Tanıtım
1. Antik Çin Düşünürleri
Antik Çin'in En Büyük Üç Düşünür
2.1 Lao Tzu
2 Konfüçyüs
Çözüm
bibliyografya
Tanıtım
Çin kadim bir tarih, kültür ve felsefe ülkesidir.
Antik Çin, MÖ 5-3 bin yıllarında gelişen Neolitik kültürler temelinde ortaya çıktı. Sarı Nehir'in orta kesimlerinde. Sarı Nehir havzası, uzun süredir göreceli izolasyon koşullarında gelişen eski Çin uygarlığının oluşumu için ana bölge haline geldi. Sadece MÖ 1. binyılın ortasından itibaren. e. bölgenin genişleme süreci, güney yönünde, önce Yangtze havzası alanına ve daha sonra güneye doğru başlar.
Çağımızın eşiğinde, Antik Çin'in durumu, eski Çinlilerin etnik bölgesinin kuzey sınırı neredeyse değişmeden kalmasına rağmen, Sarı He havzasının çok ötesine uzanıyor.
Eski Çin sınıflı toplum ve devlet, Eski Batı Asya'nın eski uygarlıklarından biraz daha sonra kuruldu, ancak yine de, ortaya çıktıktan sonra, oldukça hızlı bir şekilde gelişmeye başladılar ve Eski Çin'de yüksek ekonomik, politik ve kültürel yaşam biçimleri yaratıldı. orijinal sosyo-politik ve kültürel sistemin oluşumuna yol açar.
Çin felsefesi, Doğu felsefesinin bir parçasıdır. Çin, Japonya, Kore, Vietnam ve Tayvan kültürleri üzerindeki etkisi, eski Yunan felsefesinin Avrupa üzerindeki etkisi ile eşdeğerdir. Bu nedenle, konunun alaka düzeyi, Antik Çin düşünürlerinin, deneyimleri bugün kullanılmakta olan tarihe iz bırakmalarında yatmaktadır.
Bu çalışmanın amacı: Antik Çin'in en büyük düşünürlerini incelemek ve öğretilerinin ana hükümlerini tanımlamak.
... Antik Çin düşünürleri
Çin dinleri hiçbir zaman katı bir şekilde merkezileşmiş bir “kilise” şeklinde var olmadılar. Eski Çin'in geleneksel dini, uzmanların evrensel teorik yapıları tarafından tek bir bütün halinde birleştirilen yerel inanç ve törenlerin bir karışımıydı.
Bununla birlikte, hem nüfusun eğitimli katmanları arasında hem de köylüler arasında üç büyük düşünce okulları Genellikle Çin'in üç dini olarak anılırız: Konfüçyüsçülük, Taoizm ve Budizm. Tüm bu öğretiler, her zaman dini gelenekle yakından ilişkili olan eski Hint felsefesinin aksine, dini olmaktan çok felsefidir.
Antik Çin felsefesi MÖ 1. binyılın ortalarında ortaya çıktı. Felsefenin temelini oluşturan fikirler, "Shu jing" ("belgesel yazılar kitabı"), "Shi jing" ("şiir kitabı"), "I ching" gibi eski Çin edebi geleneğinin anıtlarında oluşturuldu. " ("Değişiklikler kitabı").
Eski Çin felsefesi, diğer Doğu felsefi geleneklerinin özelliği olmayan özelliklerle karakterize edilir. Eski Çinlilerin aşkın Tanrı hakkında, Tanrı tarafından dünyanın yoktan yaratılması hakkında hiçbir fikirleri olmadığı, dünyanın ideal ve maddi ilkelerinin ikiliği hakkında hiçbir fikirleri olmadığı söylenmelidir. Batı, Hindistan ve Orta Doğu için geleneksel olan eski Çin'de, ölümden sonra vücuttan ayrılan bir tür maddi olmayan madde olarak ruh kavramı şekillenmedi. Ataların ruhları hakkında fikirler olmasına rağmen.
Çin dünya görüşü qi kavramına dayanmaktadır. Qi, dünyadaki her şeye kesinlikle nüfuz eden bir tür hayati enerji olarak anlaşılır. Dünyadaki her şey Qi dönüşümleridir.
Qi, yalnızca maddi veya manevi olarak tanımlanamayan bir tür yarı maddi maddedir.
Madde ve ruh birbirinden ayrılamaz, eş tözseldir ve karşılıklı olarak indirgenebilir, yani ruh ve madde sürekli bir karşılıklı geçiş halindedir.
Varlığın kalbinde, iki parçaya - yang (pozitif) ve yin (negatif) olarak kutuplaşmış olan İlkel Qi (Sonsuz, Kaos, Bir) bulunur. Yang ve Yin birbirinin yerine kullanılabilir. Onların geçişi, büyük Tao yolunu oluşturur.
Negatif potansiyel olarak pozitifi içerir ve bunun tersi de geçerlidir. Böylece Yang gücü sınırına ulaşır ve Yin'e geçer ve bunun tersi de geçerlidir. Bu pozisyona Büyük Limit denir ve "Monad" şeklinde grafiksel olarak gösterilir.
Var olan her şeyi karşıt ilkelerin birliği olarak gören Çinli düşünürler, hareketin sonsuz sürecini diyalektik etkileşimleriyle açıklamışlardır. Evreni dolduran, yaşamı oluşturan ve koruyan bu birincil maddeler veya kuvvetler, Beş Elementin: Metal, Ağaç, Su, Ateş ve Toprak'ın özünü belirler.
Aslında bu fikirler eski Çin felsefesinin temelini oluşturur ve yorumlarında bazı farklılıklarla birlikte tüm Çinli düşünürler tarafından desteklenir.
Çin felsefesi ile Batı felsefesi arasındaki farklar: statik, doğrusallık yerine analitik ve döngüsel süreçler yerine bütünsel (bütünsel) algı. Bir sonraki bölümde odaklanacağımız antik Çin'in en büyük üç düşünürü:
Lao Tzu- bir gizem halesi ile kaplı;
Konfüçyüs- herkes tarafından saygı duyulan;
Mo-tzu- şimdi çok az biliniyor, ancak Mesih'in doğumundan dört yüzyıldan fazla bir süre önce evrensel aşk kavramını formüle etti.
Bu düşünürlerin görüşleriyle tanışma, adlarıyla doğrudan ilişkili üç metin olması gerçeğiyle kolaylaştırılmıştır.
2. Antik Çin'in En Büyük Üç Düşünürü
.1 Lao Tzu
Lao Tzu, "eski öğretmen" anlamına gelen bir takma addır - Taoizm'in temellerini atan Antik Çin'in büyük bilgesi - Çin düşüncesinin günümüze kadar gelen yönü. Lao Tzu'nun yaşamının yaklaşık zamanı MÖ 7.-6. yüzyıllara atfedilir.Batı'daki antik Çin felsefesinin en popüler testi haline gelen Taoizm'in ana incelemesi "Tao Te Ching"in yazarı olarak kabul edilir.
Bu bilgenin hayatı hakkında çok az şey biliniyor ve mevcut bilgilerin doğruluğu bilim adamları tarafından sıklıkla eleştiriliyor. Ancak, eski Çin'in en büyük kitap deposu olan Zhou mahkemesinin imparatorluk arşivinin koruyucusu olduğu biliniyor. Bu nedenle, Lao Tzu, kendi öğretisini geliştirmesine izin veren çeşitli antik ve çağdaş metinlere ücretsiz erişime sahipti.
Bu bilgenin ünü Göksel İmparatorluğun her yerine yayıldı, bu yüzden Zhou krallığını terk etmeye karar verdiğinde ileri karakolda durduruldu ve öğretisini krallığı için yazılı olarak bırakması istendi. Lao Tzu, "Yolun ve Lütfun Kanonu" olarak tercüme edilen "Tao Te Ching" adlı bir tez hazırladı. İncelemenin tamamı Tao kategorisi hakkında konuşuyor.
Çince'den tercüme edilen Tao, "Yol" anlamına gelir. Lao Tzu'ya göre Tao dünyanın temelidir ve dünya Tao'yu gerçekleştirir. Dünyadaki her şey Tao'dur. Tao ifade edilemez, anlaşılabilir, ancak sözlü olarak değil. Lao Tzu şöyle yazdı: "Bir sözcükle ifade edilebilen Tao, kalıcı bir Tao değildir." Tao hakkındaki öğreti, karşıtların karşılıklı geçişi hakkındaki öğretiyle yakından ilişkilidir.
Diğer iki büyük Çinli düşünürden (M.Ö. VI-V. yüzyıllar) daha önce yaşamış olan Lao Tzu'yu anlamak kolay değildir, bunun nedeni sadece onun temel "Tao" kavramının çok belirsiz olması değil: hem "birçok şeyin üzerindeki ana şey" olmasıdır. " ve "yer ve gök ana", "dünyanın ilk ilkesi" ve "kök" ve "yol"; ama aynı zamanda bu kavramı kavramada (örneğin eski Hint ve diğer kültürlerde olduğu gibi) asimilasyonu kolaylaştıracak herhangi bir mitolojik imgeye güvenme fırsatına sahip olmadığımız için. Tao, Lao Tzu'da Cennet kavramının Çin kültürü boyunca olduğu kadar belirsizdir.
Tao, her şeyin kaynağı ve varlığın işleyişinin temelidir. Tao'nun tanımlarından biri "kök"tür. Kök yeraltındadır, görünmez ama ondan çıkan bitkiden önce vardır. Tüm dünyanın kendisinden meydana geldiği görünmez Tao da birincildir.
Tao aynı zamanda doğanın gelişiminin doğal bir yasası olarak da anlaşılır. "Tao" hiyeroglifinin ana anlamı "insanların üzerinde yürüdüğü yol" dur. Tao, insanların bu hayatta izlediği yoldur ve sadece onun dışında bir şey değildir. Yolu bilmeyen, aldanmaya mahkûmdur, aldanmıştır.
Tao, aynı yasalara tabi olma yoluyla doğa ile birlik olarak da yorumlanabilir. "Asil bir kocanın yolu erkekler ve kadınlar arasında başlar, ancak onun en derin ilkeleri doğada vardır." Bu evrensel yasa var olduğu sürece, hem doğal karma yasasında hem de insan toplumunun yapay yasasında herhangi bir ahlaki yasaya ihtiyaç yoktur.
Ekolojistler, Taoizm'in ortaya çıkan yeni doğa anlayışına yakınlığına işaret ediyor. Lao Tzu, doğal döngülere uyum sağlamayı tavsiye eder, doğada kendi kendine harekete ve dengenin önemine işaret eder ve belki de "Tao" kavramı, kozmik bilgi kemerleri hakkındaki modern fikirlerin prototipidir.
Tao kendi içinde aranır. "Kendini bilen, [şeylerin özünü] bulabilir ve insanları tanıyan, bir şeyler yapmaya kadirdir." Tao'yu bilmek için kişinin kendini kendi tutkularından kurtarması gerekir. Tao'yu bilen kişi "doğal dengeye" ulaşır, çünkü tüm karşıtlıklar uyum içindedir ve kendi kendini tatmin eder.
Tao hiçbir şey istemez ve hiçbir şey için çabalamaz. İnsanlar da aynısını yapmalı. Doğal olan her şey, bireyin özel çabası olmadan, kendi kendine olur. Doğal seyir, kendi bencil, bencil hedeflerinin peşinden giden bir kişinin yapay faaliyetiyle çelişir. Bu tür faaliyetler kınanabilir, bu nedenle Lao-tzu'nun ana ilkesi eylem (wuwei) - "müdahale etmeme", "direnmeme" değildir. Wuwei pasiflik değil, olayların doğal akışına karşı direnç göstermemek ve ona göre hareket etmektir. Bu, kişinin kendi bütünlüğünü korurken aynı zamanda varlıkla birlik kazandığı bir ilkedir. Bu, evrensel Tao'dan ayırt edilemeyen kendi Tao'sunu gerçekleştirmenin yoludur. Kendi Tao'nuzu bulmak her Taocu'nun hedefidir ve her insanın hedefi olmalıdır, ancak bunu başarmak zordur ve çok çaba gerektirir, ancak aynı zamanda tüm güç gerilimlerinden uzaklaşır.
Lao Tzu'nun öğretilerini daha iyi anlamak için, onun incelemesini okumaya dalmak ve onu Batılı zihnimizin her zaman yöneldiği mantıksal-söylemsel düşünme düzeyinde değil, içsel sezgisel düzeyde anlamaya çalışmak gerekir.
.2 Konfüçyüs
Taoizm felsefi düşünürü Konfüçyüs
Lao Tzu'nun daha genç çağdaşı Konfüçyüs veya Kun Tzu "Öğretmen Kun" (c. 551 - c. 479 BC), Çin kültürü için geleneksel olan her şeyin yaratıcısı olarak Cennete saygılarını sunar ve sorgusuz sualsiz kaderi takip etmeye çağırır, ancak esas olanı öder. toplumun normal işleyişi için gerekli olan bilinçli toplumsal bağların inşasına dikkat. Konfüçyüs olarak bilinen doktrinin kurucusudur. Konfüçyüsçülük.
"Öğretmen Kun" fakir bir ailede doğdu, erken yetim kaldı ve efsaneye göre ailesi aristokrat olmasına rağmen ihtiyacı biliyordu. Bu ailenin erkekleri ya memur ya da askerdi. Babası genç bir kızla (16 yaşında) evlendiğinde zaten yaşlı bir yaştaydı (70 yaşındaydı), bu nedenle Konfüçyüs veya ailede onun adıyla anıldığı üzere Qiu'nun 3 yaşında olması şaşırtıcı değildir. baba vefat etti.
Küçük yaşlardan itibaren Qiu, ihtiyatlılığı ve çalışma arzusuyla ayırt edildi. Yedi yaşındayken annesi onu bir devlet okuluna gönderdi, burada zaten zekası ve bilgeliği ile öğretmenleri şaşırttı. Eğitimden sonra, Qiu kamu hizmetine girdi. İlk başta, pazar ürünlerinin tazeliğini denetleyen bir ticaret memuruydu. Bir sonraki işi, ekilebilir alanlar, ormanlar ve sürüler müfettişinin hizmetiydi. Şu anda, geleceğin öğretmeni Kun da bilimle uğraşıyor ve eski testleri okuma ve yorumlama becerisini geliştiriyor. Ayrıca 19 yaşında, Qiu asil bir aileden bir kızla evlenir. Bir oğlu ve bir kızı var, ancak aile hayatı Konfüçyüs'e mutluluk getirmedi. Servis, yetkililer arasında Konfüçyüs'e popülerlik getirmeye başladı ve onun hakkında çok yetenekli bir genç adam olarak konuşmaya başladılar ve yeni bir terfi bekliyor gibiydi, ancak annesi aniden öldü. Konfüçyüs, gelenekleri takip ediyormuş gibi, hizmetten ayrılmak ve üç yıllık yas tutmak zorunda kaldı.
Asker olarak işe döndükten sonra, ama zaten büyük geleneklerin, Konfüçyüs'ün bilgeliğini ve bilgisini öğrenmiş öğrencileri var. 44 yaşında aldı yüksek yazı Chzhong-du şehrinin valisi. Öğrenci sayısı arttı. Çok seyahat etti ve her yerde onun bilgeliğine katılmaya istekli insanlar buldu. Uzun yolculuklardan sonra Konfüçyüs memleketine döner ve son yıllar hayatını evde, çok sayıda öğrenciyle çevrili olarak geçirir.
Konfüçyüs'ün ana eseri "Lunyu" ("Konuşmalar ve Sözler") öğrencileri tarafından kaydedildi ve Çin'in sonraki tarihi boyunca o kadar popüler oldu ki okullarda ezberlemek zorunda kaldı. Bizim için iyi bilinenlerle neredeyse tam anlamıyla örtüşen bir ifadeyle başlar: "Öğrenin ve zaman zaman öğrendiklerinizi tekrarlayın."
Konfüçyüs'ün faaliyeti, Çin toplumu için zor bir döneme giriyor, bir oluşumdan - köle, diğerine - feodale geçiş ve şu anda sosyal temellerin çöküşüne izin vermemek özellikle önemliydi. Bu amaca ulaşmak için Konfüçyüs ve Lao Tzu farklı yollar izlemiştir.
Konfüçyüs tarafından vaaz edilen ahlakın önceliği, Çin ruhunun istikrar, huzur ve barış arzusu tarafından belirlendi. Konfüçyüs'ün öğretileri, her şeyden önce toplumun üst katmanlarının ve daha sonra alt katmanların ahlakının gelişmesi yoluyla devletin nasıl mutlu edileceğine adanmıştır. “Halkı yasalarla yönetir ve cezalarla düzeni sağlarsanız, halk cezadan kaçmaya çalışacak ve utanmayacaktır. İnsanları erdemle yönetir ve ayinlerle düzeni sağlarsanız, insanlar utancı bilecek ve kendilerini düzelteceklerdir." Konfüçyüs için ahlaki model asil bir adamdır: adanmış, samimi, sadık, adil. Asil bir kocanın zıttı düşük bir adamdır.
Gerçekçilik için çabalamak, Konfüçyüs'ün şu kuralı izlemesine neden oldu: altın anlam»- aktivite ve davranışta aşırılıklardan kaçınma. "Altın ortalama gibi bir ilke, en yüksek ilkedir." Orta kavramı uyum kavramı ile yakından ilişkilidir. Asil koca “... kesinlikle ortaya yapışır ve her iki yöne de eğilmez. Gerçek gücün yattığı yer burasıdır! Devlette düzen hakim olduğunda, daha önce sahip olduğu davranıştan vazgeçmez... Devlette düzen olmadığında ölümüne kadar ilkelerine ihanet etmez." Yunan filozofları da aynı şekilde karşılık verdiler. Ama asil bir koca pervasız değildir. Bir devlette düzen hüküm sürdüğünde, onun sözleri refaha katkıda bulunur; devlette düzen olmadığında, suskunluğu kendisini korumasına yardımcı olur.
Hem Çin tarihinde hem de Konfüçyüs'ün öğretilerinde büyük önem taşıyan, bir kez ve herkes için kurulan belirli kurallara ve törenlere bağlılıktır. “Ritüel kullanımı değerlidir çünkü insanları uzlaşmaya götürür. Ritüel, yalnızca gelenek tarafından kutsallaştırılan ve doğrulanan eylemleri tanır. Ritüelsiz bağlılık, telaşa yol açar; ritüelsiz ihtiyat korkuya yol açar; ritüelsiz cesaret kargaşaya yol açar; ritüel olmadan dürüstlük kabalığa yol açar. " Ritüelin amacı, sadece kendi içindeki sosyal uyumu değil, aynı zamanda doğa ile uyumu sağlamaktır. “Ritüel, gökyüzünün hareketinin sabitliğine, dünyadaki fenomenlerin düzenine ve insanların davranışlarına dayanır. Göksel ve dünyevi fenomenler düzenli olarak meydana geldiğinden, insanlar onları cennet fenomenlerinin netliğini taklit ederek model alırlar ve dünyevi fenomenlerin doğası ile tutarlıdır ... Ama bu yanlış kullanılırsa, o zaman her şey karışır ve insanlar doğal özelliklerini kaybederler. Bu nedenle, bu doğal nitelikleri desteklemek için bir ritüel oluşturuldu."
Ritüel, resimli bir ifadeyle "görevin parlaklığıdır". Bir kişinin görevi nedir? Baba ebeveyn duygularını göstermeli ve oğul saygılı olmalıdır; ağabey iyilik, küçüğü dostluk, koca adalet, kadın itaat, büyükler merhamet, küçükler tevazu, hükümdar hayırseverlik, tebaa ise sadakattir. Bu on niteliğe insan görevi denir.
Konfüçyüs, ahlak tarihi boyunca kırmızı bir iplik gibi işleyen ilkeyi şöyle ilan etmiştir: "Kendin için istemediğini insanlara yapma." Daha sonra "etik kuralların altın kuralı" olarak adlandırılan bu ahlaki özdeyişi formüle eden ilk kişi o değildi. Daha birçok eski kültürde ve daha sonra modern zamanların filozofları arasında bulunur. Ancak bu söz, Konfüçyüs'ün temel kavramlarının özünü ifade eder - hayırseverlik, insanlık.
Konfüçyüs ve daha birçok topluluk kuralları ile ilgili düşüncelerle tanışıyoruz. İnsanlar sizi tanımıyor diye üzülmeyin, insanları tanımadığınız için üzülün." "Yerinde olmadığın zaman başkasının işine karışma." "İnsanların sözlerini dinler ve hareketlerini izlerim."
Bilginin anlamını fark eden Konfüçyüs, kendi bilgisinin abartılı bir fikrine karşı uyardı: “Bir şeyi bilmek, bildiğini düşün; bilmemek, bilmediğinizi düşünün - bu bilgiye karşı doğru tutumdur. " Öğrenmeyi yansıtma ile birleştirmenin önemini vurguladı: "Düşünmeden öğrenmek boşuna, öğrenmeden düşünmek tehlikelidir."
Lao Tzu ve Konfüçyüs arasındaki benzerlik, her ikisinin de Çin düşüncesinin arketipine uygun olarak sabitliği aramaları, ancak Lao Tzu'nun bunu eylemde değil, Konfüçyüs'ü faaliyetin sabitliğinde - ritüelde bulmasıdır. İhtiyaçların sınırlandırılması çağrısı da yaygındı.
Aralarındaki fark, daha önemli olduğunu düşündükleri şeydir. Ancak Lao Tzu hayırseverlik hakkında da yazdı ve Konfüçyüs şöyle dedi: "Sabah doğru yolu öğrenirsen, akşam ölebilirsin."
.3 Mo-tzu
Mo-tzu (Mo Di) - Moists doktrininin ve okulunun kurucusu, bilgelik ve erdemi tanımladı ve sevgi vaazıyla Mesih'e yakındı.
Mo-tzu'nun yaşam yılları yaklaşık olarak 479 - 381 yıldır. M.Ö. Lu krallığında doğdu ve "Xia"ya, yani gezgin savaşçılara veya şövalyelere aitti. "Xia" genellikle yalnızca soyluların yoksul evlerinden değil, aynı zamanda nüfusun alt katmanlarından da işe alındı. Mo-tzu başlangıçta Konfüçyüsçülüğün hayranıydı, ancak daha sonra ondan ayrıldı ve ilk muhalif öğretiyi yarattı. Konfüçyüsçülüğe yönelik eleştirel tutum, mevcut geleneksel ve oldukça külfetli davranış ve ritüel kuralları sisteminden duyulan memnuniyetsizlikten kaynaklanıyordu. Ritüelin tüm kurallarına uymak, genellikle sadece iç çabaları değil, aynı zamanda dışsal çabaları da gerektiriyordu. Ritüel çok zaman aldı ve bazen tam olarak yerine getirilmesi için çok para harcanması gerekiyordu. Sonuç olarak, Mo-tzu, ritüel ve müziğin, alt tabakaların veya yoksullaşmış soyluların erişemeyeceği bir lüks olduğu ve bu nedenle kaldırılmasını gerektirdiği sonucuna varır.
Mo Tzu ve yandaşları, askeri operasyonları bile yürütebilecek kadar katı disiplinli bir örgüt örgütlediler. Mo Tzu, öğrencilerinin gözünde "tamamen bilge" idi.
Mo Dee, evrensel sevgi ilkesini ve karşılıklı yarar ilkesini vaaz etti. Mo-tzu, evrensel sevgi ilkesini açık bir biçimde formüle etti, "farklılıkları değil, akrabalık derecesini bilen" sevgiye, ayrı, bencil sevgiye karşı çıkarak, her insanın bir başkasını en yakını olarak, örneğin babası veya babası gibi sevmesi gerektiğini formüle etti. anne. Sevginin (Mo-tzu'nun anlayışında) Hıristiyanlıkta olduğu gibi Tanrı ile değil, insanlar arasındaki ilişkilerle ilgili olduğuna dikkat edin.
Karşılıklı fayda ilkesi, herkesin üzüntülerini ve sevinçlerini, fakirliği ve zenginliği herkesle paylaşması gerektiğini, o zaman tüm insanların eşit olacağını varsayıyordu. Bu ilkeler Mo Dee'nin oluşturduğu organizasyon çerçevesinde hayata geçirildi.
Lao Tzu ve Konfüçyüs, Cennetin iradesinin en yüksek güç olarak önemini vurguladı. Mo-tzu'ya göre, hayatımızın olayları Cennetin sıfırına değil, bir kişinin gösterdiği çabalara bağlıdır. Ancak Cennet'in düşünceleri ve arzuları vardır. “Cennetin düşüncelerinin peşinden gitmek, evrensel karşılıklı sevgiyi, insanların karşılıklı yararını izlemek demektir ve bu kesinlikle ödüllendirilecektir. Cennetin düşüncelerine karşı konuşmalar karşılıklı nefret eker, birbirine zarar verir ve bu kesinlikle cezayı gerektirir. " Çin Felsefesi Tarihi'nin yazarları, Mo Tzu'nun, görüşlerinin gerçekliğini kanıtlamak için Cennet'in otoritesini ideolojik bir silah olarak kullandığını doğru bir şekilde yazıyorlar. Daha sonra Marx, nesnel yasalar kavramını da kullandı. sosyal Gelişim.
Tüm büyük ütopyacılar gibi, Mo Tzu da kendi ideal devlet kavramını ve hatta sosyal gelişimin birbirini takip eden üç aşaması fikrini yarattı: "düzensizlik ve düzensizlik" çağından "büyük refah" çağına ve topluma kadar. "büyük birlik". Ancak tüm insanlar düzensizlik ve düzensizlikten refah ve birliğe geçişi istemez.
Mo-tzu'nun görüşleri IV-III'de çok popülerdi. yüzyıllar ama sonra Konfüçyüs'ün gerçekçiliği Çinlilerin pratik ruhunda galip geldi. Mo Dee'nin ölümünden sonra, MÖ 4. yüzyılın sonunda. Mo Dee'nin okulu iki veya üç organizasyona ayrılma sürecinde. MÖ 3. yüzyılın ikinci yarısında. Mo Di'nin organizasyonunda ve öğretilerinde pratik ve teorik bir dağılma oldu, bundan sonra artık kendini toparlayamadı ve daha sonra bu öğreti sadece Eski Çin'in manevi mirası olarak var oldu.
Konfüçyüs'ün öğretileri de ideale doğru çabalıyor, ancak ahlaki kendini geliştirme ideali. Mo Tzu sosyal bir ütopyacıydı ve evrensel eşitliği dayatmak istiyordu. Konfüçyüs, eylemsizliği ile Lao-Tzu ile Mo-Tzu arasında bir yer aldı. onun şiddeti; ve onun kavramı, pasiflik ve aşırılık arasında bir "altın ortalama" olduğu ortaya çıktı.
Çözüm
Gelecek yüzyıllar boyunca sorunlarını ve gelişimini büyük ölçüde belirleyen Antik Çin'in en önde gelen filozofları Lao Tzu (MÖ 6. yüzyılın ikinci yarısı - 5. yüzyılın ilk yarısı) ve Konfüçyüs'tür (Kun Fu-tzu, MÖ 551-479). . BC) ve diğer düşünürler ve öncelikle Mo-tzu'nun felsefi mirası. Bu öğretiler oldukça nesnel bir fikir verir. felsefi arayış eski Çinli düşünürler.
Lao Tzu - antik Çinli filozof MÖ VI-IV yüzyıllar, Taoizm öğretilerinin kurucularından biri, "Tao Te Ching" ("Yol ve Lütuf Canon") incelemesinin yazarı. Lao Tzu felsefesinin ana fikri, iki ilke fikriydi - Tao ve Te. "Tao" kelimesi kelimenin tam anlamıyla "yol" anlamına gelir; bu felsefi sistemde çok daha geniş bir metafizik içerik aldı. "Tao" hem şeylerin özü hem de evrenin toplam varlığı anlamına gelir. "Tao" kavramının kendisi materyalist olarak yorumlanabilir: Tao doğadır, nesnel dünyadır.
Konfüçyüs, Çin'in eski bir düşünürü ve filozofudur. Öğretileri, Çin ve Doğu Asya'nın yaşamı üzerinde derin bir etkiye sahipti ve Konfüçyüsçülük olarak bilinen felsefi sistemin temeli haline geldi. Konfüçyüsçülük genellikle bir din olarak adlandırılsa da, kilise kurumuna sahip değildir ve teolojik meseleler onun için önemli değildir. Konfüçyüsçü etik dini değildir. Konfüçyüs'ün öğretileri esas olarak sosyal ve etik konularla ilgilendi. Konfüçyüsçülüğün ideali, her kişiliğin kendi işlevine sahip olduğu eski modele göre uyumlu bir toplum yaratmaktır. Ahenkli bir toplum, uyumu ve bu toplumun kendisini korumayı amaçlayan bağlılık fikri üzerine kuruludur. Konfüçyüs, ahlakın altın kuralını formüle etti: "Kendin için istemediğini başkasına yapma."
Mo-tzu, evrensel aşk doktrinini geliştiren eski bir Çinli filozoftur. Bu öğretinin dini biçimi Moizm, popülerlik açısından birkaç yüzyıldır Konfüçyüsçülük ile rekabet halindedir.
Dolayısıyla, felsefi yaratıcılıklarıyla Laozi, Konfüçyüs ve Mo-Tzu'nun gelecek yüzyıllar boyunca Çin felsefesinin gelişimi için sağlam bir temel oluşturduğunu haklı olarak söyleyebiliriz.
bibliyografya
1.AA Gorelov Felsefenin temelleri: ders kitabı. ödenek. - M.: Akademi, 2008 .-- 256 s.
2.Çin Felsefesi Tarihi / Ed. M.L. Titarenko. - M.: İlerleme, 1989. - 552 s.
3.Lukyanov A.E. Lao Tzu ve Konfüçyüs: Tao Felsefesi. - M.: Vostochnaya literatura, 2001 .-- 384 s.
.Rykov S. Yu Geç Nemliler arasında bilgi doktrini // Çin'de toplum ve devlet: XXXIX bilimsel konferansı / Doğu Araştırmaları Enstitüsü RAS. - E. - 2009. - s. 237-255.
.Shevchuk D.A. Felsefe: ders notları. - E.: Eksmo, 2008 .-- 344 s.
özel ders
Bir konuyu keşfetmek için yardıma mı ihtiyacınız var?
Uzmanlarımız, ilginizi çeken konularda tavsiyelerde bulunacak veya özel ders hizmetleri sunacaktır.
İstek gönder Konunun belirtilmesi ile şu anda bir danışma alma olasılığını öğrenmek için.
Antik Çin'de felsefi düşüncenin gelişiminde aşağıdaki ana aşamalar vardır:
- - VIII-VI yüzyılları kapsayan felsefi görüşlerin doğum aşaması (felsefi düşüncenin başlangıcı). M.Ö.
- - VI-III yüzyıllara ait olan felsefi düşüncenin ("yüz okulun" rekabeti) gelişme aşaması ve mülkiyetin tescili arsa St. Petersburg'da MÖ;
- - Han hanedanlığı döneminde felsefe (MÖ II. Yüzyıl - MS I-II yüzyıllar), Konfüçyüsçülük bir devlet ideolojisi haline gelir;
- - III-X yüzyıllarda felsefe, Taoizm ve Budizm'in etkisinin güçlendirilmesi, neo-Konfüçyüsçülük (Konfüçyüs + Taoizm'in bazı hükümleri).
Eski Çin felsefesi Zhangguo döneminde ortaya çıktı - "Çin felsefesinin altın çağı". Erken (Han öncesi) dönem, okulların çoğulculuğu, fikirlerin mücadelesi, yetkililerin felsefe alanına müdahale etmemesi ile karakterize edildi. Çin'deki felsefi okullar 6. yüzyılda kuruldu. M.Ö. Üstelik anonim olarak gelişen felsefe, belirli bilgelerin adlarıyla ilişkilendirilerek yazarın haline gelir.
Antik Çin felsefesinin 6 ana okulu vardı: Konfüçyüsçülük, Moizm, Legism, Taoizm, yin-yang okulu (doğal filozoflar) ve isimler okulu (sofistler). Bu okulların çoğu etik-politik, bir azınlık metafiziktir. Geç (Han sonrası) dönemde, birinci grup kesin olarak hakimdir, Taoistler ve Budistler alışılmışın dışında mistikler olarak görülmektedir. Çin'de pratik felsefe, insanları ve ülkeyi yönetme sorunları galip geldi.
Çin'deki çok sayıda okul, II. Yüzyılda elde edilen Konfüçyüsçülük ile ilişkiliydi. M.Ö. devlet ideolojisinin resmi statüsü ve onu Yeni Zamana (XVII yüzyıl) kadar korumayı başaran kişi.
Eski Çin felsefesinin kurucusu ve Çinlilerin manevi görünümünün "yaratıcısı", ölümünden iki bin yıl sonra Avrupa'da Konfüçyüs (Rus - Konfüçyüs), yaşam yılları 551-479 olarak tanınan Kun Fuzi idi. M.Ö.
Taoizm (bir bilge çocuk olan Lao Tzu tarafından kurulmuştur), Konfüçyüsçülük, Moizm (Mo-Tzu), hukukçular okulu (Shang-Yang, Han-Fai-tzu), doğa felsefesi, isim düzeltme okulu (Konfüçyüs'ten gelir) . Çin felsefesi dünyanın yapısı sorunuyla çok daha az ilgilendi. Sadece Taoizm bu sorunu az çok çözmüştür.
taoculuk
Odak noktası doğa, uzay ve insandır. Dünya sürekli hareket ve değişim içindedir, hiçbir sebep olmaksızın kendiliğinden gelişir, yaşar ve hareket eder. uzay adamı-Ponga. Dünya, parçalarından ortaya çıktı. Felsefe: Kişisel olmayan ilkeler Evrene aittir. Tao, dünyanın gelişmesinin yolu, yolu, nedeni, hedefidir. İki Tao: sarsılmaz, sürekli bir başlangıç, bir tür kara delik, boşluk. Bilinmiyor, sadece öyle olduğunu tahmin ediyoruz. İkincisi: Gerçek Tao, bir kişinin yolunun kaderiyle, şeylerin doğal doğasıyla yönüdür. İki ilke daha ortaya çıkıyor - cennet ve dünya. Ponga doğar, boşluğu ayırır, göğü ve yeri oluşturur. Kişisel olmayan ilkeler: iki Tao: Yang - bazıları erkeklik(hafif, aktif), Yin - bazı kadınsı(karanlık, pasif). Yang göğe koşar, Yin yere. Yang ve Yin arasında bir bağ ilkesi olarak hareket eden bir element daha var - Zi. Tao her yere dökülür - panteistik ilke fikri (ilahi ilke her yere dökülür, her yerde bulunabilir). Neyi bilmen gerekiyor? Eylemsizlik ilkesi - Ovey. Bu dünyada hiçbir şey değiştirilemez; kişi Tao'ya bağlı kalmalıdır. Bilge olan konuşmaz. Konfüçyüs'ün başka okullarda da Tao hakkında fikirleri vardır.
nem
Temel dikkat, başın despotik gücü ile sıkı örgütlenme yoluyla ilişkilendirilen sosyal etik sorunlarına verilir. Bütün mesele, evrensel sevgi ve refah, karşılıklı yarar fikirlerinde yatmaktadır. Nem Okulu (Men-tzu). Böyle bir kader yoktur, tüm insanlar eşittir - herkesin eğitilmesi gerekir. Herkes kendi kaderini kontrol eder. Antik Çin'deki en büyük Demokratlar. Devlet eğitim ilkeleri olmalıdır.
yasallık. Shang Yang (insan doğası kötüdür). Neredeyse yalnızca, öncelikle sosyo-politik değişim konularına odaklanan bir öğretim. Temsilcileri, sosyal teori sorunları ve kamu yönetimi ile ilgili sorunlarla ilgilendi. Hukukçular itaat ve saygı değil, hukuk, en ağır yasal düzenlemelerdir. Hiç kimse sevmek zorunda değildir ama herkes yasalara uymak zorundadır. İhlal için - ceza; suç ne kadar azsa ceza o kadar büyük olur. En başında durursanız, başka suç olmayacak. Kanunların uygulanması nasıl izlenir, nasıl kontrol edilir? Han Fang-tzu: Herkesin herkesi takip etmesi ve bilgilendirmesi gerekiyor. Haber vermemenin cezası. Şefe toplam gözetim ve ihbar sistemi.
Konfüçyüsçülük
KONFUCIANCE'ın öğretilerine göre bilgelik geçmişten gelir ve geleneği reddeden kişi başarısız olur.
Toplumsal örgütlenmenin temel ilkesi, kutup çıkarları ve görüşleri aşarak ulaşılan “o”dur (uyum, birlik). Zıtlıkların birleşimi her şeyin merkezindedir.
KARŞILAŞTIRMA, "ren" (insanlık, hayırseverlik) ve "li" (kurallar, etik) kavramlarını formüle eder.
CONFUSION'da toplum iki kategoriye ayrıldı - asil ve sıradan insanlar.
Asil bir koca hayırseverlik ve adalet için çabalar, "küçük" bir kişi zenginlik ve kâr için çabalar.
Asil bir insan ahlaka uyulmasını önemser, "küçük" bir kişi dünyayı düşünür.
Asil olan, yasanın gözetilmesiyle ve "küçük olan" - fayda elde etmekle ilgilenir.
eklektik
Çeşitli okulların görüş ve kavramlarını tek bir sistemde birleştirmeye çalışmak. Her ekolün gerçekliği kendine göre kavradığını ve bu yöntemlerin yeni olacak bir bütünlük içinde birleştirilmesi gerektiğini savunmuşlardır. evrensel sistem dünyanın yorumlanması.
1. Çin felsefesinin genel özellikleri.
Çin felsefesi, özü insan ve dünyanın ahenk, çekim ve bütünlüğünden oluştuğu için bir Avrupalı için açıklaması zor, özel bir şeydir. Çin felsefesinin kökleri, cennetin ve yeryüzünün tanrılaştırılması, tüm nesnelerin canlandırılması, ölüler kültüne, atalara, büyüye, ruhlarla iletişim vb. Dünya ve insan hakkındaki ilk fikirler, antik Çin'in en önemli klasik kitaplarından birinde yer almaktadır.
Taoistlerin yolu ve gücü okulu;
Nemli Okul;
İsimler Okulu;
Hukukçular okulu.
Aynı zamanda, bu okulların pek çok ortak noktası vardı ve dünya görüşünün özünü ve dönemlerinin değerlendirmesini yansıtıyordu.
Çin'deki düşünce okullarının ortak özellikleri şunlardır:
İnsan ve doğanın ayrılmazlığı fikri, evrenin tüm parçaları;
Doğanın canlandırılması, gökyüzünün tanrılaştırılması, çevredeki dünyanın bölümleri;
Yaşamın yüksek değeri (fiziksel ve ruhsal açıdan);
Toplum yapısı, yönetim ve devlet organizasyonu konularına artan ilgi;
Antropolojik, zorunlu (odak her zaman bir kişinin sorunu, etik sorunları, ahlaki gelişim üzerindedir);
Çin felsefesinin içsel istikrarı, diğer öğretilere ve kültürlere göre üstünlük ve hoşgörüsüzlük fikri;
Büyü konularına ilgi pratik taraf Felsefe.
Çin tarihi için en önemli düşünce okullarını ele alalım.
2. Taoizm.
Taoizm, Çin'de dini ve felsefi olmak üzere iki düzeyde birleşmiş en önemli gelenektir. Taoizm felsefesinin ana yönleri ve nesneleri ontoloji (doğa, uzay), antropoloji (bedensel ve ruhsal bir varlık olarak insan), etik (ideal bir davranış biçimi arayışı), siyaset felsefesi (ideal bir hükümdarın doktrini).
Uzmanlara göre, Taocu dünya görüşü üç fikre dayanmaktadır:
1) tüm fenomenler (insan dahil), hem görünür hem de görünmez, karşılıklı olarak etkileyen güçlerin tek bir özünde örülür. Bununla bağlantılı olarak, Taocu "akış" fikri - evrensel oluş ve değişim;
2) primitivizm, yani minimum farklılaşma, öğrenme, aktivite ile ilkel sadeliğe dönersek bir kişinin ve toplumun gelişeceği fikri;
3) insanların çeşitli yöntemlerle - mistik tefekkür, diyet, çeşitli uygulamalar, simya - kendini uzun ömürlülükte (ölümsüzlük), doğaüstü yeteneklerde, doğanın güçlerini bilme ve onlara hakim olma yeteneğinde gösteren mükemmelliğe ulaşabileceği inancı.
Taoizm, belirgin bir pratik yönelim ile ayırt edilen Tao doktrinine ve ölümsüzlük (xian) kavramına dayanır. Dünya uyumunun yolunu takip etmek - harika Tao Sınırda, sayısız ruhsal ve fiziksel uygulamanın en yüksek hedefi olan ölümsüzlük (xian) veya ölümsüz uzun ömür elde edilmesine katkıda bulunur.
Ancak dünyanın çoğu dini öğretisinde ruhun ölümsüzlüğü ile ilgiliyse, o zaman Taoizm'de görev bedensel ölümsüzlüktür, çünkü yin ve yang'ın tezahürleri olarak anlaşılan ruh ve beden ayrılmaz olarak görülür ve ayrı olarak var olmaz. . Bu aynı zamanda, örneğin Hindistan'da, Taoizm'de koşulsuz bir değer ve iyi olarak kabul edilen hayata karşı tutumu tamamen farklı tanımlar.
|
Taoizm'in kurucusu kabul edilir. Lao Tzu(MÖ IV-V yüzyıllar), efsaneye göre yaşlı doğdu (annesi birkaç on yıl boyunca giydi). Aynı işaret "tzu" aynı zamanda "filozof" kavramı anlamına gelse de adı "Yaşlı Çocuk" olarak çevrilir, böylece "Yaşlı Filozof" olarak yorumlanabilir. Efsane ayrıca, Lao Tzu'nun Çin'den ayrılışından da bahseder, batıya giderken nezaketle Çin'i terk etmeyi kabul etti. sınır, işini - "Tao Te Ching". Dünya manevi edebiyatının en iyi eserlerinin hazinesine haklı olarak dahil edilen Taoizm'in diğer seçkin incelemeleri Chuang Tzu ve Le Tzu'ya aittir. |
 |
İncelemenin temel kavramları Tao ve Te'dir. Taoizm'deki Tao, iki ana anlamda anlaşılmaktadır:
1) doğanın ebedi, isimsiz özü, tüm unsurların doğal uyumuyla çevrelenmiş dünya (isimsiz Tao);
2) başlangıç, "her şeyin anası", "yerin ve göğün kökü", dünyanın gelişiminin kaynağı (Tao denir).
Tao'nun özellikleri var olmama, hareketsizlik, boşluk, kendiliğindenlik, doğallık, tükenmezlik, anlaşılmazlık, her yerde bulunabilme, mükemmellik, huzur vb. Tao karanlık ve bilinçsizdir, rasyonel olarak tanımlanamaz ve anlaşılmazdır. Onu adlandırmak, görmek, kavramak için yapılan tüm girişimler, yanılsamaya yol açar ve "gerçek Tao değildir". Tao dünyayı kasıtlı olarak değil, kendiliğinden yaratır, var olan her şeyi güçle doldurur - hareketsiz. Bu nedenle, bir kişinin Tao yönündeki hareketi, doğal doğaya sakin, pervasız, uyumlu bir bağlılıkla da ilişkilidir; bu, ekleme, çarpma, dönüşüm gerektirmeyen ve çabasız mükemmelliktir.
Tao, dünyanın uyumunun temelidir, boşluktur, formda ifade edilemez. Tao'nun kendi yaratıcı gücü vardır - te, kendisini dünyada tezahür ettirir. Te - nesnelerin bireysel somutlaştırılması, nesnelerin dünyasında tezahür eden Tao'nun iyi gücü. Tao'ya göre dünya, sayısız parçacığın veya varlığın "tanelerinin" kendiliğinden belirsiz bir hareketi içindedir. Dünyadaki her şey, iki sonsuz ilkenin - yin ve yang'ın etkileşimi nedeniyle değişir.
Birbirlerine nüfuz ederler ve sürekli olarak birbirleriyle birleşirler. “İnsanlar güzelliğin ne olduğunu öğrendiğinde çirkinlik de ortaya çıktı. Herkes iyinin iyi olduğunu öğrendiğinde, kötülük ortaya çıktı. Bu nedenle, varlık ve yokluk birbirini doğurur, zor ve kolay birbirini yaratır, alçak ve yüksek birbirine doğru eğimlidir "diyor Tao Te Ching. Yaşam ve ölüm, değişim döngüsünün doğal bileşenleri olarak görülüyor. Ölüm bir olumsuzlama olarak değil, bir yaşam kaynağı olarak, potansiyel, biçimlenmemiş bir varlık olarak hareket eder.
Taocu gelenekte ruh ve beden, birbirleri olmadan var olmayan yin ve yang'ın vücut bulmuş hali olarak kabul edilir. Bir kişinin, vücudun ölümünden sonra cennetsel pneuma içinde çözülen bütün bir ruh kompleksi vardır (yedi tane vardır). Ölümden sonra ruhun ölümsüzlüğü olasılığını reddeden Taoizm, kozmosun tözsel temeli olan Tao ile bağlantı yoluyla bir kişinin (xian) ölümsüzlüğünü elde etme konusundaki eşsiz fikrini öne sürer. Uzay, var olan her şeyi eriten devasa bir fırına benzetilebilir ve ölüm de bu “erime çıkışlarından” yalnızca biridir.
Ve dünya ve insan tek bir sistem olduğuna göre, dünya ebedi olduğuna göre, onun azalan analoğu insan da ebedi olabilir. Ölümsüzlüğe ulaşmak, seçilmiş, istisnai kişiliklerin yolu olan Tao'yu izlemenin yoludur. Bunun için, şeylerin doğasına doğrudan nüfuz ederek dünyayı rasyonel olmayan özel bir kavrayış yeteneğine sahip olmak ve davranışın ana ilkesini - eylemsizlik - gözlemlemek gerekir ( sen j) veya şeylerin ölçüsünü ihlal etmeden eylem ( alıntı).
En yüksek hedefe ulaşmak - Tao'yu tanımak - eski ve ortaçağ Çin'deki Taoizm mistikleri, amacı bir ölümsüzlük iksiri yaratmak ve bir ölümsüz yaratmak için "psiko-eğitim" geliştirmek olan teorik ve pratik simya ilkelerine hizmet etti. beden ve buna karşılık gelen aydınlanmış bilinç. İç simyanın ünlü teorisyenlerinden biri Çinli filozof Zhong Yuan'dı.
Aynı zamanda, Taoizm'deki herhangi bir rasyonel bilgi, şeylerin doğal seyrine herhangi bir müdahale gibi, kötü olarak kabul edilir. Dolayısıyla - uygarlığın faydalarının reddedilmesi, sadelik ve doğallık, ilkellik ve ilkellik ideali. Taocu'nun ana erdemi barış ve yoksunluktur.
Taocu etik aşağıdaki kuralları belirtir:
Hayatı idareli bir şekilde geçirin;
Takip etmek hayat yolu hayvanlar;
Arka arkaya 1200 iyilik yapın;
Şiddetten, yalandan, kötülükten, hırsızlıktan, aşırılıklardan, alkolden uzak durun.
Taoizm'de ideale ulaşanlara mükemmel bilge yaşlılar veya shen ren denirdi. Efsanelere göre zamanı yendiler ve sonsuz ömür kazandılar.
Taocu erdem, egoizm ve fedakarlığın paradoksal bir kombinasyonu ile ayırt edilir; burada, bir yandan, ana şey, herhangi bir faaliyetten ayrılma, kişinin kendi barışı ve bağımsızlığı uğruna mücadele etme tutumu ve diğer yandan fikirdir. gizli iyilik yapmak onaylanır. Bu doktrin Konfüçyüs'ün karşılıklılık ilkesine karşı çıkar ve ustayı, minnettarlık veya karşılıklı eylem beklentisiyle değil, kesinlikle çıkar gözetmeksizin ve tercihen kendisi ve herkes için gizlice, diğerinin yararına hareket etmeye teşvik eder.
Aynı zamanda, Taoizm, her eylemin iki tarafı olduğu ve mutlak iyiliğin imkansız olduğu gerçeğinden hareket eder, bu nedenle en yüksek durum iyinin yolu değil, iyinin ve kötünün üzerine çıkma yeteneği, var olan Tao ile bağlantıdır. yin ve yang, karanlık ve aydınlık, yüksek ve alçak olarak ayrılmadan önce bile. Bu yola, kaçınılmaz olarak tüm unsurları içeren, ancak onları birbirine düşman olmayan hale getiren uyum yolu denilebilir.
Taoizm'de bilgelik, Tao'nun bilgisidir, yani şeylerin özünde bir, aynı olduğu bilgisidir. Onlar Büyük Boşluğun çocuklarıdır, geçicidirler, akışkandırlar, süreksizdirler. Bir bilge için her şey eşittir, "umurunda değildir", işler onu rahatsız etmez, çünkü onlar boşluktur. Aynı zamanda, Tao'nun bilişi, gerçek kurtuluşu, kişinin orijinal doğasına geri dönüşünü ve oluşun akışını yönlendiren ana güçle birleşmesini sağlar. Bu bilgelik huzur ve içsel uyum sağlar ve bilgenin içsel bakışının önünde dünya tek, bütünsel bir varlık olarak görünür.
Taoizm takipçisi Chuang Tzu'nun ünlü özdeyişi şöyle der: "Bilen konuşmaz ve konuşan bilmez." Bilgenin "cehaleti", adeta bilginin sınırıdır, çünkü her şeyin sınırı, hakkında hiçbir şey söylenemeyen Büyük Boşluktur. Tao'nun görüntüsü, tadı, rengi veya kokusu yoktur, ancak onun sayesinde her şey doğar ve her şey hareket eder. Bir bilgenin eylemsizliği, dünya uyumunu ihlal etmemek anlamına gelir.
Tao öğretisine göre en iyi yönetici, varlığı fark edilmeyen, olaylara karışmadan yönetendir. Ancak eylemsizlik, Tao'yu takip etmenin kolay olduğu anlamına gelmez. Sadece bir bilge, dünya uyumunun yasaları olan Tao'yu anlayabilir ve onları takip edebilir. Tao'yu takip etmek, "doğallığı", kişinin kendi "doğasını" takip etmektir. Bu, yapaylığı ve "doğaya" aykırı olan her şeyi atmak demektir. Bu ideal, Çin'deki bir başka büyük öğretinin - Konfüçyüsçülüğün ilkelerine kökten aykırıdır.
3. Konfüçyanizm.
Bir kriz eski din Lao Tzu'nun müritlerinden biri vaaz vermeye başladığında tüm hızıyla devam ediyordu - Kun-tzu ( Konfüçyüs) ... Neler olduğu konusunda çok endişeliydi ve bu nedenle imparatorlukta düzenin hüküm sürdüğü ve herkesin konumundan memnun olduğu Çin tarihinin "altın çağlarını" incelemeye odaklandı. Zaten 30 yaşındayken filozof, "antik çağa dönüş" vaaz etmeye başladığı kendi okulunu yarattı.
Konfüçyüs'ün öğretilerinin en kısa formülasyonu şu sözlerde bulunur: "Hükümdar, egemen, saygın - haysiyetli, baba - baba, oğul - oğul olmalıdır." Düşüncesi, her şeyin geleneksel yerlerinden kaydığı ve şimdi eski durumuna geri dönmesi gerektiği gerçeğine indirgendi. Ama bunu nasıl yapmalı? Konfüçyüs, erdem için çabalayan herkesin uyması gereken bir dizi davranış kuralı geliştirmiştir. İdeal erdemli kişinin veya asil adamın (juan tzu), öğretilere göre tüm toplumu yönetmesi gerekiyordu.
İdeal kişiliğin temel erdemleri şunları içeriyordu:
Bir insanın sahip olması gereken en önemli nitelik, ren yani hayırseverlik, insanlık.
denilen başka bir erdem ikisinden biri, düzene uymak, görgü kuralları, ritüel, incelik saygısı, duruş, tam itaat anlamına geliyordu. Bu kategori, yaşamın çeşitli alanlarındaki insanlar arasındaki ilişkileri düzenledi.
Konfüçyüsçülük için en önemli ilke şuydu: xiao- evlada ve kardeşçe dindarlık. Babalar ve çocuklar, patronlar ve astlar arasındaki ilişkiyi sıkı bir şekilde düzenledi.
Bağlılığa uymak için adalet ve hizmet verebilirlik ilkesi geliştirildi - ve .
Asil bir adam, erdemle birleştirilmesi gereken bilgeliğe ve bilgiye sahip olmalıydı. Bu kaliteye denirdi zhi(akıl, bilgi, öğrenme).
Temel listeyi genişletirsek, bu görüntüye aşağıdaki nitelikler eklenmelidir:
Alçakgönüllülük ("Bir kişi bilinmeyende kalır, ancak kızgınlık hissetmez, bu asil bir koca değil mi?");
Samimiyet (“İnsanlar hoş kelimeler ve yapmacık tavırlarda çok az insanlık var ");
Yaşamın sadeliği ("soylu bir koca yemekte ılımlıdır, konutta rahatlık için çaba göstermez, işte hızlıdır");
Karşılıklılık (“Tzu-gong sordu:“ Hayatım boyunca bir kelime tarafından yönlendirilmek mümkün mü? ”Öğretmen cevapladı:“ Bu kelime karşılıklılıktır.
Zorluklara katlanırken güç ve dayanıklılık ("Asil bir adam, ihtiyaç duyan, buna sıkıca dayanır. Düşük bir adam, ihtiyaç duyan, çözülür");
İnsanlarla etkileşimde uyum ("Soylu bir adam ... herkesle nasıl anlaşacağını bilir, ancak kimseyle işbirliği yapmaz");
Bencillik, bencillik ("Her kim hareket eder, kendisi için çalışır, büyük düşmanlığa neden olur"; "Soylu bir kişi yalnızca görev bilir, düşük bir kişi yalnızca yarar sağlar");
“Ruhlara” değil, insanlara değer vermek (“İnsanlara doğru şekilde hizmet etmek, ruhları onurlandırmak ve onlardan uzak durmak - bilgelik budur”);
Sosyallik, "sosyallik", topluma uyumlu bir şekilde uyum sağlama yeteneği; egemene bağlılık; doğruluk; öğrenme sevgisi vb.
Gördüğünüz gibi, "asil adam" ahlaki ve entelektüel olarak yüksek gelişmiş kişilik dışa dönük olarak devlete karşı görevin yerine getirilmesine yöneliktir. Sadece felsefe ile değil, aynı zamanda dini doktrin ile de uğraştığımız göz önüne alındığında, bu tür tutumlar "kutsal görev", Cennetin iradesi, kader vb. Etik ilkelere uyulmaması, cennetin kaybına değil, yeryüzünde unutulmaya yol açar - Konfüçyüsçülüğün takipçisi için en korkunç ceza (asil bir koca, ölümden sonra "adının anılmayacağı" için üzülür).
Gördüğünüz gibi, bu öğretinin amacı ölümsüzlüktür, ancak torunların ve çocukların iyi hafızasında ölümsüzleştirme şeklindedir. Konfüçyüsçülüğün bir diğer önemli amacı, toplumsal eşitsizliğin nesnel olarak çelişkilerin, düşmanlığın ve huzursuzluğun oluşumuna katkıda bulunduğu toplum sistemindeki ilişkilerin uyumlaştırılmasıdır. Toplumdaki hayatı normalleştirmek ve en zor boyun eğme ve haysiyet birliği durumuna (Konfüçyüsçülükte eşit derecede önemlidir) ulaşmak için, herkesin bu veya bu rolü yerine getirmesine, “aşağılanmadan itaat etmesine”, sürdürmesine izin veren bir ritüel kullanılması önerilmektedir. kendi ailelerinde içsel haysiyet ve yüksek statü.
Konfüçyüs'ün öğretileri, insan doğasını anlamaya çalışan Mencius tarafından parlak bir şekilde desteklendi ve kesin bir kaderi, iyiye veya kötüye yönelik bir yönelimi olmadığı sonucuna vardı. Mencius'un risalesi şöyle der: “İnsan doğası kaynayan bir su gibidir: doğuya giden yolu açarsan doğuya akar, batıya giden yolu açarsan batıya akar. İnsan doğası, tıpkı suyun akışında doğu ve batı arasında ayrım yapmaması gibi, iyi ve kötü olarak ayrılmamıştır. Mencius'a göre bir kişi, hem kötü alışkanlıklara hem de erdemlere dönüşebilecek çeşitli yeteneklere sahiptir.
Bu gelişme, bir kişi için "kaderin öngördüğü" şeye bağlıdır. Bundan, tüm en yüksek erdemlerin insanın doğasında yer aldığı ve kendini geliştirme sürecinin, özünün bir dönüşümü değil, kendini bilmenin bir çeşidi olduğu ortaya çıkıyor: “Her şey içimizde. . Kendini anlamada samimiyeti keşfetmekten daha büyük bir sevinç yoktur... ”Konfüçyüsçülük açısından, ahlaki erdemler insanın doğal doğasından gelir ve onunla çelişmez. Aynı zamanda dünya büyürken ekili bitkiler ve yabani otlar, böylece doğa kötü eğilimlere yol açabilir. "Mükemmel bilge"nin yeteneği, "kalplerimizin ortak noktalarını daha önce kavramasıdır."
Mencius, kişinin doğasının bilgisi kadar, kişinin zihinsel melekelerinin bilgisinin de Cennete hizmet etmenin yolu olduğunu söyler. Bu yolda, bir kişi “erken ölüm veya uzun ömür konusunda endişelenmez ve kendini mükemmelleştirerek cennetin emrini bekler - bu kendi kaderini bulmanın yoludur”. Bu nedenle, Konfüçyüsçülüğün amacı, fiziksel veya zihinsel ölümsüzlüğü aramakta değil, kişinin doğası ve sosyal göreviyle uyum içinde olması gereken torunların iyi hafızasında ölümsüzlüğü elde etmektir.
Konfüçyüsçülüğün kaderinin Çin tarihi için önemli olduğu ortaya çıktı. Zaten Konfüçyüs'ün hayatı boyunca, yaygın olarak biliniyordu, kendisi İmparator Lu tarafından devlete hizmet etmeye ve pratikte önderlik etmeye davet edildi. Ama sonra Konfüçyüs kamu hizmetinden ayrıldı ve dolaşmaya gitti. Ölümünden sonra Konfüçyüsçülük Çin'in resmi dini haline geldi ve 20. yüzyılın başındaki sosyalist devrime kadar öyle kaldı.
|
3. Nem. Konfüçyüs'ün ölümünden sonra ideolojik muhalifleri Çin'de daha aktif hale geldi. Konfüçyüsçülüğe karşı çıkan kavramlar arasında en belirgin yeri doktrin işgal etmiştir. Mo-tzu(MÖ 479-400). Mo Tzu zanaatkarların yerlisiydi, sosyal alt sınıflara yakınlığı, Konfüçyüs zamanında başlayan büyüyen toplumsal krizin özellikle keskin bir şekilde farkında olmasının nedeniydi. Büyük devletler küçüklere saldırır, büyük aileler küçükleri ezer, güçlüler zayıfları ezer, soylular üstünlükleriyle övünür - Mo Tzu'ya göre tüm bunlar doğal değildir, çünkü Cennetin iradesiyle çelişir. Cennet insanların birbirine yardım etmesini istiyor, diye öğretti, güçlünün zayıfa yardım etmesini, bilgilinin cahile öğretmesini, böylece insanlar birbirleriyle mal paylaşımında bulunmalarını ister. |
 |
Bu hedeflere ulaşmak için, her şeyden önce, Konfüçyüs'ün talep ettiği antik çağ geleneklerine sorgusuz sualsiz bağlılıktan vazgeçmek gerekir. Mo-tzu, insanlar arasındaki ilişkilerde yeni bir ilke ilan etti: Temelleri Konfüçyüs'ün öğrettiği gibi aile bağları değil, "evrensel sevgi" olmalıdır.
Ülkedeki tüm insanlar, aile bağları ne olursa olsun birbirini sevmeli ve o zaman toplumsal uyumun geleceğine inanıyordu. İnsanların yeni "evrensel sevgi" ilkesini kabul etmeleri için Mo-tzu iki yöntem önerdi: ikna (insanlara yakınlarına ve uzaklarına duydukları sevginin karşılığını kendilerinin sevgisiyle ödeyeceğine dair ilham vermek) ve zorlama (bu insanları sevmek için bir ödül ve ceza sistemi geliştirmek için gerekli ve kârlı hale geldi ve zarar - kârsız).
Ayrıca, ona göre, en katı maliyet tasarruflarını getirmek, lüks malları geri çekmek, pahalı ritüelleri ve törenleri ortadan kaldırmak ve en önemlisi ülkeyi parçalayan savaşlara son vermek gerekiyordu. Ama Mo Tzu'nun öğretisi Çin'e asla yayılmadı. "Evrensel aşk" kavramı, lüksün reddi ve savaş, yetkililerden destek bulamadı.
5. Hukukçuluk.
Bu kriz döneminde Çin'deki bir diğer dikkate değer okul, hukukçular (hukukçular) ya da fang-jia okuluydu. Adını, geleneksel örf ve adet hukukunun aksine, yazılı, herkese uyan tek bir yasaya dayandığı için almıştır. Bu sözlü yasaya göre, aristokratlar sıradan insanlarla aynı standartlara göre yargılanamazdı. Hukukçular, "Hukuk, halkın babası ve anasıdır" ilkesini ilan ettiler. Legalizmin kurucularından biri olan Guan Zhong, hükümdarın ve yetkililerin, yüksek ve düşük, asil ve aşağılık, hepsinin yasaya uyması gerektiğini savundu.
Buna büyük yönetim sanatı adını verdi. Fikirleri, öğretileriyle Qin krallığının hükümdarı Xiao Gong'un ilgisini çekmeyi başaran Shang Yang tarafından geliştirildi ve ona siyasi reformlar... Bu, eski Çin'de yeni bir felsefi doktrinin uygulandığı ve aynı zamanda ilk bakışta büyük bir başarı ile uygulandığı başka bir durumdu. Shang Yang'ın reformları sayesinde, Qin devleti ülkedeki en etkili devlet oldu ve bir dizi savaştan sonra Çin'i güçlü bir imparatorlukta birleştirdi. Shang Yang'ın öğretisi neydi?
Her şeyden önce, Konfüçyüs'ün örnek olarak liderlik kavramını şiddetle reddetti. Shang Yang, insancıl bir insanın diğer insanlara karşı insancıl olabileceğine inanıyordu, ancak insanları insancıl olmaya zorlayamaz. Hayırseverlik tek başına Orta Krallık'ta iyi yönetişime ulaşmak için yeterli değildir. Konfüçyüs, bir kişinin ana motorunun vicdan olduğuna inanıyorsa, o zaman Mo-tzu'yu takip eden Shang Yang, onların kâr için çaba gösterdiğine ve cezadan korktuğuna inanıyordu. Ödüller ve cezalar sistemi Shang Yang için işleri düzene sokmanın tek yolu haline gelirken, ikincisinin rolü birincisinin rolünden ölçülemeyecek kadar yüksek.
Shan Yang, Göksel İmparatorlukta hakimiyet kazanan bir ülkede her 9 ceza için 1 ödül olduğunu, ölüme mahkum bir ülkede ise her 5 ceza için 5 ödül olduğunu öğretti. Ayrıca, cezanın miktarı suça bağlı değildi. Cezalar en küçük suç için bile ağır olmalıdır. Kanunlar herkese iletilmeli ve herkesin anlayabileceği kadar açık bir şekilde düzenlenmelidir. Yasaların tartışılması yasaklandı. Onun yasalarını övenler bile, Shang Yang imparatorluğun uzak eteklerine sürgüne gönderildi. Kanunlar tek bir hükümdar için yazılmadı; o onların tek kaynağıydı ve onları her an değiştirebilirdi.
Ayrıca Shang Yang'ın öğretilerinin ideali, sürekli savaşan ve zafer kazanan bir devletti. Shang Yang, reformların genel anlamını kısa bir formülle ifade etti: Halk tükenirse devlet güçlüdür, halk güçlü olduğunda devlet güçsüzdür. Shang Yang'ın reformları Çin'in birleşmesine, devlet gücünün güçlendirilmesine ve ekonominin canlanmasına katkıda bulundu, ancak bu, makul olmayan bir şekilde yüksek bir maliyetle - birçok insanın hayatı ve acısıyla - sağlandı.
Genel olarak, Antik Çin felsefesi, devletin kaderini, halklarının zihniyetini, dünya çapında ünlü olan eşsiz bir kültürü güçlü bir şekilde etkiledi. Felsefi teorilerin çoğu, yalnızca mantıksal yapılar değil, aynı zamanda kısmen gerçeklikte somutlaşan toplumun dönüşümü için programlar olduğu ortaya çıktı. Ve bu aynı zamanda Çin felsefi geleneğinin özgünlüğüdür.
MÖ 1. binyılın başında. Dünyanın en eski uygarlıklarından biri olan Çin'de, "Cennetin iradesi"nin doğal-felsefi bir doktrini oluşturuluyor. Dünyadaki her şeyin cennetin takdirine bağlı olduğu iddia edildi. egemen (Wang) Tebaasının önüne "Cennetin Oğlu" olarak çıktı ve ülkenin kendisine "Göksel İmparatorluk" adı verildi. Antik Çin'in mitolojik dünya görüşü, eski zamanlarda dünyanın biçimsiz bir kaos olduğunu varsayıyordu. Sonra içinde iki ruh belirdi - Yin(bayan) ve Yang(erkek) yeryüzünü ve gökyüzünü şekillendiren. Işık başlangıcı olan Yang, gökyüzünün, güneyin, güneşin, günün, yaşamın, gücün özelliklerini ifade etti. Yin kuzeyi, karanlığı, ölümü, dünyayı, ayı, zayıflığı, çift sayılar... Yin ve Yang birbirine karşıdır, ancak aynı zamanda birbirine bağlıdır, iyi bilinen amblemde ifade edilen varlığın başlangıcı olarak birbirine nüfuz eder.
VI yüzyılda. M.Ö. Çin'de felsefe gelişir, "mükemmel bilge" olarak adlandırılan düşünürler toplumda büyük bir rol oynamaya başlar. Çin felsefesindeki ana konular, ülkeyi yönetme konuları, toplumdaki çeşitli gruplar arasındaki ilişkiler, kuruluş için öneriler geliştirmek için felsefenin kullanıldığı konulardı. kamusal yaşam... olarak adlandırılan çeşitli felsefi, politik ve etik yönlerin mücadelesi. "Yüz okul", gerçekte önemli ölçüde daha az ana akım olmasına rağmen.
Çin'in kültürü ve siyasi yaşamı üzerinde en büyük etkiye sahip olan düşünce okullarından bazılarını ele alalım.
taoculuk- eylemsizlik temelinde yönetim. Taoizm'in kurucusu - Lao Tzu("Eski düşünür" veya " yaşlı çocuk"). Efsaneye göre annesi onu 81 yıl boyunca anne karnında taşımış ve MÖ 604 yılında onun uyluğundan dünyaya gelmiştir. Yenidoğanın gri saçları onu yaşlı bir adam gibi gösteriyordu. Çoğu yaşamı boyunca imparatorluk arşivlerinin küratörü ve kütüphaneci olarak görev yaptı. Yaşlılıkta, ülkeden batıya gitti. Sınır karakoluna ulaştığında, şefi Lao Tzu'dan kendisine öğretilerini anlatmasını istedi. Bilge metni yazarak isteği yerine getirdi "Tao Te Çip"("Yaşam Yolu Kitabı"), ardından Çin'i sonsuza dek terk etti.
Bu öğretimin ana konsepti, "Tao"- dünyanın evrensel düzenliliği, var olan her şeyin temel ilkesi, Evrenin gelişiminin gerçekleştiği evrensel Kanun ve Mutlak. Taoizm, Tao'yu anlamanın zorluğunu defalarca vurgulamıştır. Tao cisimsiz ve biçimsizdir, eylemde tükenmezdir. Kelimelerle ifade edilemez olan Tao, varlığa yol açan varlık-olmama olarak anlaşılır.
Tao'nun yanı sıra, "De". Bu, bir tür evrensel güçtür, bir şeylerin bir yolu olarak Tao'nun yardımıyla gerçekleşebileceği bir ilkedir. Aynı zamanda kişinin Tao'ya uyum sağlayabileceği bir yöntemdir. Te bir ilkedir, bir varoluş biçimidir. Tao birincil nedense, de aracılığıyla somutlaştırılır ve somutlaştırılır.
Tüm zorlukların ve felaketlerin nedeni, Tao'nun eyleminin toplumda ihlal edilmesidir; İnsanlar, doğal Tao'nun yerine, zenginlerin çıkarlarına hizmet eden ve fakirlere zarar veren İnsan Tao'sunu yarattılar. Zengin ve fakir, sömürü ve baskının olmadığı doğal Tao'ya, ataerkil topluluğa dönmeliyiz.
Lao Tzu'nun ana fikri, aşağıdakilere dayanan böyle bir kamu yönetimi sisteminin yaratılmasıdır. hareketsizlik ("wu-wei" ilkesi»), en iyi yol Tao'yu gerçekleştirmek. "Mükemmel bilge" cetvel, her şeyin kendi doğal yolunu izlemesine izin verir. O hiçbir şeye karışmaz, Tao'ya karışmaz. Bu nedenle, "en iyi hükümdar, sadece varlığını bildikleri kişidir." En makul davranış, sakinlik, ılımlılık arayışıdır.
Taoizm yavaş yavaş yozlaştı ve felsefi Taoizm ile çok az ortak yanı olan batıl inanç ve büyünün varlığını varsayan bir dini sisteme dönüştü. Ve Lao Tzu'nun kendisi tanrılaştırıldı.
Konfüçyanizm - ritüel temelli yönetim. Konfüçyüs veya Kunzi, yani. “Kun klanından bir öğretmen” (MÖ 551-479), Lu krallığında asil ama yoksul bir askeri liderin üçüncü karısının ailesinde doğdu. Geleceğin filozofu sadece bir buçuk yaşındayken babası öldü ve yaşlı eşler tarafından ezilen anne, ailenin yoksulluk içinde yaşadığı Qufu'daki anavatanına geri dönmek zorunda kaldı. Sıkı çalışma ve gayretli çalışma sayesinde, Konfüçyüs ahırların müdürü olarak atandı ve sadece 50 yaşında devlet faaliyetlerine katılabildi, mahkeme emri başkanı pozisyonunu işgal etti. Entrika nedeniyle hizmetten ayrıldıktan sonra 13 yıl boyunca diğer Çin devletlerine seyahat ederek, fikirlerini iç çekişmelere karışan ve insanları sefalet ve ıstırap uçurumuna sürükleyen yöneticilere aktarmaya çalıştı. Eve döndükten sonra, Çin tarihindeki ilk hava durumu tarihçesi ve Değişiklikler Kitabı da dahil olmak üzere geçmişin edebi mirasını öğretmeye, toplamaya ve düzenlemeye devam etti. Konfüçyüs'ün müritleri düşüncelerini ve öğretilerini yazdı - bir deneme "Lun Yu"("Konuşmalar ve Yargılamalar").
Lao Tzu'nun aksine, Konfüçyüs irrasyonel olanla ilgilenmiyordu: "Doğaüstünden, şiddetten, kargaşadan ve ruhlardan bahsetmiyorum."
Konfüçyüs'ün ana fikri “ isimlerin düzeltilmesi "- zamanın etkisi altında insanlar değişir, ilişkileri değişir, ancak aynı zamanda bu isimlerin içeriği değişmiş olmasına rağmen eski kelimeler kullanılır. Bu nedenle, artık geçmişteki hükümdar olmasa da, bir kişiye hükümdar diyorlar; artık evlatlık görevlerini tam olarak yerine getirmese de bir erkeğe oğul diyorlar. İsimlerin eski ve yeni içeriği arasındaki uyumsuzluk giderilmeli, isimler "doğru" olmalı ki bu aslında geçmişe dönüş çağrısı anlamına geliyordu. Konfüçyüsçülüğün ideali, her kişiliğin kendi işlevine sahip olduğu eski modele göre uyumlu bir toplum yaratmaktır.
Konfüçyüs resmi boyar " asil koca "(tszyun-tzu), onu sıradan birine karşı. Asil bir adam üç şeyden korkar: Göklerin emrinden, büyük insanlardan ve mükemmel bilgelerin sözlerinden korkar.
Konfüçyüs, bir kişinin dış ve iç dünyayla uyum sağladığı, yetiştirdiği "asil bir adam" ın beş erdemini adlandırdı. Beş kutsal hiyeroglif şeklinde yansıtılırlar.
- hiyeroglif " ren "(ağaç) - insanlık, peşinden gitmek, insanlara sevgi, merhamet, insanlık ve şefkatle liderlik demektir.
- Hiyeroglif "VE"(metal) - adalet, ardından insanlığı dengeleyen karşılıklılık ilkesi anlamına gelir. Bu nedenle, sizi yetiştirdikleri için anne babanıza minnet duyarak saygı göstermelisiniz.
- hiyeroglif " "(su) - sağduyu, onu takip etmek adaleti dengelemek, inatçılığı ve aptallığı önlemek demektir.
- Hiyeroglif "Lee"(ateş) bir ritüeldir, ardından gerekli törenleri, ritüelleri, saygınlığı ve kendine saygıyı gözlemlemek anlamına gelir - bu, insanların yaşamın kendisini, ruhunu daha iyi hissetmelerini sağlar.
- Hiyeroglif "Xin"(toprak veya kalp) - samimiyet, ritüeli dengelemek, ikiyüzlülüğü önlemek anlamına gelir, ana Konfüçyüs erdemidir, onsuz herkesin hiçbir gücü olmayacaktır.
« Kısa insan"(xiao-zhen) cennetin emrini bilmiyor ve ondan korkmuyor, yüksek mevkilerdeki uzun boylu insanları hor görüyor ve bilge bir adamın sözlerini görmezden geliyor.
Davranış kurallarına dayalı yönetim, Konfüçyüs'ün etik ve politik fikirlerinin merkezinde yer alır. Ülkedeki düzenin temeli "İkisinden biri"
(ritüel, tören, saygı). Lee, davranış kurallarını, ahlaki zorunlulukları, saygıyı ve sosyal rollerin bölünmesine sıkı sıkıya bağlılığı içerir. Ritüel her şeyi kapsar. Önemli bir rol oynar özveri(zhong) - küçükler tarafından hükümdara, ebeveynlere, ağabeylere itaat ve saygı fikri. Anne babaya saygının önemi vurgulanır.
Konfüçyüsçülükte siyasi yaşam ve hükümet konularına çok dikkat edilir. Hükümdar ile halk arasındaki ilişki, binici ile at arasındaki ilişkiye benzetilir. "Binici", büyük bilgeliğe sahip bir hükümdardır ve "at", bağımsız hareketlerden aciz bir halktır. Cetvel, insanları "dizgin" ve "dizginler" - yetkililer ve yasalar yardımıyla yönetti. Normal bir devletin varlığı ve devlette düzenin korunması için her şeyden önce belli bir refah gereklidir. Konfüçyüs, insanların önce "zenginleştirilmeleri" ve sonra "eğitilmeleri" gerektiğini söyledi.
Konfüçyüs dört kötülüğün ortadan kaldırılması gerektiğine dikkat çekti: zalimlik, kabalık, soygun ve açgözlülük. Bu dört şer çeşidine zıt davranışlar, insanları eğitmek, onları uyarmak, makul emirleri kutsal bir şekilde yerine getirmek, cömert olmaktır.
Konfüçyüs, üstün olanın aşağı için ahlaki örneğinin gücü ve önemi hakkında konuştu. "(En tepedekilerin) şahsi davranışları doğruysa emir vermeseler de işler devam eder."
Konfüçyüs'ün görüşleri, Çin'in sonraki manevi kültürünü ve siyasi pratiğini güçlü bir şekilde etkiledi.
nem - erdeme dayalı yönetim. Okulun kurucusu - küçük bir aileden gelen Mo-tzu veya Mo Di (MÖ 475-395), Konfüçyüs'ün hemşehrisiydi. Konfüçyüsçülük okuduktan sonra Mo-tzu, birçok pozisyonda rakibi oldu. Ona göre insanlar cennetin arzularına uymayabilir, insanların hayatında kader yoktur, kader yoktur.
Mo-tzu eyaletteki yedi beladan söz eder:
- 1) hükümdarın israfı, bazen kale duvarı için fon olmadığı ve aynı zamanda sarayların inşa edildiği noktaya gelir;
- 2) ayrı mülkler arasında karşılıklı yardım eksikliği;
- 3) devlet adamlarının israfı nedeniyle halkın yoksullaşması;
- 4) hükümdarın hizmetkarlarının adaletsizliği;
- 5) hükümdarın kendine güveni, kendisine yakın olanların görüşlerine ilgi duymaması;
- 6) yönetici ile hizmetkarlar arasında sadakat ve güven eksikliği;
- 7) hizmetçilerin ve ileri gelenlerin gayret eksikliği, ceza korkusu.
Tüm felaketlerin temelinde, farklı çıkarların “karşılıklı nefrete” yol açtığı “karşılıklı ayrılık” vardır. Mo Tzu, insanlar arasında toplumun gelişmesine katkıda bulunan bir ilişkiler programı önerdi. Öğretisinin ana fikri, tüm insanlar arasında "evrensel sevgi ve karşılıklı yarar" ilkeleri üzerine ilişkilerin kurulmasına yönelik çağrıdır. Nemlilerin bu tezi, Konfüçyüsçü toplumu "sıradanlar" ve "asil adamlar", "yöneten" ve "yönetilen" olarak ayırma ilkelerine karşı, eşitlik fikrinin bir tür etik doğrulama girişimiydi. halkın geniş kesimlerini devletin siyasi yaşamına dahil etme arzusunu yansıtıyordu. ...
Mo-tzu, devleti yönetmek için sosyal statülerine bakılmaksızın "akıllıları aday göstermenin" gerekli olduğuna inanıyordu. “Yetkililerin kalıcı bir önemi yoktur; insanlar sürekli olarak düşük bir konumda olmamalıdır." Toplumdaki düzensizliğin "evrensel sevgi"nin yokluğundan kaynaklandığına inanıyordu.
Fazia (hukukçular okulu)- hukuk kuralı, yaratıldı Han Feiyem(c. 280-233 M.Ö.). Hukukçular genellikle ritüel ve gelenek temelli yönetimi reddettiler. Konfüçyüsçüler aleyhine konuşarak, hayırseverlik, görev, adalet, kardeş sevgisi hakkındaki argümanlarını "kelime oyunları" olarak adlandırarak ve "kumdan zarif yemekler hazırlamak" çocuk oyunlarıyla karşılaştırarak alay ettiler. Ritüelci kuralın aksine, Hukukçuların erdemleri hukukun üstünlüğünü savundu.
Kitapta Shang Yang"Shang jun shu" ("Shang bölgesinin hükümdarının kitabı" - 4.-3. yüzyılların bir incelemesi) yasa temelinde yönetim ihtiyacı, bir kişinin doğası gereği kötü olduğu gerçeğiyle haklı çıkar. Bir kişinin doğasında bulunan hayvan ilkesi eğitimle değiştirilemez, ancak tezahürleri katı yasalar, bir ceza ve ödül sistemi ile önlenebilir. Bir kişiye kısır bir varlık olarak yaklaşılmalıdır. “(İnsanlara erdemli davranıldığında) kötülükler gizlidir; (insanlar) kötü muamele görürse, suçlar en ağır şekilde cezalandırılır... İnsanlar erdemli olarak yönetilirse, o zaman kargaşa kaçınılmazdır ve ülke yok olur; İnsanları gaddar olarak yönetirseniz, her zaman örnek bir düzen kurulur ve ülke iktidara gelir."
Bir ülkede barış ve düzen ancak yasalara dayanabilir. Kanunlar sert olmalı. İnsanları kanundan korkutmak için sert cezalar gereklidir. Kanunlar tek tip olmalı, herkesi bağlamalıdır.
Hizmet için insanları seçerken, görünüşlerini, kıyafetlerini veya konuşmalarını değerlendirmek değil, görevlerini yerine getirirken kontrol etmek gerekir. Mevzuatın, iyi düşünülmüş bir ödül ve ceza sistemi, bir karşılıklı garanti ve genel gözetim sistemi, devletin birliğini ve hükümdarın gücünün gücünü sağlaması gerekiyordu. Bu kavram, tek bir merkezi devletin yaratılmasında büyük rol oynadı.
Antik Çin felsefesinin Avrupa'da felsefenin gelişimi üzerinde ciddi bir etkisi olmadı. Ancak, Çin'e komşu ülkeler üzerinde büyük bir etkisi oldu. Böylece Konfüçyüsçülük, Şinto ve Budizm ile birlikte Japonya'daki ana ideolojik öğretilerden biri haline geldi.
- "Değişimler Kitabı" ("I-Ching"), bir kişinin faaliyetinin dünya başarısının seyrine aykırı olup olmadığını veya uyumlu bir şekilde dünyaya dahil olup olmadığını anlamak olan falcılık için tasarlanmıştır. , ister mutsuzluk getirsin, ister mutluluk. Kitap, her biri tüm kademeli gelişim açısından zaman içindeki belirli bir yaşam durumunu ifade eden 64 sembol (heksagram) içerir. Her heksagrama, falcıya tavsiye vermesi gereken bir dizi deyim eşlik eder.
- Konfüçyüs. Lunyu. vii. 21/22.
Eski Çin felsefesinin oluşumu, eski Hint felsefesi gibi, ekonomik ilerlemenin neden olduğu geleneksel toplumsal ilişkilerin çöküşü, paranın ve özel mülkiyetin ortaya çıkması, bilimsel bilginin, özellikle astronomi, matematik ve matematik alanındaki büyümesi ile ilişkilidir. maneviyat için verimli bir zemin yaratan tıp
değişir. Çin'de ilk "muhalefetçiler"in, Çin felsefesinin "altın çağı"nın başlangıcını "Zhan Guo" ("savaşan krallıklar") çağında hazırlayan münzevi gezgin bilgeler olması dikkat çekicidir. Her ne kadar Hindistan'da Upanishads ve kısmen Rig Veda olan daha eski kültürel anıtlarda ve Çin'de - "Shi Jing" ("Ayetler Kanonu") ve "I Ching" olan daha eski kültürel anıtlarda bireysel felsefi fikirler bulmak moda olsa da. Değişiklikler Kitabı"), felsefi okullar burada aynı anda eklenirler - yaklaşık olarak VI yüzyılda. M.Ö. Üstelik her iki bölgede de felsefe yeterli. uzun zaman anonim olarak gelişen, bundan böyle yazarın, Jainizm'in kurucusu Gautama-Buddha, Mahavira, ilk Çinli filozof - Konfüçyüs, Taocu bilge - Lao Tzu, vb.
Hindistan'da çok sayıda düşünce okulu bir şekilde Vedizm ile ilişkiliyse, o zaman Çin'de - Konfüçyüsçü ortodoksi ile. Doğru, Hindistan'da, yukarıda belirtildiği gibi, ayrı okullara sınırlandırma, felsefi eğilimlerin herhangi birinin önceliğinin resmi olarak tanınmasına yol açmazken, Çin'de II. Yüzyılda Konfüçyüsçülük. M.Ö. modern zamanlara kadar korumayı başaran devlet ideolojisi statüsüne ulaştı. Konfüçyanizm ile birlikte Taoizm, Moizm ve Legalizm "yüz okul" arasındaki rekabette en etkili olanlardı.
Antik Çin felsefesinin başka ayırt edici özellikleri vardır:
Çin felsefesinin belirli bir özelliği, dünyayı (doğa, insan ve toplumu), tüm unsurları birbirine bağlı ve dinamik bir denge içinde olan tek bir evren olarak görme ilkesiydi.
Pratiklik, gerçekliğin değiştirilmesi gereken bir ideal bulmaya ve geliştirmeye değil, gerçekliği olduğu gibi sürdürmeye odaklanın. Bu nedenle, tamamen ulaşılabilir bir sosyal, etik ve ahlaki ideale dayalı olarak doğaüstüne (Latince temyizden - temyizden) herhangi bir ciddi çağrının olmaması. politik sistem... Bu ideal, elbette, Cennet'in kutsaması ile aydınlanır, ancak onu hayata geçirmek için imkansız hiçbir şeye gerek yoktu. Tüm teoriler insanları basitçe düzeni sağlamaya yönlendirmelidir. Bu nedenle, Çin yazılı anıtlarında, yönetim yöntemleri ve insanın kendini geliştirme yöntemleri çok ayrıntılı olarak ele alınmaktadır.
Antik Çin felsefi düşüncesinin özgüllüğü, aynı zamanda yazılı konuşma figüratif ve sembolik işaretler - hiyeroglifler. Piktografik (Latince pictus - çizilmiş ve Yunanca grapho - yazarım; çizim) yazı, metne estetik ve filolojik bir tutum geliştirdi. Bu kaçınılmaz olarak dünya ve insan hakkındaki fikirlerin asli özelliklerini ve genel olarak eski Çin filozoflarının düşünce kültürünü etkiledi.
Kavramsal bir aygıtın eksikliği, natüralist ve dünya görüşü düzeninin soyut spekülasyonları. Dolayısıyla bilimle zayıf bağlantı, mantığın az gelişmişliği.
Dahili olarak, Çin felsefesi alışılmadık şekilde istikrarlıdır. Bu istikrarın temeli, Çin düşünce tarzının münhasırlığının sürekli vurgulanmasıydı. Bunun sonucu, Çin ulusal spekülasyonunun üstünlük duygusunun, diğer tüm felsefi görüşlere karşı hoşgörüsüzlüğünün kademeli olarak ortaya çıkması ve pekiştirilmesiydi.
Yukarıda sözü edilen eski Çin okullarının felsefi görüşleri, söylenenlerin mükemmel bir örneği olabilir.
BİLİNÇ BULANIKLIĞI, KONFÜZYON. Konfüçyüs ölçeğinin kurucusu (Çince - Kun Qiu, Kun Fu-tzu-öğretmen Kun adının Latince versiyonu; MÖ 551-479). İlk Çinli filozof olarak kabul edilir ve yüzyıllar boyunca uzanan yaşam öyküsü, doğal olarak sonraki efsanelerle zenginleştirilmiştir. İlk başta Lu eyaletinde, daha sonra birkaç yıl boyunca en düşük yetkili olduğu biliniyor. Doğu Çin'i dolaştı ve yaşamının sonunu yalnızca öğrencilerine adadı. Görüşlerinin incelenmesi için ana güvenilir kaynak, Konfüçyüs ve öğrencilerinin "Konuşmalar ve Yargılar" (Lunyu) kitabındaki sözlerinin korunmuş kayıtlarıdır.
Konfüçyüs'ün çıkış noktası "cennet" ve "göksel emir" (emir, yani kader) kavramı olarak kabul edilebilir. "Cennet" hem doğanın bir parçasıdır hem de doğayı ve insanı belirleyen daha yüksek bir ruhsal güçtür ("Yaşam ve ölüm kader tarafından belirlenir, zenginlik ve asalet cennete bağlıdır"). Gökyüzüne belirli etik nitelikler bahşedilmiş bir kişi, onlara, ahlaki yasaya (Tao) göre hareket etmeli ve eğitim yoluyla onları geliştirmelidir. Xiulian'in amacı, "soylu bir adam" (tszun-tzu) seviyesine ulaşmak, görgü kurallarını gözlemlemek, insanlara karşı kibar ve adil, yaşlılara saygılı ve yücedir.
Konfüçyüs'ün öğretilerinin merkezinde, aile, toplum ve devlet içindeki insanlar arasındaki ideal ilişkilerin yasası olan ren (insanlık) kavramı yer alır. İnsan varoluşunu yöneten iki temel ilkeyi içerir: a) kendinizin elde etmek istediğiniz şeyi elde etmesine başkalarına yardım edin; b) Kendin için istemediğini başkasına yapma.
Bağlılığı ve düzeni korumak için Konfüçyüs, adalet ve hizmet verebilirlik (ve) ilkesini geliştirdi. Kişi, konumu ve düzeni ona ne emrediyorsa ona göre hareket etmelidir. İyi davranış, düzene ve insanlığa uygun davranıştır, çünkü "soylu bir koca neyin iyi olduğunu anlar, tıpkı küçük insanların neyin yararlı olduğunu anlaması gibi." Bu, ahlaki güce (de) sahip ve toplumun yönetimine emanet edilmesi gereken tüm eğitimli insanların yoludur (Tao).
Konfüçyüs'ün siyasi görüşlerinin temelinde bu etik ilkeler yatmaktadır. Modelin aile olması gereken toplum üyeleri arasında katı, açık, hiyerarşik bir sorumluluk dağılımını savundu ("Yönetici yönetici olmalı ve tebaa tebaa olmalı, baba baba olmalı ve oğul oğul olmalıdır").
İnsanları yönetmenin ana yöntemi örnek ve ikna gücüdür. Yönetici elitin bir üyesi olan “soylu bir koca”, öfkeli, açgözlü, gururlu veya zalim olmamalıdır. Konfüçyüs, muhaliflerin ve itaatsizlerin zulmünü ve öldürülmesini kınadı. Eğer üst sınıflar doğru yolu izlerlerse "(Tao), öğretti, o zaman" arkalarında çocukları olan insanlar her taraftan onlara gidecek."
Konfüçyüs'ün ölümünden sonra, öğretisi sekiz okula bölündü ve bunlardan sadece ikisi önemliydi: idealist Mencius okulu (MÖ 372-289) ve materyalist Xun-tzu okulu 298-238'de. M.Ö.). Mencius'un öğretilerine göre, insanların hayatı, cennetin oğlu olan bilge bir hükümdar tarafından yerine getirilen cennet yasasına tabidir. İnsanları çocukları gibi sevmeli ve insanlar onu bir baba olarak onurlandırmalıdır. İnsan doğası gereği iyidir, dört özelliği vardır: şefkat, utanç, alçakgönüllülük, doğruyu yanlıştan ayırt etme yeteneği. Bir kişinin kabalığı doğal değildir, isteksizliğin ve azgelişmişliğin bir sonucudur.
Mencius'a göre hayırseverlik (ren), adalet (i), iyi doğa (li) ve bilgi (chji) de insanda doğuştan vardır. Ren ve ve, Mencius'un, ana rolün halka verildiği devlet tarafından geliştirilen "insancıl hükümet" (ren zheng) kavramının temelidir ("Halk, devlette esastır, ardından ruhları gelir. toprak ve tahıl ve egemen son sırada yer alır"). Hükümdar, insanlık ilkesini hiçe sayar ve bilgiden doğan kişisel gücün yerine tiranlık (ba) koyarsa, halkın onu devirme hakkı vardır.
Mencius'un öğretilerinde, insan doğasındaki ideal (xin - kalp, ruh, zihin veya zhi - irade) ve maddi (qi) ilkeler arasındaki ilişki sorusunun ilk kez bir formülasyonu vardı ve (zhi) için birincil rol.
Xun Tzu, qi kavramından yola çıktı - yin ve yang olmak üzere iki formu olan birincil madde veya maddi güç. Dünya, doğal, kavranabilir yasalara göre var olur ve gelişir. Gökyüzü dünyanın aktif bir doğal unsurudur, bir kişiyi kontrol etmez, aksine onlara tabi olabilir ve insanların çıkarları için kullanılabilir. Mutluluk ve mutsuzluk, zenginlik ve yoksulluk, sağlık ve hastalık, düzen ve kargaşa doğanın bir parçası olarak insana bağlıdır. İnsan doğası gereği kötüdür (Mencius'un eleştirisi). İçgüdüsel bir kâr duygusuyla, kıskanç ve kinci doğar. Onu eğitim (li-görgü) ve yasa (Konfüçyüs yasayı reddetti) yardımıyla etkilemek, ritüeli gözlemlemeye, görevi yerine getirmeye zorlamak gerekir ve sonra erdem ve kültüre sahip olacaktır. Mükemmellik, ömür boyu süren bir öğretimle elde edilir.
Xun-tzu, ülkeyi yönetmenin ana bağlantılarının adil emirler ve halka sevgi, ritüel 1 ve bilim adamlarına saygı, bilgelere saygı ve yetenekli insanları devlet işlerine çekme olduğuna ve hükümetin ölçüsünün adalet ve adalet olduğuna inanıyordu. Barış.
DAOSİZM. Çin felsefesinin iki ana akımından biri olan Konfüçyüsçülük ile birlikte. Efsanevi kurucu Lao-tzu'dur (bit., Lafzen - eski bir öğretmen; özel isim - Li Er; MÖ VI. yüzyıl). "Tao de dzin" ("Tao ve Te Kitabı") kitabını derlemekle tanınır. Taoizm'de diğer ekollerden farklı olarak ontolojik problemler ön plandadır. Tao, her şeyin ortaya çıkışının, gelişmesinin ve ortadan kaybolmasının ve aynı zamanda onların maddi kökeninin doğal yoludur. Tao sonsuzdur, ne akıl ne de duygu tarafından kavranamaz. Tao, Tanrı'dan önce gelir ve kanunları cennete, cennetten dünyaya, yerden insana dikte eder. Te, Tao'nun kendisini şeyler dünyasında gösterdiği ve onları enerjiyle doldurduğu belirsiz, ikincil bir ilkedir.
Taoizm'in etik ideali wu-wei (kelimenin tam anlamıyla, eylemsizlik, eylemsizlik) kavramında ifade edilir ve hukukçulara ve Konfüçyüsçülere yöneliktir. Wu-wei, doğal sürece boyun eğmek, Tao ile uyum, ona ters düşen ve özgürlüğe ve mutluluğa yol açan herhangi bir eylemin yokluğu anlamına geliyordu. Davranışın amacı, savaşmayan ama nasıl kazanacağını bilen Tao gibi olmaktır; muzaffer eylemsizlik, gerisi kibirdir.
Evren yapay olarak düzene konamaz, onun gelişi için doğuştan gelen niteliklerine özgürlük vermek gerekir. Bu nedenle en iyi hükümdar, hiçbir şeye karışmayan ve Tao'yu takip eden, ülkeyi yöneten ve sonra sükunet ve uyum içinde gelişen, serpilendir; halk sadece onun varlığının gerçeğini bilir. Taoistlerin sosyal ideali, bilgili bir halkı yönetmek zor olduğu için ataerkil, aydınlanmamış bir yaşamdır; dış temas eksikliği, komşularla barış.
MOİZM. Okul adını kurucusu Mo Di'den almıştır (Mo Tzu; MÖ 5. yy) ve başkanının emirlerini sıkı bir şekilde takip eden açıkça inşa edilmiş bir paramiliter örgüttü. Moizm felsefesinin ana fikri "evrensel aşk", yani. soyut herkesin herkese olan sevgisi, Konfüçyüsçü mütekabiliyetin aksine, akraba sevgisi olarak yorumlanır. Evrensel sevginin yokluğu düzensizliğin nedenidir ve "ayrı" sevgi, "karşılıklı nefretin" nedenidir. Nemliler ayrıca Konfüçyüsçü kader doktrinini de reddettiler. Bir kişinin yaşamının, güçlülerin zayıfları ezmemesi ve asillerin övünmemesi için yalnızca insanların birbirlerine yardım etmelerini isteyen cennetin emirleri tarafından değil, özgür eylemleri tarafından belirlendiğini savundular. cahillerin önünde. Mo-tzu, "saldırganlık savaşlarını" şiddetle kınadı ve onları en büyük ve en vahşi suç olarak ilan etti. Moizm öğretilerine göre en yüksek değer, hükümdarların sevmesi gereken halktır. "Ruhların ve hayaletlerin" (kötülüğü cezalandıran ve iyiliği ödüllendiren), "cennetin iradesi"nin (insan davranışı için bir kılavuz) varlığını kabul eden Mo-tzu, öğretisine dini bir akım getirdi.
LEGİZM (Lat. Legis - hukuktan). HUKUK OKULU (hukukçuluğun 2. adı) 6.-3. yüzyıllarda ortaya çıkmış ve şekillenmiştir. M.Ö. Guan Zhong, Shang Yang, Han Fei ve diğer filozoflar öğretilerin geliştirilmesinde aktif rol aldılar.
Legism, erken Konfüçyüsçülüğe karşı gergin bir mücadele içinde gelişti ve onunla birlikte güçlü, iyi yönetilen bir devlet yaratmaya çalıştı, ancak bunun felsefi mantığı ve inşa yöntemlerinde ayrıldı. Konfüçyüsçülük insanların ahlaki niteliklerini ön plana çıkardıysa, o zaman Legism yasalardan hareket etti ve siyasetin ahlakla bağdaşmadığını savundu. Cetvelin, insanları başarılı bir şekilde yönetebilmesi için insanların psikolojisinde çok bilgili olması gerekir. Etkilemenin ana yöntemi ödüller ve cezalardır ve ikincisi birincisine üstün gelmelidir. Devlet, tarımın gelişmesiyle, ülkenin sınırlarını genişletebilecek güçlü bir ordunun yaratılmasıyla ve halkın aptallığıyla güçlendirilmelidir.
Hukukçular, bu yasaların tek yaratıcısı olan hükümdarın kendisi dışında herkesin yasalar önünde eşit olduğu despotik bir devlet kavramını yarattılar. Bu doktrin, emperyal-bürokratik hükümet sisteminin oluşumunda belirleyici bir rol oynadı. Ana fikirleri: ülkedeki ekonomik süreçlerin devlet tarafından düzenlenmesi; memurları atayarak devlet aygıtının sistematik olarak yenilenmesi (geleneksel görev mirası ilkesi yerine); askerlik hizmeti ve askeri liyakat için asalet rütbelerinin, pozisyonların, ayrıcalıkların ve maaşların atanması için birleşik bir ilkenin getirilmesi; idari görevlere yükselmek için eşit fırsatlar; yönetici sınıf içinde net bir derecelendirme; birleştirme (Lat. unus - one and facio - I yaparım; tek biçimliliğe getirme) bürokrasi düşüncesi; bir memurun kişisel sorumluluğu; devlet aygıtının çalışanlarının faaliyetleri üzerinde sansür.
Han döneminde (MÖ 206 - MS 220), Konfüçyüsçülük (Latince asimilasyondan - asimilasyon, füzyon, asimilasyondan) hukukçuluk fikrini özümsedi, resmi ideoloji haline geldi ve hukukçuluk bağımsız bir doktrin olarak var olmaktan çıktı ...
