdır. Bilimsel bilgi, şeyler arasındaki ilişkiyi araştırır, fakat şeylerin özü, gerçeği gizlidir. Fenomenler dünyası bir yanılsamadır, Maya'nın bir perdesidir. Zaten insan bedeni, insanı anlamanın yetersizliğini sadece dünyanın temsili yönüyle göstermektedir. Beden, diğer nesneler arasında sadece bir beden değil, aynı zamanda iradenin bir tezahürüdür. ("İradeli bir eylem ve bedensel hareketler bir ve aynıdır"). Beden görünen iradedir, pratik eylemlerin özü iradededir. Schopenhauer, iradenin yalnızca bireyin değil, bir bütün olarak dünyanın özü olduğu sonucuna varır. İrade özgür ve irrasyoneldir, zamanın dışındadır, çokluğun uzamıdır - kendinde bir şeydir. İrade birdir, ancak iradenin "nesnelleştirme aşamaları" - Platon'un fikirleri - ayırt edilebilir. İrade, nesneleştirmenin bilinçsiz aşamalarından dünya hakkında fikirlerin oluşumuna kadar farklı şekillerde kendini gösterir. Bilgi, akıl ikincildir, iradeye göre türevdir.

Yaşama isteği olarak irade, ıstırabın temelidir, sürekli bir gerilimdir. Bir insanın hayatı, tatmin edilmemiş bir ihtiyacın acısını çekmekle can sıkıntısı arasında geçer. Dünya ıstırabın meskenidir, iyimserlik vicdansızdır. Schopenhauer'ın etiği - etik karamsarlık. Bu, Batı Avrupa felsefesinde yeni bir olgudur. Değişmeyen fikirleri düşünerek acıyı sanat yoluyla azaltmak mümkündür. Ancak ıstırap, ancak iradeyi evcilleştirerek çilecilik yoluyla tamamen ortadan kaldırılabilir. Yaşama isteğinin yok olmasıyla birlikte, görünüş dünyası da ortadan kalkar, hiçliğe dağılma ve ruhun sakinleşmesi gerçekleşir.

felsefi doktrin Nietzsche (1844-1900) tutarsız ve çelişkili, ancak ruh, eğilim ve amaçta birleşmiştir. Hayat felsefesi ile sınırlı değildir. Başlıca eserleri "Böyle Buyurdu Zerdüşt" (1885), "İyinin ve Kötünün Ötesinde" (1886) ve diğerleridir. Erken dönem Nietzsche, Schopenhauer'dan etkilenmiştir, ancak ikincisinden farklı olarak, varlık ve bilgi sorularına çok daha az ilgi göstermiştir. Çalışmaları ağırlıklı olarak Avrupa kültürü ve ahlaki sorunlarının eleştirisine ayrılmıştır. Akıl dışı irade, yani "yaşam", bilimsel akla karşıtlığı içinde, orijinal gerçekliği oluşturur. Dünya hayatımızın dünyasıdır. Bizden bağımsız bir dünya yok. Sürekli bir oluşum süreci içinde ele alınan dünya, sürekli bir varoluş mücadelesi, bir iradeler çatışması dünyasıdır. Nietzsche, diğer çağdaş filozoflar gibi, kendisine göre “organik dünya”ya dayanan dünyayı biyolojikleştirir. Oluşumu, nispeten istikrarlı bir gerçeklik düzenine yol açan güç iradesinin bir tezahürüdür, çünkü daha büyük bir irade daha küçük olanı yener. Nietzsche, Schopenhauer'dan farklı olarak iradelerin çoğulculuğundan hareket eder, onların mücadelesi gerçekliği şekillendirir. "İrade" daha spesifik olarak - güç iradesi olarak anlaşılır. Son olarak, iradeyi güçlendirme gereğini savunur ve Schopenhauer'ı ikincisini yatıştırma arzusundan dolayı eleştirir. Yokluk için değil, hayatın doluluğu için çabalamak gerekir - bu, F. Nietzsche felsefesinin ilkesidir. Gelişim fikrini eleştiriyor: sadece oluş ve gelişme var. "ebedi dönüş" Periyodik olarak bir dönem gelir nihilizm, kaos hüküm sürüyor, anlamı yok. İrade ihtiyacı doğar, kendisiyle uzlaşma ortaya çıkar ve dünya kendini tekrar eder. Ebedi dönüş dünyanın kaderidir, temelinde “kaya sevgisi” oluşur. Dünyanın bilgisine, genelleştirici bir bilim olan mantık için erişilemez, bilgi, dünya hakkında bilgi edinmenin değil, dünyaya hakim olmanın bir yoludur. Gerçek sadece "yararlı bir yanılsamadır". Biliş sürecinde, dünyanın özüne nüfuz etmiyoruz, ancak yalnızca dünyanın bir yorumunu veriyoruz, güç iradesi, insan öznesi tarafından kendi "dünyasının" yaratılmasında kendini gösteriyor.

Çağdaş kültürü eleştiren Nietzsche, çağının özel bir tarihsel yerine dikkat çekiyor. Bu, "Tanrı'nın öldüğü" ve Nietzsche'nin yeni bir geliş çağını ilan ettiği çağdır. Süpermen. Onun Zerdüşt'ü bu fikrin peygamberidir. Modern insan zayıftır, "üstesinden gelinmesi gereken bir şeydir". Merhamet dini olarak Hıristiyan dini zayıfların dinidir, güç iradesini zayıflatır. Dolayısıyla Nietzsche'nin Hristiyanlık karşıtlığı (İsa'nın kişiliğinin yüksek bir değerlendirmesiyle). Hıristiyan Kilisesi'nin her şeyi alt üst ettiğine inanıyor ("herhangi bir gerçeği yalana çevirdi"). Gerekli "dünya görüşünün değişmesi". Geleneksel ahlak da yeniden değerlendirmeye tabidir. Modern ahlak, zayıfların, "kölelerin" ahlakıdır, güçlüler üzerindeki tahakkümlerinin bir aracıdır. Ahlaki altüst oluşun suçlularından biri Sokrates'tir ve bu nedenle Nietzsche, ahlakları henüz bozulmamış olan Sokrates öncesi insanları idealize eder. Nietzsche, cesaret, cömertlik ve bireycilik ile karakterize edilen aristokratik ahlakı övüyor. İnsanın toprakla olan bağına, sevgi sevincine, sağduyuya dayanır. Bu, yanılsamalardan kurtulmuş ve yüksek düzeyde "güç iradesini" gerçekleştiren, "yırtıcı bir canavarın masum vicdanına" dönen güçlü, özgür bir insan olan süpermen ahlakıdır. Nietzsche'nin ilan ettiği "ahlaksızlık", "kölelerin ahlakının" "efendilerin ahlakı" ile değiştirilmesiyle bağlantılıdır. Yeni ahlak esasen dünyanın yeni bir yorumudur. Nietzsche'nin felsefesi genellikle belirsiz değerlendirmeler aldı: faşizmin ideologları onu kullanmaya çalıştılar, onu emperyalist burjuvazinin ideolojisi olarak gördüler. Aynı zamanda, modern felsefe ve kültürdeki bir dizi akımı etkiledi.

Felsefenin ana yemeği: İlk şey nedir: chi'nin dünya hakkındaki bilgimizi dünyanın kendisine doğruladığı hangi madde fikri?

İlk kez "felsefenin temel sorusu" terimi kullanıldı. Friedrich Engels.

Felsefenin temel sorusu- bu, iki felsefi kategori arasındaki ilişki hakkında bir soru, iki karşıt arasındaki ilişki, varlığın yönleri hakkında bir soru.

Grafik görüntü Felsefenin temel sorusu şudur:

İşte temelde aynı anlama gelen üç zıtlık çifti:

• madde ve bilinç
• malzeme ve ideal
• nesnel ve öznel

amaç- bu, konunun iradesine ve arzusuna bağlı olmayan her şeydir.

öznel- konunun iradesine ve arzusuna bağlı olan her şey.

karşıtlar(bu bağlamda) aynı nesnenin veya sistemin birbirini karşılıklı olarak varsayan ve karşılıklı olarak dışlayan taraflarıdır.

Varlık çeşitli biçimlerde mevcuttur:

1. İlk doğadan olmak.
Bu, derin uzayda var olan ve ayrıca yakın uzayda ve Dünya'da insanın ortaya çıkmasından önce var olan tüm doğal dünyadır.

2. İkinci doğadan olmak.
doğal dünya Dünya ve insanın Dünya'da ortaya çıkmasından sonra oluşan yakın uzayın alanı.

3. İnsanın eşya dünyasındaki varlığı.
Bu bedensel bir varoluştur, vücut - bir yandan ve diğer yandan - çevredeki gerçekliği yansıtan bir kişinin bilincidir.

4. sosyal hayat.
Bu, gelişiminin belirli bir aşamasında, kültürün belirli bir gelişme düzeyinde toplumun varlığıdır.
kültür- bir suprabiyolojik eylem biçimleri sistemi.

5. Bireyselleştirilmiş manevi varlık.
Bu, verili bir toplumsal varoluşta insanın bilincidir. Bu varlık fikirler yaratır.

Nesnelleştirilmiş manevi varlık.
Bu varlık, fikirlerin nesneleştirilmesinden, nesneleştirilmesinden oluşur. Fikirlerin nesnelleştirilmesi, fikirleri nesnelleştiren el yazmaları, CD'ler, HDD'ler, Flash Bellek ve diğer özel malzeme aygıtlarında ifade edilir.

Felsefenin temel sorusu

F. Engels, "Tüm felsefenin büyük temel sorunu, özellikle de sonuncusu," diye vurguladı, "düşünmenin varlıkla ilişkisi sorunudur." En önemli içeriği şu alternatiftir: "...önemli olan nedir: ruh mu yoksa doğa mı..." nesnel, gerçek dünyaya, pratik, bilişsel-teorik, sanatsal ve dünyaya hakim olmanın diğer yollarının ilkelerine. Bunlardan biri ve çok önemli olanı, dünyanın bilinebilirliği ilkesidir.

Filozoflar bu oranı nasıl anladıklarına bağlı olarak, başlangıç ​​olarak aldıkları, bir belirleyerek, iki zıt yön oluşturdular. Dünyanın ruh, bilinç temelinde açıklandığı konum idealizm adını almıştır: bazı anlarda din ile ortak bir yanı vardır. İnsan bilincinden bağımsız olarak var olan doğayı, maddeyi, nesnel gerçekliği dünya görüşlerinin temeli olarak alan filozoflar, ilkelerinde birçok yönden bilimle ilgili olan çeşitli materyalizm okullarını yan yana getirmişlerdir. Bu kökten karşıt yönlerin varlığı, yalnızca teorik nedenlerle değil, aynı zamanda toplumun sosyo-ekonomik, politik, manevi gelişiminin koşulları tarafından da belirlenir ve bu da onun üzerinde yadsınamaz bir etkiye sahiptir.

Maddi ve manevi olan arasındaki ilişkinin felsefe için neden ve hangi anlamda temel olduğunu ve bunun gerçekten felsefenin özü olup olmadığını anlamak, felsefe öğrencileri ve hatta bazen bu alanda profesyonel olarak çalışanlar için bile kolay değildir. dava. Felsefe iki buçuk bin yıldan fazla bir süredir var olmuştur ve uzun bir süredir bu soru, kural olarak doğrudan veya dolaylı olarak filozoflar tarafından gündeme getirilmemiştir. "Maddi - manevi" kutuplaşmasının ideolojik öneminin farkına varmak yüzyıllar aldı. felsefi gelişme. Gerçek felsefi düşüncenin aktif oluşumu döneminde (XVII-XVIII yüzyıllar), bir yandan dinden ve diğer yandan belirli bilimlerden aktif olarak ayrılması sırasında açıkça ortaya çıktı ve temel bir yer aldı. Ancak bundan sonra bile filozoflar, varlık ile bilinç arasındaki ilişkiyi her zaman temel olarak formüle etmezler. Filozofların çoğunluğunun geçmişte düşünmediği ve şimdi bu özel sorunun çözümünü en önemli görevleri olarak görmediği bir sır değil. Gerçek bilgiye ulaşmanın yolları, ahlaki görevin doğası, özgürlük, insan mutluluğu, uygulama vb. 20. yüzyıl Albert Camus, insan yaşamının anlamı sorununu en yakıcı sorunu olarak ele alır: “Bir emek yaşamının yaşanmaya değer olup olmadığına karar vermek, felsefenin temel sorusuna yanıt vermektir.

Ancak çoğu filozof tarafından formüle edilmemiş temel bir soru olarak kabul edilebilir mi? Belki de felsefi eğilimleri ve konumları sınıflandırmak için post factum (geriye dönük olarak) tanıtılmıştır? Tek kelimeyle, maneviyatın malzemeyle ilişkisi sorununun felsefesinde özel bir yeri açık değildir, açıklanması, teorik olarak kanıtlanması gerekir.

En azından bir şey açık: bilinç ve varlık arasındaki ilişki sorunu, çok sayıda spesifik felsefi soruyla aynı seviyede değil, farklı bir yapıya sahip. Belki de bu, anlamsal bir yönelim, felsefi düşüncenin yönelimi kadar bir soru değildir. Tüm felsefi düşüncelerde yer alan "maddi - manevi", "nesnel - öznel" kutuplaşmasının, filozofların bunun farkında olup olmadığına bakılmaksızın, herhangi bir belirli felsefi sorunun belirli bir "sinirini" oluşturduğunu anlamak önemlidir. Üstelik bu kutuplaşma her zaman bir soru biçimini almaz. Bu forma çevrildiğinde, birbiriyle bağlantılı ve tüm felsefi düşünce alanını kapsayan çok sayıda soruya dönüşür.

Varlık ve bilincin, maddi ve manevi yüzleşme ve aynı zamanda karmaşık etkileşimi, tüm insan uygulamalarından, kültüründen doğar ve onlara nüfuz eder. Yalnızca çiftler halinde, kutupsal korelasyonlarında önemli olan bu kavramlar, şu ya da bu şekilde tüm dünya görüşü alanını kapsar, ona göre evrenseldir ve onun nihai genel temelini oluşturur. K. Marx'ın açıkladığı gibi, insan varoluşunun ilk ve en genel önkoşullarına ilişkin felsefi anlayış, bir yandan başta doğa olmak üzere dünyanın ve diğer yandan insanların varlığından yola çıkmalıdır. Geri kalan her şey, insanların birincil (doğal) ve ikincil (sosyal) varlık biçimlerini pratik ve ruhsal özümsemelerinin ve bu temelde insanların birbirleriyle etkileşiminin bir sonucu olarak bir türev olarak görünür.

“Dünya-insan” ilişkilerinin çeşitliliğinden üç ana tip ayırt edilebilir: bilişsel, pratik ve değer ilişkileri.

Bir zamanlar I. Kant, en yüksek "dünya çapında medeni" anlamıyla felsefe için temel önemi olan üç soruyu formüle etti: ne bilebilirim? Ne yapmalıyım? Ne umabilirim? 1

Bu üç soru, dünya ile belirtilen üç insan ilişkisini yansıtıyor. Öncelikle bunlardan ilkine dönelim.

2. Marksizm, varoluşçuluk, pozitif ve konuyla ilgili diğer direktifler.

Felsefi dünya görüşü ve temel sorunları: dünya ve insan, varlık ve bilinç. olumlu yönler

Başlangıç ​​noktasını, felsefenin doğuş zamanını zaten belirledik. O zamandan beri, felsefenin içeriği ve görevleri hakkında görüşlerin geliştirildiği iki buçuk bin yıl geçti. Başlangıçta felsefe, tüm bilgilerin bir sentezi olarak hareket etti. Daha sonra, belirli bilimleri ayırma sürecinde, felsefi bilgi alanı yavaş yavaş daraldı, ancak aynı zamanda ana içeriği, tabiri caizse özü korundu. Filozofların ilgi odağında her zaman ne kalmıştır? Birincisi doğa; ikincisi, sosyal hayat; üçüncüsü (ve asıl mesele bu), bir kişi. Bu üç merkezi nokta -doğal ve sosyal dünya ve bunların ilişkisindeki insan- felsefi düşüncenin ana konuları olmuştur ve olmaya devam etmektedir. Felsefe, teorik olarak geliştirilmiş bir dünya görüşü, dünyadaki, insanın içindeki yeri, anlayışı hakkındaki en genel teorik görüşlerin bir sistemidir. çeşitli formlar onun dünyayla ilişkisi. Felsefi bakış açısını karakterize eden iki ana özellik - birincisi tutarlılığı ve ikincisi, felsefi görüşler sisteminin teorik, mantıksal olarak doğrulanmış doğası. Buna, felsefenin merkezinde, bir yandan dünya resminin oluşumunu ve bunun bir kişi üzerindeki etkisinin incelenmesini belirleyen, diğer yandan da dikkate alınması gereken bir kişi olduğu eklenmelidir. dünyayla ilişkisinde, dünyadaki ve toplumdaki yerini, amacını belirleyen bir insan. İnsan ve dünya arasındaki ilişki, bilgimiz nedir sorusundan başlayarak tüm felsefeyi kaplar. Hakikat şeyler, nesneler tarafından mı verilir yoksa öznenin keyfiliğinin bir ürünü mü? değer nedir? Şeylere "oturur" mu, yoksa ona bir değer mi atfederiz? Bundan, madde ve bilinç arasındaki ilişki sorusu, yani. özünde, dünya ile insan arasındaki ilişki felsefenin "temel", temel sorusudur. Tek bir felsefi doktrin bu konuyu atlayamaz ve diğer tüm problemler, madde ile bilinç arasındaki ilişkinin prizmasından ele alınır. F. Engels'in başta modern felsefe olmak üzere herkesin en büyük temel sorunu olarak nitelendirdiği bu sorunun farklı çözümleri, felsefenin ana yönleri arasındaki havzayı belirlemektedir. Ana sorunun kendisinin iki yönü vardır. Birincisi - birincil olan, madde veya bilinç; ikincisi, dünya hakkındaki düşüncelerimizin bu dünyanın kendisiyle nasıl ilişkili olduğu, yani. dünyayı biliyor muyuz? Asıl meselenin birinci tarafına getirilen çeşitli çözümler, filozofların bilime ve pratiğe dayalı materyalistler ve dindar görüşlerle aynı görüşte olan idealistler olarak ikiye ayrılmasını belirlemektedir. Buna karşılık, ana sorunun ikinci tarafını çözen filozoflar, dünyanın kavranabilirliği bakış açısına sahip olanlar ve gerçekliği kavrama olasılığını reddeden agnostikler olarak ikiye ayrılır. Daha ileri gidersek, o zaman sırayla, bir kişinin dünyaya karşı tutumu üç yönlüdür - bilişsel, pratik, değer. Her biri kendi sorusunu çözer - ne bilebilirim?; ne yapmalıyım?; ne umabilirim? Yukarıda belirttiğimiz gibi, felsefenin başlangıçta çözdüğü soru, dünyanın ne olduğu, onun hakkında ne bildiğimiz sorusuydu, çünkü bu olmadan insanın dünyayla ilişkisi sorunu çözülemez. Ancak dünyanın bilgisi sadece bir felsefe meselesi değildi. Felsefenin özelliği, başlangıçta evrensel teorik bilgi olarak, evrenselin bilgisi olarak, her şeyin bilgisi olarak hareket etmesidir. Genel İlkeler yapı. Felsefeyi belirli bilimlerden ayıran ve sınırlayan şey budur. Bununla birlikte, yukarıda belirtildiği gibi felsefe, dünyanın kavranabilirliği ile ilgili sorunları çözmeye çağrılır: sadece dünyanın kavranabilir olup olmadığı değil, aynı zamanda bilgimizin doğruluğunu doğrulamanın araçları nelerdir vb. Ama felsefe yapmak aynı zamanda değer sorunlarını, pratik aklı çözmek demektir, Kant'ın diyeceği gibi, her şeyden önce ahlak sorunları ve bunların arasında ilk olarak Sokrates tarafından ortaya atılan en önemli sorudur: "İyi olan nedir?" Bu nedenle felsefe yapmanın özü, basitçe ve yalnızca bir bütün olarak dünya hakkında bilgi edinmek değil, aynı zamanda bir kişiyi eğitmek, ona ahlaki değerler hiyerarşisine göre en yüksek hedefleri göstermek, ona yeteneği öğretmektir. eylemlerini bu en yüksek ahlaki hedeflere tabi kılar. . Bu olmadan insan yaşamının kendisi anlamını kaybeder ve kişi kişi olmaktan çıkar. İnsanın en yüksek değer olduğu, kendisinin ve mutluluğunun en yüksek hedef olduğu düşünülürse bu daha da doğrudur. Bu amaca ulaşmanın yollarını belirlemek, felsefenin temel görevlerinden biridir. Felsefe anlayışını daha da geliştirmek, materyalizmin ilkelerini tarih anlayışına genişletmek. K. Marx, felsefenin aynı zamanda bir tarihsel bilgi biçimi olduğu gerçeğini ortaya koymuş, felsefe ile pratik arasındaki bağı ortaya koymuş, insanın doğa ile ilişkisinin toplumsal yaşam, çalışma ve pratik aracılığıyla gerçekleştiğini ortaya koymuştur. Sonuç olarak, felsefe yalnızca genelleştirilmiş bir doğa görüşü olarak değil, aynı zamanda genelleştirilmiş bir toplum ve onun alt sistemleri görüşü olarak ortaya çıktı. Felsefenin faaliyet alanı, yukarıda da belirttiğimiz gibi, kültürün özü olduğu gerçeğiyle belirlenir. Bu nedenle felsefi bilimin içeriği oldukça karmaşık bir sistemdi. Felsefi bilginin karmaşıklığı ve çok yönlülüğü zaten Hegel tarafından gösterilmişti. İnsan ve dünya karşıtlığı üzerinden hem doğal hem de toplumsal gerçekliğin felsefi konumlarından bütüncül bir anlayış görevi, özellikle hayatımızın tüm alanlarındaki köklü değişiklikler ve bu değişiklikleri kavrama ihtiyacı ile bağlantılı olarak günümüzde en önemli olmaya devam ediyor.

Varoluşçuluğun genel özellikleri

M. Heidegger'in felsefesi, yirminci yüzyıl felsefesinde özel bir yere sahiptir. "Heidegger kimseyi kayıtsız bırakmıyor. Metinleriyle tanışma, coşkulu saygı ve taklit etme arzusundan öfkeli reddetme ve kategorik tiksintiye kadar çok çeşitli tepkilere yol açıyor" .

Heidegger'in fikirleri, yirminci yüzyılın ikinci yarısında felsefenin gelişimini, bir bütün olarak insani bilginin tüm gövdesini en ciddi şekilde etkiledi. Felsefenin temel sorunlarını - varlık, kültür, medeniyet, düşünme, hakikat, yaratıcılık sorunlarının prizmasından geçen Ruh ve maneviyat sorunları - ana hatlarıyla belirleyen 20. yüzyılın "zamanın nabzını" hissetmeyi başardı. , kişilik. Ancak felsefesi, E. Husserl'in kavramsal aygıtıyla tanışmadan anlaşılamaz.

Faust'un "Yuhanna İncili"nin ilk cümlesiyle ilgili sözleri, Heidegger'in felsefesine bir kitabe olarak hizmet edebilir: "Başlangıçta söz vardı", B. Pasternak tarafından çevrilmiştir.

"Başlangıçta Söz mü vardı?" Bilmece'nin ilk satırlarından. İpucunu aldım mı? Ne de olsa kelimeyi o kadar yükseğe koymuyorum, her şeyin temeli olduğunu düşünmek. "Başlangıçta bir düşünce vardı." İşte çeviri. Bu ayeti daha yakından nakleder. Bununla birlikte, işi ilk cümleyle hemen mahvetmemek için düşüneceğim. Düşünce yaradılışa hayat verebilir mi? "Başlangıçta Güç vardı." mesele bu! Ama biraz tereddüt ettikten sonra bu yorumu reddediyorum. Gördüğüm kadarıyla yine şaşkındım: "Başlangıçta Amel vardı" - ayet diyor.

Heidegger, varoluşçu felsefe ve felsefi yorumbilim klasiği olarak kabul edilebilir, fenomenoloji öğretimine, hatta felsefi mistisizm öğretimine ciddi bir katkı yaptı - bu temelde, çalışmasının dört aşaması ayırt edilebilir. Yine de, her şeyden önce, Heidegger bir varoluşçudur: varoluşçuluktan koptuğunda bile İnsan ve O'nun Varlığı hakkında şarkı söylemeye devam eder. Heidegger için İnsanın Varlığı Yaşamın İşidir. Heidegger ile çağdaş varoluşçuları arasında meydana gelen tüm çelişkiler göz önüne alındığında, Heidegger'in özünde bir varoluşçu olduğu söylenebilir. "Yaşam felsefesi" temsilcilerinin, özellikle S. Kierkegaard'ın ardından, geleneksel bir kavramsal çerçeve içine alınmış, bir kişinin gerçek varlığının - varoluşunun düşünce için temel erişilemezliği fikrini geliştirir ve bu nedenle reddeder. 17. yüzyılın başından beri, F. Bacon ve R. Descartes zamanından beri şekillenen geleneksel kategorik felsefe aygıtı.

Felsefenin konusu ve işlevleri

Felsefe, dünyanın ve içindeki insanın genel bir teorisidir. Felsefe ve dünya görüşü organik olarak birbiriyle bağlantılıdır. Dünya görüşü, nesnel dünya ve bir kişinin içindeki yeri hakkındaki bir görüş sistemidir. Felsefe, dünya görüşünün şekillenmesinde özel bir rol oynar.

Dünya görüşünün belli bir yapısı vardır: bilgi (sıradan ve bilimsel), inançlar, inanç, ilkeler. Çevresindeki dünyanın insan bilişinin işlevini yerine getirir. Felsefe, dünyanın yapısının genel ilkelerini ve en önemli özelliklerini ortaya çıkarmaya odaklanırken, insanın etrafındaki dünya hakkındaki bilgisinin deneyimini içerir. Tüm bilişsel soruları yanıtlamaya çalışmaz, yalnızca en genel, ideolojik soruları çözer. Felsefenin yardımıyla dünya görüşü düzenlilik, genelleme ve teoriklik kazanır. Felsefe, dünya görüşünün doğasını ve genel yönelimini belirler. Örneğin: Rönesans'ta felsefenin ana odak noktası, insanın evrenin merkezi olarak yerini anlamaktı. Ayrıca dünya görüşü ve felsefe, insan sorunlarını çeşitli yönlerden çözmektedir. Dolayısıyla dünya görüşü, bir kişi hakkında çeşitli bilgiler içerir ve felsefe sorunları genel bir biçimde çözer.

Felsefe yaklaşık 2500 yıl önce Doğu ülkelerinde ortaya çıktı: Hindistan, Yunanistan, Roma. En gelişmiş formlarını Dr. Yunanistan. Felsefe bilgelik sevgisidir. Felsefe tüm bilgiyi özümsemeye çalıştı, çünkü bireysel bilimler dünyanın tam bir resmini veremedi. Dünya nedir sorusu felsefenin temel sorusudur. Çözümü, diğer felsefi sorunları anlamaya yönelik ana yaklaşımları gösterir, bu nedenle felsefe 2 ana alana ayrıldı: felsefi materyalizm (Demokritus) ve felsefi idealizm (Plato). Felsefe, yalnızca insanın dışındaki dünyayı değil, insanın kendisini de anlamaya çalıştı. Felsefe, bilginin sonuçlarının maksimum genelleştirilmesi arzusuyla karakterize edilir. Dünyayı bir bütün olarak değil, bir bütün olarak inceler.

Felsefe, toplumun dokusuna organik olarak dokunmuştur ve toplum üzerinde büyük bir etkiye sahiptir. Siyasi ve sosyal sistemden, devletten, dinden etkilenir. Öte yandan felsefenin kendisi de ileri fikirleriyle tarihsel süreci etkiler. Bu nedenle, aşağıdaki işlevlere sahiptir:

1. ideolojik bir işlevi yerine getirir, yani. dünyanın bütünsel bir resmini oluşturmaya yardımcı olur.

2. metodolojik, arama işlevi. Bu anlamda, tüm belirli bilimler için bilgi kurallarını formüle eder.

3. Toplumsal eleştirinin işlevi. Toplumdaki mevcut düzeni eleştirir.

4. yapıcı işlev. Gelecekte ne olmalı sorusuna cevap verebilmek demektir. Geleceğin vizyonu ve beklentisi.

5. ideolojik işlev. Felsefenin bir görüş ve idealler sistemi olarak ideolojinin gelişimine katılımı.

6. kültürün yansıma veya genelleme işlevi. Felsefe, toplumun manevi kültürünün çekirdeğidir. Zamanının en önemli ideallerini formüle ediyor.

7. akıllı işlev. Bir kişinin teorik düşünme yeteneğinin gelişmesine katkıda bulunur, bu sayede bilişsel bir imaj iletilir.

4. Felsefe ve bilim. kültür

Felsefe, gelişimi boyunca bilimle ilişkilendirilmiştir, ancak bu bağlantının doğası veya daha doğrusu felsefe ile bilim arasındaki ilişki zamanla değişmiştir. Açık İlk aşama felsefe tek bilimdi ve tüm bilgi birikimini içeriyordu. Yani felsefedeydi Antik Dünya ve ortaçağ döneminde. Gelecekte, bilimsel bilginin uzmanlaşması ve farklılaşması ve felsefeden ayrılması süreci ortaya çıkıyor. Bu süreç 15-16. yüzyıllardan itibaren yoğun bir şekilde devam etmektedir. ve XVII-XVIII yüzyıllarda üst sınıra ulaşır. Bu ikinci aşamada, somut bilimsel bilgi ağırlıklı olarak ampirikti, doğası gereği deneyseldi ve teorik genellemeler felsefe tarafından üstelik tamamen spekülatif bir şekilde yapıldı. Aynı zamanda, genellikle elde edildi pozitif sonuçlar , ama yığılmış ve bir sürü saçmalıktı. Son olarak, başlangıcı 19. yüzyıla kadar uzanan üçüncü dönemde bilim, sonuçlarının teorik genellemesini kısmen felsefeden alır. Felsefe artık dünyanın evrensel, felsefi bir resmini ancak bilimle birlikte, özgül bilimsel bilginin genelleştirilmesi temelinde inşa edebilir. Felsefi olanlar da dahil olmak üzere dünya görüşü türlerinin çeşitli olduğunu bir kez daha vurgulamak gerekir. İkincisi hem bilimsel hem de bilimsel olmayan olabilir. Bilimsel felsefi bakış açısı, eskilerin naif materyalizminden başlayarak 17-18. diyalektik materyalizme. Materyalizmin gelişiminin bu aşamasında önemli bir kazanımı, metafiziğin aksine dünyayı dikkate alan ve onun düşüncesini etkileşim ve gelişme içinde yansıtan diyalektikti. Diyalektik, materyalizmi zaten zenginleştirmiştir çünkü materyalizm dünyayı olduğu gibi alır ve dünya gelişir, ton diyalektiktir ve bu nedenle diyalektik olmadan anlaşılamaz. Felsefe ve bilim yakından ilişkilidir. Bilimin gelişmesiyle birlikte, kural olarak, felsefede bir ilerleme olur: F. Engels'in belirttiği gibi, doğa bilimlerinde bir çığır açan her keşifle birlikte, materyalizm biçimini değiştirmelidir. Ancak felsefeden bilime ters akımlar görülemez. Bilimin gelişiminde silinmez bir iz bırakan Demokritos'un atomculuk fikirlerine işaret etmek yeterlidir. Felsefe ve bilim, belirli kültür türleri çerçevesinde doğarlar, karşılıklı olarak birbirlerini etkilerler, her biri kendi sorunlarını çözer ve çözüm sürecinde etkileşim halindedir. Felsefe, bilimlerin kesişme noktalarındaki çelişkileri çözmenin yollarını ana hatlarıyla belirtir. Genel olarak kültürün ve özel olarak bilimin en genel temellerini anlamak gibi bir sorunu çözmesi de istenir. Felsefe bir düşünme aracı olarak hareket eder, belirli bilimlerde aktif olarak kullanılan ilkeleri, kategorileri, biliş yöntemlerini geliştirir. Böylece felsefede bilimin dünya görüşü ve teorik-bilişsel temelleri işlenir, değer yönleri doğrulanır. Bilim faydalı mı zararlı mı? Bugün bu sorunun ve benzerlerinin yanıtını bulmaya yardımcı olan felsefedir. Sonuç olarak, bir konu daha üzerinde duralım: felsefe ve toplum. Felsefe, çağının bir ürünüdür, sorunları ve ihtiyaçları ile ilgilidir. Başka bir deyişle, herhangi bir dönemin felsefesinin kökleri, yalnızca felsefi öncüllerin görüşlerinde değil, aynı zamanda belirli sınıfların çıkarlarıyla bağlantılı olarak dönemin sosyal ikliminde de görülmelidir. Sosyal çıkarlar, kuşkusuz, sosyal durumlarla ilişkili felsefi yönelim olan teorik mirastan materyal seçimini etkiler. Ancak tüm bunlar abartılmamalı, yakın geçmişte yapıldığı gibi mutlaklaştırılmamalıdır. Kaldı ki, felsefi konumları sınıf ayrımlarının bir ayna yansıması olarak doğru ya da yanlış olarak değerlendirmek kabul edilemez bir basitleştirme olacaktır. Ve tabii ki şu tespit bize ve felsefemize zarardan başka bir şey getirmedi: Bizden yana olmayan bize karşıdır, bizimle olmayan hakikatin sahibi değildir. Felsefenin partizanlığına, sınıfsal karakterine böylesi bir yaklaşım, böylesine kaba bir yorum, felsefemizin kendi kendini tecrit etmesine yol açtı. Bu arada, yabancı felsefi düşünce ilerliyordu ve onun birçok "gelişmesi" bizi zenginleştirebilirdi. Bugün, felsefi düşüncenin normal gelişimi için bir koşul olarak, özgür bir düşünce ve fikir alışverişi gereklidir. Bilimsel felsefe tarafsız araştırma bakış açısı üzerinde durmakla yükümlüdür ve filozof sadece bir ideolog değil, aynı zamanda bir bilim adamı da olmalıdır. Felsefe, somut bilimsel bilgi aracılığıyla gerçeklikle ilişkilendirildiği sürece bilimseldir. Felsefe, bilim adamları için sorunlarını çözdüğü anlamında değil, insanların şimdiki ve gelecekteki faaliyetleri için bilimsel bir gerekçe olarak, insanlık tarihinin teorik bir genellemesi olarak hareket etmesi anlamında bilimseldir. Bu, yaşamın tüm alanları için geçerlidir - başlangıç ​​noktasının bilgi tarihi, bilim tarihi çalışması olduğu bilişsel problemlerin analizi için; teknoloji ve teknik faaliyetin analizi için - teknolojinin gelişim tarihinin bir genellemesi. Benzer bir yaklaşım felsefe için ve siyaset, ahlak, din vb. alanında tipiktir. Dolayısıyla felsefi analiz, gerçek tarihsel bağlantıların katı bir şekilde bilimsel olarak incelenmesi temelinde inşa edilir. Bugün, dünya-tarihsel çelişkilerin çalışmaları - insan ve doğa, doğa ve toplum, toplum ve kişilik, insanın çözümü, insani problemler, medeniyetin kaderinin sorunları ile birlikte, bir dizi küresel sorunun çözümü ile birlikte, günümüzde özel bir öneme sahiptir. Bütün bunlar herkesin felsefeye, felsefi yetkinliğe, ideolojik olgunluğa ve kültüre hakim olmasını gerektirir.

Kültür Tarihçisinin Felsefe Tanımını Seçmesi.

Tabii ki doğal görünüyor, "NEDEN?" Evet, belirtilen tanımı seçebileceğimiz (yapmamız gereken, istememiz, istememiz, niyet etmemiz vb.)

O kadar doğal değil (daha az doğal mı yoksa ne?) Sorular "Ne için?" (Gerçekten, bunu yapmak gerekli mi?) ve "Ne anlamı var?" (Bu seçim aslında nedir?)

Seçimin özü, özellikle felsefi bir ŞEYİN genel kültürel HER ŞEYDEN (AYRIDAN) öne çıkmasıdır. Ve ayırma amacıyla değil, bu özel olanın kendi kendine baskı yapan anlamı temelinde birinciyi ikinciyle ilişkilendirme amacıyla öne çıkıyor. Bilimde böyledir, felsefede de öyle olmalıdır. Hem bir kültür biçimi hem de kendi başına bir değer olarak bilimden bahsettiğimizde, (ikinci durumda) kültürü küçümsemeyiz, yüceltiriz.

Yani, hem TÜM kültürü anlamak hem de felsefenin KENDİNİ anlamak için - tüm bunlar bunun için. (Ve Rusya'da yüksek öğrenimin insancıllaştırılması sürecini iyileştirmek için).

Ve bir şey daha: Tarihsel ve felsefi düşüncenin temel değerlerini göz ardı etmemek İÇİN. Sonuçta, örneğin Hegel, özellikle felsefi olan ile ona yakın olan arasındaki farka çok dikkat etti. Ve öyle görünüyor ki, ondan önce fark edilmişti: "Felsefe yapmak, ille de felsefe ile uğraşmak değildir."

Sadece edebiyat eleştirisinin "filozof" (ve Fedin aynı zamanda "filozoftur"), "felsefe" (ve Samghin'de "felsefe" vardır), "felsefi" ("övgü için)" sözcüklerini kötüye kullandığı için söylenenleri hatırlamaya değer. şair, sözlerine "felsefi" diyoruz, ama aynı zamanda saygın filozof FELSEFİ (zaten felsefi) ile FELSEFE ÖNCESİ'ni (hala felsefi olmayan) ayırmanın zorluğunu kabul ettiği (ve ona katılıyorum!) ).

Bu Hegel ve Tennemann'dan günümüze. Ve onlardan - "ters yönde"?

Aristoteles zaten "fizyologlar"ı "teologlar"dan (birincisinin bariz selefleri olarak) ayırma girişiminde bulunarak, "her şey hakkında değil" şeklinde yazan Kıbrıslı Pherekides'i "aralarına" "yerleştirdiğine" işaret etti. bir efsane".

İşte iki genel kültürel bileşen: "mit biçiminde" yazmak ve "mit biçiminde değil" yazmak. Ve burada, kozmosun her zaman var olup olmadığı, varlığının bir başlangıcı olup olmadığı veya olup olmadığı sorusuna yanıt olarak iki genel kültürel konum vardır. "Oldu" Platon, formüle ettiği soruyu hemen yanıtlar, bu sorunun kendisinden önce şu şekilde yanıtlandığını bilerek: "sonsuza kadar oldu, oldu ve olacak", yani "olmadı". Bu durumda Platon, analoji yoluyla yanıt verme eğilimindedir (istisnasız her şey bir şeyden gelir), ancak Platon öncesi düşünce zaten anti-analogla (Anaximander!) Silahlanmıştı.

Bu karşıt genel kültürel konumlar daha sonra iki özel felsefi konum, iki genel dünya görüşü ilkesi olarak kabul edildi. Daha sonraları "felsefi tekçilik" ve "felsefi düalizm" terimleriyle genelleştirildiler.

Şimdi "NEDEN?" Seçim için "malzemeyi" belirlemeye çalışalım. Açıkçası, bir "A" seçimi, bir "B" seçimi vb.

A. Seçim "listeden..." TI Oizerman'ın bir düzine felsefe tanımı verdiği, AV Potemkin'in ise üç düzine felsefe tanımı verdiği söyleniyor. Evet, bu bir seçim meselesidir, ancak felsefenin tanımlarının bir listesi olarak değil, notasyonların bir listesi olarak.

B. "Genel fikirlerden ..." seçimi Otuz veya on tane değil, çok daha azı var. Onları tüketmeden şunu yazıyoruz:

(a) "Felsefe yapma türü", GG Mayorov tarafından Tenneman'ın ifadesini dikkate almadan genişletildi. ne adına? - Kesin öneri için: "Patpistik aynı zamanda bir tür felsefedir." Hangisi olmadan? Başka bir (en az bir) "felsefe türü" örneği vermeden... Verimli bir tartışma zordur (hatta imkansızdır).

(b) "Akılcılık türü", Yu.A. Shichalin tarafından, Weber'in görüşleri dikkate alınmadan genişletilmediği açıktı. ne adına? - Size hatırlatmak için, yalnızca ilahi olana özgü olan bilgelikten (sophia) - insana özgü olan bilgelikten (felsefe) ayrılan Pisagor, yorumcular olarak böyle bir akılcılığın temelini attı, yani keşfetti (içinde) tam olarak bu) felsefesi. Burada verimli bir tartışma zor değil.

(c) Cornforth, felsefenin başlangıcı olarak adlandırdığı "olarak yansıtma". Tabii ki, yansıma aynı zamanda bir düşünce hakkında bir düşüncedir. Tabii ki, yansıma hem özeleştiridir (elbette ve eleştiri) hem de tezde şaşkınlıktır (bir görüntü değil!) Ve felsefe - derinlemesine düşünmeden olmaz! Ancak felsefe tarihçileri, düşünceyi ölçütlere dayalı bir tarzda tipikleştirmezler.

(d) "Soyutlama aşaması". Bunu psikologlar ve didaktikçiler arasında bulmak, felsefe tarihçileri arasında bulmaktan daha kolaydır. Banu, felsefe tarihçiliği kavramında bu genel tanıma çok yakındır. Ancak bu kavram ne yazık ki kritersizdir. Ve akılda kalıcı "Mitoslardan lagoslara" formülünü kullanan tüm tarihçiler bu genel tanımdan çok uzaktır. Zaten son FELSEFİ AŞAMA olarak algılanabilecek olan bu soyutlama aşamasının ne tür logos olduğunu göstermek iyi olur. Bu formülün 80 yıllık tirajında, tarihçiler bu konuda hiçbir şey belirtmediler. Dahası:

"Tarihsel gelişmelere" başvuran tüm "kademeliciler" ("kademeliler"), F.G. Mishchenko'nun antik Yunanistan'daki rasyonalizm deneyimi üzerine, ne yazık ki Kiev araştırmacısı tarafından devam etmeden bırakılan olağanüstü çalışmasına atıfta bulunmuyor. Ancak F.G. Mishchenko'da adımları yükselten belirli bir şey olarak felsefe değil, genel bir şey olarak genel olarak kültürdür.

B. "Istırap içinde açıklıklar ..." anında seçim Yırtılma, atamanın bir tanımla değil, "Felsefe bilim değildir" sloganıyla değiştirilmesidir.

Soru ortaya çıkıyor: metodoloji bir bilim midir? Her zaman bilim değil, bilim de. Dolayısıyla felsefe her zaman bir bilim değil, aynı zamanda bir bilimdir ve hem bir bilim hem de bilim dışı olmalıdır. ... Yani, "A", "B", "C" ... Belki hem "G" hem de "D" vb. Yani kendinizi sınırlamanıza gerek yok. Önceki paragraf, yazarın hem "B'den" seçimine hem de "A'dan" seçimine karşı tutumunu tanımlar.

Bunlar, aşağıdaki sonuca götüren argümanlardır:

Bir kültür yöntemi olarak felsefe. İnsanın dünyadaki ve diğer insanlar arasındaki yeri, felsefenin inceleme konusudur;

Bir dünya görüşü olarak felsefe. Herhangi bir dünya görüşünün teorik temellerini ortaya çıkarmak felsefenin görevidir;

Bir toplumsal bilinç biçimi olarak felsefe. Zıt genel dünya görüşü ilkelerine dayanan genel fikir sistemlerinin kutuplaşması, felsefenin ana sorununun ortaya çıkışından, gelecekte ortadan kaybolana kadar felsefenin kaderidir;

Bir bilim olarak felsefe. (a) Birçok sorunun bilimsel bilgisinin çözümünün nispeten az sayıda kategoride toplanması, bilimsel bilginin hem ilerlemesini hem de sürekliliğini belirler; (b) sürekli olarak doğru ile yanlış arasındaki ilişkinin eski sorununa dönmek; (c) belirli bilgi dallarının kazanımlarını özetlemek, genel teorik ve özel sosyal bilişin en genel metodolojisini oluşturmak; (d) özel bir bilgi bilimi (bilgi teorisi) geliştirir.

Bu nedenle, genel olarak bir fenomen olarak felsefe çok işlevlidir. Aynı zamanda, açıkça, çeşitli "felsefe yapma türlerinin" toplamıdır (ama, açıkçası, hepsi değil ...).

Lyakhovetsky LA (Devlet Finans Akademisi)

Polonya Chuk V.I.

Kültür tarihi olarak felsefe tarihi.

Ülkemizde bir üniversitede felsefe öğretimi, en azından son 60+ yılda, özelde dünya felsefe kültürüyle ve genel olarak kültürle her zaman çelişki içinde olmuştur, çünkü bir dizi şema ve dogma düşünceyi geliştirmedi, ancak düşünceyi geliştirdi. sadece bir diplomaya geçiş olarak hizmet etti. Doğru, diamat ve istmat, temel ve temel olmayan yasa ve kategorileriyle belirli bir alt kültür olarak adlandırılabilir. Şu anda, üniversite öğretimi teorisyenleri, on yıllardır oluşturulmuş olan şablonun katı çerçevesinin ötesine geçemiyor. Diamat yerine, Tarihsel Matematik - "Toplumsal Felsefe" yerine "Doğa Felsefesi" veya "Varlığın Ontolojisi" veya "Diyalektik ve Bilgi Teorisi" ortaya çıktı. Ama bütün bunlar sadece dış kamuflaj. Temelde aynı temalar, aynı derecelendirme, gerçek kültürden aynı ayrılık kaldı.

Açıkça görülüyor ki felsefe tarihi, burada et, estetik ve din tarihi de dahil olmak üzere, kurucu parçalar olarak öğretilmelidir. Ancak, insancıl olmayan bir üniversitede - özellikle teknik - bir üniversitede, kural olarak, hiçbir beşeri disiplinin öğretilmediğini ve yalnızca çok zengin olduğunu hesaba katarsak Eğitim kurumları bir kültür bölümüne sahip olmayı göze alabiliyorsa, o zaman kültür bağlamında felsefe tarihini okumak, kültürel ve tarihsel arka planı belirli felsefi öğretilerin analiziyle birleştirerek okumak daha uygundur. O zaman felsefenin kültürün özü olduğu ifadesi artık asılsız olmayacak ve soyut ve genellikle anlaşılması zor felsefi kategoriler canlı mecazi anlamlarla doldurulacaktır.

Yukarıdakilerle bağlantılı olarak, Türkiye'de böyle bir dersin bazı konularının yaklaşık bir programını önermek istiyorum. teknik Üniversite, 90-100 saat için hesaplanmıştır.

1. Doğu felsefesi ve kültürü (Eski Çin ve Hindistan)

Çin ve Hint mitolojisinin kendine özgü özellikleri. Doğu'da felsefe, din ve bilim ilişkisi. Konfüçyüsçülük, Taoizm, Budizm ve Hinduizm. Eski Doğu Sanatı. Doğu ve Batı.

2. Eski Avrupa felsefesi

Antik mitoloji, sanat ve bilim. Antik tarih ve siyaset. ana felsefi okullar. Avrupa medeniyetinin kaderinde Sokrates, Platon, Aristoteles.

3. Ortaçağ Avrupa ve Arap felsefeleri

Hıristiyanlık ve İslam: mitoloji, sanat, din, siyaset. Avrupa'da patpistik ve skolastisizm. Hıristiyan kültürü ve felsefesinde mistisizm. Arap-Müslüman kültür ve felsefesinin hümanist gelenekleri. Müslüman ve Hıristiyan kültürlerinin karşılıklı etkisi.

Rus üniversitelerinde felsefe öğretmekten bahsettiğimiz için, diğer konulara kıyasla en büyük cilt, Rus kültürü bağlamında Rus felsefesinin incelenmesiyle meşgul edilmelidir - Rus maneviyatı, bağlamda Rus halkının trajik kaderi büyük edebiyatı ve dini araştırmaları. Polishchuk V. I. (Tobolsk Devlet Pedagoji Enstitüsü'nün Nizhnevartovsk şubesi)

özel ders

Bir konuyu öğrenmek için yardıma mı ihtiyacınız var?

Uzmanlarımız ilginizi çeken konularda tavsiyelerde bulunacak veya özel ders vereceklerdir.
Başvuru yapmak Konsültasyon alma olasılığını öğrenmek için şu anda konuyu belirtmek.