V histórii filozofie Indie sa rozlišuje niekoľko období, ktoré sa delí, na ktoré sama osebe pomerne podmienená. Po prvé, najprv, hlavne na hlavný z nich, ktorý položil základ celej indickej filozofie a ktorí boli filozofickou klasikou indickej myšlienky a celej svojej kultúry, konkrétne veddic a epos Obdobia.
Filozofia vedického obdobia.
Hlavným zdrojom informácií o tomto období je rozsiahlym komplexom literárnych pamiatok, zjednotených spoločným menom. Veda(doslova "udržiavanie", "vedomostí") a napísané v starovekej indickom Sanskrit (tzv. Vedic Sanskrit).
Vedas sa skladá zo štyroch zbierok hymny (Samhit), chovov, magických kúziel, modlitieb atď.: Rigveda, Samavada, Yajurdes a Athar Serviceov (alebo Atharvali). Každá z týchto zbierok (známa zvyčajne známa ako vlastne vedas) v priebehu času, ukázalo sa, že rôzne komentáre a dodatky k rituálu, magickému, filozofickému poriadku - Brahmanas, ARIACA, UPANISHADS. Vlastne filozofické pohľady na starovekej Indie, najkomplexnejšej reflexie bol získaný v Upanišads.
Všetky vedické texty sú považované za sväté knihy, božské zjavenie, ako je Biblia, hoci v ich hlavných funkciách sa stali pravdepodobne už v polovici i tisíc Bc. e. Brahmins boli považované za originálne znalce a tlmočníci.
Filozofia UPANISHAD. Pôvodne, UPANISHADS znamenali miesto okolo učiteľa, aby poznali pravdu. Potom tento termín začal myslieť tajné vyučovanie. V UPANISHADS sa témy Vedas vyvíjajú: myšlienka jednoty všetkých vecí, kozmologických tém, hľadanie kauzálnych vzťahov javov atď. Napríklad problémy boli stanovené ako: "Kde je slnko v noci?", "Kde hviezdy zmiznú počas dňa?" atď. Ale na rozdiel od predchádzajúcich textov v UPANISHADS, nie je zameraná na externú, ale vnútornú stranu bytia a javov. V rovnakej dobe, hlavná pozornosť je venovaná človeku, jeho vedomostiam a predovšetkým, morálne zlepšenie. "Kto sme?", "Odkiaľ sme prišli?", "Kam ideme?" - Tu sú charakteristické otázky UPANISHADU.
Ako primárne získavanie bytia v UPANISHADS B.rahman - Univerzálna, neosobná svetová duša, duchovný princíp, z ktorého vzniká celý svet so všetkými jeho prvkami. Táto všestrannosť Brahmana sa dosiahne prostredníctvom vedomostí o sebe. Brahman je identický a v tom istom čase atrman - Individuálna duša, subjektívny duchovný začiatok, "I".
Brahman a ATMAN identický, Brahman v individuálnom vedomí seba a preto sa obráti na ATMAN, stáva sa nimi. Na druhej strane, na najvyššej úrovni intuitívneho "I", keď je predmet a objekt zlúčený spoločne, Atman sa spája s Brahmanom. Máme teda vzorka dialektického myslenia, najmä schválenia identity protikladov: Brahmana ako vyšší cieľový štart a Aman ako subjektívny duchovný princíp. Myšlienka Brahmanovej identity a Atman, objekt a predmet, Svetová duša a individuálna duša znamená možnosť ich vzájomného prechodu.
Doktrína Brahmana a ATMAN je centrálnym okamihom UPANISHADU, ktorý schvaľuje totožnosť existencie samostatnej osoby s univerzálnou podstatou sveta. Toto je spojené s doktrínom sansare (cyklus života) a karma (Radiačné právo) v UPANISHADS. Vo výučbe o Sansare sa ľudský život chápe ako určitá forma nekonečného znovuzrodenia. A určuje budúce zrodenie jednotlivca zákonom Karmy. Budúcnosť človeka je výsledkom prípadov a činností, ktoré osoba spáchaná v predchádzajúcom živote. A len ten, kto viedol prechodný život ). To isté, kto viedol nesprávny životný štýl, v budúcnosti osud člena nižšej Varna - Shudra (Common) alebo je horší: jeho Atman sa môže dostať do tela zvieraťa.
Preto najdôležitejšia úloha človeka a hlavnej kategórie UPANISHAD - oslobodenie (Moksha)jeho z "svetových predmetov a vášní", trvalé morálne zlepšenie. Toto oslobodenie je realizované rozpustením ATMANU v Brahmane, vedomosti o totožnosti svojej individuálnej duše so Svetovou dušou. Tak, vo filozofii UPANISHAD, každého človeka - "Kováč" svojho šťastia, jeho celý osud závisí od vlastného správania.
Ako už bolo spomenuté, znalosti a sebavedomie - jedna z najdôležitejších tém a problémov UPANISHADU. Nie je to však v prvom racionálnom vedomostiach a ani o racionálnych poznatkoch. Originálne, najdôležitejšie poznatky sa skladá z najhlbšej a úplnej zlúčeniny a povedomia o totožnosti ATMANU a BRAHMANU. A len ten, kto je schopný realizovať túto identitu, je oslobodený od nekonečného obratu znovuzrodenia sansary. Duša takejto osoby sa spája s Brahmanom a zostane v ňom navždy. Zároveň sa uvoľňuje z vplyvu karmy. Toto je najvyšší cieľ a najpravdepodobnejší spôsob - "Cesta bohov" (Devina), Na rozdiel od obvyklého spôsobu - "Spôsoby otcov" (pitryans). Digigany sa dosiahne vďaka ASKUPA a vyšším vedomostiam.
Tak, vo filozofii, UPANISHAD MAN (na rozdiel od toho, z kresťanstva alebo islamu) nie je považovaný za vo vzťahu s inými ľuďmi alebo s ľudstvom ako celkom. A ľudský život sa tu myslí v iných veciach. Človek nie je "korunou tvorby" Boha, on nie je ani vlastníkom jedného života. Jeho život je nekonečný znovuzrodený reťazec. Ale má možnosť rozbiť kruh sansary, dostať sa z rodného reťazca a dosiahnuť najvyšší cieľ - oslobodenie z bytia. Život, preto sa považuje za dlhý proces meniacich sa rôznych životov a je potrebné žiť, aby ste nakoniec opustili Sansar, to znamená, že sa zbavíte života.
Preto je význam starovekej indickej filozofie a povaha svetonáz indiánov bola iná ako na západe. Nebolo zamerané na zmenu vonkajších podmienok existencie - prírody a spoločnosti a ďalej zdokonaľovanie. Inými slovami, nebolo to extrahnte, ale introvertný charakter.
Okrem toho, termín "filozofia" sama ako lovery, ktorá sa objavila v rámci západoeurópskej kultúry, Malvozmeno na označenie systému názorov a Slovakview Thingers of Drávnickej Indie. V tejto súvislosti Hegel, zrejme, nie ďaleko od pravdy, keď napísal, že "filozofia vo svojom vlastnom zmysle začína na západe" 1. Hoci popieranie filozofie vo všeobecnosti v starovekej kultúrnej tradícii by to bolo neoprávnené. Práve tu je múdrosť záväzná predovšetkým s odôvodnením teoretických pojmov zameraných na nájdenie pravdy s empirickým alebo racionálnym spôsobom, ale s najvyšším vedomostiam a sebadôvery prostredníctvom asketického, priameho porozumenia Brahmana a individuálnej identity s ním. Cesta k pravde je cesta morálnej pestovania osoby, a nie cestu teoretických poznatkov.
Obrovský vplyv UPANISHADS musel ďalej rozvíjať filozofickú myšlienku Indie. Doktrína Sansary a Karmy sa teda stane jedným z hlavných pre následný vývoj všetkých náboženských a filozofických smerov Indie. Veľký vplyv Upasanisdada mal najmä na rôzne filozofické systémy hinduizmu a budhizmu. Ich vplyv sa tiež nachádza v názoroch takýchto hlavných mysliteľov ako RAJA RAMMOKHON, GANDHI, SCHOPENHAUER, atď.
Filozofia epického obdobia. Názov "Epic obdobie" (zo slova "EPOS") je spôsobené skutočnosťou, že v tomto čase " Rada"A" Mahabharata»Podávajte prostriedky na vyjadrenie hrdinskej a božskej v ľudských vzťahoch. Počas tohto obdobia je myšlienka UPANISHADU vystavená veľkej kritike v " Bhagavadgite."(Jedna z kníh" Mahabharata ").
Toto obdobie vo vývoji indickej filozofie začína v VI. storočí. Bc e. Keď sa objavujú významné zmeny v indickej spoločnosti: Vývoj poľnohospodárskej a remeselnej produkcie sa zvyšuje sociálna diferenciácia, inštitúcia kmeňových orgánov zvyšuje jeho vplyv a energia monarchie sa zvyšuje. Zároveň sa vyskytnú zmeny vo svetonizbovom zozname indickej spoločnosti. Konkrétne sa zvyšuje kritika Vedic Brahmanizmu. Intuícia je nižšia ako štúdia, náboženstvo - filozofia. Vnútri filozofie, rôzne, vrátane opačných a bojujúcich škôl a systémov, čo odrážalo skutočné rozpory času.
Undeopoxické školy v indickej filozofii. Medzi mnohými prívrženňami nových názorov, ktoré by sa pomsta proti orgánu Vedas mala nazvať predovšetkým zástupcami takýchto systémov ako: charvaka (Materialistov), \u200b\u200b\\ t jainizmus, budhizmus. Všetci sa týkajú neustály Školy indickej filozofie.
Charvaka - Toto je materialistická výučba v starovekej a stredovekej Indie. Neskoré rôzne súvisiace filozofické koncepcie - zámkyktorý je niekedy identifikovaný vôbec. Nezachovali sa žiadne spisy tejto školy a zdrojom poznatkov o tomto výučbe sú vyhlásenia zástupcov iných škôl.
Charvak popiera koncepciu Brahmana, Atmana, Sansary a Karmy. Základom celej veci je záležitosť vo forme štyroch primárnych prvkov: zem, voda, oheň a vzduch. Život a vedomie sa považujú za deriváty z týchto základných prvkov. Myslieť. Smrť je koniec všetkého. Názov "LOCATOM" zodpovedá podstate a obsahu tejto učenia - existuje len tento svet, alebo log. Materialisti sa preto nazývajú lazayatiki. Nazývajú sa tiež Charvakov, menom zakladateľ tejto teórie - Charvak.
Ontologická podstata tohto cvičenia zodpovedá teórii poznatkov. Jej základ - zmyslové vnímanie Svet. Skutočne len to, čo je známe pomocou priameho vnímania. Preto nie je dôvod na existenciu iného sveta, ktoré nie sú vnímané pocity. Jednoducho môže existovať akýkoľvek iný svet. Náboženstvo je preto hlúpe chybou. Viera v Boha a druhý svetový svet je, z hľadiska zástupcov tejto školy, znamenie scatoium, slabosti, malignity.
Etický koncept Charvakov je neobmedzený potešenie - hedonizmus (z gréčtiny. Hedone - potešenie). Uznávajúc len taká realite života ako utrpenie a teší sa v rámci zmyselnej ľudskej bytosti, táto škola ľudskej existencie považuje bohatstvo a potešenie. Motto zástupcov tejto školy - je potrebné jesť, piť a užívať tento život dnes, pretože smrť vždy prichádza ku všetkým. "Zatiaľ čo život je stále tvoj," žiť radostne: nikto sa nemôže vyhnúť prudkému pozrieť sa na smrť. " Táto teória, teda schvaľuje egoizmus a kázať pozemské ľudské túžby. Všetky morálne normy, podľa tohto výučby, sú len ľudské dohovory, ktoré by nemali venovať pozornosť.
Posúdenie filozofie materialistov, možno povedať, že urobila veľa kritizovať staré náboženstvo a filozofiu, na diskusiu o autorite Vedas, ich nezvyčajné a protirečenia.
« Filozofia Charvakov- píše najväčší moderný filozof India S. Radhakrishnan, - je to fanatické úsilie zamerané na oslobodenie modernej generácie jej z bremena z minulosti, ktorá mu bola predstieraná. Eliminácia dogmatizmu, ktorá sa stala s touto filozofiou, bola potrebná, aby mohla oslobodiť miesto pre navrhovanie úsilia vytvárania"jeden.
Zároveň bola táto filozofia jednostranný svetonázor, čo odmietala úlohu inteligencie, dôvodom na vedomostiach. Preto z jej pohľadu nebolo možné vysvetliť, ak sú odobraté abstraktné, univerzálne myšlienky a morálne ideály. Výsledkom tejto jednostrannosti bol nihilizmus, skepticizmus a subjektivizmus. Vzhľadom k tomu, zmysly patria k samostatnej osobe, preto môže byť pravda len jedna. Výsledkom tejto jednostrannosti je popieranie najvyšších morálnych cieľov a hodnôt.
Avšak, aj napriek týmto zrejmým a vážnym nedostatkom, Charvakovova škola položila začiatok kritiky Brahmanistického destinácie v indickej filozofii, podkopala autoritu Vedas a mal významný vplyv na ďalší rozvoj filozofickej myšlienky o Indii.
Jainizmus . Jeho zakladateľ je Mahavir Wardha Mana (VI Century Bc). Dostal tiež názov Giny, čo znamená, že víťaz (odkazuje na víťazstvo nad cyklom znovuzrodenia). V strede tohto smeru je osobnosť. Subjekt osobnosti, z hľadiska Jinizmu, Dualistical: duchovný (džínsový) I. materiál (dobrodružstvo). Prepojenie medzi JIVA a ADZHIVA - karma. Samotná karma je však chápaná, na rozdiel od UPANISHAD, ako tenkú záležitosť, a nie ako zákon o zamietnutí. Toto je zlúčenina neživej, hrubá hmoty s dušou cez karmu a vedie k vzniku osobnosti. A Karma neustále sprevádza dušu v nekonečnom obvode znovuzrodení.
Duša človeka je nútená putovať, neustále znovuzrodiť, až kým nie je spojená s jemnou hmotou. Riadne vedomosti a asketizmus si však môžu pomôcť bez zriadeného svetového sveta (AGIVA). V tomto prípade, sprcha ide do najvyššej sféry, kde neustále a prebýva v čistej spiritualite. Je to preto, že Jiva existuje v dvoch formách bytia: nedokonalé a perfektné. V prvom prípade je v spojení s hmotou a v stave utrpenie. V druhom - Jive uvoľnený Z tejto súvislosti a stáva sa slobodným, schopným riadiť svoju vlastnú bytosť. V tomto prípade ide do stavu blaženosti - nirvana, najvyšší stav duše, keď sa dosiahne konečný cieľ.
V súlade s týmto, Jinizmus uznáva dva typy vedomostí: nedokonalý, založené na skúsenostiach a mysli a dokonalýZaložené na intuícii a upevňovacej pravde podľa priania. Druhý je k dispozícii len tým, ktorí sa oslobodili proti závislosti materiálu svetového sveta (Adzhiva). Jainizmus zároveň uznáva relativitu vedomostí a možnosť súboru hľadísk pri posudzovaní predmetu. Táto dialektická metóda je s tým spojená.
Charakteristickým znakom filozofického a etického konceptu Jinizmu je vypracovať pravidlá a normy ľudského správania a požiadavku ich prísneho súladu. Etické vzdelávanie osobnosti je rozhodujúcim faktorom pri prechode osobnosti nedokonalého stavu v dokonalom. A hoci Karma rozhoduje o všetkom, náš reálny život, ktorý je vo vlastnej silu, môže zmeniť vplyv minulosti. A s pomocou nadmerného úsilia, môžeme sa vyhnúť a vystaviť karmu. Preto v učeniach Jainistov nie je absolútny fatalizmus, pretože sa môže zdať na prvý pohľad.
Správny život osoby sa viaže asketické správanieKtorý sa praktizoval v Indii Mnoho veľkých svätých, ktorí sa dostali aj zo smrti. Iba asketicizmus vedie k zastaveniu znovuzrodenia a oslobodiť dušu zo Sansary. Okrem toho je oslobodenie individuálne. Každý sa uvoľní nezávisle. Etika Jainizmu sa však opotrebováva, hoci egocentrický, ale nie sebecký charakter, ako v učeniach Charvakov. Egoizmus a individualizmus navrhujú opozíciu jednotlivca zo sociálneho prostredia, schvaľovanie vlastných záujmov na úkor iných ľudí. Medzitým hlavným etickým princípom Jinizmu: Odstránenie z svetského bohatstva, zhonu, vášne, rešpektovania všetkých živých vecí atď. málo kompatibilný s egoizmom a individualizmom.
Treba poznamenať, že filozofia Jainizmu si dnes zachováva svoj vplyv v Indii.
budhizmus Rovnako ako jainizmus, vznikol v VI. storočí. Bc e. Jeho zakladateľ - Indický princ Siddhartha Gautamaktorý dostal následne meno Buddha (prebudení, osvietení), pretože po mnohých rokoch hermitu a asketicizmu dosiahol prebudenie, t.j., prišiel k pochopeniu správnej vitality, odmietnutie extrémneho.
Charakteristickým znakom tohto výučby je jeho etická praktická orientáciaa ústredná otázka, ktorá ho zaujíma - byť osobnosť. Na základe budhizmu "Štyri ušľachtilé pravdy":
existencia osoby od narodenia na smrť je neoddeliteľne spojená s utrpením;
existuje príčina utrpenia, ktorá je smäd (túžba po živote), ktorá vedie radosť a vášeň na znovuzrodenie;
tam je oslobodenie od utrpenia, eliminuje príčiny utrpenia, t.j. eliminácia tohto smädu za to, že je;
existuje cestaVedúce k oslobodeniu od utrpenia, ktoré odmietajú život, ktorý sa venuje len na zmyselné potešenie a cestu asketického a samoobsluhy. Je to v tom, že budhistický princíp takzvaného strednodobého spôsobu, odporúča sa, aby sa zabránilo extrémam.
Oslobodenie od utrpenia ako konečným cieľom byť osobnosťou je predovšetkým zničenie túžob, presnejšie, upevnenie ich vášnivosti. Najdôležitejšia koncepcia budhizmu v morálnej sfére je spojená s týmto konceptom tolerancia (tolerancia) a relativity. Podľa nej tomu tak nie je v niektorých kompaktných morálkoch, ale v nevyhnutné poškodenie ostatných. Toto je hlavná zásada správania osobnosti, ktorá je založená na pocite láskavosti a dokonalosti.
Etický budhizmus je organicky spojený a jeho koncepcia znalosť. Upozornenie je nevyhnutným spôsobom a prostriedkom na dosiahnutie maximálneho cieľa bytia osobnosti. V budhizme sa eliminuje rozdiel medzi zmyselnými a racionálnymi formami poznatkov a je stanovená prax. meditácia (z Lat. Rneditátio je koncentrovaný odraz) - hĺbkové mentálne zameranie a neprítomnosť z externých objektov a vnútorných skúseností. Výsledkom je bezprostrednosť integrity bytia, úplná seba-ziskovosť a sebestačnosť. Dosiahne sa stav absolútnej slobody a nezávislosť vnútorného bytia osobnosti, ktorá je len totožná s pozeraním túžob. to je oslobodeniealebo nirvana - Stav špičkových blaženosti, konečný cieľ mužských ambícií a jeho bytia, charakterizovaný množstvom života starosti a túžby. Zároveň nie je implikovaná smrťou osoby, ale výnosov z cyklu znovuzrodenia, oslobodenie od sansuary a zlúčenie s božstvom.
Prax meditácia Toto je podstata budhistického prieniku. Rovnako ako modlitba v kresťanstve, meditácia je jadrom budhizmu. Konečným cieľom je osvietenie alebo stav Nirvany. Treba mať na pamäti, že v buddhizme je určená princíp absolútnej autonómie jednotlivca, jeho nezávislosť na životné prostredie. Všetky spojenia osoby so skutočným svetom vrátane sociálneho, budhizmu sa domnievajú ako negatívne aj všeobecne škodlivé pre ľudí. Preto je potrebné exemplávať z nedokonalých skutočných existencií, z externých objektov a pocitov. To je spojené s dôverou väčšiny budhistov v tom, že vášeň, ktorá generuje ľudské telo, a úzkosť konjugácia s ním by mala byť prekonaná. Hlavnou metódou tohto je úspech Nirvany.
Filozofia budhizmu, ako je jainizmus, je egocentrický a introverovaný.
Ortodoxné školy v starovekej indickej filozofii Na rozdiel od ne-ortodoxných škôl (Charvakov, Jinizmus, budhizmus) v histórii starovekej indickej filozofie boli ortodoxné školy, ktoré hniezdili autoritu Vedas, a naopak, sa na nich spoliehali. Zvážte hlavné filozofické myšlienky týchto škôl.
Vedanda (Dokončenie Vedas) je najvplyvnejším systémom, najdôležitejším filozofickým základom hinduizmu. Uznáva Brahman ako absolútnu duchovnú podstatu sveta. Samostatné duše (atmády) prostredníctvom vedomostí alebo lásky k Bohu dostávajú spásu, spájajúc s Bohom. Výstup z cyklu narodenia (SansAirs) a je zvážiť všetko z hľadiska najvyššej pravdy; V poznatke tejto pravdy, že vonkajší svet obklopujúci človeka je iluzórnym svetom a skutočná nezmená realita je Brahman, s ktorým je identifikovaný ATMAN. Hlavným spôsobom, ako dosiahnuť tieto skutočné vedomosti súlad s morálnymi normami a meditáciouČo znamená intenzívnu úvahu o problémoch Vedas.
Dôležitú úlohu v pomoci učiteľa. Preto jedna z požiadaviek VEDANTA je submisívna po študentovi pre učiteľa, neustálym úvahám o pravdach vedantov s cieľom priamej a trvalej kontemplácii pravdy. Znalosť oslobodzuje dušu. Nevedomosť, naopak, zotročuje ju, posilňuje túžbu po zmyselných potešeniach. Štúdium vedantov a je hlavným prostriedkom oslobodenia duše.
Mimansa (Reflexie, štúdium vedického textu o obetiach). Tento systém sa týka vysvetlenia rituálu Vedas. Doktrína Vedas tu úzko súvisí s Dharmou - myšlienkou dlhu, ktorého realizácia navrhuje predovšetkým obetu. Toto je naplnenie vášho dlhu a vedie k postupnému odkúpeniu z Karmy a oslobodiť sa zastavenie znovuzrodenia a utrpenia.
Sanhhya (Číslo, zoznam) - Na svojom základe nie je priamo text Vedas, ale nezávislých skúseností a reflexie. V tomto ohľade sa Sanhhya líši od Vedanta a Mithsa. Vyučovanie tejto školy vyjadruje názor, podľa ktorého je základnou príčinou sveta záležitosť, príroda (prakrit). Spolu s prírodou je existencia uznaná absolútna duša (Purusha). Je to kvôli jeho prítomnosti vo všetkých veciach, sú veci. Pri vstupe do Pracrite a PURUSCHI, pôvodných princípov sveta, ako je materiál (voda, vzduch, zem, atď) a duchovná (inteligencia, sebavedomie atď.).
Takže Sanhhya je dualistický V filozofii hinduizmu.
Jóga (Napätie, hlboké odraz, kontemplácia). Filozofia tejto školy je zameraná na praktický psychologický tréning. Jej teoretickým základom je Sankhya, hoci osobný Boh je uznaný v jogy. Veľkým miestom v tomto systéme je vysvetlenie pravidiel duševného tréningu, ktorých konzistentné kroky sú: self-dohľad ( pitka), zvládnutie dýchania v určitých pozíciách (predstavuje) tela ( asana), izolácia pocitov z vonkajších vplyvov ( pratyhara), koncentrácia myslenia ( dharana), Meditácia ( dhyana), stav zamietnutia ( samadhi). V poslednej fáze sa dosiahne výnimka duše z telesného plášťa, Sunsar a Karma prestávky. Etické normy jogy sú spojené s tvorbou vysoko morálnej osobnosti.
VAISHESHIKA. V ranom štádiu vývoja tento systém obsahuje výrazné materialistické momenty. Podľa nej všetky veci sa neustále menia, ale majú stabilné prvky - sféroidné atómy. Atómy sú navždy, nikto nevytvorená aj viac kvalita (17 kvality atómov). Z nich vznikajú rôzne animované a neživé objekty. Svet, hoci sa skladá z atómov, hnacou silou jej rozvoja je Boh, ktorý pôsobí v súlade so zákonom Karmy.
Nyaya (Pravidlo, logika) - doktrína myslenia. V tomto systéme je hlavnou vecou študovať metafyzické problémy s logický. Nyaya pochádza z oslobodenia ako konečný cieľ ľudského života. Podľa zástupcov tejto školy, podmienky a metódy skutočných poznatkov ako prostriedkov na dosiahnutie uvoľnenia možno určiť pomocou logiky a jej zákonov. Samotné oslobodenie sa chápe ako ukončenie vplyvu negatívnych faktorov utrpenia.
Najvýznamnejšou a slávnou knihou nie je len epické obdobie, ale aj celá história Indie je považovaná za "Bhagavadgit, často nazývaný len" Gita ". Predstavuje časť šiestej knihy "Mahabharata". "Bhagavadgita" znamená pieseň Bhagavata, t.j. Boha Krishnaalebo božská pieseň. Bolo to napísané v polovici i tisíckeho bc. e. A vyjadril potrebu masov, aby nahradil staré náboženstvo UPANISHADE s jeho abstrakciami pokožky a vedením neurčitým absolvovaním na menej abstraktné a formálne.
"Bhagavadgita" so svojím živým osobným Bohom (Krišna) úspešne splnila túto úlohu a položil začiatok nového smeru náboženskej myšlienky - hinduizmus. Treba mať na pamäti, že "Gita" filozofia nepopiera, ako už bolo spomenuté, autoritatívne vedas, a naopak, zažíva významný vplyv UPANISHADU. Filozofický základ "Gits" sa navyše prevzal z UPANISHADU. Prípustnosť pre široké masy náboženského a filozofického nadácie hinduizmu viedol k tomu, že na začiatku novej éry získal rozhodujúci vplyv v ideologickej sfére indickej spoločnosti.
Podľa "Bhagavadgit" nie je navždy meniaca sa prírodná realita primárnou realitou - praskri. Primárny, večný a nezmenený je najvyšším Brahmanom. Nemalo by byť smutné proti smrti, pretože to nie je vyblednuté. Hoci individuálna forma ľudskej existencie sa môže líšiť, ale podstata človeka a po smrti nie je zničená, to znamená, že mužský ATMANT zostáva nezmenený, aj keď sa telo stalo spech. V duchu UPANISHAD "GITY" identifikuje dva štarty - brahman a atrman. Na telo smrti je ATMAN, tranzitné objekty sveta - Brahman. Tieto dve začali sú jedno a identické v prírode. Hlavný predmet vedomostí v Bhagavadgit je najvyšší Brahman, ktorý nemá začiatok, žiadny koniec. Hľadáte ho, človek sa stáva nesmrteľným.
Vo forme "Gita", je to dialóg medzi epickým hrdinom Arjuny a Bohom Kršnovou, ktorý je sprisahaní ako Ardor a Mentor Arjuna. Hlavným významom knihy je, že Krishna stelesňuje vyšší božský začiatok hinduizmu a samotná kniha je jeho filozofickým základom. Na rozdiel od UPANISHADU, Bhagavadgita venuje väčšiu pozornosť morálnemu problému a je emocionálne. Dialóg, ktorý vedie Arjuna a Boh Krishna, sa deje v predvečer rozhodnej bitky, keď veliteľ Arjuna pokrýva pochybnosti - či má právo zabiť svojich príbuzných. Je teda v situácii, keď by mala urobiť rozhodujúca morálna voľba. Táto voľba spojená s pochopením svojho miesta v morálnom svete, a je hlavnou otázkou, ktorá stojí pred hrdinom knihy a pred každou osobou. Hlavný problém, ktorý by sa mal vyriešiť, je založený na informovanosti o hlbokom morálnom rozpor medzi praktickým dlhom človeka a vyššie morálnym požiadavkám.
Na rozdiel od UPANISHADU, BHAGAVADGIT, pozornosť sa upozorňuje na vonkajšie, rituálne faktory na dosiahnutie morálnym svetovým poriadkom (obete), ale na vnútornej morálnej slobode jednotlivca. Nie je to dosť obetí pre jeho zisk, vďaka ktorému môžu len bohatí ľudia zdobiť milosrdenstvo bohov. Nadobudnutie vnútornej slobody sa dosahuje vzdaním sa externých, zmyselných nárokov a pokušení, na každom kroku ľadu. V tomto ohľade sa kniha vyvinie doktrína jóga - Jeden z smerov v indickej myšlienke, ktorý vyvinula celú škálu techník, vďaka ktorej je dosiahnutý konkrétny stav liehu, mentálna rovnováha. Aj keď je potrebné mať na pamäti, že korene jogy sú veľmi staroveké, a samotná jóga tvorí spoločný prvok väčšiny starovekých indických systémov. V Bhagavadgitíde je jóga rovnako ako metóda duševnej výchovy, ktorá umožňuje uvoľniť a vyčistiť od všetkých druhov bludov a poznať skutočnú realitu, primárnym bytom - Brahman, večný duch, ktorý tvorí základ všetkých vecí.
Protagonista "Gita" a snaží sa nájsť morálne zdôvodnenie svojich činov v najvyšších základoch Eternal Duch - Brahman. Na dosiahnutie Brahmana sa vyžaduje asketické odmietnutie všetkých prechodných, egoistických ambícií, sa vyžaduje zmyselné žiadostivosti. Ale je to odmietnutie tohto a existuje spôsob, ako získať skutočnú slobodu a dosiahnutie absolútnej hodnoty. Skutočnou oblasťou bitky Arjuna je život svojej vlastnej duše a je potrebné poraziť, čo bráni jej skutočnému vývoju. Snaží sa, aby sa zbavil a podriadený k vášni, dobyť pravé kráľovstvo osoby - skutočnú slobodu. Dosiahnutie nie je úlohou pľúc. Vyžaduje si asketické, utrpenie a sebaindikáciu.
Indická filozofia - Rozmanitosť miestnych charakteristík v kontexte všeobecných známok filozofie, ktoré možno zrekonštruovať na materiál z textov indickej kultúry, v historickom pohybe tradičného tradičného poly formalizmu. Navrhovaná metóda pre ujmu indickej filozofie je napriek jej zdanlivá formalita, koncepčná, pretože Obsahuje množstvo predpokladov, ktoré označujú určitý metodický prístup a kultúrnu a chronologickú parametrizáciu príslušného materiálu, ktorý sa nezhoduje s celým počtom ďalších.
Problémy interpretácie indickej filozofie. Objasnenie "objemu" koncepcie indickej filozofie "tradicionizmus" zabraňuje začleneniu anglických myšlienok o novom a najnovšiemu času, ktoré sú vázované v prírode, ako aj čisto modernici v indických jazykoch, ktoré sú zvyčajne zahrnuté V rozsiahlej histórii indickej filozofie. "Tradičný polymorfizmus" zahŕňa ako spovedné spojenia indických filozofov - v rámci jainizmus , budhizmus , hinduizmus , takže formuláre a literárne žánre filozofia - vo forme tradičného sporu, ako aj textových indexov typu abhid-harmic matrique, základné texty (prozaické sutras, poetické karika), komentáre a špecializované ošetrovania v starom indickom ( Sanskrit), Midneindian (padol, praskri) a čiastočne newandieho jazyky.
Dôraz "Možnosti rekonštrukcie" znamená, že "filozofická hmota" indickej kultúry nám nie je daná priamo, ale možno ho zistiť uplatnením jednotu niektorých všeobecných známok "všeobecnej filozofie" indickým ideologickým textom. Prístup je tu nezlučiteľný s prevládajúcou prezentáciou, že by sme nemali "uložiť" "inokultúrny materiál" príliš európsky "kultúrny univerzálny ako" filozofia "; Ale musí to pochopiť na základe toho a "stavať" vo svojom vnútornom tkanive. V tomto článku sa táto prezentácia považuje za neschopnosť a z teoretického hľadiska, pretože, ako je známe, "hranice môjho sveta je hranice môjho jazyka", a s praktickým, pretože popiera orientáciu ako taká, Keďže tieto kategórie ako "náboženstvo", "literatúra", mytológia, "politika" alebo "ekonomika" nie sú menej "príliš európskou" ako "filozofia".
Odvolanie na "Generické príznaky" filozofie znamená predpoklad, že majú po prvé, na rozdiel od postmodernizmu, sú a po druhé, otázka myšlienky "indickej filozofie" ako mystická, "psychotechnická", duchovná a praktické a "kontinuálne", ako antipóda európskeho - teoretického, "profesionálneho", špekulatívneho a "konfliktu" - je vykázaná ako platobná neschopnosť. Z teoretického hľadiska, pretože keď popieranie v "indickej filozofii" všeobecných známok európskej filozofie, existujú pochybnosti o legitímnosti aplikácie na indický materiál kategórie "filozofia" sám, s faktickým - pretože materiál Z týchto indických textov, ktoré sú jednomyseľne uznané filozofickými, obsahuje spolu s duchovnými a praktickými zariadeniami (nepatriacimi a v západnej filozofii), oblasti čisto špekulatívneho diskurzu; Kontroverzia nie je spojená len s indickou filozofiou, ale tiež predstavuje hlavnú metódu "filozofing" v Indii a myšlienka filozofie ako výskumnej a konzultačnej činnosti sa prejavila aj v indických definíciách filozofie (pozri Filozofia v Indii ).
Pod "generickými značkami" filozofie, univerzálnej pre Západné a východe v akýchkoľvek historických obdobiach a uplatniteľné na indickú filozofiu ako "myseľ", je určený (aj pri zohľadnení pluralizmu pri porozumení filozofie v európskych filozofoch) Všeobecná jednotka charakteristík Filozofie ako teoretická reflexia implementovaná v týchto základných algoritmoch výskumných činností, ako kritika určitej triedy rozsudkov a systematizácia určitej triedy koncepcií, ktoré platia (a to je rozdiel vo filozofickej z iných druhov racionality) na ideologické Otázky, ktoré zodpovedajú hlavnej zriadenej z staroveku, subjektov "logiky", "fyziky" a "etika" - výskum poznatkov, bytia a cieľov a hodnôt ľudskej existencie.
V rámci "miestnych charakteristík" indickej filozofickej mentality je implikovaná jeho vlastnosťami, ktoré možno chápať v kontexte všeobecných známok filozofickej racionality. Toto je predovšetkým počiatočné špecifické dialógové dialógy indickej filozofie, vyjadrené nielen, že každá pozícia indického filozofa je alternatívou k poskytovaniu platného alebo imaginárneho súpera alebo že hlavný žáner textu indickej filozofie je postavený - je postavený Na polymical princíp (celá história indickej filozofie má príbeh "Diskusný klub"), ale aj päťčlenný indický sillogizmus (pozri Avaveva ) je na rozdiel od troch mŕtvych aristotelian, dialógia, je pomerne presvedčenie ako dôkaz a obsahuje zložky rétorického prejavu vo forme ziskovú príjmu a aplikácie v prípade posudzovaného prípadu v tvár súpera, publikum a arbiter Spor (v osive a desiatich indických sylogizmoch a "uzlinách" sú vysvetlené »Diskusia so súperom). Ďalšou špecifickosťou indickej filozofie je počiatočná prevalencia herných analytík a sklonov k formálnemu estetizmu: spôsoby budovania klasifikácií a definícií neboli menej dôležité pre indickú filozofiu ako klasifikovaný a definiteľný materiál (v určitom zmysle alebo viac) a už začína Z prvých krokov indickej filozofie vo svojom Arsenale Trilems, TETALLMS, ANTITERMEMMY (pozri Chaoshkotický ), rozvoj je pred pokusom kanonizovať "obyčajnú logiku". Hlavné špecifické paradigmy indickej filozofie zahŕňajú "prierezové" diferenciáciu "prejavených" a "non-opustenia" objektov diskurzu (pozri VYAKTA AVYAKTA ), ako aj konvenčné a absolútne úrovne ich vedomostí (pozri Vyavharic Paramartika ). Genesis a neexistencia, pravda a chyba sú určené pre indický filozof, spravidla, multidimenzionálne, odhaľujú rôzne "množstvá" a "kvalita", ktoré sú základom pre výstavbu ontologických a gnosologických hierarchií a "pyramíd".
Dolná hranica indickej filozofie zodpovedá počiatočnému štádiu fungovania vyššie uvedených generických známok filozofie v indickej kultúre, ktorá predchádza obdobiam nefilosofie. Je nemožné hovoriť o svojich horných hraniciach (ako aj o stredoveku), pretože tradičné metódy, položky a žánre textov indickej filozofie (v sanskrit a novo-indických jazykoch) sú reprodukované v Indii, ktoré by mali byť jasne rozlíšené z modernej západnej filozofickej literatúry.
BUTRYLOCYLOCHEPHIKOVÉ DOPLNKY (cca 10 - 6-5 centov. Bc) - obdobie tvorby "stavebných materiálov" pre budúcu filozofiu. Je prezentovaná v konceptoch a štruktúrach svetozviezdnych konceptov jednotlivých hymny Rigveda a Athar Service, v kozmogonických koreláciách Brahmana a Aranyak, v dialógoch UPANISHAD, kde spolu s učením karma , sansare a "vyššie cesty", "veľké vzťahy" sú artikulované: "Som Brahman », "Tot Atrman existuje skutočne Brahman, "" v podstate ", určený, pravdepodobne pre meditatívny interiori-prúd Adept tajnej pravdy o nezrozumiteľnej jednote duchovných centier jednotlivca a vesmíru, pre" Nemôžete poznať vedomosti hovoriť ", ktorá je stále určená popieraním:" Nie to, nie to ... "(pozri Veda ). Napriek tomu stále nemáme žiadne veci s vyššie uvedenými generickými známkami filozofie - pre nedostatok štúdia rozsudkov a pojmov svetozyseľne. Keď aj v najviac "filozofickom" dialógu, Rishi Uddalak presvedčí o svojom študentskom synovi Schvetquet, ktorý bol prvýkrát, a nie, nie, neprináša žiadny argument v prospech jeho pozície alebo proti alternatíve, ale povie mýtus "sebahodnotenie" existujúceho (Chandogia-UPANISHAD VI.2). Nedostatok výskumu vedie k absencii najviac filozofickej substitúcie, ktorá nemôže byť vytvorená skôr, než táto aktivita (rovnako ako analogicky, L.vitenztein, šachové kusy sa nezobrazujú až do vynálezu šachovnice).
Prefilosofia. Kým Brahmanist Gnostics odráža na "tehly vesmíru" a možnosti vyslobodu zo Sansary, kňazských eruditov v 8-5 storočí. Bc. Začal paralelný s rozvojom vedeckých disciplín v štúdiách posvätného rituálu a posvätného jazyka. Táto počiatočná skúsenosť s kritikovaním rozsudkov - dialektickou a systematizáciou konceptov - Analytics v aplikovanej na históriu filozofie môžu byť konvenčne označené ako predfilotiká. Zhromažďovanie ich "turnajov", často organizované miestnymi vládcami, diskutovali o súkromných problémoch rituácie a odvolali sa na publikum a rozhodcov, ktorí sa odvolávali na celkový racionálny argument, často v sylogistickej forme. Rovnaké eruditov boli klasifikované a hierarchované prvky a úrovne reči, textov a obete, ktoré využívajú aj prostriedky meta jazyka ich opisu. Ak indická "rebilisofia" sa týkala ideologických tém bez prostriedkov racionality, potom "prefilosofia" implementovala tieto prostriedky na nepohyblivý materiál.
Počiatočné obdobie filozofie vo svojom vlastnom zmysle - ako použitie tohto nástrojov na ideologické otázky - siaha späť do času duchovnej a kultúrnej krízy. 1. tisíc BC, éra Sharmansk indickej civilizácie, pomenovaná tak kvôli lavínu a prakticky synchrónnemu vzhľadu množiny asketických skupín (Sanskr. Śramana, padol Samañña - devatee), z ktorých každý urobil svoj program na dosiahnutie najvyššieho dobrahu A najviac - v opozícii voči Brahmanistom. Dôvody revolúcie Sharmansk "boli kríza slávnostného rituálu a nového vzťahu medzi indoármi a podkladom Nariy, a začiatkom (relatívne neskôr) mestskej civilizácie, ale hlavnou vecou bolo ukončiť intelektuálny pluralizmus v zahraničí Pre hranice diskusie kňazských vysokých škôl. Ak je otázka, že alebo kto skutočne osvedčií bohov z Vedic Hymns, a potom, či sú tieto hymny významné mimo rituálnej akcie, potom len krok a až do ďalšej otázky sú: či sú tieto akty a opatrenia potrebné pre seba. Úspechy najvyššieho dobra? Bol to tento problém, ktorý rozdelil duchovnú elitu na "disidents" a tradicionici, ktorí museli kontaktovať celkový argument pred divákom celej indickej spoločnosti.
Obdobie tvorby škôl pokrýva niekoľko historických éry naraz (4 V. BC - 2 V. N.E.). Jeho diskusné pozadie definuje veľkú opozíciu voči smerom plsti a Asthi, ktorá samostatne nepredstavuje žiadne jednotné formácie, ale sú v procese neustálej plurálizácie. Po prvom rozdelení v budhistickej komunite spôsobenej skupinou mahishasaki a hlavného budhistického schizmu 4 c. Bc, čo vedie k rozdeleniu komunity na "reformátori" mahasanghiki a "ortodoxy" sthataviravada , každá z týchto formácií poskytuje mnoho pobočiek (v historickom a filozofickom kontexte, najvýznamnejšie bolo vytvorenie 3 V. BC. Škola sarvastivady ). Za 4-3 storočia. Bc. Plánuje sa prvé rozdelenie v spoločenstve Jainsskaya spojené s menom ôsmeho "patriarchu" Jaina Bhadcastcastom a v 1c. N.E. Podľa JAIN tradícií sa vydáva schzbík Schvetambarova a Digambares. Medzi brahmanistickými prúdmi vyniknú sanhhya , začiatok, ktorý sa vracia do obdobia sharkanu; Nepriame certifikáty vám umožňujú hovoriť o počiatočných etapách vaisheshiki , Nyai , Mimasi. , Vedanti.
Klasické obdobie indickej filozofie (2-5 storočí) je epocha počiatočnej budovy systému, ktorá implementovala pri vytváraní základných textov z JAIINS, ako aj v budhizme a brahmanizmus. V 2.. Jainskaya je vypracovaný "Tattrakthadhigama-Sutra" , prijateľné a Scvetambars a Dvajmobily a VAISHESHIKI SUTRA, za 2 a 3 storočia. - Sutras Mansha a Carics madhyamiki , za 3-4 storočia. - Sutras Nyai a Vedanti, v 4 c. - Základný text Yogachary "Madchyantavibhagasutra" Asangga, za 4-5 storočí. - Sutry jóga A Cariki Sankhya - najstaršia filozofická tradícia bola schopná prezentovať základný text neskôr ako všetci ostatní. Hodnota základných textov spočívala v zjednotení dedičstva príslušných tradícií a "záznamov" ich hlavných doktrínov, ktoré by mali byť predmetom ďalšej exegézy. Významné udalosti sa stali výskytom budhistických logických a epistemologických škôl a epistemológie, z toho "Sutra" sa stal "praman-samukachny". DIGNUGA a gramatický odborný text "Vakyapadia" Bharchari (5. storočie).
Časť indickej filozofie (5-9 storočí) - éra zostavovania regulačných pripomienok k základným textom, v dôsledku čoho sa stanú "plným" filozofickými systémami - darshans. Pripomienky Rozhodujú o dvoch hlavných úlohách - výklad obsahu základných textov a výstavbu nových filozofických doktrínov na nich. V niektorých prípadoch boli komentáre stratégie zostavené - ako v Vaishechik, kde "Pedary-Hadharmasangraha" Prashastapada bol "zviazaný" "VAISHESHIKA-SUTRA" , ale bola vlastne nezávislá esej. Medzi ďalšie slávne zaobchádzanie boli sedem esejí budhistickej logiky Dharmakirti. V komentácii kontroverzie všetkých všetkých stálych diskusií Niayakov a budhistickej logiky vyniká; Menkaki a Vanteristi prijali rozhodujúcu inštaláciu na vysídlenie budhizmu. Proces polarizácie odhalil av rámci jednotlivých systémov. V Madhyamika v 6-7 storočí. Tam bolo rozdelenie pre školské prasangics a sledovanie ; v MiMANS v 7. storočí. Školské školy Kumely. a Prabhacara rozdelené takmer všetkými základnými otázkami takmer ako rôzne darshans; vo vedane po komentároch Shankara (7-8 storočí) je škola absolútneho monizmu advatada vedanda , ktorý je tiež rozdelený do dvoch "prúdov" a v 9. storočí. Súpera ADW School of Bhaskar, ktorý odmietol zvážiť empirický svet výsledkom kozmickej nevedomosti.
Obdobie "vysoká scholasticia" (9-15 storočí) bolo poznačené postupným "exilom" budhizmu z Indie, a preto vážne zúženie kruhu skutočných účastníkov indického "diskusného klubu", vzhľad typu encyklopédi Vachapati mistry (9. storočie), ktorí pracovali v tradícii piatich brahmanistických systémov, ako aj vytvorenie typových syntéz nyaya-vaisheshiki a "Nový Nyai" Gangeshi. Falchyia (13. storočie), ktorá je spojená s modernou logikou. Medzi hlavné neoplazmy - škola kašmír Shivizma (od 9. storočia), ako aj protichodné priložené školy vedanti: uzemnenie z "Limited Montizm" Bhaskara bcane-Abeda Nambarkki (11. storočie), vishishta-advata Ramanuji (11-12 storočia) a "dualistické" dIVOTKOU Madhva (13. storočie). Na toto obdobie indickej filozofie je charakterizovaný výrazný synkretizmus (VEDAntiYsk školy ochotne využívajú model Sankhya, Sankhya - Ustanovenia a paradigmy advata-vedantov atď.). Tento trend sa prehĺbe: stačí priniesť do príkladu Vidnhan Bhiksha (16. storočia), ktorý sa snažil vybudovať systém Yoga-Sankhy-Vedanta. Originálna kreativita sa ukázala ako dávka len nového Nyai: Raghunath Shrnomani (17. storočia) a jeho nasledovníci.
Hlavnými predmetmi diskusií o období Sharmansky boli: navždy ATMAN a SVET? Robí hranice vesmíru? Sú nejaká duša a telo? Sú účinné ľudské akcie? Existujú nejaké "nenarodené" tvory? A je tam "dokonalá" po smrti?; Voliteľné: Aké sú dôvody pre štáty vedomia jednotlivca? Ako sa týkajú vedomostí as Atmanom? atď. Problémový fond indickej filozofie éry skorého a "vysokého" scholastiky sa v porovnaní so škriatkom výrazne zmenil. Je tiež zistený z najobľúbenejších predmetov diskusií, ale kvôli tomu, že ich kruh sa nezmenil, ale dokonca aj nerozpoznateľné rozšírené, je vhodné obmedziť sa len na hlavné filozofické témy "všeobecne info". Keďže samotná indická filozofia nepoznala disciplinárnu štruktúru filozofického diskurzu, tieto "všeobecne info" filozofické témy sa odporúča rozdeliť do maximálnych rozsiahlych parametrov starobylého rozdelenia filozofického substrátu v oblasti "logiky", "fyziky" a "etika".
"Logika" je možné rozdeliť (ako starožitné filozofi boli vykonané) na logike v ich vlastnom zmysle a teórii poznatkov, pričom sa k nim pripevní a sémantické problémy. 1. Diskusie o logike sú vhodne preukázané príkladom všeobecného sylógia:
(1) Hill je zapálený;
(2) Pretože fajčí;
(3) všetko, čo sa fajčí, pretože napríklad brazier;
(4) Ale kopec fajčí;
(5) V dôsledku toho sa zapáli.
Ak SYOLYAKI trval na tom, že sú potrebné všetci členovia tejto sylogizmu, budhistická logika verila, že by sa mohli úplne znížiť na tri: pozíciu (1), (2) a (3), alebo inak, (3), (4) a (5) sú už dosť dostatočné na záver. Je zrejmé, že protivníci vyjadrili rôzne pojmy povahy sillogizmu: Prvý videl prostriedok na presvedčenie, druhý dôkaz (pokus o oddelenie logiky z rétorickej jazdy na dezint éru). Ďalej, Darshans boli rozdelení na interpretácie hlavného mechanizmu záveru - odsek (3): Vedantis - verili ste, že "súbežný" väčší termín je priemerný ( viaptika ) to môže byť odôvodnené jednoduchým indukciou, predajom - skutočné spojenie medzi dvoma skutočnými "vecami", "dymom" a "ohňom", nominalists-budhistov - uznanie len niektorých a priori vzťahov, pretože "dym" a " zapáliť "sú vo vzťahu a dôvodoch.
2. Hlavná diskusná oblasť v teórii poznatkov bola určená "nezrovnalosťami" v dôsledku toho, čo zdroje vedomostí ( pramanti ) mala by sa považovať za presnú a "atómovú" - nevzťahuje sa na ostatných. Materialisti Charvaki uznali ako také len senzorické vnímanie ( prataaksha ), budhisti a Vaisheshiki tiež pridali k záveru ( anumán ), sankhyaica a jogina - verbálne dôkazy ( shabda ), niaisiki - porovnanie ( papagána ), miMansaki, a potom a ventristi sú tiež predpokladom ( artapatti ), infetón (Anupalabdha), intuitívna predstavivosť ( pratibha ), tradícia (ako: "Hovorí sa, že Dakshini žije na Banyan"), súlad (ako: "v jednom metrich sto cntimetrov"), ako aj gestá (ako spôsob, ako to, neverbálny prenos informácií). Každý predchádzajúci jeden z uvedených Darsan kritizoval každý následný úvod na zavedenie "extra" zdrojových zdrojov, ktoré sú koordinované do hlavných "komponentov", a každý nasledujúci preukázal ich nedotknuteľnosť pre ostatných. Najpohodlnejšie ciele pre kritikov boli extrémne pozície "minimalistov" -Charvakov a "maximets" -Mmensekov. Predmetom diskusie OBCENTA bol pomer vnímavého a diskurzívneho znalostí: Jaina považovala za vnímanie - uzavretie jediného kognitívneho procesu (rozlišovať ich len ako etapy); Budhistočný jogachars položil zhoršenú priepasti medzi nimi, pričom ich vzhľadom na to, že ich geneticky odlišné a zodpovedné za znalosti existujúcej podobne - existujú činnosti "konštruktívnej predstavivosti"; NIAAYAKI A MIMANSAKI rozlišovali dva fázy samotného vnímania, na prvom mieste, z ktorých je čistý odraz predmetu, na druhý - zavedenie ho do mriežky genetických charakteristík atď. ( nirvikalpa savikalpa , Prataaksha ). Na problém kritérií boli určené štyri "Tetrallemové" pozície. MiMansaki (po nich a Sankhyaica) veril, že pravda a falošnosť akéhokoľvek informatívneho aktu sú podporené a chápeme správnosť a začlenenie jej výsledkov; Niayaki, naopak, tvrdil, že prídeme na vedomosti a pravdu, a prídeme nepriamo prostredníctvom záveru; Budhisti a vedantisti boli bližšie medzi pokročilých pozícií: Prvý z nich bol považovaný za to, že len klamstvo bolo vlastné, druhé je to len pravda.
Diskusie vo výklade chybných poznatkov je najúplnejšie ilustrované na klasickom príklade skladaného lana, ktoré niekto berie na had v tme. Budhisti videli tu prípad iluzórneho totožnosti dvoch vecí, Niayaki a Vaishechiki zdôraznil v okamihu "oživenia" pred vnímaným obrazom, škola Prabhacary je nevatačnosť vnímania a pamäti, cmurly škola je falošné spojenie v a Predpisový vzťah ("Toto je hada") dvoch skutočných vecí. Advatea Vanteristi podliehali rozhodnej kritike všetkých účastníkov diskusie o neschopnosti odpovedať na hlavnú otázku - ako presne sa had ukáže, že je aspoň na chvíľu na "miesto" lana - a uviedol, že to je V tomto prípade nie non-sudca (pre to je v okamihu, naozaj sa objavil tým, že spôsobil pocit hrôzy, ktorý nemohol spôsobiť jednoduché pamäťové misie alebo falošné pripisovanie) a nie nadmerné (inak, nasledujúci moment by sa obávaný človek neuvedomil, že to bolo vlastne nie), a preto jej môže byť opísaná ako "nepopísateľná". Samozrejme, hovoríme o prechode z gnosologického hľadiska problému na ontologický (non-sushim a nie, celý empirický svet je tiež).
3. Hlavným problémom sémantickým problémom bola povaha pripojenia slova a jeho referencie. Ak Nyayaiki a Vaisshiki dodržiavali konvencionalizmus, veria, že slovo "krava" koreluje s príslušnými zvieratami len vďaka ľudskej dohode, potom MiMansaki bol presvedčený, že boli spojené a "prírodné" dlhopisy, ktoré neboli podmienené, ale večné. Ak sú večné, potom večné a samotné sú informovaní ich začiatkom, vrátane slov, ktoré by sa mali považovať za neplatné. Námietky svojich súperov, že slová sa vyrábajú, MiMansaki stretol proti rezu: Nie sú vyrobené, ale len manifest. Táto doktrína mala ospravedlniť inú (tu s Mimansakovom boli solidarita a vedantistov) - doktrína nezrovnalosti Vedas, ktorí sú neomylní kvôli absencii autora, ktoré majú a najmä autori, na to, čo Niayaki a Vaishiki tržili . Ďalším problémom: je dôsledkom návrhu hodnôt zložiek jeho slov alebo obsahuje niečo viac ako ich suma? Prabhacary School dodržiavala druhú pozíciu, Kmurly School - prvý a Siaiaiki obsadili kompromisnú pozíciu.
"Fyzika" indických filozofov zahŕňa širokú škálu problémov, ktoré by mohli byť podmienečne (pomocou tematickej európskej filozofie nového času) distribuovať medzi ontológiou, antropológiou, kozmológiou a teológiou.
1. Medzi diskusie o ontologických problémoch - súvisiacich so základnými vlastnosťami a mododulmi Genesis - diskusia o existujúcej štatúte univerzálnych, ktoré boli pre stredovekú indickú filozofiu, sú sotva menej relevantné ako pre jeho moderné západné. Budhisti obhajoval extrémistov nominalizmus, ktorý popieral nielen existenciu univerzálnych mimo vecí, ale aj samotná totožnosť - triedy vecí boli určené prostredníctvom popierania ich popiera ( aPOTHA-Vada ); Škola Prabhacary bola blízko konceptualizmu, veriť, že univerzálny majú pozitívnu povahu, ale znížili ich na objektívnu podobnosť vecí; Sankhyaica pripustila, že UI-1 Versály existujú pred a po jednej veci, ale popierali svoju večnosť; Nakoniec, Niayaiki dodržiavali extrémistickému realizmu, vzhľadom na univerzálnu nielen neoceniteľným a večným, ale samostatným veciam, ktoré sú prístupné špeciálnym formám vnímania, spolu s postojom ingementov, viazať ich empirickými vecami. Je prirodzené, že najvýraznejšie diskusie boli vykonané medzi extrémnymi "stranami" budhistov a Niayakov.
Ďalší problém bol spojený s ontologickým stavom neexistencie. Povedal: "Na stole nie je žiadna džbán." Budhisti boli interpretovaní ako: "Neexistuje žiadna prítomnosť džbán" a Vaishechiki ako: "Je tu nedostatok džbán Pre prvú, neexistenciu niečoho je odvodená z absencie vnímania svojich možných príznakov, pre druhú, neexistenciu nielen "kontextové", ale má tiež samostatnú realitu (pretože sa stáva samostatnou kategóriou) a Aj "existencia", pretože je možné rozlíšiť svoje odrody, ktoré zvyčajne očíslované štyri (pozri Afhava ). Bolo to typologicky blízko problému temnoty: Pre Niayakov je to len popieranie svetla, pre Vanteristi - nejaký pozitívny subjekt.
2. Hlavné diskusie o antropológii boli spojené s existenciou, počtom a charakteristikami duchovného začiatku jednotlivca - ATMAN. Materialististi Charvaki a takmer všetci budhisti ho odmietli (druhá niekedy súhlasila s rozpoznaním na úrovni konvenčnej pravdy); "Neortodoxný" budhist-watshiptrihy vzal niečo ako pseudo-aman ( pudgala ) vysvetliť zákon o odmeňovaní; JAIN, NIAAYAKI, VAISHESHIKI A MIMANSAKI ho považovali za numerologicky nekonečne viac a aktívnym predmetom vedomostí a akcií; Sankhyaica a Yogi - viacnásobné a čisté svetlo, úplne pasívne (pre to všetky funkcie vykonáva mentalitu antahkarana ); vedantistov - jedno a čisté vedomie. Budhisti viedli diskusie s Brahmanistmi (as vlastnou "heretics"), vedantistov - a s "aktivistmi" as Sankhyaica, a posledný, snažiť sa následne odôvodniť nemožnosť jednotnosti rozdielov v ATMANE v existencii jednotlivcov. Brah-Manists boli kritizovaní a koncept Jains, ktorí sa uvažovali džínsový bežne telo: Dali to vzhľadu, že taká duša by mala byť "elastická", rozširovaná v jednej inkarnácii na veľkosť slona a stláčanie na červ na druhý. Dotknuté nezhody a zloženie ľudského tela: Nyiayaki trval na tom, že sa skladá len z atómov pozemkov, Sankhyaica - že všetky päť primárnych prvkov sú jeho dôvody.
3. Diskusie, o ktorých boli vykonané najmä okolo problému zdroja vesmíru a priamo súviseli s teóriami kauzality. Budhisti ponúkol, že zvážiť svet sériový postup "bod" udalostí, obhajuje výklad vyšetrovania ako zničenie príčiny ( asakarya-Vada ); sYIAAYAKI, VAISHECHIKI A MENSAKI Čiastočne videli zdroje sveta v atómoch, ktoré sú "zhromaždené" a "odpojené" pôsobením vonkajších faktorov pre nich - v súlade s ich vyučovaním o vyšetrovaní ako nový začiatok v porovnaní so svojimi dôvodmi s ktorými sa vzťahuje ako celok s časťami (Arabhaka-Vada); Sankhyaica a jogina predstavovali vesmír prejavu primárneho pracrite. - považovali za dôsledok reálnej transformácie a "detekcie" príčiny ( fAINAAMA-Vada ); a konečne, Advatea Vanteristi dodržiavali výhľad na svet ako iluzórna projekcia absolútneho Brahmana, ktorú vytvorila kozmická ilúzia - dôvod, podľa ich názoru, len zrejme transformuje na svoje "následky" ( vivarta Vada ).
4. V súvislosti s racionálnou teológiou v indickej filozofii sa určilo niekoľko pozícií. Diskusie sa uskutočnili predovšetkým medzi tými, ktorí uznali Genesis božského ishwara-Vada ) - Niayaki, Vaishiki, jogina, vedantisti a tí, ktorí to popierali ( nirishwara-Vada ) - Materialistov, Jains, budhistov, Sankhyaica, MiMansaki. Ale aj v rámci "Theiza" (o teizme tu môže hovoriť len v citáciách, pretože indická filozofia nevedela nič ako kresťanský tvorivý tvorizmus, so všetkými dôsledkami nedostatku tejto koncepcie) sa líšili niekoľko modelov: Ishwara - " najprv medzi rovnakými "duchovným začatým ako čistým subjektom, ľahostajným svetom (jóga); Ishwara - architekt sveta a dizajnéra, ktorý organizuje vytvorenie vecí z ich "komponentov" v súlade s akciou zákona Karmy (Vaisheshik a Nyaya); Ishwara ako personifikácia neosobného absolútneho, vykonávajúceho dizajnérske aktivity v hre ( lila ), s pomocou kozmickej ilúzie (advata-vedanta).
"Etika" bola distribuovaná v diskusiách o indických filozofoch medzi etickými otázkami vo svojom vlastnom zmysle (všeobecne záväzné morálne recepty a motiváciu zmyslu pre zmenu) a steriológie ako učenie na najvyššom cieli ľudskej existencie.
1. Medzi skutočné problémy, bola diskutovaná otázka imperativy práva zápalu ahimsi. V súvislosti s morálnou legitimitu Komisie rituálov, ktorá prevzala možnosť jej porušenia (v prípade určitých obetí). JAIN, budhisti a Sankhyaica uvažovali o požiadavkách zákona Achims bezpodmienečné, a preto odmietli možnosť akéhokoľvek ospravedlnenia jeho porušenia aj v "sakrálnych účetoch". MiMansaki, naopak, trval na nebolestnosti rituálov a veril, že keďže by mali vidieť zdroj sám dharma , toto porušenie povolené, AHIMS by sa mali považovať za celkom legitímne. Ďalšia diskusia bola vykonaná už v rámci samotného Mimasya: Škola Kmuly považovaná za základný motív výkonu rituálnych predpisov sľúbených pre toto ovocie, a škola Prabhacary je túžba vykonať dlh za samotný dlh a sprevádzal jeho osobitný Zmysel pre spokojnosť.
2. Vo všeobecnosti hospodárskych diskusií o výklade povahy "oslobodenia" ( moksha ) väčšina hlasov bola podaná v prospech pochopenia oslobodenia od utrpenia, sansary a karmickej "súvislosti" ako radikálne ukončenie všetkých emocionality a individuálneho vedomia. Takýto záver vyplýva nielen z koncepcie Nirvany ako "útlm" akejkoľvek vitality v klasickom budhizme, ale aj zo znenia väčšiny filozofov Nyaya-Vaisshiki, ktoré niekedy porovnávali stav "vyslobodenia" s vývojom požiaru po spaľovaní paliva az koncepcie konečnej eliminácie v Sanchier a jóge, a z myšlienok Mimansakov. Táto pozícia bola proti interpretáciám niektorých Višnuit a Shivait Schools (tak, Pašpates veril, že v "vydaní" sa dosahuje držba dokonalosti Shiva) a väčšina všetkých, advata-vanterni, ktorí majú "oslobodenie" Ako realizácia jeho identity s absolútnym, čo je blaženosť (Ananda). Medzi oponentmi boli vážne spory. Watsyana B. "Nyaya-Bhashie" to vyzerá, že blaženosť by sa nemala chápať odlišne ako zastavenie utrpenia, a ak predpokladáme, že to znamená radosť, takýto štát by sa nemal líšiť od spoločnosti Samsarny, ale Vanternist Mandansko Misra odôvodnené nezákonnosť identifikácie pozitívneho emocionálneho stavu s absenciou negatívnej. Pri vstupe do Nyaya-Kandalli sa Sridhara Vaishechik tvrdí, že argument v prospech "blaženosti" na základe autoritatívneho UPANISHADU je nedostatočná, pretože sa odporúča, aby sa na tieto texty uplatňovali, keď už nemáme iné zdroje vedomostí. Avšak, pred Sridhare Niayik Bhasarwajnya On nesúhlasil s "negatívnou" definíciou Moksha, trvá na tom, že v tomto stave by sa mali zistiť vedomie a blaženosť. Ale neskôr Sanchyaica rozhodol o tom istom probléme opačným spôsobom: šťastie nemohlo byť cieľom ľudskej existencie, pretože je neoddeliteľná od utrpenia.
Pretrváva individuálne vedomie v "vydaní"? Sankhyaica, jogina a Vaisheshiki boli solidar s vedantistami, reagovať na túto otázku negatívne, ale na rôznych dôvodoch. Podľa Sankhyaica je vedomie výsledkom kombinácie duchovného subjektu s faktormi, cudzie vo vzťahu k nemu, preto by sa uvoľnil "čistý subjekt" by už mal byť mimo vedomia; Podľa vedantistov, "oslobodenie" - zlúčenie jednotlivca s absolútnou, rovnako ako priestor obsadený hrncom, analógiou Shankary, sa spája s priestorom miestnosti po tom, čo je zlomený. Oni boli proti "astickom" - vishonuit a shivatssky-stromy, z ktorých mnohé majú pozitívne zvážili možnosť pochopenia najvyššieho stavu ako sortie a súlad "oslobodených" duše a božstiev, a v časti a Jaini, ktoré každý "Oslobodená" duša obnovuje pôvodne inherentnú jej kvalitu opovrhnutia a moci.
Je možné dúfať v úplné "oslobodenie" počas života? Väčšina Niayakov a Vaisshikov verila, že príde len s zničením telesnej škrupiny, ktorý dosiahol skutočné vedomosti. Avšak, Uddyotakar a Sankhyaica sa rozlišovali, ako keby prvá "oslobodenie" a druhá: predbežná uskutočniteľná v poslednom uskutočnení toho, kto dosiahol vedomosti, posledné - po jeho fyzickej smrti (UDDYOTAKAR veril, že v prvej fáze, zvyšková " Ovocie "Akumulovanej Karmy neboli vyčerpané). Vedaistici najhoršie obhajovali ideál "oslobodenia počas života": Jednoduchá prítomnosť tela ako zvyškové ovocie karmických semien nebráni uvoľneniu svojho nosiča.
Tri pozície boli odhalené v sporoch o tom, čo spoliehať "proporcie" implementácie rituálnych predpisov a disciplíny poznatkov ako prostriedkov na dosiahnutie "oslobodenia". Po sebe idúcich non-non-non-conded tu, okrem jarovia a budhistov, ktorí v zásade popierali brahmanistickú rituálnu prax, aj Sankhyaica a Yogins, ktorí v nej videli podmienky, nie sú toľko "oslobodení", ako naopak, "výzva" v sumps. Shankara, Mishra's Mandanan a ostatné skoré vedantistov obsadili strednú pozíciu: "Oslobodenie" len vedomosti, ale správne vykonanie rituálnych predpisov "vymaže" adept na najvyšší cieľ. MiMansaki ako ideológovia rituálu, ako aj niektoré Nialyaks, väčšinou trvali na potrebe "spôsobov činnosti". Associatívne, tí, ktorí boli viac lojálni voči rituálnej praxi, netrvali na tom, že podmienka "oslobodenia" je prestávka všetkých spojení so svetom, zatiaľ čo ich oponenti boli čiastočne náchylnejší na prísnosť v tejto veci, obhajovať "Monastic" ideálne.
Rozdiely boli spojené s tým, či stačí vlastné úsilie programu ADEPT, alebo okrem toho sa vyžaduje aj pomoc božstva. Kompletné "sebadôveru" obhajované Jain, "ortodoxné" budhistky, Sankhyaica a Mimansaki. Budhisti Mahayana, Jogina, Višnuit a Schivat Školy, zástupcovia "Testikulárnej Vedranta", ako aj niektorí NialYaki (Bhasarwajn, a jeho nasledovníci) v rôznych rozsiahlych. Tí, ktorí sa považovali za potrebnú túto pomoc, boli tiež rozdelené na "radikály" a "mierne": prvá, na rozdiel od druhého, nepovažoval žiadne ľudské úsilie vôbec, pochopenie "oslobodenia" ako čistý "dar". Diskusie vedantistov s Mimandakovi tiež uskutočnili na problém: Je možné "zarobiť" najvyššie dobré výhody? Vedantisti, na rozdiel od Mimansakov, ktorý veril, že to bolo vyrobené, okrem poznatkov, presné vykonávanie posvätného poriadku, zvážené, neodmietol predpísané opatrenia, ktoré bolo implementované ako spontánne, ako dievča zrazu zistí, že má dlhodobo zabudnutý zlatý náhrdelník.
Literatúra:
1. Chatterji S., DATT D.Úvod do indickej filozofie. M., 1955;
2. Radhakrishnan S.Indická filozofia, zv. 1-2. M., 1956- 57;
3. Shokhin V.K.Brahmanistická filozofia: počiatočné a incestries obdobia. M., 1994;
4. On jePrvých filozofov Indie. M., 1997;
5. LYSENKO V.G., Testev α. Α., Shokhin V.K.Včasná budhistická filozofia. Jainizmus filozofie. M., 1994;
6. Deussen R.Allgemeine Geschichte der Filosophie, BD I, ABT. 3. LPZ., 1920;
7. Dasgupta S.História indickej filozofie, v. 1-5. Oxf., 1922-55;
8. Strauss O.Indische Filosophie. Münch., 1925;
9. Stcherbatsky th.Budhistická logika, v. 1-2. Leningrad, 1930-32;
10. Hiriyanna M.Obrysy indickej filozofie. L., 1932;
11. Potter K.Predpoklady filozofie Indie. Engwood cliffs (NJ), 1963;
12. Strážca A.Obrys indickej filozofie. DELHI, 1971;
13. Encyklopédia indických filozofie, gen. Ed. K.n.potter. DELHI A. O., Princeton, V. 1, Bibliografia, COMP. K.N.POTTER, 1970, 1983, 1995;
14. v. 2, indická metafyzika a epistemológia. Tradícia NYāyavaiśeṣika až do Gañgeša, Ed. k.h.potter, 1977;
15. v. 3, Advatada Vedranta až do Śaṃkary a jeho žiakov, ed. k.h.potter, 1981;
16. v. 4, Sāṃkhya: dualistická tradícia v indickej filozofii, ed. g.j.larson a r.sh.bhattacharya, 1987;
17. v. 7, Abhidharma Budhizmus na 150 A. D., ED. k.h.potter s r.e.buswell, p.s.jaini a n.r.reat, 1996.
V.k.sokhin
Indická filozofia nových a moderných časov. Tvorba a rozvoj indickej filozofie nového času je zvyčajne spojená s menom R.m.Roya , generický tím smerovania dominoval vo filozofickom živote Indie 19. storočia, neskôr nie vedca. Je však vyjadrený názor, že prvým teoretikom nového času bol nemenný autor náboženskej a filozofickej doby "Majanirvanatattra", napísané v Bengálsku údajne medzi 1775 a 1785. Humanistic orientácia a vzdelávacie patos tohto zaobchádzania sú kombinované S aktívnym odmietnutím polyterizmu, požiadavkou viery v jediný osobný Boh a orientáciu na prísne duchovnú úctu. Predpokladá sa, že Roy bol pod veľkým vplyvom "Mahanyarvanarandry".
Roy, ako aj jeho podobne zmýšľajúci ľudia a nasledovníci na 19 V. (D.tagor, k.ch.sen, DIAANANDA SARASWATI , Vivekananda atď.) So všetkým rozdielom medzi ich názormi, spoliehali sa na Vedanta, hoci to bolo považované za možné skombinovať jeho prvky s prvkami iných Darshan (najčastejšie Sankhya, Vaisheshiki a Nyai). Základom ich ontologických názorov predstavuje uznanie hlbokej jednoty osoby a sveta v duchovnom primárnom a domácom vzťahu Brahmana a sveta. Orientácia na racionálne vedomosti, ktoré vyplývajú v konceptoch, rozsudkoch a záveroch, a požiadavka obmedziť nárok ortodoxí na neomylnosti, jedinečnosť a exkluzivitivity svižcí (VIDI texty), zatiaľ čo "super-ovplyvnené" kognitívne schopnosti osoby a jeho potreby v Sväté Písmo ležal na základe svojich gnosologických názorov. SVEHOZÍCIA A SVEHOĽVEK TEORETIKA 19 V. Vo veľkej miere odhodlaní externými faktormi spôsobenými osobitosťami koloniálnej pozície krajiny. Zoznámili sa s učením na základe iných ideologických, teoretických a vzdelávacích a logických a metodických princípov. Non-vedci nevytvorili nezávislé hotové systémy. Odporúčanie zdedeného mysleného materiálu sa sústredil okolo problému osoby, ktorá tvorila najlepšie vlastnosti ne-vedci: kritický poplatok, humanistický a morálny začiatok, reverzibilný k realite. Aktívne aktivity v prospech sociálnych reforiem, ktoré sa vykonávajú v smere reformácie hinduizmu, predstavovali najvýznamnejšiu stránku svojich činností. Výsledkom je 19 V. Učenie Vivekanandandy uznávajú potrebu náboženskej aj sociálnej obnovy, transformáciu sociálnych štruktúr, prirodzeného rozvoja vedy mieru a rovnakého dialógu s západným svetom.
Procesy porovnateľné s tvorbou a rozvojom ne-vedcov, neoddeliteľných od reformácie hinduizmu, sa uskutočnili v moslimskej tradícii. Pri hľadaní rovnakého primárneho základu "výučby na svojpomoci", LED Ahmad Khan bol adresovaný islamom, pričom zdôraznil potrebu nového čítania Koránu. Neskôr, v prvej polovici 20. storočia, básnik a mysliteľa M.kbal vyvinula myšlienku "dokonalého človeka" plne na princípoch "zrekonštruovaného" islamu.
V modernej dobe je možné volať nezmysel nasledujúcich mysliteľov a sociálno-politických údajov 20 W.: M.k.gandi , A.ghosha , R. Tagora , Raman Maharsha Kr. Bhattacharia , Bh.DASA , S.rodhakrishnana. Ich životné chodníky a osud sa niekedy líšili celkom v podstate: Gandhi a Ghosh (do roku 1910) boli politici; Tagore - slávny básnik a spisovateľ; Ramana Maharshi - slávny jogín; DAS, Bhattacharya a Radhakrishnan zviazali svoje životy s univerzitami, hoci nie vždy a nevytvorili rámec výučby. So všetkým rozdielom v počiatočných zastúpeniach, metóda ich expozície a vplyvu na sociálny a politický život krajiny krajiny, kreativita týchto mysliteľov závisel od náboženského myslenia, mala podpora Vedanta, zaznamenala etická patos, neoddeliteľná z myšlienok globoby a preniknutých humanistickými myšlienkami. Gandhi pokračoval zo situácie na inseparalizácii náboženských a politických a ako základom jeho výučby diplomovej práce o identifikácii náboženstva s morálkou, odôvodnil dopyt po nenásilnom riadení boja pre oslobodenie. Ghosh, ktorý prežil skúsenosti so špeciálnymi mystickými poznatkami, vytvoril náročný štruktúrovaný, komplexný systém "integrálneho jogy", ktorý vysvetľuje proces začatia Nirgun Brahmana, neoddeliteľným z procesu evolúcie, interpretovaný ako spiritualizácia hmoty a Vznik "perfektnej" osoby, ktorá môže žiť navždy. PAFOS života potvrdenie, radostné emocionálne estetické vnímanie sveta, potešenie z bohatstva životných dojmov je podstatou čítania UPANISHADA, ktorú implementuje Tagore. Ramana Maharshi urobil centrálneho v jeho výučbe problém objasniť vzťah medzi predmetou a objektom, ale keď sa dostal k záveru o introspekcii ako jediný spôsob, ako pochopiť jeho "I", zvážil aktívny, \\ t Sociálne orientované aktivity kompatibilné s týmto druhom duchovnej praxe.
Tvorba tzv. "Akademická filozofia" možno pripísať kon. 19. storočie V sivej. 19. storočie Tri centrálne univerzity boli vyučované nielen Classic Dar-Shana, ale aj západné filozofické systémy. Prístup k učeniam Západu bol selektívny. V posledných desaťročiach 19 V. Zvlášť vplyvné boli myšlienky pozitivizmu J. Mile a Sféra , utilitárstvo I. Bentama , intuitizmus A.BERGSON. Indickí intelektuáli priťahovali vnímanie reality Bergsona, založené výlučne na intuíciu, chápané ako špecifické schopnosti mysle a nie na senzorické skúsenosti, ani logické myslenie. Neskôr sa stretli s nadšenými systémami Hengel a Kanta , pre Gegelijskú predstavu o absolútnom duchu sa zdalo porovnateľné s vedantistom porozumením Nirgun Brahmana a gegeliánskeho výkladu pomeru náboženského vyznania a filozofie vidieť kompatibilný s tradičným chápaním náboženstva ako "praktiky filozofie" a filozofie ako " Teórie náboženstiev ". \\ T Práca pre cant bola zaujímavá predovšetkým učením na morálnej povinnosti, v ktorej sa určitý vzťah videl s myšlienkami Mithsa.
Kreativita Bhattacharya, Dasa a Radhakrishnana je vážnym prehodnotením vedantistických schém a túžba kreatívne syntetizovať duchovné dedičstvo východu a západnej na rozvoj nezávislých systémov, ktoré môžu vysvetliť celú úplnosť univerzmu a základom ľudského pobytu na svete . Hlavnými zložkami ich systémov boli rôzne koncepty: koncepcia absolútneho ako pravdy, hodnoty a realita (Bhattacharya); pomer jedného a mnohých (DAS); Filozofické chápanie náboženstva ako fenoménu je prevažne etické (Radhakrishnan). Rôzne prejavy a pomer národného dedičstva a vplyvu západných systémov: Bhattacharya vo výklade podstaty filozofie sa spoliehal na Dar-Shan a prilákal aj myšlienky Kant, neokantianizmus , logický positivisizmus; DAS sa snažil kombinovať myšlienku Hegel a Fichte a udržiavať vedantistické nápady o svetových cykloch; Radhakrishnan vo výklade problémov vedomostí sa spoliehal nielen na Vedante, ale aj na intuivizme Bergsona.
V 1950-90s. Určitý príspevok k rozvoju filozofie (GLO, pri porozumení problémov histórie ako procesu, stimuly na pohyb spoločenského života, sociálny pokrok, filozofické problémy vedy a kultúry) sa uskutočnilo sociálne a politické čísla (J.NERU, JP Narayan, X. Cabire). V spisoch členov Ashram a rôznych náboženských organizácií sa Vedranta vypláca predovšetkým: Vykladá sa ako zdôvodnenie mystických doktrínov ("spoločnosť božského života"); potom ako jediné primerané zdôvodnenie univerzálnych univerzálnych vznešených morálnych ideálov (misie RAMAKRISHNA, BRAHMA KUMARI); Ako duchovná disciplína, ktorá má veľa spoločného s modernou vede, ale nadradená spoločným empirickým znalostiam o schopnosti "chytiť" skrytú pravdu ("misie ramakrishna", "advata chaose" a ďalšie). Z 2. poschodia. 20 V. Filozofické problémy sú určené predovšetkým zástupcovia akademických kruhov, t.j. Profesionálnych filozofov na univerzitách a vedeckých centrách.
Moderná indická filozofia sa nemôže znížiť na akýkoľvek systém alebo smer. Je to pluralistický komplex rôznych systémov a cvičení. Môžete hovoriť o rôznych modeloch teoretického myslenia; Orientácia sa zachová na filozofickej klasike; Zrejmé a prehodnotenie dedičstva a odvolanie na metodické dôvody západných systémov (analytická filozofia - N.k.Devaraj, B.K.ATILAL, MISCHRA; Fenomenológia a existencializmus - J.A.MAKHTA, J.MHANTI, R. SINARI; Marxizmus - S.Gupta, K. Damodaran, DP Shattopadhyaa (Art.)). Koncepcia syntézy a porovnávania majú širokú jazdu, keď sa porovnávacia filozofia chápe ako nezávislá teória s jeho metódami, objektmi a cieľmi štúdie (D.M. Datta, Devaraj, Mohanti, K.S. Murthi, P.T. Tru, DP. Chattopadhya (ml.) , Počet diel na histórii a teórii historického a filozofického procesu (R. Balashubramia, SPBERDII, Klidas Bhattacharya, TM Mahadevan, Ks Murtvan, rastie ročne., ), ako aj otázky sociálno-filozofických znalostí (P.Gronribius, Daia Krishna, Ks Murthi, Chatterji, Chattopadhya (ml.). Vykonané od roku 1925 Ročné zasadnutia Filozofický kongres ALL-India prispieva k vzájomnému zbližovaniu vedcov. Indická Filozofická rada pre výskum (vytvorená v roku 1981) koordinuje vedeckú prácu a určuje prioritné oblasti štúdie.
Literatúra:
1. Kostyuchenko v.s.Klasická vedanda a non-scientizmus. M., 1983;
2. Litman A.D.Moderná indická filozofia. M., 1985;
3. On jeFilozofia v nezávislej Indie. Rozpory, problémy, diskusie. M., 1988;
4. Murty K.S.Filozofia v Indii. Tradície, vyučovanie a výskum. DELHI, 1985.
O.v. Mesentseva
Посkolka Téma nášho článku je filozofia starovekej Indie stručne, potom budeme zvážiť len hlavné body tejto témy. Avšak, môžete pridať spoločnú predstavu o filozofii, ktorá sa vytvorila na východe a najmä v Indii.
Myslitelia starovekej Indie ošetreli pravdu ako mnohostranné vedomosti, ktoré nemožno vyjadriť v plnej výške, zastaviť svoj pohľad len na samostatných stranách. To je dôvod, prečo verili, že existuje mnoho spôsobov, ako zlepšiť, zvoliť jeden z nich, človek môže rozvíjať svoju identitu a duchovne rásť.
Akýkoľvek filozofický systém Východu uznal konečný cieľ osoby, ktorý je jeho rozvoj a sebalepé. Bolo to prostredníctvom svojho vlastného rozvoja, že by sa mohol zlepšiť svet.
Indická filozofia je podmienene rozdelená do 3 hlavných období:
- Vedkon (XV-V bb.de n. E.);
- Classic (v c. BC E.-X Century. N. ER);
- Hinduistické (z X storočia n. E.).
Zvláštnosť indickej filozofie v jeho nepretržitom a hladkom vývoji, bez ostrých skokov v názoroch mysliteľov a bez prudkých zmien v myšlienkach.
Najstaršie texty súvisiace s filozofiou starovekej Indie sú obsiahnuté vo Vedas, ktoré boli napísané do XV storočia. Bc e. Vedas sú "udržiavanie", "vedomosti".
Boli to tieto znalosti, ktoré bol začiatkom starej indickej filozofie, ďalšia literatúra v jeho podstate komentovala alebo zvláštna interpretácia védnych textov.
Vedic literatúra sa líši na 4M skupinách v historickej sekvencii:
- Selfie.
- Brahmans.
- Aranyaki.
- UPANISHAD.
Vzhľadom na to, že Schtuttes sú najstaršie texty, to je oni a je to obvyklé zavolať Vedas a UPANISHADS sú bezplatné doplnky k pôvodnému zdroju, ale v širokom zmysle, všetky 4 skupiny zavolajú Vedas.
Self - to sú 4 zbierky Hymns:
- Rigveda (najstarší z Vedas, všetky nasledujúce sú založené na nej);
- Samaveu Áno (Veda Humpy);
- Yajurweda (obety Veda);
- AT-CABAVEED (KUPHY VEDA).
Vedas sa zdalo byť zjavením, ktoré bolo dané mužovi božstva. Bohovia mali dar ateriedies a previedli svoje vedomosti (Vedas) básnici-Rishi. Rishi nie je špecifickými ľuďmi, ale autormi hymny, zvláštnych znakov.
V starovekej indickej filozofii boli dva tradície (znalostné metódy):
- Shruti (to, čo je popísané vyššie, je prevod vedomostí z bohov do RISHI);
- Smriti ("pamäť" doslova).
Vedľami teda zahŕňali dva samostatné druhy vedomostí - posvätné a druhé - profanické.
Podľa väčšiny vedcov, vedas vznikli počas tvorby triedy spoločnosti. Pre starovekú Indie nie je systém vlastneného otroka nie je charakteristický, ale nerovnosť triedy bola prítomná.
Bolo to, čo viedlo k tvorbe štyroch skupín (VARNA):
- brahmans (kňazi);
- kshatriya (bojovníci, ktorí predstavujú najvyššiu sociálnu vrstvu);
- vaishi (remeselníci, obchodníci, poľnohospodári);
- studry (nižšia verejná vrstva).
Všetky spoločnosti Varna sa líšili v právach a vo svojej verejnej situácii a zodpovednosti. Je to taká sociálna organizácia a odráža v Vedas.
Najstarší vodca sa nazýva Rigveda. Zdieľala sa na 10 Mandala (knihy). Rygved Hymns sú chybné básne bohov, ktoré boli z prírody; A rituálne básne, v ktorom sa zúčastnili žalobný dôvod a požiadavky ľudí k bohom.
Rigveda Hymns nie sú len poézia, ale sakrálny pokus starovekých Indov poznať pravdu bytia. Cosmos - všetko a všetko. Priestor a čas je jednota diachrony a synchronizácie. Zákon o kruhoch vesmíru je Rita. Vesmír sa vyvíja synchrónne a potom sa vyskytne obdobie diachrony, keď chaos nahrádza priestor.
Z Rigveda sa dozvieme o takýchto bohoch ako Surria (Boh Slnka), Savter (Boh Motive), Mithra (Boh priateľstvo), Pushhan (Boh slnečnej energie), USHA (Bohyňa Ráno), Agni ( Boh požiaru). Toto je ďaleko neúplný zoznam bohov a božských stvorení opísaných v Rigveda. Stojí za zmienku, že žiadny z nich nie je dominantný; Všetci, na jeden stupeň alebo iný, sa presunuli dopredu, keď to bolo potrebné. Každá božská bola teda bola prezentovaná ako súčasť univerzálneho ducha.
Pozreli sme sa na to, čo krátko predstavuje filozofia starovekej Indie. Je to vedas, a najmä prvé básne môžu pochopiť príbeh, náboženstvo (najmä), psychológiu a estetiku verejného života Indie.
Filozofia je vytvorená takmer súčasne uprostred prvého tisícročia BC. Ihneď v troch ohniskách starovekej civilizácie: starovekej Indie, starovekej Číny a starovekej Grécku. Dve prvé kultúry sú kombinované pod menom východnej filozofie a staroveké Grécko sa vzťahuje na filozofiu západnej.
Podľa nemeckého filozofa, ypapers, a ten, a druhá filozofia sa rodia v axiálnej histórii histórie (asi 500 g.D. AD), počas tých duchovných udalostí, ktoré sa konali medzi 800 a 200 g. Bc. Na celom západe na východ. V tejto dobe začína západ slnka mytologickej éry, ideologická kríza sa deje, základy svetových náboženstiev sú položené, bojom racionálnych skúseností s mýtom vzniká, hlavné koncepty a kategórie, ktoré používame na súčasnosť, sa vyvíjajú.
V dôsledku toho existuje veľa podobných podobností medzi filozofickými názormi na východ a západ:
A na východe a na západe sa filozofia narodí v Lone mytológie;
A tam, a tam, začiatok Filozofie Beat je spojený s vznikom triednych spoločností a štátov;
Oba typy filozofie čelia univerzálnym problémom a hodnotám: pomer dobrého a zla, krásny a škaredý, spravodlivý a nespravodlivý, zmysel života atď.;
A tam a tam sú idealistické, materialistické učenia, ako aj tie, ktoré nemožno považovať za určite materialistické alebo idealistické.
Na východe sa však vývoj filozofickej myšlienky uskutočnil v podmienkach despotických štátov, a preto sa jeho genéza líši od západného. Títo rozdiel Napríklad v slávnej eseji K. Yunga "bol zaznamenaný rozdiel vo východnom a západnom myslení" (1939).
Všeobecne, Východná filozofia: Náboženské, mystické, duchovné a praktické, zlé, intuitívne, introvertné - adresované vo vnútornom svete osoby, zameranej na jeho duchovné samoleptanie. To znamená, že pre východnú filozofiu, viac charakteristickejšie sebapozog, skôr než pokus o rozvoj univerzálnych metód vedomostí, ako v západnej filozofii.
Celá duchovná kultúra a filozofia východných civilizácií je teda založená na odvolaní o existencii osoby, jej totožnosti, sebestačnosti a sebestačnosti, ktoré sa vykonávajú starostlivosťou zo sveta externého, \u200b\u200bmateriálu.
História starovekej indickej filozofie sa podmienene rozdelí do dvoch hlavných období:
Vedecké obdobie (približne x v. V.V.t. N.E.);
Classic alebo Brahmano - Budhist (s v V.DO N.E. BY X. N.E.).
V prvom, vediánskom období, filozofické názory neexistovali oddelene od náboženských a mytologických. Začiatok filozofického myslenia v Indii bolo spojené s Brahmanism, ktorý bol založený na Vedas (ďalej len Ostatné pojmy v Sanskrit - "Znalosti") - posvätné knihy Brahmanov (kňazov, kňazov). Najdôležitejšie z nich - Rigveda (Hymn Veda) a UPANISHADA (z 800 g. BC) - filozofické tajné učenie, kde sú prezentované hlavné myšlienky Brahmanizmu: COSMOS je založený na Forever - Brahman \u003d univerzálny duchovný princíp, z ktorého je všetko, čo existuje, vrátane individuálnej duše - Atman, "I", cez ktorý si Brahman si uvedomuje seba.
Tam je tiež teória presídľovania duší, o predurčovaní života a osudu podľa predchádzajúcich aktov - karmy a vášnivou túžbou uniknúť z okruhu opakujúce sa narodenia - sansary - vďaka asketizmu a najvyšším duchovným vedomostiam.
Všeobecne platí, že UPANISHADS mali veľký vplyv na staroveký indický svetonázor a doktrína Sansary a Karmy sa stáva počiatočnou pozíciou pre všetky následné náboženské cvičenia s výnimkou materialistickej.
V druhom, klasické obdobieVzhľadom na ostré náboženské a filozofické spory sú tvorené hlavné klasické školy starovekej Indie - Darshans (Listy. - Vízia, pohľad) a prvé systematické prezentácie indickej filozofie sú Sutras - zbierky Spurs a Aforisms.
Keďže hlavné kritérium klasifikácie je pripojené k Vedas, tieto školy sú obvyklé, aby sa rozdelili do dvoch hlavných prúdov:
Pravoslávny (na základe Vedas), ktorý zahŕňa Vedanta, MiMANS, SANKIYA, JOGA, NYAYA A VAISSHIK.
Neortodoxné školy V indickej filozofii. Jeden z nich je uzamknutý (z "LOCA" - "Tento svet"), v blízkosti materialistického odvolania. Táto škola vznikla pred 2500 rokmi. Zakladateľ je považovaný za hem-of-of-thendar Sage Brichpati. Neskoré rôzne lokalizmy sú charvak.
Podľa tohto výučby je tu naozaj len zmyselný vnímaný svet, ktorý je vytvorený z náhodnej kombinácie štyroch večných vzniku: pôda, voda, vzduch a oheň. Tieto primárne prvky sú aktívne a amatérske, sú vnútorne inherentní kreatívna sila (SWABHA).
Vedomie človeka tiež vyplýva z nich pôvodne v ich konkrétnej kombinácii. Počas rozpadu živého tela, vedomie spočiatku zmizne. Z tohto dôvodu je zmysel života v ašpirácii na šťastie, chápané ako potešenie.
V VI. Bc. V Indii existujú dva významné náboženské a filozofické systémy - budhizmus a jainizmus.
Podľa legendy Budhizmus založil Siddhartha Gautam (625-543 pnl), ktorý dostal názov Budhu (prebudený, osvietený). Ak sa brahmanstvo učí, že utrpenie je trest za hriechy minulých uskutočnení a že zbožnosť eliminuje utrpenie, budhizmus začal argumentovať, že akýkoľvek život trpí: Každý, kto mal osobu, je odsúdený na chorobu, starobu, smrť.
Jediné prostriedky na to, aby ste sa zbavili utrpenia - úplne vyjsť z sansary, realizovať variabilitu a ilúziu individuálnej bytosti a pripojiť sa k štyroch ušľachtilých pravd
Život trpí;
Príčinou utrpenia je náklonnosť k životu, čo vedie k narodenému cyklu;
Je potrebné zbaviť sa tejto prílohy;
Mala by sa dodržiavať cestu obmedzením koreňa utrpenia, mediánskej cesty, odmietajúcej extrémne azcetizmu (plná sebaindikácia) a hedonizmus (zmyselné potešenie). Jedná sa o osemstupňovitý duchovný nadmorský program, ktorý vám umožní prekonať utrpenie a dosiahnuť Nirvanu (útlm, vyblednutie). Úspech Nirvany, t.j. Transcendentálny prechod na plnú podporu a absolútne rozšírenie z vonkajšej bytosti je veľmi ťažké a znamená víťazstvo osoby nad sebou.
Jainizmus (zakladateľ - Mahavir Vardhaman, VI storočia. Bc) má svoj ústredný problém, ktorý má osobu, ktorá má dva prejavy - duchovné (JIVA) a materiál (ADO). Sú spojené karmou - tenkou záležitosťou, sprevádzajú dušu v nekonečnom okruhu znovuzrodenia
Na pôvodnej karme, v dôsledku dobrých alebo zlých záležitostí, "usadí" všetko je nové a nové, zaťažené dušou. Karma zákon nemôžu byť stratení obetiam bohov, ale môže byť porazený. Gina je ten, kto porazil karmu a priblížil sa dokonalosť - Moksha (Nirvana).
Pre oslobodenie od Karmy, počas života, potrebujeme cestu k mníšskemu, ascetizmu, dlhé miesta, štúdium posvätných textov a dodržiavanie piatich sľuby, ktoré zakazujú vraždu, krádež, lži, cudzoložstvo a vlastníctvo nehnuteľností. Najdôležitejšie je však princíp akhimsi - nezmysel poškodenia živých bytostí.
Ortodoxné školyindická filozofia. Tieto školy sú filozofickou substitúciou hinduizmu, ktorého začiatok bol spustený v UPANISHADS, a stal sa majetkom širokých masy, vďaka takejto epickej legende ako "Mahabharata", napísané uprostred prvého tisícročia BC. Ako filozofické systémy hinduizmu, tieto školy tvoria 3 skupiny zjednotené v pároch, pretože MiMans sa nachádza v blízkosti Vedanda, Sankiya - Yoga a Nyaya - do Vaisheshik.
Vedranta (Dokončenie Vedas) pokračoval v doktríne Brahmana a ATMAN - o totožnosti určitého nezrovnalého absolútneho - Brahmana s individuálnou dušou.
Hlavná cesta k pochopeniu najvyššej pravdy, a teda oslobodiť od Sansary - súlad s morálnymi normami a meditáciou (pod vedením učiteľa), čo znamená intenzívnu úvahu o problémoch Vedas.
MiMans (penetrácia, výskum) sa viac zameriava na rituálnu stránku Vedas, najmä správnej implementácie obetovania. Preto hlavná vec pre Mithsa je systematizácia, objasnenie a rozvoj pravidiel Brahmanistického rituálu, ako aj ich odôvodnenie výkladom pokynov uvedených na týchto nákladoch v textoch Vedas.
Zároveň sú vedomosti o Vsi úzko spojené s myšlienkou dlhu, ktorého realizácia vedie k postupnému odkúpeniu z Karmy a zastavenia znovuzrodenia a utrpenia.
Sankiya (Číslo, záznam) - doktrína, ktorá je postavená ako analytický prenos vesmírnych prvkov v ich formácii na celú rozmanitosť sveta, ktorá sa považuje za výsledok interakcie dvoch pôvodne - materiál, aktívny (praskri) a Perfektné, samoobsluha (Purusha). Ak chcete konať Purusha potrebuje praskri.
Osobitné miesto v procese vzostupného materializácie vedomia (Purusha) berie JIVA, t.j. Živé zviera, "I", zahŕňajúce spojenie s určitým telom, a preto vystavení utrpeniu, ktorý je základom akejkoľvek telesnej existencie. Preto hlavná etická inštalácia Sankjei: cesta k oslobodeniu od utrpenia - poznatkov, ktoré majú tri zdroje (zmyselné vnímanie, logický záver a znalosť textov Vedas) a vedie k nezávislosti Purusha z Prakrite, sebestačnosti Duch, uvoľnenie utrpenia.
Jóga, v podstate, premieta do praktického smeru načrtnutými cestami a metódami oslobodenia od utrpenia. Poznámka: Je potrebné rozlišovať medzi jogou ako jednou z ortodoxných škôl (počnúc od svojho zakladateľa - Patanjali, II storočia. Bc) a jóga ako praktický systém psychofyzikálnych metód duchovného rozvoja, ktoré boli použité s hlbokou starožitnosťou Školy indickej filozofie okrem Charvakov a MiManov.
Podľa jogy školy, muž - jogín, dosiahol prostredníctvom aktívneho úsilia a koncentráciu oslobodenia od sily materiálu, ide do vyššieho puparu a menom Ishvara - pán, Pane. To si vyžaduje: etické zlepšenie; Asketická prax; Systém psychotechnických cvičení (8 nadbytočných práv jogy).
Vaisheshika (rozdiel, funkcia) - doktrína, podľa ktorej cesta k oslobodeniu leží prostredníctvom vedomostí, t.j. Prostredníctvom skutočného porozumenia reality. Realita VAISSHIKA interpretuje v duchu atómistického materializmu a realizmu, vrátane prvkov práce: absolútne božské I - Ishwara, vytvára z neprijateľných svetových atómov s pomocou špeciálnej cieľavedomá sily. V tomto prípade sa atómy tvoria žiadny svetový svet, ale Dharma, t.j. Morálny zákon, ktorý spravuje svet.
Vedomosti - identifikácia systému sveta, v ktorom sa líši 7 druhov reality. Každý z nich má mnoho foriem. Tak, látkou je materiálny nositeľ vlastností, činností a príčiny všetkého je ťažké, má 9 foriem: 5 prvkov prvkov - pôda, voda, oheň, vzduch, éter a 4 ďalšie prvky - priestor, čas, duša - ATMANKA, myseľ - Manas (vedomie údajov o koordinácii).
Nyaya School (pravidlo, odôvodnenie, vstup do predmetu), pri riešení problematiky WorlDview pre Vaishechik, sa zameriava na dosiahnutie cieľa oslobodenia a získavania vrchných blaženosti o štúdii foriem a metód pravej vedomosti, ktoré možno určiť pomocou analytickej štúdie , tj S pomocou logiky a jej zákonov.
Táto škola skúmala zdroje spoľahlivých vedomostí, spôsoby jeho vynikajúceho z poznania nespoľahlivosti. Hlavným cieľom logickej výučby Nyaya bol formulovanie odporúčaní o pravidlách produkcie, jeho štruktúry, základu, klasifikácie záverov, logických chýb atď.
Vo všeobecnosti môžeme hovoriť o jednote väčšiny škôl Indickej filozofie pri určovaní najvyšších cieľov a súčasne, multiplicity ich obrazov sveta.
Ďalší rozvoj indickej filozofie bol spojený s rozvojom pripomienok k Sutre, diskusia o povahe logických univerzálnych, vzdelávacích v jeho náboženskej forme, a predovšetkým vo forme hinduizmu.
Filozofia starovekej Indie je krátko, čo je najdôležitejšie. Toto je ďalšia téma z publikačného cyklu. podľa základov filozofie. V predchádzajúcom článku sme sa pozreli. Ako už bolo spomenuté, vedecká filozofia vznikla súčasne v rôznych častiach sveta - v starovekom Grécku av starovekej Indie a Číne približne 7-6 storočí. Bc. Filozofia starovekej Indie a starovekej Číny sa často zvažujú, pretože sú veľmi prepojení a robia veľký vplyv na seba. Ale stále navrhujem históriu filozofie starovekej Číny, aby som zvážil v nasledujúcom článku.
Filozofia starovekej Indie bola založená na textoch obsiahnutých v Vedas, ktoré boli napísané v starovekom jazyku - Sanskrit. Pozostávajú z niekoľkých zbierok napísaných vo forme hymnus. Predpokladá sa, že vedas boli zostavené tisíc rokov. Vedas sa použili na službu CUPT.
Prvé filozofické texty Indie sú UPANISHADY (koniec 2 tisícročia Bc. E.). UPANISHADA je výklad Vedas.
Ušanishád
V UPANISHADS vznikli hlavné indické filozofické témy: myšlienka nekonečného a jedného Boha, doktrínu znovuzrodenia a karmy. Jeden Boh je disembodizovaný Brahman. Jeho prejav - Atman je nesmrteľný, vnútorný "I" sveta. ATMAN je identický s ľudskou dušou. Účelom ľudskej duše (účel individuálneho ATMAN) je zlúčením s World Atman (Svetová duša). Ten, kto žije v bezohľadnosti a nečistote, nebude schopný dosiahnuť takýto štát a vstúpi do cyklu znovuzrodenia na súhrnnom výsledku svojich slov, myšlienok a činností podľa zákonov Karmy.
UPANISHADA je staroveké indické ošetrovanie filozofickej a náboženskej prírody vo filozofii. Najstaršia z nich sa vzťahujú na 8 centov do našej éry. UPANISHADES odhaľujú hlavnú podstatu Vedas, takže sa tiež nazývajú "vedanda".
Dostali najvyšší vývoj. Komunikačný nápad so všetkým, témou vesmíru a človeka, hľadá väzby, to všetko bolo odrazené v nich. Základom celej veci v nich je nevysvetliteľná Brahman ako kozmický, neosobný začiatok a základom celého sveta. Ďalším centrálnym bodom je myšlienka totožnosti osoby s Brahmanom, o Karme, ako zákon o činnosti a o sansare Ako kruh utrpenia, že osoba potrebuje prekonať.
Filozofické školy (systémy) starovekej Indie
Z 6. storočia našej éry Začal sa čas klasických filozofických škôl (systémov). Rozlišovať ortodoxné školy (považované za vedas jediný zdroj zjavenia) a neortodoxné školy(nepoznali Vedas jediný autoritatívny zdroj vedomostí).
Jainizmus a budhizmus odkazujú na neortodoxné školy. YOGA A SANKHYA, VAISHECHIK A NYAYA, VEDANTA A MIMANS - Toto sú šesť ortodoxných škôl. Ukázal som ich s pármi, pretože sú párne priateľské.
Neortodoxné školy
Jainizmus
Jainizmus je založený na tradícii Hermitting (6 storočia Bc. ER). Základom tohto systému je osobnosť a pozostáva z dvoch princípov - materiál a duchovné. Spojí ich medzi seba karmou.
Myšlienka znovuzrodenia duší a Karmy viedol Jainov na myšlienku, že všetci žijúce na Zemi malo dušu - rastliny, zvieratá a hmyz. Jainizmus káže taký život, aby nepoškodil všetko nažive na Zemi.
budhizmus
Budhizmus vznikol uprostred 1. tisícročia BC. Jeho Stvoriteľ Gautama, princa z Indie, ktorý neskôr dostal meno Budhu, čo znamená prebudenie. Vyvinula koncepciu výstupných ciest z utrpenia. To je to, že by to malo byť hlavným účelom ľudského života, ktorý chce získať oslobodenie a ísť nad rámec hraníc sansary, cyklu utrpenia a bolesti.
Prelomiť sa z kruhu utrpenia (zadajte Nirvanu) 5 Prikázaní (Wikipedia) a zapojiť sa do meditácie, ktorá upokojuje myseľ a robí myseľ človeka s jasnejšími a nepodlieha želaniam. Extinction of túžby vedie k oslobodeniu a vyslobodeniu z cyklu utrpenia.
Ortodoxné školy
Vedanda
Vedanda bola jednou z najvplyvnejších škôl Indickej filozofie. Presný čas jeho vzhľadu nie je známy, približne druhý. Bc e. Dokončenie učenia sa vzťahuje na koniec 8. storočia n. e. Vedranta je založená na interpretácii UPANISHADU.
V ňom je základ všetkého Brahmana, ktorý je jeden a nekonečný. Atman Man môže vedieť Brahmana a potom sa človek môže slobodne.
ATMAN je najvyšší "I", absolútny, kto si uvedomuje svoju existenciu. Brahman je kozmický, neosobný pôvod všetkých existujúcich.
Mimansa
MiMansa je susedia s Vedanta a je systém, ktorý sa zaoberal vysvetľovaním rituálov Vedas. Jadro bolo považované za myšlienku dlhu, ktorý bol výkupné obete. Škola dosiahla svoje vyvrcholenie 7-8 storočí. Vplyv na posilnenie vplyvu hinduizmu v Indii a pokles budhizmu.
Sanhhya
Ide o filozofiu dualizmu založeného kapitálom. Existujú dva začína vo svete: praskri (hmota) a purusha (duch). Podľa nej je hlavným základom veci. Účelom filozofie Sankhya je rozptýlenie ducha z hmoty. Bol založený na skúsenostiach a odrazení človeka.
Sanchia a jóga sú pripojené. Sankhya je teoretickým základom pre jogu. Jóga je praktickým spôsobom dosiahnutia oslobodenia.
Jóga
Jóga. Základom tohto systému je prax. Len prostredníctvom praktických cvičení môže osoba dosiahnuť zlúčenie s božským prínosom. Tam bolo veľa takýchto jogy systémov a stále si vychutnávajú veľkú slávu na celom svete. To bola ona, ktorá sa v mnohých krajinách stala najobľúbenejšou v mnohých krajinách, vďaka komplexom cvičenia, čo umožňuje byť zdravý a nie chorý.
Jóga sa líši od Sanchiho presvedčenia, že každý človek má vyššie osobné božstvo. S pomocou ascetizmu môže byť meditácia bez Prakriti (z materiálu).
Nyatia
Nyaya bola doktrína rôznych foriem myslenia, o pravidlách diskusie. Preto jej štúdia bola povinná pre každého, kto sa zaoberal filozofovaním. Problémy bytia v nej boli študované prostredníctvom logického porozumenia. Hlavným cieľom človeka v tomto živote je oslobodenie.
VAISHESHIKA
Vaiseshika je škola, rodinná škola. Podľa tohto systému sa každá vec neustále mení, hoci v prírode a prvky, ktoré nie sú predmetom zmeny, sú atómy. Dôležitou témou školy je klasifikovať predmety.
Vaisheshika je založená na objektívnom poznaní sveta. Hlavným cieľom systematického myslenia je primerané vedomosti.
Knihy o filozofii starovekej Indie
Z Sankhya do Vedanta. Indická filozofia: darshans, kategórie, história. Chattopadhya D (2003).Profesor Calckoutt University napísal túto knihu konkrétne pre Európanov, ktorí sa práve začínajú oboznámiť s filozofiou starovekej Indie.
Šesť systémov indickej filozofie. Muller Max (1995).Profesor Oxfords University je vynikajúcim znalcom indických textov, vlastní preklady UPANISHADU a BUDDHISTOVÝCH TEXTOV. Táto kniha sa vzťahuje na zásadnú prácu na filozofii a náboženstve Indie.
Úvod do indickej filozofie. Chatterji S. a DATTA D (1954).Autori stručne a v jednoduchom jazyku stanovili názory indických filozofických škôl.
Filozofia starovekej Indie je krátko, čo je najdôležitejšie. Video.
Zhrnutie
Myslím, že článok " Filozofia starovekej Indie - krátko, čo je najdôležitejšie "stal som sa pre teba užitočnú. Naučili ste sa:
- o hlavných zdrojoch filozofie starovekej Indie - starovekých textov Vedas a UPANISHADS;
- o hlavných klasických školách indickej filozofie - pravoslávny (jogy, Sanhhya, Vaishashik, Nyaya, Vedanta, MiMans) a neovere (Jainizmus a budhizmus);
- na hlavnej črte filozofie starovekého východu - o pochopení skutočného účelu človeka a jeho miesta na svete (dôležitejšie pre človeka sa považuje za sústredenie na vnútorný svet ako na vonkajších okolnostiach života).
Želám všetkým vždy pozitívny postoj pre všetky vaše projekty a plány!
