Posvätný
od lat.- „zasvätený bohom“, „posvätný“, „zakázaný“, „prekliaty“.
svätá, posvätná, najvýznamnejšia ideologická kategória, vyzdvihujúca oblasti existencie a stavy existencie, vnímaná vedomím ako zásadne odlišná od každodennej reality a mimoriadne hodnotná. V mnohých jazykoch je tento význam spočiatku vlastný sémantike. slovná stavba prevzatá pre meno S.: lat. - sacer, hebr. - gadosh sú spojené s významom oddelenosti, skrytosti, nedotknuteľnosti. Pre slávu. *svet-, siahajúci až do indoeurópskeho obdobia. *k „wen-, významy „zvýšiť“, „nafúknuť“ sa ustálili v špecifickejšom kultúrnom kontexte – „naplnení požehnanou mimozemskou silou.“ V obraze sveta hrá S. úlohu štruktúry- formujúci princíp: v súlade s predstavami o S. sa zo sveta budujú ďalšie fragmenty obrazu a tvorí sa ich hierarchia S. v axiológii nastavuje vertikálu hodnotových orientácií.
Historicky, vo všetkých kultúrach bez výnimky, komplex ideí a pocitov, ktorých predmetom je S., našiel svoje najucelenejšie vyjadrenie v náboženstve. duchovnosti. Presvedčenie o existencii S. a túžba zapojiť sa do nej tvoria podstatu náboženstva. V náboženstve je S. prezentovaný vo svojom ontologickom aspekte ako zázračný; nemecký teológ R. Otto v klas. dielo „Svätý“ (1917) naznačilo, že pre náboženstvá. Vedomie S. je „úplne iné“. V náboženstve Kultúra S. nie je len odlišnou realitou, ale aj absolútnou, večnou a primárnou skutočnosťou vo vzťahu k porušiteľnému svetu, inými slovami, S. sa považuje za substanciu bytia. Táto látka je predurčená nasledujúcimi vlastnosťami, ktoré sa zvyčajne používajú superlatívy, ako racionalita, nehmotnosť, duchovnosť, sila; vo vyspelých náboženstvách sa k nim pridáva sebestačnosť. Byť pre náboženstvá. ontológia, „alfa“ bytia, zdroj a základ existencie, S. sa zároveň ukazuje ako jej „omega“ - eschatologický uzáver sa uzatvára na S. perspektívy stvoreného sveta. Preto sa v kontexte náboženskej kultúry S. napĺňa soteriologicky. význam: získanie svätosti je nevyhnutnou podmienkou a cieľom spásy. Už v starých kultúrach je vnímanie S. ako ontologickej a soteriologickej hodnoty doplnené o vnímanie S. ako dokonalej krásy a pravdy. Krása a pravda však nie sú v starovekých kultúrach povinnými znakmi S.: S. môže zostať mimo pozitívnych etických a estetických charakteristík. Izolácia S. od peripetií profánnej, pozemskej existencie a jej obdarenie kvalitou pravdy stavia S. do pozície neotrasiteľného ideálu, vznešeného a verného vzoru. V náboženstve duchovnosť, predstavy o S. sa konkretizujú cez posvätné obrázky a posvätné slovo, Logos. Zároveň však náboženské. mentalitu charakterizuje hlboké presvedčenie založené na náboženských údajoch. skúsenosti a podporované myšlienkou transcendencie S., v nevysloviteľnosti skutočnej podstaty S. a skúsenosti kontaktu s ňou prostredníctvom priameho prekladu vedomostí do jazyka „toto-svetskej“ reality. Preto pri opise S. v náboženstve. V kultúrach je zvykom používať alegórie a ami - verbálne, hudobné, grafické. a iní Túžba sprostredkovať komplexnú škálu dojmov z komunikácie so S. povzbudzovala nadaných k reholi. a umelec postoj ľudí k zlepšovaniu foriem vyjadrovania myšlienok a pocitov, ku komplikáciám metafor. prezentačné techniky, čo to znamená? do značnej miery obohatil jazyk a obsah kultúry.
Lit.: Bart R. Nulový stupeň písania // Semiotika. M., 1983; Frank S.L. Op. M., 1990; Vinokurov V.V. Fenomén posvätného alebo Vzostup bohov // Sociologos. Vol. 1. M., 1991; Barthelemy D. Boh a jeho obraz: Esej o biblickej teológii. Miláno, 1992; Schmeman A. Eucharistia: Sviatosť kráľovstva. M., 1992; Existencia kultúry: posvätná a svetská. Jekaterinburg, 1994; Benveniste E. Slovník indoeurópskych sociálnych pojmov. M., 1995; Toporov V.N. Svätosť a svätí v ruskej duchovnej kultúre. T. 1. M., 1995; Durkheim E. Les tvorí elementaires de la vie religieuse. P., 1912; Otto R. Das Heilige. Gotha, 1925; Leeuw G. van der. Einfuhmng in die Phanomenologie der Religion. Gutersloh, 1961; Zaehner R.C. Mysticizmus, posvätný a profánny. N.Y., 1961.
Vo svojej podstate nepochopiteľné; fenomenologicky posvätný - úžasný, úžasný; axiologicky - imperatív, hlboko uctievaný.
Myšlienky o posvätnom sú najplnšie vyjadrené v náboženskom svetonázore, kde sa posvätno vzťahuje na tie entity, ktoré sú predmetom uctievania. Viera v existenciu posvätna a účasť na ňom tvoria podstatu náboženstva. V rozvinutom náboženskom vedomí je posvätno soteriologické s vysokou dôstojnosťou: získanie svätosti je nevyhnutnou podmienkou a cieľom spásy.
Vo filozofii náboženstva 20. storočia. Doktrína posvätna ako konštitutívneho prvku náboženstva sa rozširuje z rôznych náboženských pozícií. E. Durkheim vo svojom diele „Elementárne formy náboženského života. Totemic in Australia“ (Les formes élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d „Australie, 1912) kriticky revidoval myšlienku, že náboženstvo by malo byť definované z konceptu božstva alebo konceptu nadprirodzena. Koncept božstva podľa Durkheima , nie je univerzálny a nevysvetľuje všetko diverzita náboženského života sa objavuje neskoro – mimo klasickej antiky už naopak existujú všetky náboženstvá. skoré štádium inherentné delenie sveta na dve oblasti – svetskú (profánnu) a sakrálnu, ktoré stavia náboženské vedomie do pozície antagonistov. Základom takejto opozície je podľa Durkheima to najdôležitejšie z posvätna – jeho nedotknuteľnosť, oddelenie, zákaz. Zákaz a tabu svätca je kolektívna inštitúcia. Táto pozícia umožnila Durkheimovi tvrdiť, že posvätné je v podstate sociálne: sociálne skupiny dávajú svojim najvyšším sociálnym a morálnym impulzom vzhľad posvätných obrazov a symbolov, čím získavajú od jednotlivca kategorické podriadenie sa kolektívnym požiadavkám. Durkheimov prístup podporil M. Mauss, ktorý zredukoval posvätné na spoločenských hodnôt, trval na tom, že posvätné javy sú v podstate tie spoločenských javov, ktoré sú vzhľadom na svoj význam pre skupinu vyhlásené za nedotknuteľné. V sociologickom koncepte T. Lukmana posvätno nadobúda „významové vrstvy“, ktorým sa ako konečná autorita pripisuje každodennosť.
R. Ommo ostro nesúhlasí so sociologickým výkladom svätca. Ak Durkheim dúfal, že prekoná extrémy apriorizmu a empirizmu pri vysvetľovaní svätého, potom Otto, nasledovník I. Kanta, postavil svoju knihu „Svätý“ (Das Heilige, 1917) na myšlienke apriority túto kategóriu. Podľa Otta sa formuje v procese syntézy racionálnych a iracionálnych aspektov poznania s primátom iracionálnych princípov. Pokiaľ ide o štúdium náboženskej skúsenosti, Otto objavil v „základe duše“ apriórny zdroj kategórie svätca a religiozity vo všeobecnosti – osobitnú „náladu ducha“ a intuíciu svätca. „Postoj ducha“, z ktorého vývoja vyrastá kategória svätca, nazval nemecký „numinózny“ (z latinčiny - božská sila), pričom zdôraznil najdôležitejšie psychologické zložky numinózneho: „pocit stvorenia“; misterium tremendum (pocit mystéria vzbudzujúceho úctu – „úplne iné“ (Ganz Andere), ktorý v jednom spôsobe vnímania uvrhne človeka do úžasu a na druhý do hrôzy so svojou strašidelnou a majestátnou stránkou, čo človeka privádza do extázy) ; pocit fascinans (z lat. fascino - očarovať, očarovať) - pozitívny pocit príťažlivosti, očarenia, obdivu, ktorý vzniká pri kontakte s tajomnom. Keď vznikne komplex numinóznych pocitov, okamžite má status absolútnej hodnoty. Otto označuje túto numinóznu hodnotu pojmom sanctum (lat. posvätný), v jeho konečnom iracionálnom aspekte – augustum (lat. posvätný). Apriorizmus umožnil Ottovi ospravedlniť svoje odmietnutie zredukovať kategóriu svätých (a náboženstva vo všeobecnosti) na akékoľvek sociálne, racionálne alebo etické princípy. Racionalizácia a etizázia kategórie svätca sú podľa Otta ovocím neskorších doplnkov k numinóznemu jadru a numinózna hodnota je primárnym zdrojom všetkých ostatných objektívnych hodnôt. Keďže podľa Otta je skutočný svätec neuchopiteľný v pojmoch, vtlačil sa do „ideogramov“ – „čistých symbolov“ vyjadrujúcich numinóznu náladu ducha.
Otgove výskumy zásadne prispeli k fenomenologickému prístupu k štúdiu kategórie posvätného a k fenomenológii náboženstva vôbec. Holandský fenomenológ náboženstva G. van der Leeuw vo svojom diele „Úvod do fenomenológie náboženstva“ (1925) komparatívnym spôsobom skúmal kategóriu svätých z historickej perspektívy – od počiatočného, archaického štádia až po kategóriu kresťanských. vedomie. G. Van der Leeuw, podobne ako pred ním N. Söderblom, zdôrazňoval v kategórii svätosti význam sily a moci (u Otta - majestas). G. Van der Leeuw priblížil kategóriu svätca k pojmu „mana“ prevzatému z etnológie. Po otvorení širokého prístupu k historicky špecifickým archaickým realitám prostredníctvom takéhoto zblíženia holandský filozof náboženstva stanovil teologický („Boh“), antropologický („svätý muž“), časopriestorový („posvätný čas“, „posvätné miesto“), rituál („posvätné slovo“, „tabu“) a ďalšie dimenzie kategórie svätých.
Otto dal prednosť opisu numinózneho obsahu náboženskej skúsenosti, v konečnom dôsledku sa snažil načrtnúť kontúry tej transcendentálnej reality, ktorá sa prejavuje v skúsenosti svätca. Metafyzika svätca bola konečným cieľom Ottovej teologickej fenomenológie. M. Eliade, nasledovník nemecký filozof, nezdedil záujem o metafyzické problémy. Ťažiskom Eliadeho („Posvätné a profánne“ – Le sacré et te profane, 1965*; atď.) je hierofánia – objavovanie posvätného v profánnej, profánnej sfére. V zmysle hierofánie Eliade interpretuje náboženskú symboliku, mytológiu, rituály a obraz sveta. náboženská osoba. Myšlienky a platnosť Eliadeho záverov vyvolali vážnu kritiku. Je zásadne dôležité, že Eliadeho ústredný bod – o univerzálnosti antagonizmu „posvätného“ a „profánneho“, ktorý približuje jeho pozíciu k pozícii Durkheima. nenájdete jeho potvrdenie.
Psychologizácia kategórie posvätného, zakorenenie jej základov v iracionálnych vrstvách duchovného života - charakteristický fenomenológie náboženstva. Z fenomenologického prístupu, najmä z prístupu teologickej fenomenológie, však vyplýva, že v akte náboženskej skúsenosti alebo v prípade hierofánie dáva o sebe vedieť istá transcendentálna, ktorá pôsobí ako objektívne existujúca substancia svätca. Kategória svätca nemá v učení Z. Freuda a v psychoanalytických religionistikách (G. Roheim a iní) iný základ ako psychologický. Posvätné vo svojom pôvode a bytí je pre Freuda „niečo, čoho sa nemožno dotknúť“, posvätné obrazy zosobňujú predovšetkým zákaz, spočiatku zákaz incestu (Moses the Man and the Monoteistic, 1939). Svätec nemá vlastnosti, ktoré by existovali nezávisle od infantilných túžob a pre svätca je podľa Freuda „trvalým praotcom“ – pretrvávajúcim v psychickom priestore vedomia a nevedomia ako akýsi „psychický kondenzát“.
Údaje z náboženského jazyka, doktríny a kultu rôznych náboženstiev naznačujú, že kategória posvätného, ktorá je univerzálnou kategóriou náboženského vedomia, má špecifický obsah v každom zo svojich špecifických historických prejavov. Ukazuje to porovnávacia štúdia historické typy Kategórie posvätného nemožno opísať tak, že by sme ich zahrnuli pod jeden podstatný znak (“vytrhnutý”, “iný” atď.) alebo univerzálnu kombináciu znakov (”hrozný”, “obdivujúci” atď.). Obsahovo je kategória posvätného taká rôznorodá a mobilná, ako sú jedinečné a dynamické tie etnonáboženské.
A. P. Zabiyako
Nová filozofická encyklopédia: V 4 sv. M.: Myšlienka. Spracoval V. S. Stepin. 2001 .
Pozrite sa, čo je „SACRAL“ v iných slovníkoch:
- (z latinského „zasvätený bohom“, „posvätný“, „zakázaný“, „prekliaty“) svätý, posvätný, najdôležitejšia ideologická kategória, vyzdvihujúca oblasti existencie a stavy existencie, vnímané vedomím ako zásadne odlišné od obyčajný...... Encyklopédia kultúrnych štúdií
- (z angl. sacral a latinského sacrum sacred, zasvätený bohom) v širokom zmysle všetko, čo súvisí s Božským, náboženským, nebeským, nadpozemským, iracionálnym, mystickým, odlišným od každodenných vecí, ... ... Wikipedia
POsvätný- nábožný pocit. Pojem posvätné sa spravidla spája s tým, čo človeka prevyšuje, čo mu spôsobuje nielen rešpekt a obdiv, ale aj osobitnú horlivosť, ktorú Otto vo svojej eseji „Posvätné“ (1917) definuje ako „pocit. ... ... Eurázijská múdrosť od A po Z. Výkladový slovník
POsvätný- pocit rehoľníka Pojem posvätné sa spravidla spája s tým, čo človeka prevyšuje, čo mu spôsobuje nielen rešpekt a obdiv, ale aj osobitnú horlivosť, ktorú Otto vo svojej eseji „Posvätné“ (1917). ) definuje ako „pocit ... ... Filozofický slovník
posvätný- 1. Pojem Coro a kontrast medzi Coro a profánnym sa rozšíril do spoločenské vedy OK. pred sto rokmi, najmä vďaka dielam E. Durkheima. A. Hubert a M. Moss boli medzi prvými, ktorí použili slová „Soe“ a „profánne“ ako... ... Slovník stredovekej kultúry
posvätný- SVÄTÝ, svätý, posvätný (lat. sacer, franc. sacre, angl. sacred) kategória označujúca majetok, ktorého vlastníctvo stavia predmet do pozície mimoriadnej dôležitosti, trvalej hodnoty a na tomto základe vyžaduje... ... Encyklopédia epistemológie a filozofie vedy
POsvätný- (SVÄTNÉ) Podľa E. Durkheima všetky náboženské presvedčenia tak či onak klasifikujú javy, spájajúc ich buď so sférou posvätného (posvätného), alebo so sférou profánneho (svetského). Do ríše posvätného patria tie javy, ktoré... ... Sociologický slovník
Posvätný- - niečo, čo ľudia uctievajú ako výnimočné, čo vedie k pocitu úžasu a úcty... Slovník-príručka pre sociálnu prácu
POsvätný- (z lat. sacrum sacred) všetko, čo súvisí s kultom, uctievaním obzvlášť cenných ideálov. Sviatostne zasvätený, svätý, vzácny. S. je opakom svetského, profánneho, svetského. To, čo je uznané za posvätné, podlieha bezpodmienečným a... Moderný filozofický slovník
(z lat. sacrum - posvätný) - všetko, čo súvisí s kultom, uctievaním obzvlášť cenných ideálov. Sviatostný – posvätený, svätý, vzácny. S. je opakom svetského, profánneho, svetského. To, čo sa považuje za svätyňu, podlieha bezpodmienečnej a pietnej úcte a je chránené s osobitnou starostlivosťou možnými prostriedkami. S. je identitou viery, nádeje a lásky, jej „orgánom“ je ľudské srdce. Zachovanie posvätného postoja k predmetu uctievania zabezpečuje predovšetkým svedomie veriaceho, ktorý si svätyňu cení viac ako svoj vlastný život. Preto, keď hrozí znesvätenie svätyne, skutočný veriaci prichádza na jej obranu bez veľkého rozmýšľania a vonkajšieho nátlaku; niekedy za to môže obetovať svoj život. S. v teológii znamená podriadený Bohu. Symbolom sakralizácie je zasvätenie, teda obrad, v dôsledku ktorého obyčajná svetská procedúra nadobúda transcendentálny význam. Iniciácia je povýšenie človeka prostredníctvom ustanovenej sviatosti alebo cirkevného obradu na ten či onen stupeň duchovnej služby. Kňaz je osoba, ktorá je pripútaná k chrámu a vykonáva všetky sviatosti okrem kňazstva. Svätokrádež je majetkový útok zameraný na posvätné a zasvätené predmety a príslušenstvo chrámu, ako aj na urážku náboženského cítenia veriaci; v širšom zmysle znamená útok na svätyňu. Okrem teologického chápania S. ako derivátu Boha existuje jeho rozsiahly filozofický výklad. Napríklad E. Durkheim použil tento pojem na označenie prirodzeného historického základu skutočnej ľudskej existencie, jej sociálnej podstaty a postavil ju do protikladu s pojmom individualistickej (egoistickej) existencie. Niektorí náboženskí učenci považujú proces sakralizácie za nevyhnutný punc akéhokoľvek náboženstva – panteistického, teistického a ateistického: náboženstvo začína tam, kde sa formuje systém sakralizácie obzvlášť cenných ideálov. Cirkev a štát rozvíjajú zložitý a rafinovaný systém ochrany a prenosu posvätného postoja ľudí k základným ideálom zavedenej kultúry. Vysielanie sa uskutočňuje pomocou vzájomne dohodnutých metód a prostriedkov všetkých foriem. verejný život. Sú medzi nimi prísne pravidlá práva a mäkké techniky umenia. Jednotlivec od kolísky až po hrob je ponorený do systému S, ktorý vytvára rodina, klan, kmeň a štát. Zúčastňuje sa obradov, rituálnych akcií, vykonáva modlitby, rituály, dodržiava pôsty a mnohé iné náboženské pokyny. V prvom rade sakralizácii podliehajú normy a pravidlá postoja k blízkemu i vzdialenému, rodine, ľuďom, štátu a absolútnu. Systém sakralizácie pozostáva z: a) súhrn ideí posvätných danej spoločnosti (ideológia); b) psychologické techniky a prostriedky na presvedčenie ľudí o bezpodmienečnej pravdivosti týchto myšlienok?) špecifické ikonické formy stelesnenia svätýň, sviatostných a nepriateľských symbolov; d) osobitná organizácia (napríklad cirkev); e) špeciálne praktické úkony, rituály a obrady (kult). Vytvorenie takéhoto systému si vyžaduje veľa času, absorbuje minulé a novovzniknuté tradície. Vďaka posvätným tradíciám a relevantným existujúci systém sakralizáciou sa spoločnosť snaží reprodukovať určité náboženstvo vo všetkých jeho horizontálach ( sociálne skupiny, triedy) a vertikály (generácie). Keď sa vybraný objekt sakralizuje, ľudia veria v jeho realitu silnejšie ako v empiricky dané veci. Najvyšším stupňom S. postoja je svätosť, čiže spravodlivosť, zbožnosť, milosť Bohu, prenikanie aktívnou láskou k absolútnu a oslobodenie sa od pudov sebectva. So S. sa spája akákoľvek religiozita, ale nie každý veriaci je schopný stať sa v praxi svätým. Svätých je málo, ich príklad slúži ako návod pre Obyčajní ľudia. Stupne S. postojov - fanatizmus, umiernenosť, indiferentizmus. S. cit je celistvý a jed pochybností je pre neho smrteľný. D. V. Pivovarov
Definície, významy slov v iných slovníkoch:
Veľký slovník ezoterických pojmov - editoval doktor lekárskych vied Stepanov A.M.
(z lat. sacrum – svätyňa), posvätný. V teológii posvätný znamená podriadenie sa božskému, bezpodmienečnému pridŕžaniu sa akejkoľvek tradície poznania Boha prostredníctvom znevažovania vlastných túžob.
Koniec 20. – začiatok 21. storočia je v mnohých ohľadoch jedinečným obdobím. Najmä pre našu krajinu a pre jej duchovnú kultúru zvlášť. Pevnostné múry niekdajšieho svetonázoru sa zrútili a nad svetom ruských ľudí vystúpilo dovtedy neznáme slnko cudzej duchovnosti. Americký evanjelikalizmus, východné kulty a rôzne okultné školy zapustili v Rusku za posledné štvrťstoročie hlboké korene. Toto malo pozitívne stránky- to je dnes všetko viac ľudí premýšľať o duchovnom rozmere svojho života a usilovať sa o jeho harmonizáciu s vyšším, posvätným zmyslom. Preto je veľmi dôležité pochopiť, čo je to posvätný, transcendentálny rozmer existencie.
Etymológia slova
Slovo „posvätný“ pochádza z latinského sacralis, čo znamená „posvätný“. Zdá sa, že kmeňový vak je odvodený od protoindoeurópskeho saqu, ktorého pravdepodobný význam je „uzavrieť, chrániť“. Pôvodná sémantika slova „posvätný“ je teda „oddelený, chránený“. Postupom času náboženské vedomie prehĺbilo chápanie tohto pojmu a vnieslo doň konotáciu účelnosti takéhoto oddelenia. To znamená, že posvätno nie je jednoducho oddelené (od sveta, na rozdiel od profánneho), ale oddelené za zvláštnym účelom, ako určené na špeciálnu vyššiu službu alebo použitie v súvislosti s kultovými praktikami. Hebrejské „kadosh“ má podobný význam – svätý, posvätený, posvätný. Ak hovoríme o Bohu, slovo „posvätný“ je definíciou inakosti Všemohúceho, jeho transcendencie vo vzťahu k svetu. V súlade s touto transcendenciou je teda každý predmet zasvätený Bohu vybavený kvalitou posvätnosti, teda posvätnosťou.
Oblasti distribúcie posvätného
Jeho rozsah môže byť veľmi široký. Najmä v našej dobe - v rozmachu experimentálnej vedy, sa posvätný význam niekedy spája s najneočakávanejšími vecami, napríklad erotikou. Od pradávna poznáme posvätné zvieratá a posvätné miesta. V histórii boli posvätné vojny, hoci sa vedú dodnes. Ale už sme zabudli, čo znamená posvätný politický systém.
posvätné umenie
Téma umenia v kontexte posvätnosti je mimoriadne široká. V podstate pokrýva všetky typy a oblasti kreativity, komiks a módu nevynímajúc. Čo musíte urobiť, aby ste pochopili, čo je posvätné umenie? Hlavná vec je pochopiť, že jeho účelom je buď odovzdávať posvätné vedomosti, alebo slúžiť kultu. Vo svetle toho je jasné, prečo možno niekedy obraz prirovnať, povedzme, k písmu. Nie je dôležitá povaha remesla, ale účel použitia a v dôsledku toho aj obsah.
Druhy takéhoto umenia
V západoeurópskom svete sa sakrálne umenie nazývalo ars sacra. Medzi jeho rôznymi typmi možno rozlíšiť:
Posvätná maľba. To znamená umelecké diela náboženského charakteru a/alebo účelu, napríklad ikony, sochy, mozaiky, basreliéfy atď.
Posvätná geometria. Táto definícia zahŕňa celú vrstvu symbolických obrazov, ako je kresťanský kríž, židovská hviezda „Magen David“, čínsky symbol jin-jang, egyptský ankh atď.
Sakrálna architektúra. IN v tomto prípade Týka sa to budov a budov chrámov, kláštorných komplexov a vo všeobecnosti akýchkoľvek budov náboženského a tajomného charakteru. Medzi nimi môžu byť najjednoduchšie príklady, ako je baldachýn nad svätou studňou, alebo veľmi pôsobivé pamiatky, ako sú egyptské pyramídy.
Posvätná hudba. Spravidla to znamená náboženskú hudbu vykonávanú počas bohoslužieb a náboženských obradov – liturgické spevy, bhadžany, sprievod hudobné nástroje Okrem toho sa neliturgické hudobné diela niekedy nazývajú sakrálne, ak ich sémantické zaťaženie súvisí so sférou transcendentna, alebo vytvorené na základe tradičnej sakrálnej hudby, ako sú napríklad mnohé príklady new age.
Existujú aj iné prejavy sakrálneho umenia. Vlastne všetky jej oblasti – varenie, literatúra, krajčírstvo a dokonca aj móda – môžu mať posvätný význam.
Okrem umenia sú také pojmy a veci ako priestor, čas, vedomosti, texty a fyzické akcie obdarené kvalitou posvätenia.
Posvätný priestor
Priestor môže v tomto prípade znamenať dve veci – konkrétnu budovu a posvätné miesto, ktoré nemusí byť nevyhnutne spojené s budovami. Príkladom toho druhého sú posvätné háje, ktoré boli veľmi obľúbené v dávnych časoch pohanskej nadvlády. Mnohé hory, kopce, lúky, rybníky a iné prírodné objekty majú dodnes sakrálny význam. Takéto miesta sú často označené špeciálnymi znakmi - vlajkami, stuhami, obrázkami a inými prvkami náboženskej výzdoby. Ich význam je určený nejakou zázračnou udalosťou, napríklad objavením sa svätca. Alebo, ako je to obzvlášť bežné v šamanizme a budhizme, uctievanie miesta je spojené s uctievaním neviditeľných bytostí, ktoré tam žijú - duchov atď.
Ďalším príkladom posvätného priestoru je chrám. Rozhodujúcim faktorom posvätnosti sa tu najčastejšie stáva nie svätosť miesta ako takého, ale rituálny charakter samotnej stavby. V závislosti od náboženstva sa funkcie chrámu môžu mierne líšiť. Napríklad niekde je to celý dom božstva, ktorý nie je určený na verejnú návštevu za účelom uctievania. V tomto prípade sa vyznamenania udeľujú vonku, pred chrámom. Tak to bolo napríklad v starogréckom náboženstve. Druhým extrémom sú islamské mešity a protestantské kultové domy, ktoré sú špecializovanými sálami na náboženské stretnutia a sú určené skôr pre človeka ako pre Boha. Na rozdiel od prvého typu, kde je svätosť vlastná samotnému chrámovému priestoru, tu je to skutočnosť kultového využitia, ktorá premení každú miestnosť, aj tú najobyčajnejšiu, na posvätné miesto.
Čas
Pár slov by sa malo povedať aj o koncepte posvätného času. Tu sú veci ešte komplikovanejšie. Na jednej strane je jeho tok často synchrónny s bežným každodenným časom. Na druhej strane nepodlieha pôsobeniu fyzikálnych zákonov, ale je determinovaná tajomným životom náboženskej organizácie. Pozoruhodný príklad- katolícka omša, ktorej obsah - sviatosť Eucharistie - prenesie veriacich do noci Poslednej večere Krista a apoštolov. Čas, poznačený zvláštnou svätosťou a nadpozemským vplyvom, má tiež posvätný význam. Sú to niektoré segmenty cyklov dňa, týždňa, mesiaca, roka atď. V kultúre majú najčastejšie podobu festivalov alebo naopak dní smútku. Príklady oboch sú Svätý týždeň, Veľká noc, Vianoce, slnovraty, rovnodennosti, splny a pod.
V každom prípade posvätný čas organizuje rituálny život kultu, určuje postupnosť a frekvenciu rituálov.
Vedomosti
Mimoriadne populárne bolo v každej dobe hľadanie tajných vedomostí – nejakých tajných informácií, ktoré svojim majiteľom sľubovali tie najzávratnejšie výhody – moc nad celým svetom, elixír nesmrteľnosti, nadľudskú silu a podobne. Hoci všetky takéto tajomstvá patria k posvätným vedomostiam, nie sú vždy, prísne vzaté, posvätné. Skôr sú jednoducho tajné a tajomné. Posvätné poznanie je informácia o druhom svete, sídle bohov a stvorení vyššia moc. Ako najjednoduchší príklad Teológiu možno citovať. Navyše, nehovoríme len o konfesionálnej teológii. Myslí sa tým skôr samotná veda, ktorá na základe nejakého údajného nadpozemského zjavenia božstiev skúma svet a miesto človeka v ňom.
Posvätné texty
Posvätné poznanie je zaznamenané predovšetkým v posvätných textoch – Biblia, Korán, Védy atď. v užšom zmysle slová, iba také písma sú posvätné, to znamená, že tvrdia, že sú vodičmi poznania zhora. Zdá sa, že doslova obsahujú posvätné slová, pričom podstatný je nielen ich význam, ale aj samotná forma. Na druhej strane, vlastná sémantika definície posvätnosti nám umožňuje zaradiť do okruhu takýchto textov ďalší typ literatúry - diela vynikajúcich učiteľov spirituality, ako je Talmud, „Tajná doktrína“ Heleny Petrovna Blavatskej. alebo knihy Alice Beilis, ktoré sú v moderných ezoterických kruhoch dosť obľúbené. Autorita takýchto literárnych diel môže byť rôzna – od absolútnej neomylnosti až po pochybné komentáre a autorove výmysly. Napriek tomu z povahy informácií v nich obsiahnutých ide o posvätné texty.
Akcia
Posvätným môže byť nielen konkrétny predmet alebo pojem, ale aj pohyb. Napríklad, čo je posvätná činnosť? Tento koncept zhŕňa širokú škálu gest, tancov a iných fyzických pohybov, ktoré majú rituálny, sviatostný charakter. Po prvé sú to liturgické udalosti - obetovanie hostie, zapaľovanie kadidla, požehnanie atď. Po druhé sú to úkony zamerané na zmenu stavu vedomia a prenesenie vnútorného zamerania do sféry nadpozemského. Príkladom je už spomínaný tanec, jogové ásany, alebo aj jednoduché rytmické pohupovanie telom.
Po tretie, najjednoduchšie posvätné činy sú navrhnuté tak, aby vyjadrovali určitú, najčastejšie modlitebnú povahu osoby - ruky zložené na hrudi alebo zdvihnuté k nebu, znamenie kríža, luk atď.
Posvätný význam Fyzické činy majú podľa ducha, času a priestoru oddeliť od profánneho každodenného života a povýšiť tak telo samotné, ako aj hmotu vo všeobecnosti do oblasti posvätného. Na tento účel sa požehnáva najmä voda, bývanie a iné predmety.
Záver
Ako je zrejmé zo všetkého vyššie uvedeného, pojem posvätnosť je prítomný všade tam, kde je osoba alebo pojem druhého sveta. Táto kategória však často zahŕňa aj tie veci, ktoré patria do oblasti ideálnych, najdôležitejších myšlienok samotnej osoby. Čo je vlastne posvätné, ak nie láska, rodina, česť, oddanosť a podobné princípy spoločenských vzťahov a hlbšie vlastnosti vnútorného obsahu jednotlivca? Z toho vyplýva, že posvätnosť predmetu je určená stupňom jeho odlišnosti od profánneho, teda podľa inštinktívnych a emocionálnych princípov, sveta. Okrem toho môže toto oddelenie vzniknúť a prejaviť sa vo vonkajšom aj vnútornom svete.
Posvätný
Posvätný(z angličtiny posvätný a lat. krížová kosť- posvätný, zasvätený Bohu) - v širšom zmysle - všetko, čo súvisí s božským, náboženským, nebeským, nadpozemským, iracionálnym, mystickým, odlišným od každodenných vecí, pojmov, javov.
Svätý, posvätný, posvätný - porovnanie pojmov
Svätosť je atribútom Božského a Božského. Svätý- má božské vlastnosti alebo jedinečné prospešné vlastnosti, blízke alebo oddané Bohu, poznačené Božou prítomnosťou.
Posvätný zvyčajne znamená konkrétne predmety a činnosti zasvätené Bohu alebo bohom a používané v náboženských rituáloch a posvätných obradoch. Významy pojmov posvätný A posvätnýčiastočne sa však prekrývajú posvätný vyjadruje vo väčšej miere náboženský účel subjektu ako jeho vnútorné vlastnosti, zdôrazňuje jeho oddelenie od svetského, potrebu osobitného postoja k nemu.
Na rozdiel od oboch predchádzajúcich konceptov, Posvätný sa neobjavil v náboženskom, ale vo vedeckom lexikóne a používa sa pri opise všetkých náboženstiev vrátane pohanstva, primitívnych presvedčení a mytológie. Existuje niekoľko pozícií, s ktorými sa spája pojem posvätné. Patrí medzi ne numinosita, chtonický, ľahostajný postoj k systému výmeny znakov, nesúlad s myšlienkou kvantitatívneho, nečlenený a skrytý charakter a myšlienka posvätného ako druhého. Posvätný- to je všetko, čo vytvára, obnovuje alebo zdôrazňuje spojenie človeka s druhým svetom.
Čo skrýva význam slova „posvätný“?
Význam slova posvätný nájdeme v antickej literatúre. To slovo sa spája s náboženstvom, niečím tajomným, božským. Sémantický obsah odkazuje na pôvod všetkých vecí na Zemi.
Čo hovoria zdroje zo slovníkov?
Význam slova „posvätný“ nesie so sebou pocit nedotknuteľnosti, niečoho nevyvrátiteľného a pravdivého. Pomenovanie vecí alebo udalostí týmto pojmom implikuje spojenie s nadpozemskými vecami. V pôvode opísaných vlastností je vždy istý kult, svätosť. 
Poďme sledovať, čo znamená slovo „sakrálny“ pomocou existujúcich slovníkov:
- Sémantický obsah slova je v kontraste s existujúcim a svetským.
- Posvätný sa vzťahuje na duchovný stav človeka. Predpokladá sa, že význam slova sa učí cez srdce skrze vieru alebo nádej. Láska sa stáva nástrojom na pochopenie tajomného významu tohto pojmu.
- Veci nazývané „posvätné“ sú ľuďmi starostlivo chránené pred zasahovaním. Základom je nepopierateľná svätosť, ktorá nevyžaduje dôkaz.
- Význam slova „posvätný“ sa vzťahuje na také definície ako svätý, pravdivý, vážený, nadpozemský.
- Posvätné znaky možno nájsť v každom náboženstve, spájajú sa s hodnotnými ideálmi, často duchovnými.
- Počiatky posvätného kladie spoločnosť prostredníctvom rodiny, štátu a iných štruktúr.
Odkiaľ pochádza tajomné poznanie?
Význam slova „posvätný“ sa odovzdáva z generácie na generáciu prostredníctvom sviatostí, modlitieb a prostredníctvom výchovy rastúceho potomstva. Sémantický obsah posvätných vecí sa nedá opísať slovami. Môžete to len cítiť. Je nehmotná a prístupná ľuďom len s čistou dušou. 
Význam slova „posvätný“ nájdeme v písmach. Iba veriaci má prístup k nástrojom na dosiahnutie poznania všadeprítomného poznania. Predmet, ktorého hodnota je nepopierateľná, môže byť posvätný. Pre človeka sa stáva svätyňou, kvôli nej by mohol dať svoj život.
Posvätný predmet môže byť znesvätený slovom alebo činom. Za čo vinník dostane hnev a kliatby od ľudí, ktorí veria vo sviatosti. Cirkevné rituály sú založené na bežných pozemských úkonoch, ktoré pre účastníkov procesu nadobúdajú iný význam.
Náboženstvo a sviatosti
Posvätné úkony môže vykonávať len osoba, ktorá si zaslúžila uznanie veriacich. On je spojkou s paralelný svet, dirigent v iný svet. Rozumie sa, že každý človek môže byť osvietený a uvedený do tajomstiev vesmíru prostredníctvom rituálu. 
Čím vyššia je úroveň duchovnej zložky človeka, tým dostupnejší je posvätný význam. Kňaz sa odvoláva na nositeľa sviatosti a ľudia sa k nemu obracajú, aby sa priblížili k Bohu, ktorý je zdrojom všetkého posvätného na Zemi. Tak či onak, všetci ľudia sa usilujú poznať nemennú pravdu a pripojiť sa k duchovenstvu podľa zavedených kánonov.
Ďalšie definície pojmu
Historici a filozofi používajú význam definície posvätnosti v trochu inom zmysle. V Durkheimových dielach sa toto slovo označuje ako koncept autenticity existencie celého ľudstva, kde je existencia komunity v protiklade s potrebami jednotlivca. Tieto sviatosti sa prenášajú prostredníctvom komunikácie medzi ľuďmi.
Posvätnosť v spoločnosti je uložená v mnohých oblastiach ľudského života. Znalostná základňa sa vytvára vďaka normám, pravidlám, všeobecná ideológia správanie. Od malička je každý človek presvedčený o nemennosti pravých vecí. Patrí medzi ne láska, viera, existencia duše, Boh.
Formovanie posvätného poznania trvá stáročia, človek nepotrebuje dôkaz o existencii tajomného poznania. Potvrdením sú pre neho zázraky, ktoré sa dejú v každodennom živote vďaka rituálom, modlitbám a činom duchovenstva.
Čo je to posvätnosť?
Používateľ bol odstránený
Posvätné (lat. sacrum - posvätný predmet, posvätný obrad, sviatosti, tajomstvo), význam sa odhaľuje vo vzťahu k profánnemu. Termín zaviedol Mircea Eliade.
- posvätný, vzácny; o slovách, reči: majúci akýsi magický význam, znejúci ako zaklínadlo.
prajem ti šťastie
SACRED - (z lat. sacrum - posvätný) - všetko, čo súvisí s kultom, uctievaním obzvlášť cenných ideálov. Sviatostný – posvätený, svätý, vzácny. S. je opakom svetského, profánneho, svetského. To, čo je uznané za svätyňu, podlieha bezpodmienečnej a pietnej úcte a je chránené s osobitnou starostlivosťou všetkými možnými prostriedkami. S. je identitou viery, nádeje a lásky, jej „orgánom“ je ľudské srdce. Zachovanie posvätného postoja k predmetu uctievania zabezpečuje predovšetkým svedomie veriaceho, ktorý si svätyňu cení viac ako svoj vlastný život. Preto, keď hrozí znesvätenie svätyne, skutočný veriaci prichádza na jej obranu bez veľkého rozmýšľania a vonkajšieho nátlaku; niekedy za to môže obetovať svoj život. S. v teológii znamená podriadený Bohu. Symbolom sakralizácie je zasvätenie, teda obrad, v dôsledku ktorého obyčajná všedná procedúra nadobúda transcendentálny význam. Iniciácia je povýšenie človeka prostredníctvom ustanovenej sviatosti alebo cirkevného obradu na ten či onen stupeň duchovnej služby. Kňaz je osoba, ktorá je pripútaná k chrámu a vykonáva všetky sviatosti okrem kňazstva. Svätokrádež je majetkový útok zameraný na posvätné a zasvätené predmety a príslušenstvo chrámu, ako aj urážanie náboženského cítenia veriacich; v širšom zmysle znamená útok na svätyňu. Okrem teologického chápania S. ako derivátu Boha existuje jeho rozsiahly filozofický výklad. Napríklad E. Durkheim použil tento pojem na označenie prirodzeného historického základu skutočnej ľudskej existencie, jej sociálnej podstaty a postavil ju do protikladu s pojmom individualistickej (egoistickej) existencie. Niektorí náboženskí učenci považujú proces sakralizácie za základný rozlišovací znak každého náboženstva – panteistického, teistického a ateistického: náboženstvo začína tam, kde sa formuje systém sakralizácie obzvlášť cenných ideálov. Cirkev a štát rozvíjajú zložitý a rafinovaný systém ochrany a prenosu posvätného postoja ľudí k základným ideálom zavedenej kultúry. Vysielanie sa uskutočňuje pomocou vzájomne dohodnutých metód a prostriedkov všetkých foriem spoločenského života. Sú medzi nimi prísne pravidlá práva a mäkké techniky umenia. Jednotlivec od kolísky až po hrob je ponorený do systému S, ktorý vytvára rodina, klan, kmeň a štát. Zúčastňuje sa obradov, rituálnych akcií, vykonáva modlitby, rituály, dodržiava pôsty a mnohé iné náboženské pokyny. V prvom rade sakralizácii podliehajú normy a pravidlá postoja k blízkemu i vzdialenému, rodine, ľuďom, štátu a absolútnu. Systém sakralizácie pozostáva z: a) súhrn ideí posvätných danej spoločnosti (ideológia); b) psychologické techniky a prostriedky na presviedčanie ľudí o bezpodmienečnej pravdivosti týchto myšlienok?) špecifické ikonické formy stelesnenia svätýň, sviatostných a nepriateľských symbolov; d) osobitná organizácia (napríklad cirkev); e) špeciálne praktické úkony, rituály a obrady (kult). Vytvorenie takéhoto systému si vyžaduje veľa času, absorbuje minulé a novovzniknuté tradície. Vďaka sakrálnym tradíciám a súčasne existujúcemu systému sakralizácie sa spoločnosť snaží reprodukovať určité náboženstvo vo všetkých jeho horizontálach (sociálne skupiny, triedy) a vertikálach (generácie). Keď sa vybraný objekt sakralizuje, ľudia veria v jeho realitu silnejšie ako v empiricky dané veci. Najvyšším stupňom S. postoja je svätosť, čiže spravodlivosť, zbožnosť, milosť Bohu, prenikanie aktívnou láskou k absolútnu a oslobodenie sa od pudov sebectva. So S. sa spája akákoľvek religiozita, ale nie každý veriaci je schopný stať sa v praxi svätým. Je málo svätých, ich príklad slúži ako návod pre obyčajných ľudí. Stupne S. postojov - fanatizmus, umiernenosť, indiferentizmus. S. cit je celistvý a jed pochybností je pre neho smrteľný. D. V. Pivovarov
Alexej
svätosť
SAKRALIZÁCIA – posvätný. Angažovanie sa v oblasti náboženstva verejnosti, skupiny, individuálne vedomie, činnosti a správanie ľudí, sociálne vzťahy a inštitúcie. Okrem toho obdarovanie materiálnymi predmetmi, osobami, činmi, rečovými vzorcami, normami správania atď. magické vlastnosti a povýšil ich do hodnosti posvätných (pozri), svätých, svätých.
SACRED - posvätné, sväté - fiktívne stvorenia obdarené nadprirodzenými vlastnosťami - postavy náboženských mýtov. Náboženské hodnoty - viera, náboženské pravdy, sviatosti, cirkev. Okrem toho súbor vecí, osôb, akcií, textov, jazykových vzorcov, budov atď., zaradených do systému náboženského kultu. V kontraste so svetským.
Čo znamená slovo „posvätný“?
Ako chápeme „posvätné“?Čo to je? Je to mystické slovo? Môže byť posvätné čaro? Je to nejaké veľké tajomstvo?
Andrej Golovlev
Slovo posvätný súvisí s latinskými slovami sacralis – posvätný, sacrum – krížová kosť, os sacrum – posvätná kosť.
Vyzerá to ako zvláštna kombinácia posvätného a kosti. Ale v skutočnosti na tom nie je nič zvláštne, keďže svätosť je spojenie s Bohom (takí ľudia, ktorí si to od Boha zaslúžili svojím životom, sa nazývajú svätí). A ako duch svätý spájaľudia s Bohom, a hlavné kosti krížovej kosti, stavce viažem ton ľudského tkaniva do jedného tela fyzické telo. To znamená, že môžeme povedať, že posvätné má vo všetkých prípadoch svoj význam." hlavné spojenie“, a to môže byť: kosť; svätý duch; rituál s predmetmi, ktoré sa v ňom používajú (krst, svadba, ...); špeciálne učenie pre človeka, ktoré ho spája (náboženstvo, špeciálna prax (vrátane mágie) , ..), keďže toto je základ spojenia, posvätné je chránené: zvyčajne je ťažko prístupné a/alebo dôveryhodné len pre pár vyvolených.
Posvätno je chránené pred pochopením iných ľudí. Nedá sa to dokázať racionálnym spôsobom. Posvätno treba najprv prijať na základe viery. Áno, je to často mystické a dokonca nadprirodzené. Ďalšie pochopenie slovo posvätné- je to posvätné. Sacrum sa z latinčiny prekladá ako posvätné. Uchováva sa v tajnosti, aby nebola znesvätená.
Chic
Posvätný, -aya, -och, -s
význam (1): racionálne nedokázateľný, prijímaný len na vieru, niekedy v zmysle mystický, nadprirodzený.
význam (2): posvätný.
príklad textu: Naozaj, na tom mieste je posvätná sila. Na koncerty neprišli len milovníci duchovnej hudby. Odkiaľ sa vzalo posvätné číslo 54? Nie som (ďalšie posvätné slovo dnešných informálov) emo/goth/punk. Ale ja chcem byť robotníkom! Zdrojom týchto vedomostí sú často rôzne druhy tajné znamenia, znaky a prorocké sny, - čo zdôrazňuje jeho mystický, a teda nespochybniteľný posvätný charakter. (T. Ščepanskaja). Tradícia posvätného tanca je v Európe rozšírená ako forma tanečnej terapie. Vznikol nápad vytvoriť na jeho hranici posvätné centrum štátu. Posvätný význam nášho ruského erbu.
pôvod: lat. sacrum – posvätný.
[odkaz zablokovaný rozhodnutím projektovej administrácie]
