všeobecné charakteristiky

Nemecká klasická filozofia je najvýznamnejšou fázou vývoja filozofickej myšlienky a kultúry ľudstva. Je reprezentovaný filozofickou prácou Immanuelovho Kant (1724-1804), Johann Gotlib Fichte (1762-1814), Friedrich Wilhelma Schelling (1775-1854), George Wilhelma Friedrich Hegel (1770-1831), Ludwig Andreas Feyerbach (1804-831) 1872).

Každý z pomenovaných filozofov vytvoril svoj filozofický systém, ktorý sa vyznačuje bohatstvom myšlienok a konceptov. Zároveň je nemecká klasická filozofia jediným duchovným vzdelaním, ktoré sa vyznačuje týmito spoločnými vlastnosťami:

1. zvláštne pochopenie úlohy filozofie v histórii ľudstva, vo vývoji svetovej kultúry. Klasický nemecký filozofi verili, že filozofia je navrhnutá tak, aby bola kritickou svedomím kultúry, "konfrontácia vedomie", "usmial sa o realitu", "dušu" kultúry.

2. Nielen ľudská história, ale aj ľudská essencia. V Kant sa človek považuje za morálny stvorenie. Fichte zdôrazňuje aktivitu, účinnosť vedomia a sebavedomia osoby, považuje zariadenie ľudského života podľa požiadaviek mysle. Schelling dáva úlohu ukázať vzťah cieľa a subjektívneho. Hegel rozširuje hranice aktivity seba-vedomia a individuálneho vedomia: Self-vedomie jednotlivca sa týka nielen s externými objektmi, ale aj s inými vlastnými vedomými, z ktorých vznikajú rôzne verejné formuláre. Hlboko skúma rôzne formy verejného vedomia. Feuerbach vytvára novú formu materializmu - antropologický materializmus, v strede je naozaj existujúca osoba, ktorá je predmetom pre seba a objekt pre inú osobu. Pre Feyerbach sú jediné skutočné veci prírody a muž ako súčasť prírody.

3. Všetci zástupcovia klasickej nemeckej filozofie patrili k filozofii ako špeciálny systém filozofických disciplín, kategórií, nápadov. I. Kant, napríklad, zdôrazňuje ako filozofické disciplíny, po prvé, gnoseológia a etika. Shelling - prírodná filozofia, ontológia. Fichte, vzhľadom na filozofiu "starostlivosti, a videl také úseky, ako napríklad ontologické, gnoseologické, sociálno-politické v ňom. Hegel vytvorila široký systém filozofických poznatkov, ktoré zahŕňali filozofiu prírody, logiky, filozofie histórie, histórie filozofie, filozofie práva, filozofie morálky, filozofie náboženstva, filozofie štátu, filozofia Vývoj individuálneho vedomia atď. Faierbach považoval ontologické, gnosologické a etické problémy a tiež filozofické problémy histórie a náboženstva.

4. Klasická nemecká filozofia vyvíja holistický koncept dialektiky.

Kantian Dialektika je dialektika hraniciach a možnosti ľudského vedomia: pocity, odôvodnenie a ľudská myseľ.

Dialektika Fichte prichádza k štúdiu kreatívnej aktivity I, komunikujem, že nie, ako protiklady, založené na boji, o ktorom dochádza k ľudskému sebavedomiu. Schelling toleruje princípy dialektického vývoja, ktorý vyvinula Ficht. Jeho príroda sa stáva rozvojovým duchom.

Veľká dialektika je Hegela, ktorá predstavovala nasadenú, komplexnú teóriu idealistickej dialektiky. Najprv predstavil celý prírodný, historický a duchovný svet vo forme procesu, tj študoval ho v nepretržitom pohybe, zmene, transformácii a vývoji, rozporov, kvantitatívnych a kvalitných a kvantitatívnych zmenách, prerušení postupnosti, boju proti starým, riadeným pohybom. V logike, filozofia prírody, v histórii filozofie, v estetike atď. - V každom z týchto regiónov Hegel sa snažil nájsť vlákno vývoja.

Všetka klasická nemecká filozofia dýcha dialektiku. Najmä je potrebné povedať o Feyerbachu. Až do nedávno, v sovietskej filozofii, toto F. Engels hodnotenie vzťahu Feuerbach k Hegelovi dialektike bol interpretovaný ako oddanosť Feyerbah každá dialektika. Táto otázka by sa však mala rozdeliť na dve časti: Prvým je pomer Feuerbach, ktorý nie je dialekticky, ale vo všeobecnosti, filozofia Hegel; Druhý - feuerbach naozaj, kritizovať hegeliánsky systém objektívneho idealizmu, "striekajúcej vode a dieťaťom", to znamená, že nerozumel dialektiku HEGEL, jej kognitívny význam a historickú úlohu.

Feuerbach sa však v jeho filozofických štúdiách nezohľadňuje dialektiku. Považuje spojenie javov, ich interakcie a zmeny, jednota protikladov vo vývoji javov (ducha a telo, ľudské vedomie a materiálny charakter). Urobili pokus o nájdenie vzťahu individuálneho a sociálneho. Ďalšou vecou je, že antropologický materializmus ho nevytvoril z "zbraní", hoci dialektický prístup pri zvažovaní javov nebol úplne cudzí mu.

5. Klasická nemecká filozofia zdôraznila úlohu filozofie vo vývoji problémov s humanizmom a pokusmi pochopiť ľudské živobytie. To je pochopenie v rôznych formách a rôznymi spôsobmi, ale problém bol dodaný všetkými zástupcami tohto smeru filozofickej myšlienky. Sociálne významné by sa mali pripísať: štúdia kukurice celej životnej činnosti osoby ako predmet morálneho vedomia, jeho občianskej slobody, ideálneho stavu spoločnosti a skutočnej spoločnosti s neustálym antagonizmom medzi ľuďmi atď.; Myšlienky Fichte o majstrovstvách ľudí pred štátom, zvážiť úlohu morálneho vedomia v životne dôležitých činnostiach osoby, sociálneho sveta ako svet súkromného vlastníctva, ktorý chráni štát; Hegelianská doktrína občianskej spoločnosti, právny štát, súkromné \u200b\u200bvlastníctvo; Drží harmonogram mysle ako prostriedok na implementáciu morálneho účelu; Fairbach je túžba vytvoriť náboženstvo lásky a humanistickej etiky. Taký je druh jednotnosti humanistických ambícií zástupcov klasickej nemeckej filozofie.

Je možné určite povedať, že zástupcovia klasickej nemeckej filozofie išli po osvierkach XVIII storočia. A predovšetkým francúzskymi osvierkami, vyhlásiť muža prírody a ducha, argumentovať silu mysle, kontaktovať myšlienku vzoru historického procesu. Zároveň boli tiež expresívne k sociálno-ekonomickej, politickej a duchovnej atmosfére, ktorá ich obklopovala priamo, vykonaná ako ich vlastná bytosť: feudálna fragmentácia Nemecka, nedostatok národnej jednoty, orientácia rozvojovej buržoázie na rôznych \\ t Kompromisy, keď zažili po veľkom francúzskej revolúcii strach pred akýmkoľvek revolučným pohybom; Túžba mať silnú monarchickú moc a vojenskú moc.

Je to kompromis, ktorý nájde svoje filozofické zdôvodnenie v dielach Kant, Fichte, Schelling, Hegel a Feyerbach. A hoci druhý je zástupcom inej ideologickej orientácie - materialistické, ale tiež považuje riešenie sociálnych problémov na chodníkoch reforiem, sľubných občianskych mier a pokojných v spoločnosti.

Klasická nemecká filozofia je jedným z najdôležitejších prejavov duchovnej kultúry XIX storočia.

Filozofia Kanta

"Predné" obdobie.Toto obdobie v tvorivých aktivitách Immanuel Kant, počnúc koncom University of Koenigsberg a do roku 1770, toto meno neznamená, že počas tohto obdobia Kant nezodpovedá kritike niektorých myšlienok a názorov. Naopak, vždy sa snažil kritizovať najligútnejšie myslenie materiálu.

Je to charakteristika vážneho postoja k akémukoľvek orgánu vo vede av filozofii, o čom svedčí jedna z prvej z jeho tlačenej práce - "myšlienky o skutočnom hodnotení živých síl", napísal ich v študentských rokoch, v ktorých Dal otázku: Je možné kritizovať skvelých vedcov, skvelých filozofov? Je možné posúdiť, čo urobil descartes a Leibnian? A prichádza k záveru, že je možné, ak výskumník má argumenty hodné tvrdeniami súpera.

Kant navrhuje zvážiť nový, nie dobre známy nemechanický obraz sveta. V roku 1755, v práci "univerzálna prírodná história a teória neba" sa snaží vyriešiť túto úlohu. Všetky orgány vo vesmíre pozostávajú z materiálových častíc - atómov, ktoré majú vnútorne vlastné sily príťažlivosti a odpudzovania. Táto myšlienka bola položená po okraji svojej kozmogonickej teórie. V počiatočnom stave sa KANT veril. Vesmír bol chaos rozptýlený na svetovom priestore rôznych častíc materiálu. Pod vplyvom vplyvu vplyvu inherentu v nich sa pohybujú (bez externého, \u200b\u200bbožského tlaku!) V smere navzájom a "rozptýlené prvky s väčšou hustotou, vďaka atrakcii, zbierať všetky veci s menšou špecifickou hmotnosťou ich. " Na základe atrakcie a odpudzovania, rôznych foriem pohybu Mat, Kant buduje svoju kozmogonickú teóriu. Veril, že jeho hypotéza pôvodu vesmíru a planéty vysvetľuje doslova všetko: pôvodom pôvodu a pozíciu obrábaných dráh a pôvod pohybu. Pripomínajúc sa slová descartes: "Daj mi záležitosť a pohyb, a budem postaviť svet!", KANT veril, že je lepšie implementovať myšlienku: "Daj mi to, a ja z toho postavím svet Daj mi záležitosť a ja vám ukážem, ako by mal svet vzniknúť. "

Táto kozmogonická hypotéza Kant mala obrovský vplyv na rozvoj filozofickej myšlienky a vedy. Ona zasiahla tým, že hovorí slovami F. Engels, "prestávka v starom metafyzickom myslení", odôvodnil doktrínu relativity mieru a pohybu, rozvíjanie myšlienok descartes a Galilea ďalej; Schválila myšlienku neustáleho vzniku a zničenia hmoty na tento čas. Pozemok a solárny systém sa objavili ako vývoj v čase a priestore.

Materialistické myšlienky jeho kozmogonickej teórie búšali KANT sám za kritický postoj k formálnej logike, ktorá neumožňovala rozpory, zatiaľ čo skutočný svet vo všetkých jeho prejavoch bol plný. Zároveň je problém vedomostí a predovšetkým vedeckých poznatkov, je už pred prepravkou v jeho "predbežnom období". Preto I. Kant a prechádza v 70. rokoch. Z prírodnej filozofie najmä na otázky teórie vedomostí.

"Kritické obdobie".Druhá polovica filozofickej kreativity I. Kant vstúpila do histórie filozofie s názvom "Kritické obdobie". Medzi "predčasnými" a "kritickými" obdobiami leží obdobie na prípravu druhého. Toto obdobie medzi 1770 a výstupom na svetlo "čistenie kritikov" v roku 1781 v roku 1770 Kant uverejnil prácu "na formulári a princípy senzorického a dych berúceho sveta", ktorý sa stal druhom prológov za jeho hlavnú prácu "kritické obdobie" : "Kritici čistej mysle" (1781), "kritici praktickej mysle" (1788), "kritika schopnosti rozsudku" (1790). V prvej z týchto kníh, Kant načrtol doktrínu poznatkov, v druhej - etike, v treťom estetike a doktríne uskutočniteľnosti v prírode. Základom všetkých týchto diel je doktrína "vecí v sebe" a "javy".

Podľa Kant, tam je svet vecí nezávislých od ľudského vedomia (z pocitov, myslenia), ovplyvňuje zmysly, čo spôsobuje pocity v nich. Takáto interpretácia sveta naznačuje, že Kant sa približuje za jeho posúdenie ako materialista filozofa. Ale hneď, ako prechádza do štúdie o vydaní hraniciach a možnosti ľudského vedomia, jeho formy, vyhlasuje, že svet subjektov je svetom "vecí sám osebe", to znamená svet, ktorý je nie sú koglizované z dôvodu, ale je predmetom viery (Boh, duše, nesmrteľnosť). Tak, "veci samy o sebe", podľa Kant, transcendentné, to znamená, že ostatný, existovať mimo času a priestoru. Preto jeho idealizmus dostal názov transcendentného idealizmu.

Žijú. Formy zmyselnosti.Kant zdieľali všetky poznatky o skúsených (pastorioi) a APRIORI (APRIORI). Metóda vzdelávania týchto poznatkov je iný: prvá je vylúčená indukčným spôsobom, to znamená na základe zovšeobecní týchto skúseností. Je to bludy, chyby. Napríklad, rozsudok - "Všetci Swans White" sa zdalo pravdivé, kým čierna labuť v Austrálii. A hoci povaha mnohých vedomostí je založená na skúsenostiach, to neznamená, že všetky vedomosti možno získať len skúseným. Už skúsenosť nikdy nekončí, znamená, že neposkytuje univerzálne vedomosti. KANT verí, že všetky univerzálne a potrebné znalosti sú priori, to znamená, že je to núdzová situácia a imperisit v jeho princípe.

Na druhej strane, a priori rozsudky Kant rozdeľuje do dvoch typov: Analytické (keď predikát len \u200b\u200bvysvetľuje predmet) a syntetické (keď predikát pridáva nové poznatky o predmete). Stručne povedané, syntetické rozsudky vždy poskytujú nové poznatky.

Kant kladie otázku: Ako je to možné syntetické a priori rozsudky (znalosti)? Túto otázku, verí, pomôže mu odpovedať na tieto otázky: 1. Ako môže Matmaticasian možné? 2. Ako môže byť možné prírodné vedy? 3. Ako je možné metafyziku (filozofia)?

Filozof sa domnieva, že tri oblasti poznatkov: pocity, dôvod, myseľ. Pomocou pocitov nám dávame; Prostredníctvom rozumu si myslia; Myseľ je zameraná na rozum a skúsenosť nie je vôbec pripojená.

Živá kontemplácia s pomocou pocitov má svoje vlastné formy existencie a vedomostí - priestor a čas. Objektívne neexistujú, nevyčisťujú objektívne charakteristiky vecí, ale sú schopnosti vnímať objekty. Matematika, podľa Kant, je možné, pretože je založený na priestore a čase ako priori formy našej zmyselnej pomoci. Bezpodmienečná univerzálnosť a potreba pravdy v matematike sa nevzťahujú na veci samy, má význam len pre našu myseľ.

Formy rozumu.Druhá časť učenia Kant na ľudských kognitívnych schopnostiach je doktrína mysle. Jasné je schopnosť myslieť na predmet zmyslového kontemplácie. Toto je znalosť koncepcie, schopnosť kompilovať rozsudky. Kant vyhlasuje, že s cieľom pochopiť, aký stav "myslím" znamená, že je potrebné dať problém jednoty predmetu a objektu v poznatkoch a tým aj problém vedomia a vedomostí. Píše: "Je tu dôvod, vo všeobecnosti, schopnosť vedieť." Kant vyvíja kategórie kategórie systému:

1) Množstvo: Jednota, nastavená, inteligencia; 2) kvalita: realita, popieranie, obmedzenie; 3) Vzťahy: Absencia, nezávislosť: 4) Modalita: Možnosť - nemožnosť, existencia je neexistencia, potreba je nehoda.

Spolu s operačnými kategóriami, položky hromadné predmety a javy ako podriadený tri zákony: zachovanie látky, kauzality, interakcie látky. Byť univerzálny a nevyhnutný, tieto zákony patria k sebe, ale len ľudská myseľ. Z dôvodu - sú to najvyššie a priori zákony komunikácie, z tohto dôvodu môže myslieť. Samotná osoba nie je budovanie predmetu v tom zmysle, že vyvoláva ho, dáva mu, ale v tom zmysle, že podlieha predmetu formulára, podľa ktorého sa môže zoznámiť - forma univerzálnych a potrebných vedomostí.

Preto Kanta sa preto ukáže, že príroda ako predmet potrebných a univerzálnych poznatkov je postavený samotným vedomím: myseľ diktuje zákony prírody. Touto cestou. KANT prichádza k záveru, že samotné vedomie vytvára predmet vedy - všeobecné a potrebné zákony, ktoré umožňujú "organizovať" svet javov, robiť kauzality, pripojenie, závažnosť, nevyhnutnosť atď Ako vidíte, Kant vytvára zvláštna forma subjektívneho idealizmu, nielen keď tvrdí, že priestor a čas sú len formy životného kontemplácie, a nie objektívnymi vlastnosťami vecí, ale aj pri indikuje výrobu všetkých druhov spojení a zákonov z dôvodu.

Prírodné vedy, podľa Kant, vykonáva kombináciu životnej kontemplácie s incidentmi, preniknutím skúsených vedomostí. Ukazuje sa, že príroda je skutočná len v "empirickom zmysle", ako svet javových javov. Pojem "Noumen" je, že "neexistuje žiadny predmet nášho zmyslového kontemplácie," a je tu "úchvatný predmet". Tento koncept je predstavený Kant, aby zdôraznil nemožnosť poznať "veci samo osebe", že "vec v sebe" je len myšlienkou veci, o ktorej nemôžeme povedať, nie je skutočnosť, že je to možné, nie je to Skutočnosť, že je nemožná.

Tretia časť učenia Kant na kognitívnych schopnostiach osoby - o mysli a anti-ruže. Je to štúdia schopností mysle, ktorá vám umožní odpovedať na otázku, ako je možné metafyziku (filozofia). Predmetom metafyziky, ako aj predmetom rozumu, je Boh, sloboda a nesmrteľnosť duše. Teológia, kozmológia, psychológia sa nimi zaobchádza s nimi. Avšak, keď sa snaží dať vedecké zmysluplné vedomosti o Bohu, dušu, sloboda mysle tokuje do rozporov. Tieto rozpory sú odlišné v ich logickej štruktúre, a najmä v obsahu, z bežných rozporov: "Bilaterálna viditeľnosť" vzniká, to znamená, že nie je jedno iluzórne vyhlásenie a dve opačné vyhlásenia, ktoré sa týkajú práce a antithesézy. Podľa Kant a diplomovej práce a antitéza vyzerá rovnako dobre. Ak je vypočuta len jedna zo strán, potom "víťazstvo" jej udeľuje. Tento druh rozporu KANT nazývaného Anti-Rigs. Kant skúma nasledujúce štyri antishary:

I Antinomia

Diplomová práca / antithéza

Svet má začiatok času a obmedzený v priestore / svet nezačína v čase a hranice vo vesmíre; Je nekonečný čas a vo vesmíre

II antinómia

Všetka sofistikovaná látka na svete sa skladá z jednoduchých častí, a vo všeobecnosti existuje len jednoduché a to, čo sa skladá z jednoduchej / bez zložitej veci na svete, nesmie sa pozostávať z jednoduchých častí a vo všeobecnosti nie je nič jednoduché

III Antinómia

Kauzalita podľa zákonov prírody nie je jedinou kauzalizáciou, z ktorej môžu všetky javy na svete odstúpiť. Aby sa vysvetlili javy, je stále potrebné umožniť bezplatnú kauzalitu (kauzalita prostredníctvom slobody) / neexistuje žiadna sloboda, všetko je viazané na svete podľa zákonov prírody

Iv antinómia

Do sveta patrí, alebo ako súčasť neho alebo ako jeho dôvod / nikde neexistuje absolútne nevyhnutná entita - ani na svete ani mimo nej - ako jeho dôvody

Tieto rozpory sú nerozpustné. Kant však vyvráti všetky existujúce "teoretické" dôkazy o existencii Božieho: jeho existencia môže byť preukázaná len skúsenosťami. Hoci je potrebné veriť, že existencia Boha, pretože táto viera vyžaduje "praktickú myseľ", t.j. naše morálne vedomie.

Doktrína Kant na anti-diabetes zohral obrovskú úlohu v histórii dialektiky. Toto vyučovanie pred filozofickou myšlienkou bolo zriadené mnohé filozofické problémy a predovšetkým problém rozporu. Otázka vznikla o pochopení protichodnej jednoty konečného a nekonečného, \u200b\u200bjednoduchého a komplexného, \u200b\u200bnevyhnutnosti a slobody, šance a nevyhnutnosti. Antinómia slúžila ako silný impulz pre následné dialektické odrazy iných predstaviteľov klasickej nemeckej filozofie.

Etika. Morálny zákon.Dôkladný rozvoj kantian koncepcie morálky prijatého v takých prácach ako "základy morálnej metafyziky" (1785), "kritika praktickej mysle" (1788), "metafyzika MRAVOV" (1792). Sú susediacich s dielami Kant "na pôvodne zlo v ľudskej prírode" (1792), "Náboženstvo v rámci limitov len mysle" (1793).

Pochopenie základov a podstaty morálneho poriadku Kant považovalo za jednu z najdôležitejších úloh filozofie. Povedal: "Dve veci vyplnia dušu vždy nové a orašovacie prekvapenie a úcty, tým častejšie a dlhšie premýšľame na nich, - to je hviezdna neba, mám vo morálnom práve." Podľa Kant, osoba prichádza v jednom ohľade a voľne v druhom jazyku: ako fenomén medzi inými prírodnými javmi, osoba je podriadená potrebám, ale ako morálna bytosť, patrí do sveta dych berúce - nomen. A v tejto schopnosti je slobodný. Ako morálna bytosť, osoba, ktorá oslobodzuje len morálny dlh.

Mravný dlh KANT formuluje vo forme morálneho zákona alebo morálneho kategorického imperatívu. Tento zákon vyžaduje, aby každá osoba idú tak, že pravidlo jeho osobného správania sa môže stať pravidlom správania všetkého. Ak osoba so sebou prináša zmyselnú tendenciu k činom, ktoré sa zhodujú s depriváciou morálneho zákona, potom takéto správanie, Kant verí, nemožno nazvať morálkou. Zákon bude morálny len vtedy, ak je spáchaný z rešpektovania morálny zákon. Tyč morálky je "dobrá vôľa", ktorá vyjadruje akcie vykonávané len v mene morálneho dlhu, a nie kvôli niektorým iným účelom (napríklad z dôvodu strachu alebo vyzerať dobre v očiach iných ľudí v záujme žoldnierového účely, napríklad výhody atď.). Kunt etika morálneho dlhu preto nesúhlasili s využitím etických pojmov, ako aj náboženské a teologické etické učenia.

V kantianskom výučbe na morálke by mali rozlišovať medzi "Maxim" a "zákonom". Prvá znamená subjektívne zásady vôle tejto jednotky, a zákon je vyjadrením všeobecnej kapacity, zásada vôle, ktorá má právomoc za každú osobnosť. Preto takýto zákon Katu vyzýva imperatív, to znamená, že pravidlo, ktoré sa vyznačuje povinnosťou vyjadrujúcou povinnosť listiny. Kant rozdeľuje imperatív na hypotetickom, ktorého realizácia je spojená s prítomnosťou určitých podmienok a kategorikám, ktoré sú povinné za všetkých podmienok. Pokiaľ ide o morálku, mala by mať len jeden kategorický nevyhnutný ako najvyšší zákon.

Kant považoval za potrebné preskúmať celý súbor morálnych povinností osoby. V prvom rade dáva dlh, aby sa postaral o ochranu svojho života a podľa toho zdravie. Vzťahuje sa na samovraždu, opitý, prírastok. Ďalej zavolá na prednosti pravdivosti, poctivosti, úprimnosti, svedomia, ich vlastnej dôstojnosti, ktorá proti nehnuteľnostiam lží a prevádzkyschopnosti.

Najdôležitejšia hodnota KANT pripojeného svedomia ako "morálneho trilla". Dve hlavné povinnosti ľudí, ktorí sa týkajú každého ďalšieho Kant, považovali lásku a rešpekt. Láska, ktorú interpretoval ako láskavosť, určovanie "ako potešenie zo šťastia druhých." Pochopil Moskvu ako súcit iným ľuďom v ich nešťastí a ako rozdelenie ich radosti.

Kant odsúdil všetky príchute, v ktorých sú Mansionits vyjadrené: chorý vďačnosť, neviditeľnosť, gloating. Považoval hlavnú cnosť ľudstva.

Filozofia morálky I. Kant obsahuje bohatú paletu cnosti, ktorá označuje hlboký humanistický zmysel pre jeho etiku. Etická doktrína Kant má obrovský teoretický a praktický význam: IT orientálne ľudské a spoločnosť o hodnotách morálne normy a neprípustnosť zanedbávania ich zanedbávania v záujme egoistických záujmov.

KANT bol presvedčený, že nevyhnutný konflikt osobitných záujmov vyšetrovania možno riešiť jednoznačnou konzistenciou, s výnimkou potreby uchýliť sa k silu riešiť rozpory. KANT'S PRAVDA interpretuje ako prejav praktickej mysle: človek sa postupne učí byť, ak nie morálne láskavý človek, potom v každom prípade dobrý občan.

Je nemožné poznamenať, že je to v súčasnosti súčasný problém, ktorý sa zvažuje v sociálnej filozofii I. Kant, ako problém šampionátu morálky vo vzťahu k politike. Kant nesúhlasí s takýmito princípmi nemorálnej politiky: 1) Za priaznivých podmienok, zachytiť územia iných ľudí, ktorí hľadajú tieto záchvaty; 2) odmietnuť jeho vinu v trestnom činu, ktorú ste spáchaní; 3) Rozdeľte a dobyť.

Nemôžem zvážiť potrebné prostriedky boja proti tejto zlej publicite, zvážiť politiky z hľadiska jeho humanistického významu, odstránenie neľudstva z neho. Kant tvrdil: "Ľudské právo by sa malo považovať za posvätné, akékoľvek obete nie sú ani dominantnou mocou."

Filozofia Fichte

Fichte vykonával hlavne dielami sociálno-historického a etického charakteru. V nich hovoríme, opísal "praktickú filozofiu", v ktorej sa snažil identifikovať ciele a ciele praktického hľadiska ľudí na svete, v spoločnosti.

Fichte dospel k záveru, že génius Kant otvára pravdu, bez toho, aby sme ukazovali svoje dôvody, a preto ho, Fichte, vytvorí filozofiu ako geometriu, nejaký druh výučby, ktorého pôvodný bod je vedomie J. To je v podstate obyčajné vedomie osoby, ktorá má Ficker, ktorý pôsobí ako sebestačný, roztrhaný od človeka a transformovaný do absolútneho. Všetok vonkajší svet nie je-i - som zásielka. Som efektívny, aktívne. Nevykonávam ako váš opak, aby som vyhľadal žiadosť o jeho aktivitu. Prostredníctvom boja týchto protikladov dochádza k rozvoju sebavedomia človeka.

V filozofickej práci Ficht rozlišuje dva obdobia: obdobie filozofie činnosti a obdobie filozofie absolútneho. Pod aktivitami, ficht rozumie primárne morálne správanie predmetu. ZADARMO a dosahuje sa v dôsledku tejto činnosti, eliminuje všetky prekážky, - morálny dlh človeka. Fichte príde na dôležitý záver, že ľudia prichádzajú k povedomí o slobode ako vyššej hodnote v určitých historických podmienkach v určitom kroku sociálneho rozvoja. Zároveň Fichte zvážil slobodu, ktorý je obsiahnutý na poznanie a možné len na pomerne vysokej úrovni rozvoja ľudskej duchovnej kultúry. Kultúra a morálne opatrenia teda umožňuje všetky praktické činnosti I.

Zohľadnenie procesu činnosti prostredníctvom odstraňovania medziproduktov prostredníctvom rôznych prostriedkov je veľmi cenná myšlienka Fichte. Praktické rozpory vznikajú neustále, a preto proces činnosti je nekonečným odstraňovaním (prekonávanie, riešenie) týchto intraktorových rozporov. Samozrejme, samotná aktivita sa chápe ako činnosť praktickej mysle, t.j. subjektívne idealisticky, ale problém činnosti subjektu robí súčasníkov a následných filozofov.

Najdôležitejším úspechom filozofie Fichte tohto obdobia je rozvoj dialektického spôsobu myslenia. Píše o protichodnom mieste všetkých vecí, jednota protikladov, navrhuje zvážiť rozpor ako zdroj vývoja. Pre kategórie Fichte - to nie je súborom priori foriem rozumu, ale systém koncepcií, ktoré si vyberajú vedomosti, ktoré sa vyvíjajú počas aktivít YA.

Fichte sa snažil pochopiť skutočnú interakciu predmetu a objektu v procese vedomostí. Uvažoval o interakcii a non-i (streda, všetko, čo ma konfrontuje). Podľa jeho názoru, chápem divíziu, ktorú som na "absolútny" a "empirický" a ich interakcia s non-i umožňuje "špičku" (takýto stav, ktorý zamýšľal filozofia!). Je to "notebook" to umožňuje preniknúť do nadindividuálneho, superhumanového, svetového ducha, ktorý nazýva "duchovnú látku".

Fichte, on sám si neuvedomuje, zmení sa z hľadiska subjektívneho idealizmu na pozíciu objektívneho idealizmu. Takýto prechod bol načrtnutý v práci "pokynov na blažený život", v ktorom som bol ako absolútny zlúčený s Bohom, a jeho filozofia sa zmení na theosofiu.

Praktická filozofia Ficht je predovšetkým jeho doktrín morálkou, zákonom a štátom. Tieto pohľady boli pod priamym dojmom udalostí francúzskej revolúcie 1789-1794, politickú a vojenskú porážku Nemecka. Koncepcia slobody čelia pravým, štátom a etike, pod vplyvom I. Kant (ako aj sociálne myšlienky J. Zh. Rousseau) bol pre Ficht Stredný, keď zvažoval etiku, práva a štát. Sloboda podlieha ľudskému podania zákonom prostredníctvom povedomia o ich potrebe. Právo je dobrovoľná podriadenosť každej osoby so sídlom v spoločnosti. Štát je povinný poskytnúť každý majetok, pretože sociálny svet je, Fichte, svet buržoázne súkromného majetku. Štát je organizácia vlastníkov. Táto pozícia Fichte obsahuje hlboký odhad o hospodárskej a sociálnej povahe štátu.

Filozofia Fichte obsahuje množstvo myšlienok, ktoré ovplyvnili rozvoj klasickej nemeckej filozofie a následná filozofická myšlienka - to je doktrína rozvoja vedomia, pokus o systematicky odvodiť kategórie, dialektickú metódu ich analýzy, schválenie Právo na teoretické poznatky, doktrínu slobody ako dobrovoľná podriadená historická potreba, založená na znalosti tejto potreby, štúdie štruktúry ľudskej činnosti atď.

Filozofia Schelling

Prírodná filozofia.Filozofický vývoj Schelling je charakterizovaný na jednej strane, dobre vyslovené etapy, ktorej zmena znamenala odmietnutie niektorých myšlienok a nahradiť ich s ostatnými. Na druhej strane, na druhej strane, pre jeho filozofickú tvorivosť, je jednota hlavnej myšlienky charakteristická - poznať absolútny, bezpodmienečný, prvý začiatok celého života a myslenia. Schelling kriticky reviduje subjektívny idealizmus Ficht. Príroda nemôže byť šifrovaná len vzorcom non-i, Schelling verí, ale nemá jediná podstata, ako spinosa verí.

Príroda, hlúpe, je absolútna, nie jednotlivec I. Je to večná myseľ, absolútna identita subjektívnej a objektívnej, ich vysokokvalitnej identickej duchovnej podstaty.

Tak, z činnosti subjektívne idealizmus Fichte Schelling sa pohybuje do kontemplatívneho objektívneho idealizmu. Schelling filozofické centrum je tolerované zo spoločnosti k prírode.

Shelling dáva myšlienku identity dokonalého a materiálu:

Záležitosť je slobodný stav absolútneho ducha, mysle. Duch a záležitosť sú proti neprijateľným; Sú identické, pretože predstavujú len rôzne stavy toho istého absolútneho dôvodu.

Schelling Natural Filozofia vznikla ako odpoveď na potrebu filozofickej zovšeobecnenia nových prírodných vedeckých výsledkov, ktoré boli získané do konca XVIII storočia. A spôsobili široký verejný záujem. Toto sú štúdie elektrických javov talianskych učencov v ich súvislosti s procesmi, ktoré sa vyskytujú v organizmoch (myšlienky o "elektrickej energii zvierat") a Taliansky Schuis v súvislosti s chemickými procesmi; Štúdie o vplyve magnetizmu na živé organizmy; Teória tvorby voľne žijúcich živočíchov, jeho výstup z nižších foriem na najvyššie a iné.

Služba sa pokúsil nájsť jediný základ všetkým týmto objavom: predložil myšlienku ideálnej podstaty prírody, nehmotného charakteru svojej činnosti.

Hodnota prirodzenej filozofie Schelling je jeho dialektika. Odrážajúce spojenia, ktoré otvorili prírodné vedy. Shelling vyjadril myšlienku základnej jednoty síl, čo spôsobilo tieto väzby a jednotu prírody ako takej. Okrem toho prichádza k záveru, že podstata čohokoľvek je charakterizovaná jednota opačných aktívnych síl, ktoré nazývajú "polarity". Ako príklad jednotu protikladov, magnetu, pozitívne a negatívne obvinenia z elektriny, kyselín a alkálie v chemikáliách, excitácii a brzdení v organických procesoch, subjektívneho a objektívnemu v vedomí. Polarita, ktorá sa považuje za hlavného zdroja aktivity vecí, vyznačuje sa "skutočnou svetovou dušou" prírody.

Všetky prírody - a živý a non-tuk - predstavoval určitý "telo" pre filozof. Veril, že mŕtvá príroda je len "neupravená racionalita". "Príroda je vždy život," a dokonca aj mŕtve telá nie sú mŕtve. Schelling, ako to bolo v smere gilosoickej tradície Bruno, Spinoza, Leibniz; On ide na panpsychizmus, t.j. hľadiska, podľa ktorého má všetka príroda animácia.

Dôsledkom vzhľadu prírodnej filozofie Schellingu podkopávalo základy subjektívneho idealizmu fichtu a rotácie klasického nemeckého idealizmu k objektívnemu idealizmu a jeho dialektike.

Praktická filozofia.Hlavným problémom praktickej filozofie, ktorá sa považovala za problém slobody, z rozhodnutia, z ktorých v praktickej činnosti ľudí závisí od vytvorenia "druhej povahy", pod ktorým pochopil právny systém. Schelling súhlasí s prepravou, že proces vytvárania právneho systému v každom štáte by mal byť sprevádzaný podobnými procesmi v iných štátoch a ich združení Federácii, ukončenie vojny a zriadenie sveta. Shelling veril, že to nebolo ľahké dosiahnuť stav sveta medzi národmi, ale mal by sa snažiť o to.

Schelling dáva problém odcudzenia v histórii. V dôsledku najzaujímavejšej ľudskej činnosti sú často neočakávané a náhodné, ale tiež nežiaduce výsledky vedúce k potláčaniu slobody. Túžba realizovať slobodu sa otočí na zotročenie. Skutočné výsledky francúzskej revolúcie neboli relevantné pre svoje vysoké ideály, v mene ktorej začala: namiesto slobody, rovnosti a bratstva, násilie prišlo, fratricídna vojna, obohacovanie niektorých a zrúcaniny iných. Schelling prichádza k záverom: v histórii pravidlá arbitrážne; Teória a história sú úplne proti sebe: v histórii, slepá potreba vládne pred akým jednotlivcom s ich cieľmi sú bezmocní. Shelling v blízkosti otvorenia povahy historických vzorov, keď hovorí o objektívnej historickej potrebe, ktorá sa robí cestou prostredníctvom mnohých jednotlivých cieľov a subjektívnych ambícií priamo motivovať ľudskú činnosť. Ale ostreľovanie predstavilo toto spojenie ako neprerušovanú a postupnú implementáciu "absolútneho zjavenia". Takže Schelling posadil svoju filozofiu totožnosti Genesis a myslenie toryfickým významom, apelujem na absolútne, to je Bohu. Približne od roku 1815. Celý filozofický systém Schelling získava iracionalistickú a mystickú postavu, ktorá sa stane, rozprávajú sa jeho slovami, "filozofia mytológie a zjavení.

Hegelova filozofia

Systém Geglovej filozofie.Dokončenie klasického nemeckého idealizmu bol filozofický systém Hegel. Všetky jeho hlavné práce sú venované svojmu rozvoju: "Fenomenológia Ducha" (1807). "Veda o logike" (1812-1816), "Encyklopédia filozofických vedy" (1817). Jeho "fenomenológia Ducha" slúži úvodom do Gegelijského filozofického systému, kde Hegel považuje konzistentný počet rozvoja rôznych krokov ľudského vedomia - z najnižšej formy (priame zmyselné vnímanie) na najvyššiu úroveň (absolútna, alebo čistá) , vedomosti), na ktorom sa všetky externé položky ukážu, aby boli úplne prekonané a Duch si myslí len vlastnú podstatu.

Výsledok a záver "fenomenológie Ducha" je "logika" - prvá a najdôležitejšia časť systému GeGEL. Toto je oblasť "čistých myšlienok", ktoré existujú pre predmet a objekt. Neexistuje žiadny empirický obsah v logike, okrem jeho foriem. Logika Predchádza históriu a prírodu, vytvorí ich.

Logika je rozdelená do troch častí: Doktrína, ktorá by bola, o podstate a o koncepte. Byť a Essence sa považujú za etapy, pre ktoré je koncepcia "lezenie" predtým, než sa objaví vo všetkých jeho všeobecnosti a úplnosti. V "Logike" sa vyskytne vývoj absolútnej myšlienky vo forme abstraktných logických kategórií. Východiskovým bodom je to čisté abstraktné myslenie o existencii všeobecne, o "bytie". To je zlá vec najprv koncepcia "čistej bytia" sa snaží získať svoj obsah prostredníctvom "niečoho", ktorý je zase "istý". Začína tak, že Hegel, proces stať sa absolútnou myšlienkou. "Určitá genesis" v nasledujúcom kroku pôsobí ako "niečo určite" alebo kvalita. Kategória kvality sa rozvíja v jednote s kategóriou množstva. Kvalitatívna suma alebo kvantitatívna kvalita funguje ako opatrenie. V učení o bytí je GeGEL odôvodnený jedným z právnych predpisov o diastetike počtu množstiev v kvalite a chrbte, kombinácia rozvojových procesov, vývoja ako "prerušenie postupnosti".

Z bytia, chápané ako fenomén, Hegel sa pohybuje na hlbšie, vnútorné zákony - k podstate. Hlavným obsahom tejto časti je posúdenie Hegelovi zákona o interpenetricii protikladov, ich jednotu, identity a boja. Hegel tvrdí, že rozpor je pomer protikladov, ktoré neexistujú bez seba, ale ktoré sa vyvíjajú inak, čo vedie k exacerbácii vzťahov medzi nimi. Rozpor potrebuje riešenie alebo "odstránenie". Hegelová videla rozpor v pomere nadácie a efektu, formy a obsahu, javov a podstaty, príležitostí a reality, šance a nevyhnutnosti, kauzality a interakcie. Vypracovanie doktríny rozporu, Hegel uzavrela na vnútorne potrebnom, spontánnom pohybe, o "self-divízii" ako zdroj všetkých zmien a rozvoja.

Znalosť vzťahov identity a rozdielov Hegel zistí, že ich záleží na rozpor. Prítomnosť rozporov svedčí o vývoji fenoménu. Vo výučbe na podstate Hegel tiež dáva určenie reality ako "jednoty subjektu a existencie". Veľmi podstata je "základom existencie". Z prvého odseku učenie o podstate Hegel odmieta myšlienku svojej nepoznateľnosti.

Je potrebné vyvinúť v oblasti bytia a subjektu v koncepcii. Táto potreba sa zmení na slobodu, a "sloboda je vedomí." Tak, "logika" pokračuje k konceptu. Zároveň Hegel kritizuje formálnu logiku a metafyziku ako filozofickú metódu a vyvíja dialektu všeobecného, \u200b\u200bšpeciálneho a izolovaného. Zároveň považuje pojem pravdy ako proces náhody myslenia s predmetom. To sa dosahuje v myšlienke. Iba myšlienka je bezpodmienečná jednota koncepcie a predmetu.

Hegelova logika sa pohybuje na filozofiu prírody. Stvoriteľ prírody je jeho nápad. Je to ona, kto vedie k ich "iniciam" - prírode. Úroveň vývoja prírody: mechanizmus, chémia, organizmus. Vďaka hĺbke a silu jeho dialektickej myšlienky, Hegel v "filozofii prírody" vyjadril množstvo cenných odhadov na vzájomnom vzťahu medzi jednotlivými krokmi anorganickej a organickej povahy a vzormi všetkých javov na svete.

Tretia etapa rozvoja absolútnej myšlienky je duch, ktorý tiež vo svojom rozvoji trvá tri etapy: subjektívny duch, objektívny duch, absolútny duch. Subjektívny duch je "duša", alebo "duch sám osebe", vedomie, alebo "duch pre seba" a "duch ako taký". Cieľový duch tvorí oblasť práva. Je to slobodné a systém práva je kráľovstvom realizovanej slobody. Cieľový duch nakoniec nájde svoje vyjadrenie vo morálke a je zakotvená v rodine, občianskej spoločnosti a štáte. Absolútny duch je stále platná pravda. Trvá tri úrovne vývoja: umenie, náboženstvo a filozofia. Art, podľa Hegel, je okamžitou formou poznania absolútnej myšlienky. Náboženstvo so svojím zdrojom Zjavenia má Boha. Filozofia je najvyššia úroveň vývoja absolútneho ducha, úplné zverejnenie pravdy obsiahnutej v umení a náboženstve. V filozofii sa myšlienka seba pozná, stúpa do jeho "čistého princípu" spája koniec absolútnej myšlienky so svojím začiatkom. Ak je Hegel, filozofia je svet zachyteným myšlienkou a svet sám je absolútna predstava, potom sa vyskytuje "želané dokončenie" vývoja absolútnej myšlienky.

Absolútna myšlienka teda žije rôznorodý a sofistikovaný život v Filozofickom systéme GeGEL. Jeho systém je objektívny idealizmus: Absolútna myšlienka existuje pre prírodu a človeka ako "čistá myšlienka", generuje prírodu a spoločnosť. Systém je postavený na základe "triád" - diplomovej antitézy a syntézy. Toto "Triad" robí Gegelijský filozofický systém prísnych, jasných, na jednej strane a na druhej strane umožňuje Hegelovi ukázať progresívnu povahu rozvoja sveta, využívať encyklopédickú kvalitu vedomostí.

Jeho filozofický systém absorbuje logiku a filozofiu prírody, antropológie a psychológie, filozofie zákona a etiky, filozofia štátu a občianskej spoločnosti, filozofie náboženstva a estetiky, histórie filozofie a filozofie histórie, atď Absorbuje diakálu ako systém zásad zákonov a kategórií., Avšak, jeho filozofický systém obmedzuje dialektiku, pretože má kompletný charakter: vo svojej filozofii, absolútna myšlienka sa plne pozná, čím sa dokončí proces vedomostí, a v pruskej monarchii, "koruna celej budovy" je získané ako najdokonalejšie uskutočnenie mysle v ľudskom živote.

Hegelian Dialektic.Najväčšia úloha patrí Hegelovi vo vývoji problémov dialektiky. Dal najúplnejšie vyučovanie o dialektickom vývoji ako kvalitatívnu zmenu, pohyb z nižších foriem na najvyšší, prechod starého na novú, transformáciu každého fenoménu v opaku. Zdôraznil vzťah medzi všetkými procesmi na svete.

TRUE, HEGEL vyvinula idealistickú formu dialektiky: Domnieva sa, že dialektika kategórií, ich spojenia a pretrvávajú do seba, rozvoj "čistej myšlienky" je absolútna myšlienka. Chápe rozvoj ako seba-trvanie ako seba-rozvoj, ktorý je založený na interpenetricii protikladov: Keďže fenomén je kontroverzný, má pohyb a rozvoj. Má každý koncept vo vnútornom potrebnom vzťahu so všetkými ostatnými: koncepty a kategórie sa vzájomne prenášajú. Takže možnosť v procese rozvoja sa zmení na realitu, suma je v kvalite, dôvod je splatný a späť. Zdôrazňuje, že jednota protichodných kategórií - formy a obsah, subjekty a javy, šanca a nevyhnutnosť, príčiny a následky atď.

Ukázal vnútorný rozpor, interpenetráciu a prechody takýchto "párových kategórií". Pre neho, kategórie a tvaru a obsah nepotrebujú zmyselný vnímaný materiál: sú také čisté myšlienky a úroveň rozvoja absolútnej myšlienky sú informatívne, a preto predstavujú podstatu vecí. Odhalenie dialektu kategórií ako čisté myšlienky, je presvedčený o totožnosti bytia a myslenia, Hegel veril, že kategória Dialektika, ktorá je načrtnutá ho, sa prejavuje vo všetkých javoch sveta: ona je univerzálna, nie je len pre filozofické vedomie, Pretože "čo o tom hovoríme, sme sa tiež nachádzali aj v každom bežnom vedomí a vo všeobecnosti. Všetko, čo nás obklopuje, možno považovať za vzorku dialektiky. "

Hegel vytvorila v skutočnosti neprekonateľná systémom kategórií dialektiky. Kategória Definície sú zarážajúce s ich presnosťou, stručnosťou a hĺbkou. To dáva takéto definície, že môžeme využiť dnes: "Výsledkom je vyhradený rozpor", "Kvalita je určite významná", "opatrenie je kvalitatívna suma alebo kvantitatívna kvalita", "realita je jednota subjektu a existencie" , "Nehoda, ktorá nemá žiadny dôvod, ale má niečo iné" atď.

Kategória Hegel hladko a organicky sa dostanú do seba. Vidí spojenie takých kategórií ako podstata, obsah, všeobecný, nevyhnutný, zákon, alebo ako fenomén, tvar, jeden, náhodný.

Hegeli vlastní otvorenie základných zákonov dialektiky: zákon kvantitatívnych a kvalitatívnych zmien, zákonom interpenetrácie protikladov a zákon odmietnutia odmietnutia. Prostredníctvom dialektiky kategórií považuje mechanizmus konania hlavných zákonov dialektúry. To je to, čo je spôsobená jej kvalitou. Strata kvality, vec prestane byť sám o sebe, vzhľadom na istotu. Množstvo je vonkajšou istotou pre bytie, charakterizuje bytie zo strany čísla. Dom, Hegel hovoril, zostáva skutočnosť, že to je, bez ohľadu na to, či bude to viac-menej, rovnako ako červená zostáva červená, či bude ľahšia alebo tmavšia. Zdôrazňujúc univerzálny charakter zákona kvantitatívnych a kvalitných a kvantitatívnych zmien Hegel ukázala svoje zvláštne prejavy v každom individuálnom prípade.

Ďalším právom je interpenetrácia protikladov - umožnilo Hegelovi ospravedlniť myšlienku vlastného rozvoja, pretože v jednote a opozičných protikladoch vidí hlavný zdroj rozvoja. Hegel bola dômyselná hádanka v rozporoch myslenia, v diakáte koncepcií rozpor vecí a ich dialektiky.

Nakoniec, zákon o odmietnutí odmietnutia. V ňom sa Hegelová videla nielen progresívny rozvoj absolútnej myšlienky, ale aj každá individuálna vec. Podľa HEGEL, myšlienka vo forme práce sa prvýkrát spolieha, a potom ako antitéza je proti sebe a nakoniec sa nahrádza syntetizujúcou vyššou myšlienkou. Hegel považuje povahu dialektického odmietnutia, ktorej podstata nie je v pevnom, celkovom popieraní, a držať pozitívne od zamietnutia.

Hegel zaviedla dialektiku v procese vedomostí. Pre neho pravda je proces a viac ako raz a navždy, absolútne správna odpoveď. Teória vedomostí o HEGEL sa zhoduje s históriou vedomostí: každý z historických etáp vedomostí, rozvoj vedy dáva "maľbu absolútnych", ale stále obmedzených, neúplných. Každý ďalší krok je bohatší a viac ako predchádzajúci. Zachová si všetky bohatstvo predchádzajúceho obsahu a popiera predchádzajúci krok, ale aby z neho nič nestratilo, "obohacuje a zahustní všetko získané." Teda Hegel vyvíja dialektiku absolútnej a relatívnej pravdy.

Zaujímavý a taký moment dialektiky: zhoda dialektiky, logiky a teórie vedomostí. Podľa HEGEL, logika kategórií je dialektika z nich, čo umožňuje zistiť podstatu, právo, nevyhnutnosť atď. Predtým je skutočným sviatkom dialektiky! Odvolanie na štúdium Gegelovej dialektiky obohacuje, prispieva k rozvoju teoretického kreatívneho myslenia, podporuje generáciu nezávislých myšlienok.

Rozpor medzi metódou a systémom. Triumfálny sprievod Gegelijskej filozofie, ktorý začal počas života filozofa, nezastavil po jeho smrti. Nasledovníci Hegel tvorili dva smery: Levgegolence a Shimmergelizmus. Najprv upozornil na dialektuálnu metódu Hegelev a použila ho na kritizovanie kresťanstva; Druhý najviac prilákal filozofický systém objektívneho idealizmu. F. Engels v práci "Ludwig Feyerbach a koniec klasickej nemeckej filozofie" ukázali, že LeVgeghelsians a RugeGhelsians nerozumeli až do konca filozofie HEGEL, nevideli rozpor medzi jeho filozofickým systémom a dialektickým metóda. LevegeHelanci, hoci vzali dialektiku HEGEL, stále zostali v zajatí jeho idealizmu.

Systém Gegel predstavoval druh dokončeného filozofického systému. Už tieto ich vlastnosti určila obmedzenú diakálu. Myšlienka univerzálneho a nepretržitého rozvoja vyhlásená v jeho systéme nebola plne implementovaná, pretože, ako je uvedené vyššie, rozvoj absolútnej myšlienky dokončil pruský štát a gegelijská filozofia.

Filozofický systém Hegel obsahuje myšlienku začiatku a ukončenia vývoja absolútnej myšlienky, ktorá je v rozpore s dialektickou myšlienkou vývoja ako večného a nekonečného. Okrem toho, keď Hegel hovoril o tejto záležitosti, on sa blížil k svojmu rozvoju nie je dialekticky: nevidel jej vývoj včas, pretože veril, že všetko, čo sa deje v prírode, bolo výsledkom materializácie myšlienky alebo jej odcudzenia .

Gegeliánska dialektická metóda sa ukázala, že čelí minulosti, pretože bola podriadená požiadavkám filozofického systému, čo odrážala cestu, ktorá už bola prenášaná ľudskosťou: prítomný v Hegeli sa ukázal byť konečnou úrovňou vývoja absolútneho nápad.

Tieto rozpory boli odstránené K. Marxom a F. Engelsom, keď vykonávali prekonanie Gegeliánskeho objektívneho idealizmu a vyvinuli novú formu dialektiky - Materialistická dialektická. V budúcnosti však došlo k týmto dogmatizácii marxizmu, ktorá ako v Hegelev filozofickom systéme viedol k schváleniu myšlienky "top" filozofických poznatkov. Ale teraz už vo forme filozofie marxizmu, ktorú status vedy bol jediným, bol pridelený filozofii marxizmu z celého predchádzajúceho filozofickej myšlienky.

Sociálno-filozofické koncepty.Najväčšiu pozornosť si zaslúžia sociálno-filozofické koncepty HEGEL. Mnohí z nich dnes znie veľmi dôležité, pomáhajú prostredníctvom kategorických prístrojov sociálnej filozofie, aby pochopili problémy občianskej spoločnosti, právneho štátu, súkromného vlastníctva, vedomia a sebavedomia jednotlivca a spoločnosti, foriem verejného vedomia, atď.

V "filozofii histórie", Hegel vyjadrila množstvo cenných odhadov súvisiacich s chápaním historických vzorov, úlohu veľkých ľudí v histórii, zvýšil otázku významu histórie. Vo svojej analýze sociálneho systému šiel Hegel na svojich predchodcov. Zdôraznil väčšinu produkcií výroby, hospodárskych a sociálnych vzťahov, geografického prostredia vo vývoji ľudstva.

História ľudstva Hegela nepochopila ako reťaz náhodných udalostí. Bol to pre neho súd, ktorý zistí svetovú myseľ. Je pravda, že Hegel okamžite vysvetlil, že ľudia, ktorí sledujú svoje ciele, v tom istom čase vykonávajú historickú potrebu, bez vedomia. Veľké ľudia hrajú úlohu vo vysokej histórii, pretože sú to uskutočnenie ducha svojho času. Existuje význam všetkých svetových histórie, Hegelovi, pokroku vo vedomí slobody - pokrok, ktorý o tom musíme vedieť.

Hegel rozlišuje občiansku spoločnosť a politický štát.

Občianska spoločnosť je v jeho porozumení rozsah implementácie súkromných cieľov a záujmov samostatnej osobnosti. Hegel prideľuje tri hlavné body občianskej spoločnosti: 1) systém potrieb; 2) podávanie spravodlivosti; 3) Polícia a spolupráca. Pre občiansku spoločnosť je potrebná nielen fungovanie súkromného vlastníctva, ale aj jej ochrana podľa zákona, súdu a polície. Zároveň je založený význam občianskej spoločnosti publicity: verejné oznámenie zákonov, verejných súdnych konaní a poroty.

Občianska spoločnosť a štát, pre gegeliánsky koncept, sa týkajú primeranej a mysle. Občianska spoločnosť je "vonkajším štátom", stav potrieb a dôvodov a skutočný štát je primeraný, je základom občianskej spoločnosti. Tvorba občianskej spoločnosti Hegel sa spája s rozvojom buržoázového systému, zatiaľ čo filozof naznačuje pravidelný dialektický charakter vzťahu medzi sociálno-ekonomickými a politickými sférmi občianskej spoločnosti. A hoci štát je "Boží marec na svete," uznáva možnosť zlého stavu, ktorý existuje len, ale stáva sa neprimeraným.

Hegel dáva rôzne interpretácie štátu: štát ako myšlienka slobody; ako jeden organizmus; ako ústavná monarchia; Ako "politický štát". Sloboda Hegelu, práva, spravodlivosť je platná len v štáte, ktorá zodpovedá "myšlienke štátu".

Hegel súhlasí s myšlienkami Locke a Montesquiera o oddelení orgánov v štáte, kde je zaručená verejná sloboda. Zároveň sa s nimi rozprestiera v chápaní povahy a vymenovania takéhoto oddelenia orgánov. Hegel sa domnieva, že názor nezávislosti orgánov a ich vzájomné obmedzenie nepravdivé, pretože s týmto prístupom sa predpokladá, že nepriateľstvo každého z orgánov na iné, ich vzájomné obavy a opozície. Domnieva sa, že pomer týchto orgánov by mal vyjadriť vzťah medzi celými a jej členmi. V oblasti nadvlády celku, v závislosti od a podriadených rôznym orgánom, štátnej jednote a pozostáva z HEGEL, vnútornej suverenity štátu. Hegel kritizuje demokratickú predstavu o ľudovej suverenity a odôvodňuje suverenitu dedičného ústavného monarchu.

Sociálno-filozofické a filozofické a historické problémy Gegelijskej filozofie by sa mali liečiť dnes so všetkou vedeckou starostlivosť, pretože boli skúmané v sovietskej filozofii, nie v určitom systéme, ale v častiach.

Filozofia Feyerbach

Hodnotenie Feyerbach Hegel Filozofia.L. Feyerbach bol prvý filozof, ktorý kritizoval filozofický systém objektívneho idealizmu Hegel. Feuerbach mal hegelovské obdobie filozofického rozvoja, ale v obci Gegelijského "Absolútneho idealizmu", jeho antithéza - antropologický materializmus. Už pri prvom známosti s hegeliánskymi prednáškami Feuerbach upozornil na prítomnosť "obyčajných myšlienok" v nich, vrátane formulácie vzťahu myslenia a bytia, v rozhodnutí, o ktorej bol Hegel Faerbach pochybovať. Feuerbach prichádza k záveru, že diplomová práca spoločnosti Gegel na sebapokole logickej myšlienky v prírode nie je odôvodnená: absolútna myšlienka zastupujúca "čisté myslenie" (existujúce mimo vedomia osoby), nemôže vedieť nič, čo si myslí, a nie len niečo iné. Feuerbach veril, že Hegel zobrazuje charakter logiky, porušuje všetky logické pravidlá. Podľa Feuerbahu: "Logika je len preto, že sa pohybuje do prírody, že myslenie subjektu mimo logiky je zaťažené do priameho bytia, a je nútený rozpoznať ho kvôli priamemu, t.j. prirodzeného hľadiska." A potom vyhlasuje vo veľmi aforistickej forme: "Nebolo by žiadna príroda, nikdy logika, táto neplatná panna by to nevytvorila."

Zároveň Feuerbach vyjadruje nesúhlas s Hegelovi a na problematiku pomeru filozofie a náboženstva. Uviedol, že kto neodmietol Hegelovú filozofiu, neodmietol teológiu. Tvrdí, že Hegelove učenia o tvorbe prírody absolútnou myšlienkou je len racionálnym vyjadrením teologického výučby na vytvorenie prírody Bohom.

Feuerbach nesúhlasí s Hegelovi av skutočnosti, že Gegelijská filozofia vo svojom stave je "absolútna filozofia". Charakterizuje Hegelovú filozofiu ako "svet z minulosti", a ako taký nemôže byť sprievodca pre budúcnosť.

Fairbach zameral svoju kritiku na idealizmus gegeliánskeho filozofického systému, ale nerozumel dôležitosť dialektiky vyvinutej Hegelovi. Krátko si to ocenil ako idealistické, ale nevidím hlavnú vec v ňom - \u200b\u200bučenia o rozvoji, to znamená na sebaúku a progresívny rozvoj mieru, spoločnosti a človeka. Viac ako umenie budovania filozofického systému.

Antropologický materializmus.Podľa Feyerbah sú jediným objektívnym skutočným veciam prírody a muž. Hovorí, aby sa presunul od premýšľania o iných subjektoch, ako to idealisti do štúdia prírody a človeka. Základom filozofie, jeho počiatočná položka by mala byť osoba, nie absolútna myšlienka. Preto sa Feuerbach sám nazval svoju filozofiu "antropológie".

Pre východiskový bod na riešenie otázky pomeru a myslenia sa osoba prijíma. Muž, na feuerbah, je jednota materiálu a duchovnej. Avšak, pre neho je osoba, abstraktná biologická, prirodzená bytosť, takže Faierbach nemohol odpovedať na otázku, prečo je vedomie ľudí rôznych sociálnych skupín bezstarostné.

Feyerbach robí pokus založený na antropologickom materializme, zvážiť rôzne formy verejného vedomia a predovšetkým náboženstva. Nie Boh stvoril muža, ale muž Božieho. Božská podstata, schvaľuje Feyerbach, toto nie je nič iné ako ľudská essencia, ktorá bola oslobodená od jednotlivých hraniciach, objektívnej, a potom detektifikované, reverizateľné ako antiororálnu entitu, t.j. Boha.

Doslova, všetky otázky týkajúce sa bytia a poznatkov Feyerbach sa domnievajú na ľudskú podstatu ako prirodzenú, pretože nie je proti osobe povahe, ale domnieva sa, že časť prírody.

Začíname podľa charakteristiky prírody Feuerbach ukazuje predovšetkým na jeho materiálnej povahe. Povaha telesa, materiálu, zmyselného. Záleží na večnosti, nemá začiatok a koniec, t.j. nekonečné; Nie je nikto vytvorený. Príčina prírody je v prírode. "Príroda je dôvodom pre seba," opakuje sa po Spinoze. Príroda je ľahká, elektrina, magnetizmus, vzduch, voda, "oheň, zemina, rastliny, osoba atď. Kvalita je neoddeliteľná od existencie položiek a je ich skutočná bytosť. Formy existencie hmoty sú priestor a čas. Tvrdil, že potreba, kauzalita, vzory sú prírodné sily.

Feuerbach vykonával nielen proti idealizmu, ale aj proti vulgárnemu materializmu Fokhta, Molottta, ktorý znížil duševné javy na materiálne fyzikálno-chemické a fyziologické procesy. Neustále zdôraznil, že pravda nie je ani materializmus (s ohľadom na vulgárne materializmus) ani idealizmus, ale len antropológiu.

Teórie vedomostí.Feuerbach vyvinula teóriu poznania na základe materializmu. Viedol akútny boj proti agnostickej teórii poznania I. Kant a uviedla, že kant hranice mysle falšoval falošne, uviedli hranice pred ním ako niektoré obmedzenia. Príbeh rovnakých poznatkov, zdôraznil Fairbach, naznačuje, že hranice poznatkov sa neustále rozširujú, že ľudská myseľ je schopná otvoriť najhlbšie tajomstvá prírody vo svojom vývoji. Feuerbach nesúhlasí so súhlasom agnostiky, táto povaha je tak usporiadaná, že nie je prístupná poznatkom. Príroda, on namietala, neskrýva sa, naopak, ona je uložená osobou so všetkou mocou a tak hovoriť, nehanebnosť: to, čo sme ešte nevedeli, naši potomci budú vedieť.

Podľa Feuerbah je počiatočná položka vedomostí pocity, ktorých zdroj je materiálnym svetom. "Môj pocit je subjektívny, ale jeho základ, alebo dôvod, cieľ," píše filozof. Na základe pocitov vzniká myslenie. Podľa obsahu, myslenie nič nehovorí okrem toho, čo pocity hovoria. Ale myslenie dáva z dôvodu skutočnosti, že pocity sú uvedené samostatne. Napísal: "Čítali sme knihu prírody, ale chápeme to bez pocitov." Úlohou mysle však nie je nariadiť a prepojenie do sveta skúseností, ale na nadviazanie vzťahov a účinkov, príčin a akcií medzi javmi, pretože tieto vzťahy sú skutočne citované, existujú objektívne. Myseľ pochádza z jedného na univerzálne.

Feuerbach sa snaží odstrániť rozporu medzi empiricizmom a racionalizmu, snaží sa ukázať jednotu zmyselných a racionálnych momentov v poznatkoch, tvrdí, že ľudské pocity sú nevyhnutne sprevádzané myšlienkou. Feyerbach však obhajoval matexizmus zmyselník, pretože základ vedomostí považoval len pocit, nie prax. Nemalo by to však poznamenať, že Fairbach nepopierala úlohu praxe, ale naopak, ona pripútaná jej veľmi dôležitá, ale v praxi pochopil okamžitú spokojnosť so zmyslovými potrebami, alebo v slovách Engels, " TIGHTER AKTIVITY ", V najlepšom prípade experiment.

Feuerbach prijal prax ako aktívnu interakciu predmetu s predmetom, nerozumel svojmu sociálno-historickej povahe. Vo svojej filozofii človek pôsobí ako nepochybný kontemplátor prírody. K. Marx v jeho "prácach o Feyerbach" zdôraznil kontemplatívnu a vysvetľujúcu povahu svojej filozofie. Okrem toho Feuerbach nezaviedol prax k teórii poznatkov ako kritéria pravdy, viď toto kritérium v \u200b\u200b"ľudskom rodovom rohu". "Pravda," povedal Fairbach, čo zodpovedá podstate druhu; Falošné, čo je s ním v rozpore. Neexistuje žiadny iný zákon pre pravdu. " Inými slovami, kritériom pravdy, považoval súhlas všetkých ľudí s týmto úsudkom: "Ak si myslím, že podľa Meryl the Courced - to znamená, že si myslím, že ako človek môže myslieť vo všeobecnosti a stalo sa to nevyhnutné Premýšľať každý samostatne, ak chce myslieť ... True ".

Tvrdilo sa, že vo filozofickej literatúre existuje názor, že Feuerbach úplne odstránila dialektiku z jeho filozofie. Možno táto pozícia je veľmi kategorická. Feyerbach, skôr bol nevedomý a nekonzistentný dialektický. Vzhľadom na povahu poznamenáva, že všetko je v tom vo vzťahoch, všetko je relatívne, zároveň je príčinou a dôsledkom. Uznáva večnosť pohybu, ako aj jednotu pohybu, záležitosti, priestoru a času. V teórii vedomostí je pravda považovaná (vo vzťahu k histórii ľudstva) ako proces; Vyjadruje myšlienky o možnosti nekonečnej znalosti prírody; Jednotu zmyselných a racionálnych poznatkov.

Avšak, zameranie krehkého fairbachu proti idealizmu mu nedovolilo, aby si uvedomil nebezpečenstvo absolutizácie metafyziky ako metódy a skutočnú úlohu pri vedomostiach dialektickej metódy. Antropologizmus a naturalizmus fairbach materializmu mu nedovolil vidieť informatívnu hodnotu dialektiky. Dialektika pre neho zostala monológ "osamelý mysliteľ s ním" a dialóg medzi mnou a vy "a predmetom poznatkov nebola praktická činnosť, kontemplátor.

Sociálno-filozofické názory, humanizmus.Antropologický materializmus Feyerbach identifikoval svoje sociálno-filozofické pohľady. Faktom je, že pri pochopení problémov podstaty náboženstva, morálky, história nemeckého filozofa postupovala z jeho chápania podstaty osoby ako abstraktného biologického stvorenia. Vyznačoval muža cez jednotu svojich pocitov, myšlienok a vôle. Okrem toho, rozdiel osoby zo zvierat v jeho prítomnosti špeciálneho náboženského pocitu, ktorý sa človek snaží uspokojiť. To je dôvod, prečo, veril Fairbach, objavujú sa všetky druhy náboženstiev, vrátane kresťanstva.

Feyerbach odhaľuje sociálno-psychologické korene náboženstva: Náboženstvo konzultuje, má rafinérsky vplyv na ľudí, slúži ako inšpirujúci ideál, podporuje rozvoj najlepších ľudských vlastností. Náboženstvo však, kde "matka" vykonáva ľudskú fantáziu, nie je schopná vyjadriť ľudskú podstatu. Náboženstvo odchádza z človeka človeka. O tom, že by to dal Bohu, náboženstvo podkopáva morálku, pretože povzbudzuje osobu "v sláve Božej" na akcie nezlučiteľné s morálkou: "Tam, kde je morálka schválená na teológii, a právo - v Božích rozhodnutiach, je možné zdôvodniť najviac nemorálne, nespravodlivé a hanebné veci., - napísal Feuerbach.

Vzhľadom na históriu náboženstva rôznych národov Feuerbach zdôrazňuje, že je to príroda, ľudský náboženský pocit je pôvodným zdrojom náboženstva. Feuerbach prichádza k záveru, že "pravé náboženstvo" je potrebné pre osobu, v ktorej Boh nebude fantasy, ale skutočný. Takáto Boh "Matka" je láska. "Boh je to, čo človek potrebuje na jeho existenciu," "Boh je túžba po šťastí"; Toto je milostný muž pre človeka. Vo vzťahu medzi mužom a ženou, v sexuálnej láske, kde je najviac implementovaná vzájomná túžba ľudí, Fairbach videl nielen podstatu nového antropologického náboženstva, ale aj základom morálnych vzťahov.

Odvolanie na problém ľudského šťastia je veľký humanistický problém. A skutočnosť, že Faerbach vidí dôvod sociálneho rozvoja v túžbe ľudí šťastne, priťahuje svoju filozofiu. Ďalšou vecou je, že pôvod ľudských ideálov sa nemohli vidieť, obmedzili chápanie ľudského šťastia len jednotlivými pocitmi ľudí v ich abstraktnom interpretácii. Kým rodinný vzťah nie je čisto biologickými vzťahmi, ale výraz a implementácia sociálnych vzťahov.

Pre Feyerbach je základom vzťahov medzi ľuďmi náboženstvo (poukázal na to, že náboženské ošetrenie v latinčine znamená viazať sa, pripojiť). Pripomíname, že Feuerbach vyhlasuje, že náboženstvo je univerzálnou formou komunikácie medzi ľuďmi, že akýkoľvek vzťah je predovšetkým náboženskými vzťahmi. Vysvetľuje ľudskú históriu so zmenami náboženstiev: Každý zásah je spojený s výmenou jedného náboženstva. Napríklad smrť rímskej ríše Feuerbachová nepovažovala za rast sociálno-ekonomických, politických, morálnych rozporov, ktoré bola oslabená a umožnila barbarom zničiť, ale nahradením bývalého kresťanstva GRECO-ROME-ROME RIGHION.

Na záver je potrebné poznamenať, že hoci Faerbach nebol schopný vysvetliť sociálnu nerovnosť v modernej spoločnosti, triedny boj, je skvelý pre jeho vášnivú obranu materializmu, odvážnu kritiku idealizmu a náboženstva, boj proti agnosticizmu , Viera v moci, silu ľudskej mysle, apelovať na človeka ako základ ľudskej bytosti a na humanistickú realizáciu

Všeobecné charakteristiky nemeckej klasickej filozofie

Nemecká klasická filozofia je považovaná za samostatnú tému v priebehu filozofie, pretože v malom čase sa objavili štyria obri. Filozofári - teoretikov, ktorí urobili teoretické objavy takéto globálne meradlo, ktoré sú študované a potvrdené v modernej vede. Zakladatelia nemeckej klasickej filozofie: I. Kant sa narodil (1724-1804). Všetok jeho život žil v meste Königsberg (Kaliningrad). Fichte (1762-1814), F. Shelling (1775-1854), G. Hegel (1770-1831). Filozofi boli spojení s UZA priateľstvo a vyučovanie. Fichte sa považoval za študenta Kant, ktorý bol študentský ficht. V priebehu života boli oddelené, priateľstvo bolo prerušené, mnohí z nich sa navzájom obvinili. V Nemecku bolo pre rozvoj vedy, výskumu priaznivé prostredie. V tejto dobe bola v Nemecku vytvorená sieť univerzít. Filozofi boli učitelia. Univerzity boli udržiavané štátom v pláne materiálu. Vedecké informácie boli k dispozícii pre širokú škálu ľudí. 19. storočie považovaný za rozvoj európskej filozofickej myšlienky. Nemecká filozofi sa premenili filozofiu na profesionálny typ povolania. Pokúsili sa jej zmeniť na najvyššiu formu teoretických poznatkov. Filozofovanie nie je oddeliteľné. Teória je vyššia, podstatne každá empirická kontemplatívna bytosť. Charakteristickým znakom nemeckej filozofie bola absolutizácia koncepčných poznatkov založených na osobitnej forme práce s koncepciou. Hlavným cieľom vedy je koncepcia nemeckej klasickej filozofie - pôsobí v limitnej forme racionalizmu, ktorú položili tradície PLATO a ARISTOTLE. Tradícia je založená na myšlienkach: "Nie muž, ale svetová myseľ. Zákony z dôvodov ležia na základe sveta "(nie je preukázané pravdou). Dôkazom pravdy bol priniesol do extrémnej rysy nemeckej klasickej filozofie. Pre celú nemeckú klasickú filozofiu je charakterizovaná špeciálna technika filozofovania (práca s konceptom). Myšlienka je schopná predvídať, pracovať len s konceptom. Preto záver: inteligencia, má čisto teoretické možnosti, ktoré sú schopné dokonca aj mentálne experimenty. Nemecká klasická filozofia vyvinula dialektickú metódu: svet sa považuje za všeobecne, nie v častiach. Svet sa posudzuje v pohybe, vývoji. Dokázali pripojenie najnižšieho s najvyšším. Svet sa vyvíja z najnižšej po najvyššej úrovni, zmeny sa vyskytujú kvantitatívne a ide do novej kvality. Rozvoj má vnútorný cieľ. Špeciálny objav v dialektike Made Hegel. Navrhol, že existuje trojposteľová metóda myslenia. Napríklad diplomová antitéza - syntéza; Genesis je neexistencia - tvorba. Hegel odráža špekulatívne, t.j. Relatívne odkazuje na koncepciu, a nie na skúsenosti prostredníctvom jednoty a opakom týchto konceptov. Hegel začína jednoduchým, cez pohyb na syntézu, od abstraktu na špecifickú, z jednostranného k multilaterálu. Až kým nie je pravda "tkanina". Jeho myslenie je v súlade so zákonom logiky a podriadená jednotu logických a historických. Nemecká klasická filozofia stojí na hranici s modernou filozofiou. Bola schopná syntetizovať myšlienku romantizmu a osvietenia. Začiatok osvietenia v nemeckej filozofii je úzko spojený so slávnym vlkom kresťanom (1679-1754), ktorý systematizoval a populáciu doktríny mesta Libenz. Mnoho filozofov nielen v Nemecku, ale aj v Rusku, napríklad, M.V. Lomonosov, študoval na H. Rolf, ktorý prvýkrát v Nemecku vyvinul systém, ktorý zahŕňal hlavné oblasti filozofickej kultúry.

Filozofia sa vyvinula v intelektuálnej atmosfére progresívneho vedeckého a umeleckého myslenia. Základnou úlohou zohrali úspechy prírodných a verejných vied. Fyzika a chémia začali rozvíjať, štúdium organickej povahy pokročila. Objav v oblasti matematiky, ktoré umožnili pochopiť procesy v ich presných kvantitatívnych podmienkach, učenie JBLAMARKA, v podstate predchodca Ch. Darvina, o podmienenosti rozvoja tela životného prostredia, astronomický, geologický, \\ t Rovnako ako teória ľudskej spoločnosti, všetka táto ostrá a nevyhnutnosť predložila myšlienku rozvoja ako teórie a metódy vedomostí o realite.

Filozofia Kanta

Jednou z najväčších myslí ľudstva, zakladateľ nemeckej klasickej filozofie je Immanuel Kant (1724-1804). V filozofii Kant rozlišuje dva obdobia. Prvá je "predtetranáčika". V tomto okamihu, on stál na pozíciách prírodných vedeckých materializmov a predložila hypotézu pôvodu a rozvoj slnečnej sústavy z počiatočnej hmlovej na základe vnútorných mechanických zákonov pohybu hmoty. Neskôr sa táto hypotéza zaobchádzala s matematikmi Laplace a dostala meno hypotézy Canta Laplace.

V druhom, "kritickom" období, t.j. Počnúc 80-tych rokov XVIII storočia, Kant vytvára tri "kritici": "Kritika čistej mysle", "kritizuje praktickú myseľ", "kritiku schopnosti úsudku". KANT'S FILozofia nazýva "Transcendental", t.j. S výhľadom na sféru empirických, pre sféru skúseností. Je to existencia objektívnej reakcie, ktorá je na druhej strane fenoménu (fenomén). Táto realita je transcendentná, je to "vec v sebe", nepolapiteľné (noumen).

Teória vedomostí prevýšenia je založená na uznaní činnosti ľudského vedomia. V hlbinách nášho vedomia, pred skúsením a nezávisle od neho existujú základné kategórie, formy porozumenia (napríklad čas a priestor). Zavolal im a priori. Pravda nie je v skutočnosti, ale v samotnom vedomí. Práve je to, ako vytvára svoje vlastné formy, spôsob vedomostí a jeho predmet vedomostí, t.j. Vytvára svet javov, prírody, pôsobí ako tvorca všetkých vecí. Podstata je uzavretá v "veciach samo osebe", nie je k dispozícii a objektívny a javy sú vytvorené priori vedomie, sú k dispozícii subjektívne.

Bezmocnosť ľudskej mysle Kant dokazuje učenie o anti-diameteroch, t.j. Opačné vyhlásenia, rovnako pravdivé a nepravdivé. Zvážil výrazy: "Svet je konečný a nekonečný", "svet vládne slobodu a nevyhnutnosť."

V práci kritiky praktickej mysle, Kant ukazuje, ako musíme konať v živote. Tu vedie argumenty v prospech viery v Boha, ale zároveň sa nesnaží dokázať, že Boh existuje naozaj.

Cant-autor kategorického imperatíva v etike: "Choď na taký pravidlo, ktoré by ste chceli mať ako univerzálny zákon, a aby ste vždy zaobchádzali s ľudskosťou a každou osobou ako cieľ a nikdy s ním zaobchádzalo len ako nástroj". Kategorický imperatív podľa jeho názoru by sa mal uplatňovať vo vzťahoch medzi národmi.

Filozofia I.Kanta bola ovplyvnená francúzskym dedičstvom zh.Zh. Russo. Pod vplyvom to bolo pred "kritickým" obdobím. Do roku 1780, Kant bol vychovaný na Newtonovej mechanike. V roku 1755, pod vplyvom, práca bola napísaná "univerzálna prírodná história a neba teória". Essence: Hľadať skvelé odkazy, ktoré viažu systém do svetovej reality. Látka bola predložená teóriou transcendentného idealizmu. Podstata teórie leží pri hľadaní kognitívnej sily človeka. Kant sa stavia úlohu na poznanie schopnosti mysle poznať okolitý svet. Vedci sa domnievajú, že Kant spáchal teoretickú cestu do vedomia osoby. Tri práce boli venované ľudskej mysli: "Kritika čistej mysle", "kritika praktickej mysle", "kritika schopnosti úsudku". V týchto dielach poskytuje analýzu inteligencie, považuje sféru ľudských emócií a ľudskej vôle. Domnieva sa, že príklad schopností ľudskej mysle, hodnotiť umelecké dielo. Všetky tri diela majú antropologickú orientáciu. Hlavná otázka, ktorá prechádza svoje teoretické úsudky, je, že je osoba? Aká je jeho podstata? Odpoveď: Osoba je slobodná a predáva sa v morálnej aktivite. Nasledujúca otázka sa týka gnosológie. Čo môžem vedieť? Aká je schopnosť ľudskej mysle poznať svet okolo? Ale môže byť koniec poznať ľudskú myseľ obklopujúcu svet? Schopnosti mysle sú obrovské, ale sú tu hranice vedomostí. Osoba nemôže vedieť, že Boh je alebo nie, len viera. Okolitá realita je uznaná metódou odrazu vedomia, takže svet okolo neho až do konca nemôže vedieť. Nemôžem odlíšiť fenomén vecí vnímaných človekom a vecami, ako existujú sami. Vieme, že svet nie tak, ako je to naozaj, ale rovnako ako on. Navrhla sa preto nová teória "vec vo forme".

Kant kladie nasledujúcu otázku: Ak vec sám o sebe nemôže vedieť, možno ak by mohol byť vnútorný svet človeka? Ak áno, ako postupuje kognitívny proces? Odpoveď: Rozumná schopnosť myslieť na základe citlivých dojmov, myseľ je schopnosť argumentovať o tom, čo môže byť uvedené v skúsenostiach. Napríklad vaša vlastná duša. KANT dospieva k záveru, že nie je možné spoliehať sa na všetko. To, čo nemôžete vedieť, že názor je možné dosiahnuť vierou. Zažiť nič iné ako prúd zmyselných údajov, ktoré zapadajú do priori foriem; Sú v priestore a čase. Priori formy rozumu sú pojmy, ktoré sme v našich skúsenostiach. V ťažbe, vedomia vykonáva vo forme hierarchického schodiska.

Praktická myseľ považuje morálne problémy, človek je chápaný ako dvojité stvorenie: osoba ako telesná stvorenie a ako fenomén.

Hegelova filozofia

Významným zástupcom nemeckej idealistickej filozofie bol George Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). Základným kameňom Hegelovho idealizmu je absolútnou myšlienkou, ktorú Hegel považuje za predmet filozofie. Z hľadiska absolútnej myšlienky považuje všetky ostatné vedy, vzhľadom na jeho výučbu pravdy v poslednom prípade. Filozofický systém Hegel sa skladá z troch hlavných častí: Logika (kde je vývoj absolútnej myšlienky považovaný za pohyb z jednoduchých myšlienok na koncepciu), filozofia prírody (rozvoj absolútnej myšlienky vo svojej "inhibícii") Filozofia ducha (kde je rozvoj absolútnej myšlienky odchádza zo svetového ducha na abstraktné). Všetok tento systém a každá časť sa vyvíjajú na trojnásobnej divízii (Triad) - diplomová práca, antitéza, syntéza. Takže, v logike, absolútna myšlienka pôsobí ako syntéza, v filozofii prírody - sa otočí v opozícii, prírode a stáva sa antitézou, v filozofii Ducha, ktorý sa vracia do predchádzajúceho stavu, ale vo forme osoby Vedomie, cez ktoré pozná sám. Rovnaký Triadichny vývoj je pozorovaný v častiach Hegel System:

· V logike: doktrína (práca), doktrína podstaty (antitézy), doktrína konceptu (syntéza);

· V filozofii prírody: mechanika, fyzika a chémia, doktrína organickej povahy;

· V filozofii Ducha: subjektívny duch (antropológia, fenomenológia a psychológia), objektívny duch (vpravo, morálka, morálka), absolútny duch (estetika, filozofia náboženstva, história filozofie).

Absolútna predstava Hegel nie je prázdnou abstrakciou; Je to proces ľudského myslenia, prijaté v jeho objektívnych zákonoch, odrezaných od človeka a prírody a posielať im. V tomto závere sa uzatvárajú korene Hegelovi idealizmus.

Vo svojej logike je Hegel najviac vyvíjať dialektiku. Racionálne obilie jej dialektiky je myšlienka rozvoja a jej troch základných princípov (zákon): prechod množstiev kvality a chrbta, rozpor ako zdroj vývoja a odmietnutia zamietnutia. Hegelová filozofia trpela vo vnútorných rozporoch, v ňom "komplexná, kedysi hotový systém vedomostí o prírode a histórii odporuje základným zákonom dialektického myslenia" (Lenin). Domnieva sa, že myseľ je látka, svetový princíp. Tam je koncepcia ako globálna myseľ. Ak KANT rozbije spojenie medzi objektom a predmetom, Hegel to neurobí. Objekt a predmet sú zamerané na seba. Sú to jeden celok, z nejakého prostredia. Myšlienka jednoty je relatívna, charakteristickým prvkom filozofie Hegel je zlúčením antológie a gnoseológie. Ako sa svet vyvíja, tiež rozvíja kognitívny proces. Pre HEGEL je vývoj okolitého sveta metóda a metóda. Považuje univerzálny vývoj v troch oblastiach:

1) Všetko sa rozvíja logicky a abstraktne;

2) rozvoj zobrazovania myšlienky (príroda);

3) Špecifický duch

1) prechod kvantitatívnych zmien kvalitatívnych zmien;

2) odmietnutie odmietnutia;

3) Zákon o jednote a bojom protikladov.

Kritika idealistickej filozofie HEGEL bola vynikajúca klasika nemeckej filozofickej materialistov Ludwig Feyerbach (1804-1872). Obhajoval materializmus, ktorý pod vplyvom gegeliánskej a francúzskej filozofie bol dlhý čas v zabudnutí.

Rovnako ako Hegel, stavia svoju filozofiu z jednotného princípu. Ako napríklad princíp, jediný a vyšší predmet filozofie, on je vyhlásený za osobu a samotnú filozofiu - antropológia, t.j. Vyučovanie o osobe. Feyerbach - v nich neoddeliteľná jednota. V tejto jednote duši závisí od tela a telo je pôvodne vo vzťahu k duši.

Ľudský Fairbach posudzoval len ako biologický a fyziologický stvorenie, bez toho, aby ste videli jeho verejný subjekt. To viedlo nemecký filozof k idealizmu v chápaní spoločnosti a verejných javov. Snaží sa budovať myšlienky o spoločnosti a vzťahu medzi ľuďmi, na základe vlastností osobitnej osoby, ktorej podstata sa považuje za prirodzený fenomén. Oznámenie ľudí je vytvorené na základe vzájomného používania jednej osoby iného, \u200b\u200bktorú FAERBACH považuje za prirodzený (prírodný) postoj.

Mal pozitívny vplyv na poznanie sveta. Nedostatok chápania sociálnej podstaty osoby určuje kontemplatívnu povahu svojej teórie vedomostí, bola z nej vylúčená úloha praxe.

Feuerbach kritizuje idealizmus a náboženstvo, ktoré sú podľa jeho názoru v ideologickom vzťahu. V práci "podstaty kresťanstva" ukázal, že náboženstvo má suchozemský základ. Boh sa odrazil z človeka a jeho vlastnej podstaty nad ním.

V sloganoch a ideáloch počas revolúcie vo Francúzsku sa Filozofia osvietenia narodila 1789-1794. Nemeckí spisovatelia, myslitelia a filozofi od začiatku 18. storočia s ich prácou pomohli rozvoju tejto fázy duševnej vedy na svete okolo a interakciu s ním. Nemecká klasická filozofia nesie učenie a znalosti takýchto klasiky, ako je Johann Fichte, Friedrich Shelling, Ludwig Feyerbach.

Všeobecné charakteristiky nemeckej filozofie

Nemecká filozofia je vplyvným priebehom myšlienok mysliteľov o novom čase. Od nej to začalo nahradiť myšlienky o analýze prírody na myšlienkach o štúdiu osoby, jeho sveta a histórie. Bolo to v tom čase, že myslitelia dospeli k záveru, že ľudia by žili vo svete prírody, ale kultúry.

Nemecká filozofia sa vyznačuje nasledujúcimi funkciami:

• zdôraznil úlohu vedy pri práci na problémach humanizmu, ako aj jeho pokus o prehodnotenie životnej cesty človeka;
• filozofi uviedli, že táto veda by mala byť hlasom všetkej ľudskej kultúry;
• filozofia zohrala veľkú úlohu v histórii ľudstva a rozvoja kultúry celého sveta.

Muž, ktorý sa stal zakladateľom nemeckej filozofie, bol Immanuel Kant. Povedal, že štúdium prírody, vecí a človeka nehrajú úlohy v teoretických poznatkoch. Namiesto toho je potrebné venovať pozornosť výskumu, ktorý je schopný stať sa kognitívnou činnosťou osobnosti osoby, ako aj stanoviť zákony poznatkov a jej hraníc.

Immanuel Kanta

V druhej polovici 18. storočia a prvej polovice 19. storočia sa nemecká filozofia začala rozvíjať. Zakladateľ tohto toku sa stal Immanuela Kant. Jeho učenie a tvorivosť sa vyrábajú na rozdelenie predbežného a kritického obdobia.

Vo svojej slávnej práci počas predbežného obdobia o všeobecnej prírodnej histórii a teórii neba si mysliteľ vytvoril predstavu o tom, že vesmír bol vytvorený prirodzeným spôsobom, vďaka pôsobeniu dynamickej sily vesmírneho plynu. Rovnaká teória zahŕňa všeobecné zariadenie celého sveta a prítomnosť všetkých fyzických zákonov medzi nebeskými orgánmi, ktoré slúžili ako tvorba jedného systému. Vďaka tomuto predpokladu, Kant vyjadril vedeckú predpoveď, že v slnečnej sústave stále odskrutkujú planéty. Z hľadiska mechanizmu sa stal v radoch prvých filozofov, ktoré sa snažili vytvoriť obraz dynamického, exponovaného evolúcie, mieru.

Počas obdobia precitu, ktorý sa zdá byť kritickým štádiom, filozof vytvoril myšlienky, ktoré boli následne nesmrteľné a vstúpili do svetovej klasiky filozofie. V kritickom období, nápady, ktoré sa nazývajú základné, ako opísal prácu ľudskej mysle a kritizujú svoju prácu.

Vo svojich spisoch, Kant napísal, ak ľudia s ich mysľou začínajú vykonávať rozhovory o práci celého sveta, bez toho, aby mali skúsenosti, prišli na konci proti rozporom. A konfliktné vyhlásenia by mali byť spolu alebo sa preukázať alebo vyvrátiť.

Kant poukázal na to, že každá vec alebo moc ovplyvňujúca osobu nie je schopná stať sa objektom pre výskum, pretože ľudské znalosti nie sú spojené so základnými cieľmi poznatkov. Takže ľudia by sa mali učiť javy, nie veci. Toto vyhlásenie hralo proti Kantovi: Kvôli nemu, filozof bol obvinený z agnosticizmu, a to v popieranie svetových poznatkov.

Filozofia Johanna Fichte

Filozof, ktorý vnímal myšlienky a myšlienky o Kant, ktorí hodnotili schopnosť osoby, v závislosti od koordinácie s ľudským dlhom, bol Johann Ficht. Stal sa nasledovníkom Kant. Filozofický kurz pre neho vykonávaný ako praktická veda, ktorá distribuovala ciele a ciele reality ľudstva v spoločnosti a sveta. Ale zároveň, Fichte povedal, že prevýšenie filozofie slabých kvôli nedostatku dôkazov medzi teoretickou a praktickou filozofiou. Vo svojich spisoch sa Fichte postavil úlohu na preukázanie filozofie ako vedúceho všetkého ľudskej činnosti.

Fichte pridelil zásadu slobody, ktorá je schopná zjednotiť teóriu a praktizovať filozofický prístup k svetu. Teória povedala, že sloboda neumožňuje osobe rozpoznať existenciu vecí po celom svete. Preto sa ľudstvo vyžaduje revolúciu, ktorá by transformovala sociálne vzťahy a boli doplnené učením filozofov. Takéto učenia Fichte s názvom "Výučba" a konala ako holistické zdôvodnenie praktickej časti filozofie.

V dôsledku toho filozof odmietol študovať koncepciu prevýšenia "veci v človeku" a venovať sa na iné koncepty a stal sa zástupcom myšlienky, že "vec je to, čo vo mne".

Stojí za to povedať, že tam bol muž, ktorý zviazal filozofiu prevýšenia a myšlienok Fichte, a to bolo Friedrich Wilhelm Josef Shelling. Bolo to jeho učenia, ktoré ovplyvnili Hegelovu ako filozof.

Filozofia Friedrich Shelling

Friedrich ostreľovanie v jeho úvahách sa stal úlohou vytvoriť všeobecný systém vedomostí tým, že sa učením poznania pravdy v určitých oblastiach. Následne sa to všetko zmenilo na "NaturOfilosofia", konajúc ako prvý pokus kombinovať vedecké objavy pod pozorným pozorovaním filozofa.

Hlavnými myšlienkami tohto systému je obraz "ideálnej prírody", ktorá je založená na myšlienke duchovnej povahy prirodzenej činnosti. Obrovská práca, ktorá urobila filozofa slávny, zahŕňal myšlienky a hypotézy o naturophilosofickom systéme. V dôsledku toho bol filozof schopný dokázať, že každý subjekt môže byť charakterizovaný ako celé protiľahlé sily. Táto jednota bude následne nazývaná ostreľovacia "popularita. Vo svojich spisoch bol schopný presne vysvetliť život a telo, ktoré sú zložité procesy v prírode.

Vo svojej hlavnej knihe "Systém transcendelizmu" filozof vedie hranicu medzi teoretickou a praktickou filozofiou, pretože teoretická časť pôsobí ako vysvetlenie vyšších princípov vedomostí. Praktická filozofia bola vytvorená nájsť riešenia problémov ľudskej slobody, ktorá je vytvorená vytvorením právneho štátu, ktorý zaväzuje všetky zásady ľudského rozvoja.

Hegelova filozofia

Georg Wilhelm Friedrich Hegel sa stal filozofom, ktorý predstavil svet svetu vo všetkých jeho úrovniach, prejavoch a fázach vývoja. Hegel tvrdila, že, ktorá opisuje rozvoj myšlienky, nie je možné nezávisle na dosiahnutie filozofickej štúdie. Myšlienka musí nezávisle uniknúť z kruhu absoluteness, ak je podstata tohto výrazu vyjadrená inými slovami, musí sa opustiť a stať sa súčasťou iných oblastí. Príroda je jednou z týchto oblastí.

Takže príroda je možné vysvetliť myšlienkou, že na samom začiatku je jeho základ. A v akomkoľvek téme alebo fenoméne je položená špeciálna kvalita, ktorá kombinuje jeho strany prichádzajúce v rozpore s akumulovanými protichodnými vlastnosťami v rámci tejto kvality.

Hegel mal obrovský vplyv na rozvoj sociálnej časti hlbokej a duševnej vedy. Bol to on, ktorý vytvoril doktrínu spoločnosti občanov, o ľudských právach a súkromnom vlastníctve. Väčšina jeho práce bola zameraná na objasnenie mechanizmu cien a peňazí, nákladov a komerčného fetištizmu.

Filozofia Ludwig Feyerbach

Feyerbach postavil svoju teóriu na konfrontácii náboženstva a filozofického výučby ako svetózy, ktoré sa nedajú spolu s nimi kombinovať. Vzhľadom k tomu, vedec sa snažil vysvetliť materialistickú formu ducha a kritizovala kresťanstvo ako riadiť z náboženských foriem. V dôsledku toho, že v jeho spisoch vedec napísal, že Boh nie je božský stvorenia, ale len obraz, ktorý sa narodil v ľudskom vedomí, čo odráža ľudskú podstatu.

Feuerbakh poznamenal, že základ náboženstva je strach z ľudstva pred prírodnými javmi, čo je dôvod, prečo sa mocní obrazy narodia vo vedomí. Z tohto dôvodu Boh, ktorý nie je nič viac ako inak, okrem vytvorenia ľudskej mysle získava formu tvorcu, ktorý bude poslúchať vôľu a osud osoby. A kvôli tomu, náboženstvo nadobudlo antichelovické črty, pretože neposkytuje osobe, aby sa usilovala o lepší život v reálnom svete, ako aj jeho transformáciu, nahrádzajú ho submisívnym očakávaním budúcnosti z superplateného stvorenia.

Historický význam filozofie

Už na konci 18. storočia sa ukázalo, že prevádzková filozofia vyčerpala. Už nie je schopná byť základom budúcich vedeckých objavov a vedomostí. V rovnakej dobe, veda, skôr než počas učenia descartes. Praktická veda indikuje rozpor skutočnosti, pretože sa neustále zmenil. Ale je to vďaka nemeckým klasickým filozofom, že táto veda získala nové nápady.

Bola to nemecká filozofická klasika, ktorá musela preukázať rozporu prírody, čo bolo objavovanie novej cesty k vedeckým poznatkom. Nemecká filozofia zohrala dôležitú úlohu pri rozvoji filozofických myšlienok a myšlienok. Bola dôvodom na zmenu štýlu myslenia na celý svet.

Filozofické koncepty boli zvýšené na vysokú úroveň, a hlavnou zásluhou nemeckej klasiky je, že urobili ľudské myslenie historické, čo je dosť na to, aby ich pomenovali filozofickou klasikou.

Nemecká klasická filozofia je vplyvným priebehom filozofickej myšlienky na nový čas. Zrušuje svoj rozvoj v tomto segmente západnej európskej histórie. K tomuto prietoku, filozofické učenia I.KANTA, I. FICHTE, GEGEL, F. SCHELLING, L. FIHERBACH. Dali nový spôsob mnohých filozofických a ideologických problémov, ktoré neboli schopné riešiť ani racionalizmus ani empiricizmus ani osvietenie. Títo myslitelia spájajú všeobecné ideologické a teoretické korene, kontinuitu v prostredí a riešenie problémov. Pod "klasickými" znamená najvyššiu úroveň svojich zástupcov a význam problémov vyriešených touto filozofiou.

Stagnácia klasickej formy filozofie v jednej z učebníc je považovaná za descartes, a existuje vlastná logika. Autori učebnice prideľujú tieto oblasti v klasickej filozofickej tradícii

Práca pre cant je rozdelená do dvoch období: predbežné (od roku 1746 do 1770s.) A kritické (od 1770s. Pred jeho smrťou). V prerozdelenom období sa Kant zaoberal hlavne kozmologickými problémami, t.j. otázky pôvodu a rozvoj vesmíru. Vo svojej práci "univerzálna prírodná história a teória neba" odôvodňuje myšlienku seba-tvoriaceho vesmíru z "pôvodnej hmloviny". Kant poskytol vysvetlenie vzniku slnečnej sústavy, opi-maľby na Newtonove zákony. Podľa Kant, Cosmos (príroda) nie je konštantný, ne-historický o nebezpečenstve, ale je v konštantnom pohybe, vývoji. Rozvinula sa kozmologická koncepcia Kant v budúcnosti Lapráka vstúpil do príbehu pod názvom "Kantova hypotéza - laplas".

Druhé, najdôležitejšie obdobie Činnosti prevýšenia sú spojené s obdobím hrania z ontologických, kozmologických otázok do problematiky gnosologického a etického príkazu. Toto obdobie sa nazýva "kritické", pretože Je spojený s prepustením dvoch dôležitých diel Kant - "Kritita čistého dôvodu", v ktorej kritizoval kognitívne príležitosti osoby a "trestného činu praktickej mysle", v ktorom povaha ľudskej morálky rozobratá. V týchto dielach má Kant Formulro-Shaft vlastné hlavné otázky: "Čo môžem vedieť?", "Čo mám robiť?" A "Čo môžem dúfať?" V odpovediach na tieto otázky sa rozlišuje podstata jeho filozofického systému.

V "kritike čistej mysle" Kant dáva definíciu metafyziky ako vedy o absolútnom, ale v rámci hraníc ľudskej mysle. Znalosť Kant je založená na skúsenostiach a zmyselnom vnímaní. Kant spochybnil pravdu všetkých ľudských vedomostí o svete, veriť, že človek sa snaží vstúpiť do podstaty vecí, pozná s deformáciou, ktoré pochádzajú z jeho zmyslov. Veril, že v prvom rade by mal byť preskúmaný hranicami kognitívnych schopností Chernya. Kant tvrdil, že všetky naše vedomosti o objektoch nie sú o ich podstate (na označenie, ktorého filozof uviedol koncept "vec v sebe"), ale iba vedomosti o fenoménoch vecí, t.j. O tom, ako sa veci nachádzajú, ocitnú sa nám. "Tá vec samo o sebe", podľa filozofa, je nepolapiteľná a nerozpoznateľná. V historickej a filozofickej literatúre sa často nazýva gnosologická poloha Kant agno-štýlové.

Teória vedomostí KANT je založená o uznaní prosperity opatrovníctva alebo kňaz Kým vrodeným. Prvé sily vedomia sú priestor a čas. Všetko, čo človek vie, vie vo forme priestoru a času, ale samotné samy o sebe nie sú obsiahnuté. Z pocitov, proces kognície prebieha do mysle, a od neho. Jasné, otočenie jej hraniciach, t.j. Hranice skúseností sú už myseľ. Úloha mysle, podľa Kant, nad ostatnými kognitívnymi schopnosťami osoby. Schopnosť super-zmyselného vedomia, online transcendent-tanne apperception. To znamenalo, že osoba už dostala orientáciu rady a špecifikácie času. A aj zvieratá majú vrodené inštinkty (napríklad malé kačica idú do vody a začnú plávať bez akéhokoľvek tréningu). Vďaka transcendentálnemu appepingu v ľudskom vedomí je možná postupná akumulácia vedomostí, prechod z vrodených myšlienok na myšlienky primeraných značiek.

Pre Kant by malo byť ľudské správanie založené na troch maximách:

1. Robte v súlade s pravidlami, ktoré môžu byť univerzálnym právom.

2. V akciách pokračujte zo skutočnosti, že osoba je najvyššou hodnotou.

3. Všetky akcie by sa mali prijať v prospech spoločnosti.

Etická doktrína Kant má obrovský teoretický a praktický význam, zameriava sa na osobu a spoločnosť o hodnotách morálne normy a neprípustnosť zanedbávania záujmov egoistov.

Touto cestouVšetky morálky v spoločnosti by mali byť založené na dodržiavaní zmyslu z dlhu: človek by sa mal vziať sám na iných ľudí, aby sa ukázali ako rozumné, zodpovedné a prísne dodržiavať morálne pravidlá stvorenia.

I. KANT PONÚKANÉ, spoliehanie sa na kategorický imple-rivative, zmeniť životy ľudí v spoločnosti, vytvoriť nový "najvýznamnejší sociálny systém".

Veril, že ľudia žijú, pretože boli v dvoch dimenziách:

1) Medzi nariadením a usadeniami v štáte;

2) v procese svojich živobytie všeobecne vo svete morálky.

Svet, oficiálne regulovaný vládou a Cirkvou, I. Kant nepovažoval skutočne ľudský svet, ako takýto svet, podľa jeho názoru, je založený na poveroch, podvodoch a zvyškoch vkladov zvierat v chybách.

Iba spoločnosť, v ktorej bude správanie ľudí opätovne zapísané dobrovoľným výkonom morálnych zákonov, a predovšetkým kategorickým imperatívom, môže dať skutočnú slobodu človeku. Kant, formulovanie morálneho zákona - morálneho imperatívneho "Urobiť tak, že vaša viera sa môže stať univerzálnymi pravidlami," vyplývajúce sa na to isté a myšlienku "večného sveta", založený na ekonomickej nevýhode a právnemu zákazu.

Nápady KANT pokračovali a vyvinuli filozof Johan Gottlieb Fichte (1762-1814). Jeho koncept sa nazýva "zdravý". Veril, že filozofia bola základnou vede, pričom sa udeľuje na vytvorenie jediného spôsobu poznania. Hlavnou vecou vo fi-losofických poznatkoch je intelektuálna intuícia. V pro-procese vedomostí, predmet interaguje s predmetom, jeho konzistencia pôsobí ako aktívny a tvorivý princíp.

Proces vedomostí, podľa Fichte, prechádza tri fázy:

1) "I" sa tvrdí, vytvára sa;

2) "Ja" som proti sebe "non-me" alebo objekt;

1) "I" a "non-me", ktoré sa navzájom obmedzujú, tvoria syntézu.

Na prirodzenej otázke: "Existuje objekt bez podprojektu alebo nie?" - Filozofia Ficht odpovedá, že neexistuje žiadny objekt bez predmetu. To znamená, že len aktívny "I" alebo vôľa predmetu, prostredníctvom interakcie s predmetom, je schopný zmeniť svet a vysloviť sa v ňom.

George Wilhelm Frederick Hegel

1) zákon o prechode kvantitatívnych zmien kvalitatívneho;

2) Zákon o jednote a boj proti protikladom;

3) Odmietnutie zákona.

V oblasti sociálno-filozofických pojmov Hegel vyjadrila množstvo cenných nápadov: o zmysle histórie, o porozumení historických vzorov, o úlohe osobnosti v histórii. Najväčší vplyv Hegel bol na oblasti štátnej filozofie a histórie filozofie. Spoločný príbeh MI-POVO sa považuje za proces sebadôvery svetového ducha a zároveň "pokrok v vedomí slobody". Sloboda je, že Chelcher pozná svoju identitu s absenciou zrušenia a identifikuje sa na vytvorenie Ducha objektívu (stavu a pravdu).

Nasledujúci Hegel, ktorí vzali do výzbroje jeho dialektu, začali sa volať younghads.Sú to llasé zmeny v štátnom systéme, požadované štátne reformy. Podporovatelia zachovania starých foriem života - stargeghelsians - odôvodnené právo štátu feudálneho buniek. V 30. rokoch - 40s XIX storočia, v Nemecku, as v iných európskych krajinách, tam bol teoretický boj medzi týmito dvoma pobočkami postlegeliánskej filozofie. To tiež odrážalo silu vplyvu myšlienok Hegelev-Sky na spoločnosť a verejnosť potrebujú implementáciu progresívnych ideálov.

Do školy Youngerfellers v počiatočnom období našej filozofickej aktivity patril Ludwig Feyerbach(1803-1872).

L. FAERBACH V mnohých nemeckých filozofoch je zástupcom smeru materialistov. Kritizovaný idealizmus, on predložil úplný a konzistentný materialistický obraz o svete. Domnieva sa, že je to prirodzený cieľ začiatku sveta, hlboko analyzuje takéto vlastnosti hmoty ako pohybu, priestor a čas. Vyvinula teóriu vedomostí, v ktorej pôsobí ako zmyslový, vysoko oceňuje úlohu pocity v poznatkoch. Veril, že osoba pozná svet prostredníctvom svojich pocitov, ktoré sa považovali za prejav prírody. Fairbach zdôvodnené vysokým hodnotením úlohy pocitov v poznatkoch. Feyerbachpodložila objektívnu hodnotu osoby v systéme sveta, kritizuje náboženské myšlienky o osobe ako Tvorbu Boha; Vyvinuté nové princípy humanizmu na základe myšlienok, ktoré je osoba dokonalou súčasťou prírody.

Feyerbachje to kinderbal en-tropologický materializmus Ale zároveň bol idealista v chápaní spoločnosti. Tvrdil, že historické epochy sa líšia zmenou náboženského vedomia. Kresťanstvo vyhlasuje lásku ako hlavnú tvorivú duchovnú silu, meniacu sa morálku, postoj osoby k človeku. Podľa Feuerbah, láska Boha vyjadruje a lásku k človeku, pretože Boh je odcudzil podstatou Chernya. Prostredníctvom náboženstva, osoba vyjadruje svoj zmysel pre lásku, zameranú na nesmrteľnosť. V tejto duchovnej túžbe ste tiež všeobecná podstata osoby, a jeho ideálna podstata z generickej entity. Morálneho znovuzrodenia ľudí Feyerbach sa stáva pohonom sociálneho rozvoja. Jeho filozofia dokončila klasickú fázu nemeckej filozofie a položila základy netopierskeho materializmu.

Otázky pre seba-test

(Prvá úroveň reprodukcie materiálu)

1. Názov historického rámca a hlavné črty nemeckej klasickej filozofie.

2. Aké sú vlastnosti filozofie kant predkontických a kritických období?

3. Aká je podstata hlavných zákonov dialektiky formulovanej Hegelovi?

Termín "Klasická nemecká filozofia" bola zavedená F. Engels. Engels sám nie je konkrétne objasniť to, čo znamená pod "nemeckou klasickou filozofiou". Ale pod klasikou to zvyčajne odkazuje na najvyššiu mieru niečoho, niektoré vyplnené formulára. A po klasiku je spravidla pokles úrovne.

Nemecká klasická filozofia pokrýva relatívne krátku dobu, ktorá je obmedzená na 80-tych rokov XVIII storočia, na jednej strane a 1831 - rok smrti HEGEL - na strane druhej (alebo novšej antropologickej, materialistickej filozofii Feyerbach, ktorý Avšak, vstúpil do rozpor s hlavným charakterom nemeckej filozofie tohto obdobia je jeho idealizmus). Pre množstvo momentov predstavuje vrchol filozofického vývoja (myšlienky oživenia, nového času, osvietenia). Hlavnými predstaviteľmi tejto filozofie boli zakladateľom jej Immanuela Kant, jeho nasledovník Fichte, ostreľovanie, súpera Filozofie Cantanovi Georg Wilhelma Friedricha Hegela.

Pokiaľ ide o celkové charakteristiky klasickej nemeckej filozofie, čím sa posúvajú dôraz (v porovnaní napríklad s myšlienkou osvietenia) z analýzy prírody študovať osobu, ľudský svet a históriu. Zároveň, nemôžem jasne vyjadrený myšlienkou autonómie človeka a jeho histórie v oblasti prírody. Predtým to filozofi vedeli, na jednej strane prírody. A na druhej strane osoba, ktorá bola považovaná za osobitný druh prírodného tela, obdarený protiprávnou dušou. Zástupcovia nemeckej klasiky prvýkrát si uvedomujú, že osoba nežije vo svete prírody, ale vo svete kultúry. A pozeráme sa len na neho ako produkt kultúry, môžete vyriešiť množstvo filozofických tajomstiev. Tiež nemecká klasika ide ďalej ako racionalizmus nového času (descartes, Leibnitsa, ktorý veril, že sa dozvieme o podstate sveta, len ponoriť do hlbín dôvodu, pretože zmyselná škála prírodných telies sa od nás skrýva základom bytia). V nemeckej klasike hovoríme o primeranej organizovanej realite, kde sa nám podarilo priamo otvoriť podstatu sveta. A čím ďalej je myšlienka nemeckých filozofov propaguje, tým jasnejší je, že to nie je o nedotknutej prírode, ale o svete kultúry, organizované v súlade so zákonmi pravdy, dobrej a krásy (metafyziky, etika a estetika - Tri časti filozofie prevýšenia, ktoré sú venované zisteniu týchto zákonov). Nemecký filozofi odvodzujú tento svet kultúry z aktivít ľudského ducha a predmetom myslenia je teda základom vesmíru. Činnosti ľudí vykladajú ich len ako duchovné aktivity, a preto sú najdôležitejšie otázky zástupcov klasickej nemeckej filozofie zodpovedné z pozície na prvom subjektívnom (Kant) a až potom objektívny idealizmus (HEGEL).

Ďalšou vlastnosťou tejto filozofie je, že kontaktovaním štúdia predmetu, štúdium jeho aktívnych schopností, nemeckých filozofov opustí úroveň populárnej prezentácie filozofie. "Až do vzhľadu kantian filozofie, Hegel píše v tomto ohľade, - verejnosť bola držaná v nohe s filozofiou; pred príchodom KANT filozofického výučby, filozofia iniciovala univerzálny záujem. Bola k dispozícii a chcela ju poznať , Znalosť bola urobená vôbec v myšlienke vzdelanej osoby. Preto si praktizovala, štátne osoby. Teraz, keď sa vytvoril zmätený idealizmus kantian filozofie, zostúpili krídlami. To bolo už začiatok toto oddelenie od konvenčnej metódy vedomia. "

Jedna z vlastností klasickej nemeckej filozofie sa teda prejavila v tom, že to bolo odsúdené na zlyhanie verejnosti. Inými slovami, nemohla sa stať populárnou. A to je jednoduchý dôvod, prečo nemôže existovať žiadna obľúbená vážna veda. Akákoľvek popularizácia vedy vedie k tomu, čo vedecká forma bude najprv pre jednoduchosť, a potom samotný obsah - kvôli jednoduchosti vnímania. Pokiaľ ide o nemeckú klasiku, opačná úloha tu bola dodaná. Kant a Fichte sa obzvlášť snažili zmeniť filozofiu do vedy. Je to s tým, že techniky odpočítania (logické vylučovanie a odôvodnenie) a dizajn (metafyzický a dialektický), ktoré boli pripojené na vybudovanie filozofickej teórie.

Uveďte zoznam niektorých pozitívnych momentov nemeckej klasickej filozofie. CANT'S Filozofia dopĺňa racionálnu filozofiu (spustený descartes). Vo svojej filozofii, teoretická reflexia a porozumenie v osvietení ducha ľudskej slobody a rovnosti v období pred francúzskou revolúciou našiel svoj výraz. V nemeckej klasickej filozofii je možné vidieť štvrtú "filozofiu aktívnej strany" v Fichte, základoch novej naturophilosofie v Schelling (vlastný koncept "dynamického procesu" v prírode, v blízkosti materialistickej dialektiky ), dialektický koncept Hegel (prehodnotenie starého chápania dialektiky, ako spôsob sporu a diskusie o problémoch v smere svojej vedeckej výstavby, kde sa dialektika stane metódou vedomostí o rozvoji realite). Počnúc Gerderom Nemecká filozofia predstavuje historizmus, myšlienku rozvoja v štúdii spoločnosti a prírody a tým odmieta neistáče a mechanistické pojmy predtým osvietenej éry (myšlienka rozvoja sa stáva hlavnou vecou v Hegelovi dialektické).

Poshchelovskaya filozofia tiež vedie vážnu kritiku agnosticizmu (teória nepoznateľnosti reality) a celá predchádzajúca racionálna a empirická tradícia.

Prevaha idealizmu v nemeckej klasike je spojená s vývojom celej filozofie po dekorácii. Na rozdiel od ontologickej polohy starovekej a stredovekej filozofie, ako to nie je dostatočne rozumné, descartes zdôraznil myšlienku, že najvýraznejší moment, z ktorého filozofia by mala začať, je presnosť najnovšieho i, tému. V rámci tejto tradície, rad nových časových filozofi si väčší dôraz na predmet (osoba) ako na predmete (mier, prírodu) a otázka povahy poznatkov je uprednostňovaná na otázku povahy Byť (gnoseológia pred ontológiou). V filozofii Kant, podobné privilegované postavenie predmetu a teória kognície (subjektivizmus, ktorý začal s dielami degradíci, prejavuje aj Kant na logický koniec, a preto možno považovať za posledný konzistentný subjektívny idealista, s ktoré skutočnosť, že v nasledujúcej fáze vývoja nemeckej filozofie (ostreľovania, Hegel) existuje prechod na ontologickú pozíciu).

Možno tiež povedať, že charakteristickým znakom nemeckého idealizmu bol pantheizmus (je to charakteristické pre Ficht, Schelling z klasického obdobia a Hegel). Impulz k rozvoju pantheizmu dal Kant s kritikou metafyzických myšlienok (Boh, duša, myšlienka svetovej integrity), ako aj diskusiu, ktorá vypukla na konci 18. storočia okolo filozofie Spinoza ( Volal knihu F. Yakobi "o učeniach Spinoza" zastupujúcich ateistickú interpretáciu svojej filozofie).

V sociálnom vyjadrení nemecká filozofia - svedectvo ideologického brajania "tretej triedy" (hamburgers, buržúrok) Nemecka a rozvoj sociálnych a liberálnych politických myšlienok nového času a osvietenia (v tomto ohľade, Kant a Hegel dáva niektoré z najlepších interpretácií "občianskej spoločnosti" a "právnych štátov").