Japonské náboženstvo je šintoizmus tradičný národné náboženstvo, kultúra a filozofia. Šintoizmus sa prekladá ako cesta bohov. Štátny japonský šintoizmus je založený na rituáloch a animistickom presvedčení starovekých Japoncov. Náboženstvo šintoizmu, ako naznačuje Wikipedia, má mnoho predmetov uctievania, ktoré sa nazývajú kami. Šintoizmus má mnoho bohov, ale v ňom nielen bohovia patria do kultu, ale aj početné božstvá, duchov mŕtvych a prírodné sily. Náboženstvo Japonska, šintoizmus, bolo ovplyvnené nielen budhizmom, ale aj taoizmom, konfucianizmom a dokonca aj kresťanstvom. Stručne charakterizujúce šintoizmus, japonské náboženstvo je symbióza s miliónmi predmetov uctievania a stovkami nových náboženstiev, ktoré sa objavili po 18. storočí, nepočítajúc vplyv hinduizmu, konfucianizmu, taoizmu, budhizmu. Je to obrad, tj. Postup, ktorý sa musí v danej situácii dodržiavať, ktorý má obrovský, dalo by sa povedať, rozhodujúci význam.
Šintoizmus ako náboženstvo Japonska nemožno nazvať vysoko organizovaným náboženstvom, akým je kresťanstvo. Šintoizmus alebo šintoizmus, jeho podstata spočíva v zbožštení všetkých druhov prírodných síl a javov a ich zodpovedajúcom uctievaní, rituáloch. Verí sa tiež, že veľa vecí má svoju duchovnú podstatu - kami. Šintoizmus opisuje kami presne ako spiritualitu, duchovnú podstatu subjektu. Kami v šintoistike môže existovať na Zemi v akomkoľvek hmotnom objekte, a nie nevyhnutne presne v takom, čo sa považuje za živé v obvyklom štandardnom zmysle slova. Šintoizmus tvrdí, že kami je vo všetkom, napríklad na strome, kameni, posvätnom mieste alebo v tom či onom prírodnom úkaze. Shinto tiež opisuje, že za určitých podmienok môže byť kami v božskej dôstojnosti.
Japonské náboženstvo šintoizmus opisuje, že niektorí kami sú duchmi konkrétnej oblasti alebo určitých prírodných predmetov, napríklad duchom konkrétnej hory. Kami iných úrovní predstavuje globálne prirodzený fenomén, a okrem nich existuje centrálna bohyňa šintoizmu - Amaterasu Omikami, bohyňa slnka. Šintoizmus uctieva kami aj ako patrónov rodov a rodov, medzi kami sú aj duchovia zosnulých predkov, ktorí sú považovaní za patrónov a ochrancov svojich potomkov. Japonské šintoistické náboženstvo zahŕňa aj mágiu, totemizmus, vieru v účinnosť rôznych ochranných talizmanov a amuletov. V šintoistike sa tiež považuje za možné chrániť pred nepriateľskými kami alebo ich pokoriť pomocou špeciálnych rituálov a kúziel.
Stručne povedané, podstatu šintoizmu možno definovať na základe duchovného princípu - je to život v súlade s prírodou a ľuďmi okolo vás. Podľa prívržencov šintoizmu je celý svet jediným prirodzeným harmonickým prostredím, v ktorom vedľa seba žijú kami, ľudia a duše zosnulých. Šintoizmus tvrdí, že kami sú nesmrteľné a sú zaradené do cyklu narodenia a smrti. Šintoizmus tvrdí, že prostredníctvom takéhoto cyklu dochádza k neustálej obnove všetkého na svete. Shinto tiež tvrdí, že súčasný cyklus v súčasnej podobe nie je nekonečný, bude existovať len do zničenia Zeme, potom tento proces nadobudne ďalšie formy. V šintoizme neexistuje nič také ako koncept spásy v kresťanstve. Tu každý veriaci sám určuje svoje prirodzené miesto vo svete okolo nás prostredníctvom svojich pocitov, motivácií a činov.
Štátny japonský šintoizmus nemožno považovať za dualistické náboženstvo. Shinto nemá všeobecný prísny zákon abrahámovských náboženstiev. Šintoistické pojmy dobra a zla sa od európskych tradične kresťanských koncepcií výrazne líšia predovšetkým svojou relativitou a konkrétnosťou. Možno uviesť príklad toho, ako je nepriateľstvo medzi dvoma antagonistami v ich prirodzenej podstate alebo udržiavanie osobných sťažností považované za celkom prirodzené a neznamená, že jeden zo súperov je bezpodmienečne jasný alebo dobrý a druhý temný alebo bezpodmienečne zlý. V starovekom šintoizme boli svetlé a temné sily alebo dobro a zlo označené pojmami yoshi, čo znamená dobro a aši, čo znamená zlé. Šintoizmus napĺňa tieto definície nie ako duchovnú absolútnosť v kresťanstve, ale iba to, čomu sa treba vyhnúť a o čo sa treba snažiť, aby sa zabránilo spoločensky odsudzovanému cumi, škodlivému pre ľudí v okolí, ktoré narúša ľudskú povahu činov, motívov a skutky.
Japonský šintoizmus tvrdí, že ak človek koná s úprimným, otvoreným srdcom, vníma svet taký, aký je, ak je jeho správanie úctivé a bezchybné, jeho motívy sú čisté, potom s najväčšou pravdepodobnosťou robí dobro, prinajmenšom vo vzťahu k sebe samému a jeho sociálna skupinačo je mimoriadne dôležité. Šintoizmus uznáva súcit s ostatnými ako cnosť, rešpekt voči starším vo veku a v postavení, dôležitú schopnosť harmonicky žiť medzi ľuďmi a udržiavať úprimné a priateľské vzťahy s každým, kto obklopuje človeka a tvorí jeho spoločnosť tu a teraz. Šintoizmus v Japonsku odsudzuje hnev, ľudské sebectvo, rivalitu voči samotnému faktu rivality, ako aj netoleranciu názorov a názorov iných ľudí. Zlo v šintoizme je všetko, čo porušuje zavedený spoločenský poriadok, ničí harmóniu okolitého sveta a zasahuje do služby kami a duchov mŕtvych alebo prírodných síl.
Šintoistické náboženstvo definuje ľudskú dušu ako pôvodné dobro, pretože je bez hriechu a svet spočiatku dobrý, to znamená, že má pravdu, aj keď nie nevyhnutne dobrotivý. Šintoizmus tvrdí, že zlo vniká zvonku, zlo prinášajú zlí duchovia, ktorí využívajú rôzne slabosti človeka, všetky druhy pokušení a nedôstojné myšlienky a motívy. Zlo v šintoizme je teda druhom choroby sveta, ako aj samotného človeka.
Šintoizmus týmto spôsobom ukazuje, že proces vytvárania zla, teda úmyselného alebo nevedomého ubližovania človeku, je vo všeobecnosti neprirodzený, pretože človek robí zlo, iba ak je oklamaný alebo je podrobený sebaklamu. Človek robí zlo, keď sa nemôže alebo nevie cítiť šťastný, rozlišovať zlo od dobra, žiť medzi ľuďmi, keď je jeho život zlý a zlý, zaťažený zlými myšlienkami a negatívnymi motívmi, ktoré vtrhli do života človeka.
Tradičný japonský šintoizmus ukazuje, že neexistuje absolútne dobro a zlo a iba jeden človek môže a mal by byť schopný rozlíšiť jeden od druhého a na správny úsudok potrebuje adekvátne vnímanie reality. Primeranosť určuje šintoizmus veľmi poeticky, to znamená, že človek musí mať srdce ako zrkadlo a musí existovať aj zväzok medzi človekom a Bohom. Každý môže dosiahnuť taký vysoký stav tým, že bude správne žiť a nebude konať zlé skutky.
Tradičný japonský štátny šintoizmus ako náboženská filozofia je vývojom animistických presvedčení starovekých obyvateľov japonských ostrovov. Neexistuje jednotný názor na to, ako šintoizmus vznikol. Existuje niekoľko tradičných verzií pôvodu šintoizmu. Jedna z týchto verzií hovorí o vývoze tohto náboženstva na úsvite našej éry z kontinentálnych štátov, ako sú staroveká Čína a Kórea. Existuje aj verzia o pôvode šintoizmu priamo na japonských ostrovoch. Možno tiež poznamenať, že animistické presvedčenia sú typické pre všetky známe kultúry na svete v určitom štádiu vývoja, ale zo všetkých veľkých a civilizovaných štátov sa na ne časom nezabudlo, ale stali sa, iba čiastočne upravenými, základ štátneho náboženstva japonského šintoizmu.
Šintoizmus alebo cesta bohov ako národné a štátne náboženstvo Japoncov sa pripisuje obdobiu 7.-8. storočia n. L. Pred naším letopočtom, keď bolo Japonsko zjednotené pod vládou vládcov centrálnej oblasti Yamato. V procese zjednocovania bolo štátne náboženstvo Japonska kanonizované a systém vnútornej mytológie dostal hlavnú bohyňu šintoizmu. Šintoistická bohyňa je bohyňa slnka Amaterasu, ktorá bola vyhlásená za predchodkyňu vládnucej cisárskej dynastie, a miestni a rodoví bohovia zaujali zodpovedajúce podriadené postavenie. Šintoistické náboženstvo má hierarchiu, ktorá je podobná štátnym radám vládnych úradníkov.
Šintoizmus sa sformoval do štátneho náboženstva Japonska a pomohol mu v tom budhizmus. Šintoizmus sa pôvodne v 6.-7. storočí spojil do jedného náboženstva Japonska. Pretože do tejto doby prenikol do Japonska budhizmus, bol veľmi obľúbený predovšetkým medzi japonskou aristokraciou. V tej chvíli urobili úrady všetko preto, aby zabránili medzináboženským konfliktom. V šintoizme boli kami najskôr vyhlásení za patrónov budhizmu a neskôr sa niektoré kami spojili s budhistickými svätými. Nakoniec, v dôsledku takýchto náboženských fúzií, vznikla myšlienka, že kami, podobne ako ľudia, môžu potrebovať záchranu, ktorá sa už dosahuje v súlade s budhistickými kánonmi. Budhizmus a šintoizmus v Japonsku, ako vidíte, sú od začiatku celkom prepojené.
Je tiež možné poznamenať, že na územie šintoistických chrámových komplexov sa začali umiestňovať rôzne budhistické chrámy, kde sa konali zodpovedajúce náboženské obrady. Budhistické sútry sa teda teraz čítali priamo v šintoistických svätyniach. Šintoizmus uznáva cisára ako priameho nasledovníka Boha na zemi. Zvlášť silný vplyv budhizmu sa začal prejavovať už od 9. storočia. V tom čase sa budhizmus stal štátnym náboženstvom Japonska. V tejto dobe štátny aparát Japonska preniesol mnoho prvkov kultu z budhizmu do šintoizmu.
V šintoistických svätyniach sa začali objavovať rôzne obrazy Budhov a Bódhisattvov. V šintoizme sa začali oslavovať nové sviatky, požičiavali sa podrobnosti o všetkých druhoch rituálov, rituálnych predmetoch a architektonických prvkoch budov a chrámov. V tejto dobe sa objavili rôzne zmiešané šinto-budhistické učenia, ako napríklad sanno-šintoizmus a ryobu-šinto, pričom duchovné kami považovali za prejavy budhistického vairochana, to znamená, že samotný Budha prestupuje celým vesmírom, to znamená primárnym Budhom. a kami ako ich japonské inkarnácie.
Šintoizmus, šintoizmus (japonsky 神道, šintoizmus: „cesta bohov“) je tradičné japonské náboženstvo. Na základe animistických presvedčení starovekých Japoncov sú predmetom uctievania mnohé božstvá a duchovia mŕtvych. Vo svojom vývoji zažila výrazný vplyv budhizmu. Existuje aj iná forma šintoizmu, ktorá sa nazýva „trinásť siekt“. V období pred koncom 2. svetovej vojny mal tento druh šintoizmu charakteristické rysy od štátu z hľadiska jeho právneho postavenia, organizácie, majetku, rituálov. Sektársky šintoizmus je heterogénny. Tento typ šintoizmu sa vyznačoval morálnym čistením, konfuciánskou etikou, zbožšťovaním hôr, praktizovaním zázračných uzdravení a oživovaním starodávnych šintoistických rituálov.
Šintoistická filozofia.
Základom šintoizmu je zbožšťovanie prírodných síl a javov a ich uctievanie. Verí sa, že všetko na Zemi je do istej miery živé alebo zbožné, dokonca aj tie veci, ktoré sme zvyknutí považovať za neživé - napríklad kameň alebo strom. Každá vec má svojho ducha, božstvo - kami. Niektorí kami sú duchmi oblasti, iní zosobňujú prírodné javy, sú patrónmi rodov a klanov. Ďalšie kami predstavujú globálne prírodné úkazy, ako napríklad Amaterasu Omikami, bohyňa slnka. Šintoizmus zahŕňa mágiu, totemizmus, vieru v účinnosť rôznych talizmanov a amuletov. Hlavným princípom šintoizmu je život v súlade s prírodou a ľuďmi. Podľa šintoistických myšlienok je svet jediným prírodným prostredím, kde vedľa seba žijú kami, ľudia, duše mŕtvych. Život je prirodzený a večný kolobeh zrodu a smrti, prostredníctvom ktorého sa všetko na svete neustále obnovuje. Ľudia preto nepotrebujú hľadať záchranu v inom svete, v tomto živote by mali dosiahnuť harmóniu s kami.
Bohyňa Amaterasu. 
História šintoizmu.
Počiatok.
Šintoizmus ako náboženská filozofia je vývojom animistických presvedčení starovekých obyvateľov japonských ostrovov. Existuje niekoľko verzií vzniku šintoizmu: vývoz tohto náboženstva na úsvite našej éry z kontinentálnych štátov (staroveká Čína a Kórea), vznik šintoizmu priamo na japonských ostrovoch z doby Jomona atď. možno poznamenať, že animistické presvedčenia sú typické pre všetky známe kultúry v určitom štádiu vývoja, ale pre všetky veľké a civilizované štáty iba v Japonsku sa na ne časom nezabudlo, ale stali sa, iba čiastočne upravenými, základom štátu náboženstvo.
Únie.
Vznik šintoizmu ako národného a štátneho náboženstva Japoncov sa pripisuje obdobiu 7.-8. storočia n. L. keď bola krajina zjednotená pod vládou vládcov centrálneho regiónu Yamato. V procese zjednocovania šintoizmu bol kanonizovaný systém mytológie, v ktorom bohyňa slnka Amaterasu, vyhlásená za predka vládnucej cisárskej dynastie, bola na vrchole hierarchie a miestni a rodoví bohovia zaujali podriadené postavenie. Taihoryoský zákonník, ktorý sa objavil v roku 701, schválil toto ustanovenie a ustanovil Jingikan, hlavný správny orgán, ktorý mal na starosti všetky záležitosti súvisiace s náboženským presvedčením a obradmi. Bol vytvorený oficiálny zoznam štátnych náboženských sviatkov.
Cisárovná Gemmei nariadila zostaviť zbierku mýtov všetkých národov žijúcich na japonských ostrovoch. Podľa tohto poriadku bola v roku 712 vytvorená kronika „Záznamy o skutkoch staroveku“ (japonsky 古 事 記, Kojiki) a v roku 720 - „Annals of Japan“ (japonsky 日本 書 紀, Nihon shoki alebo Nihongi). Tieto mytologické trezory sa stali hlavnými textami šintoizmu, akousi podobnosťou s písmom. Pri ich zostavovaní bola mytológia trochu poopravená v duchu národného zjednotenia všetkých Japoncov a ospravedlnenia moci vládnucej dynastie. V roku 947 sa objavil kód „Engisiki“ („Kódex rituálov obdobia Engi“), ktorý obsahoval podrobný popis rituálnej časti štátu šintoizmus - poradie rituálov, príslušenstvo, ktoré sú pre nich potrebné, zoznamy bohov pre každého chrám, texty modlitieb. Nakoniec bol v roku 1087 schválený oficiálny zoznam štátnych chrámov podporovaný cisárskym domom. Štátne chrámy boli rozdelené do troch skupín: prvá zahŕňala sedem svätyní priamo spojených s bohmi cisárskej dynastie, druhá - sedem chrámov s najvyššia hodnota z pohľadu histórie a mytológie v treťom - osem chrámov najvplyvnejšieho klanu a miestnych bohov.
Šintoizmus a budhizmus.
Už počiatočné zjednotenie šintoizmu do jedného národného náboženstva prebiehalo pod silným vplyvom budhizmu, ktorý prenikol do Japonska v 6.-7. storočí. Keďže budhizmus bol medzi japonskou aristokraciou veľmi obľúbený, robilo sa všetko preto, aby sa zabránilo medzináboženským konfliktom. Najprv boli kami vyhlásení za patrónov budhizmu, neskôr boli niektoré kami spojené s budhistickými svätými. Nakoniec existoval dojem, že kami, podobne ako ľudia, môžu potrebovať záchranu, ktorá sa dosahuje v súlade s budhistickými kánonmi.
Šintoistická svätyňa. 
Budhistický chrám. 
Na území šintoistických chrámových komplexov sa začali umiestňovať budhistické chrámy, kde sa konali zodpovedajúce rituály, budhistické sútry sa čítali priamo v šintoistických svätyniach. Zvlášť vplyv budhizmu sa začal prejavovať od 9. storočia, keď sa budhizmus stal štátnym náboženstvom Japonska. Počas tejto doby sa mnohé prvky kultu z budhizmu preniesli do šintoizmu. V šintoistických svätyniach sa začali objavovať obrazy Budhov a Bódhisattvov, začali sa oslavovať nové sviatky, požičiavali sa podrobnosti o rituáloch, rituálnych predmetoch a architektonických prvkoch chrámov. Objavili sa zmiešané šinto-budhistické učenia, ako napríklad Sanno-Shinto a Ryobu-Shinto, pričom kami považovali za prejavy budhistickej vairochany-„buddhu, ktorý preniká celým vesmírom“.
V ideálnom prípade sa vplyv budhizmu prejavil v tom, že koncept dosiahnutia harmónie s kami prostredníctvom očisty sa objavil v šintoizme, čo znamenalo odstránenie všetkého nadbytočného, povrchného, všetkého, čo bráni tomu, aby človek vnímal svet okolo seba tak, ako skutočne je. Srdce človeka, ktorý sa očistil, ako zrkadlo, odráža svet vo všetkých jeho prejavoch a stáva sa srdcom kami. Osoba s božským srdcom žije v harmónii so svetom a bohmi a krajine, kde sa ľudia usilujú o očistenie, sa darí. Zároveň s tradičným šintoistickým prístupom k rituálom bola na prvom mieste skutočná činnosť, a nie okázalá náboženská horlivosť a modlitby:
"Môžeme povedať, že človek nájde harmóniu s božstvami a Budhom, ak má srdce rovné a pokojné, ak sám úprimne a úprimne rešpektuje tých, ktorí sú nad ním, a prejavuje súcit s tými, ktorí sú pod ním, ak zvažuje, čo existuje existujúce a neexistujúce-neexistuje a akceptujte veci také, aké sú. A potom človek nájde ochranu a záštitu nad božstvami, aj keď nevykonáva modlitby. Ale ak nie je priamy a úprimný, nebo ho opustí, aj keď sa každý deň modlí. “- Hojo Nagauji.
Šintoizmus a japonský štát.
Napriek tomu, že budhizmus zostal štátnym náboženstvom Japonska až do roku 1868, šintoizmus nielenže nezanikol, ale celý tento čas naďalej zohrával úlohu ideologického základu spájajúceho japonskú spoločnosť. Napriek úcte k budhistickým chrámom a mníchom väčšina japonskej populácie naďalej praktizovala šintoizmus. Mýtus o priamom božskom pôvode cisárskej dynastie z kami sa naďalej pestoval. V XIV storočí dostal ďalší vývoj v pojednaní Kitabatake Chikafusa „Jino shotoki“ („Záznam o skutočnej genealógii božských cisárov“), ktoré potvrdilo vyvolenosť japonského národa. Kitabatake Chikafusa tvrdil, že kami naďalej žijú v cisároch, takže v krajine sa vládne v súlade s božskou vôľou. Po období feudálnych vojen viedlo zjednotenie krajiny Tokugawa Iejasu a nastolenie vojenskej vlády k posilneniu postavenia šintoizmu. Mýtus o božstve cisárskeho domu sa stal jedným z faktorov zaisťujúcich integritu zjednoteného štátu. Na skutočnosti, že cisár v skutočnosti nevládol krajine, nezáležalo - verilo sa, že japonskí cisári zverili vládu krajiny vládcom klanu Tokugawa. V 17. - 18. storočí sa pod vplyvom diel mnohých teoretikov, vrátane stúpencov konfucianizmu, sformovala doktrína kokutai (doslova - „telo štátu“). Podľa tohto učenia kami žijú vo všetkých Japoncoch a pracujú prostredníctvom nich. Cisár je živým stelesnením bohyne Amaterasu a mal by byť uctievaný spolu s bohmi. Japonsko je rodinný štát, v ktorom sa poddaní vyznačujú synovskou zbožnosťou voči cisárovi a cisára - rodičovskou láskou k poddaným. Vďaka tomu je japonský národ vyvoleným, silou ducha prevyšuje všetky ostatné a má určitý vyšší osud.
Po obnovení cisárskej moci v roku 1868 bol cisár okamžite oficiálne vyhlásený za živého boha na Zemi a šintoizmus získal štatút povinného štátneho náboženstva. Cisár bol aj veľkňaz. Všetky šintoistické chrámy boli zjednotené do jedného systému s jasnou hierarchiou: najvyššiu pozíciu zaujímali cisárske chrámy, v prvom rade - chrám Ise, kde bol uctievaný Amaterasu, potom štátny, prefektúrny, krajský a dedinský. Keď bola v Japonsku v roku 1882 zavedená sloboda náboženského vyznania, šintoizmus si napriek tomu zachoval svoj status oficiálneho štátneho náboženstva. Jej vyučovanie bolo vo všetkých povinné vzdelávacie inštitúcie... Zaviedli sa sviatky na počesť cisárskej rodiny: deň nástupu cisára na trón, narodeniny cisára Jimmu, deň spomienky na cisára Jimmu, deň spomienky na otca vládnuceho cisára a ďalšie . V tieto dni sa vo vzdelávacích inštitúciách vykonával rituál uctievania cisára a cisárovnej, ktorý sa konal pred portrétmi vládcov so spevom národnej hymny. Šintoizmus stratil svoj štátny status v roku 1947, po prijatí novej ústavy krajiny, vytvorenej pod kontrolou okupačných amerických úradov. Cisár už nebol považovaný za živého boha a veľkňaza, zostal iba ako symbol jednoty japonského ľudu. Štátne chrámy stratili podporu a špeciálne postavenie... Šintoizmus sa stal jedným z náboženstiev prevládajúcich v Japonsku.
Japonskí samuraji sa pripravovali na obrad seppuku (hara-kiri). Tento obrad sa vykonal roztrhnutím brucha ostrým nožom wakazishi. 
Šintoistická mytológia.
Hlavným zdrojom šintoistickej mytológie sú vyššie uvedené zbierky „Kojiki“ a „Nihongi“, vytvorené v roku 712 a 720 n. L. Zahŕňali kombinované a revidované legendy, ktoré boli predtým ústne odovzdávané z generácie na generáciu. V poznámkach od „Kojiki“ a „Nihonga“ odborníci zaznamenávajú vplyv čínskej kultúry, mytológie, filozofie. Udalosti popísané vo väčšine mýtov sa odohrávajú v takzvanej „ére bohov“ - intervale od vzniku sveta po čas bezprostredne predchádzajúci vzniku zbierok. Mýty nedefinujú trvanie éry bohov. Na konci éry bohov sa začína éra vlády cisárov - potomkov bohov. Príbehy o udalostiach vlády starovekých cisárov dopĺňajú súbor mýtov. Obe zbierky popisujú rovnaké mýty, často in rôzna forma... V Nihongi je navyše ku každému mýtu priložený zoznam niekoľkých variantov, v ktorých sa vyskytuje. Prvé príbehy hovoria o pôvode sveta. Podľa nich bol svet pôvodne v stave chaosu, obsahujúci všetky prvky v zmiešanom, beztvarom stave. V určitom okamihu sa prvotný chaos rozdelil a vytvoril Takama-nohara (Rovina vysokého neba) a Akitsushima Islands. V tom istom čase povstali prví bohovia (v r rôzne zbierky volajú sa inak) a po nich sa začali objavovať božské páry. V každom takom páre bol muž a žena - brat a sestra, zosobňujúci rôzne prírodné úkazy. Príbeh Izanagiho a Izanamiho, posledného z božských párov, ktoré sa objavili, je veľmi orientačný pre pochopenie šintoistického svetonázoru. Vytvorili ostrov Onnogoro - stredný pilier celej Zeme a vzali sa a stali sa manželmi. Z tohto manželstva sa ukázalo japonské ostrovy a množstvo kami obývajúcich túto krajinu. Izanami, ktorá porodila Boha ohňa, ochorela a po chvíli zomrela a odišla do krajiny temnoty. Izanagi v zúfalstve odrezal hlavu ohnivému Bohu a z jeho krvi vyšli nové generácie kami. Smútiaci Izanagi nasledoval svoju manželku, aby ju vrátil do sveta Vysokého neba, ale našiel Izanami v hroznom stave, rozkladal sa, bol zdesený tým, čo uvidel, a utiekol z Krajiny temnoty, pričom do nej zablokoval vchod skalou. Rozhnevaný svojim letom Izanami sľúbil zabiť tisíc ľudí denne, v reakcii na to Izanagi povedal, že každý deň postaví chaty pre jeden a pol tisíc žien pri pôrode. Tento príbeh dokonale sprostredkúva koncept šintoizmu o živote a smrti: všetko je smrteľné, dokonca aj bohovia, a nemá zmysel pokúšať sa vrátiť mŕtvych, ale život premáha smrť znovuzrodením všetkého živého. Od čias opísaných v mýte o Izanagim a Izanami sa v mýtoch začína spomínať na ľudí. Šintoistická mytológia teda datuje vzhľad ľudí do doby, keď sa prvýkrát objavili japonské ostrovy. Samotný okamih objavenia sa ľudí v mýtoch však nie je konkrétne poznamenaný, neexistuje žiadny oddelený mýtus o stvorení človeka, pretože šintoistické myšlienky spravidla nerobia rigidný rozdiel medzi ľuďmi a kami.
Izanagi sa vracal z krajiny temnoty a očistil sa tým, že sa umyl vo vodách rieky. Keď sa kúpal, z jeho oblečenia, ozdôb, kvapiek vody, ktoré z neho tiekli, vyšlo veľa kami. Okrem iných sa z kvapiek, ktoré umyli Izanagiho ľavé oko, zjavila bohyňa slnka Amaterasu, ktorej Izanagi daroval Rovinu vysokého neba. Z kvapiek vody, ktoré umyli nos - boha búrky a vetra Susanoo, ktorý pod svoju vládu dostal Morskú nížinu. Keď bohovia dostali časti sveta pod svoju vládu, začali sa hádať. Prvým bol konflikt medzi Susanoom a Amaterasuom - brat, ktorý navštívil svoju sestru v jej doméne, sa správal násilne a nespútane a nakoniec sa Amaterasu zamkla v nebeskej jaskyni, čím priniesla svetu temnotu. Bohovia (podľa ďalšej verzie mýtu - ľudia) vylákali Amaterasu z jaskyne pomocou spevu vtákov, tanca a hlasného smiechu. Susanoo priniesol zmierujúcu obeť, ale napriek tomu bol vyhnaný z Roviny vysokého neba, usadeného v krajine Izumo - západnej časti ostrova Honšú.
Po príbehu o návrate Amaterasu prestávajú byť mýty konzistentné a začínajú popisovať oddelené, nesúvisiace zápletky. Všetci hovoria o vzájomnom boji kami o nadvládu nad konkrétnym územím. Jeden z mýtov hovorí o tom, ako vnuk Amaterasu, Ninigi, prišiel na Zem, aby vládol národom Japonska. Spolu s ním odišlo na zem ďalších päť božstiev, z ktorých vzniklo päť najvplyvnejších rodov Japonska. Ďalší mýtus hovorí, že potomok Ninigy Ivarehiko (ktorá počas svojho života niesla meno Jimmu) podnikla kampaň od Kjúšú po Honšú (centrálny ostrov Japonska) a podrobila celé Japonsko, čím založila ríšu a stala sa prvým cisárom. Tento mýtus je jedným z prvých, ktoré sa datujú do roku 660 pred n. L. aj keď sa moderní vedci domnievajú, že udalosti, ktoré sa v ňom odrážajú, v skutočnosti nenastali skôr ako v 3. storočí nášho letopočtu. Práve na týchto mýtoch je založená téza o božskom pôvode cisárskej rodiny. Stali sa tiež základom pre štátny sviatok Japonska - Kigensetsu, deň vzniku ríše, oslavovaný 11. februára.
Šintoistický kult.
Chrámy.
Svätyňa alebo šintoistická svätyňa je miestom, kde sa vykonávajú rituály na počesť bohov. Existujú chrámy zasvätené viacerým bohom, chrámy, v ktorých sa uctievajú duchovia mŕtvych určitého klanu a v svätyni Jasukuni sa uctieva japonská armáda, ktorá zomrela za Japonsko a cisára. Väčšina svätýň je však venovaná jednému konkrétnemu kami.
Na rozdiel od väčšiny svetových náboženstiev, v ktorých sa pokúšajú zachovať staré rituálne štruktúry čo najviac nezmenené a budovať nové v súlade so starými kánonmi, v šintoistike v súlade so zásadou univerzálnej obnovy, ktorou je život, existuje tradícia neustálej obnovy chrámov. Svätyne šintoistických bohov sa pravidelne aktualizujú a prestavujú a vykonávajú sa zmeny v ich architektúre. Chrámy Ise, predtým cisárske, sa teda rekonštruujú každých 20 rokov. Preto je teraz ťažké povedať, čo presne boli šintoistické svätyne staroveku, je známe iba to, že tradícia budovania takýchto svätyní sa objavila najneskôr v 6. storočí.
Časť chrámového komplexu Tosegu. 
Chrámový komplex k Oidipovi. 
Chrámový komplex sa zvyčajne skladá z dvoch alebo viacerých budov umiestnených v malebnej oblasti „zapísanej“ do prírodnej krajiny. Hlavná budova, honden, je pre božstvo. Obsahuje oltár, kde shintai - „telo kami“ - je predmet, o ktorom sa verí, že je posadnutý duchom kami. Sintai môžu byť rôzne objekty: drevená tabuľa s názvom božstva, kameň, vetva stromu. Xingtai sa veriacim neukazuje, je vždy skrytý. Pretože duša kami je nevyčerpateľná, jej súčasná prítomnosť v shintai mnohých chrámov nie je považovaná za nič zvláštne ani nelogické. Obrázky bohov v chráme sa zvyčajne nevykonávajú, ale môžu existovať obrázky zvierat spojených s konkrétnym božstvom. Ak je chrám zasvätený božstvu oblasti, kde sa nachádza (hory kami, háje), potom honden nemusí byť postavený, pretože kami je už prítomný na mieste, kde je chrám postavený. V chráme sa okrem hondenu obvykle nachádza aj haiden, modlitebňa. Štruktúra chrámového komplexu môže okrem hlavných budov zahŕňať shinsenjo - miestnosť na prípravu posvätného jedla, haraijo - miesto na kúzla, kaguraden - pódium na tanec, ako aj ďalšie pomocné budovy. Všetky budovy chrámového komplexu sú zachované v rovnakom architektonickom štýle. Existuje niekoľko tradičných štýlov stavby chrámu. Vo všetkých prípadoch majú hlavné budovy obdĺžnikový tvar so zvislými drevenými stĺpmi v rohoch na podporu strechy. V niektorých prípadoch môžu honden a haiden stáť blízko seba, pričom pre obe budovy je postavená spoločná strecha. Podlaha hlavných chrámových budov je vždy zdvihnutá nad zemou, takže do chrámu vedie schodisko. K vchodu je možné pripojiť verandu. Existujú svätyne bez budov vôbec; predstavujú obdĺžnikovú oblasť s drevenými stĺpmi v rohoch. Stĺpy sú spojené zväzkom slamy a v strede svätyne je strom, kameň alebo drevený stĺp. Pred vchodom na územie svätyne sa nachádza najmenej jeden torii - stavby podobné bránam bez dverí. Torii sú považované za bránu k miestu vo vlastníctve kami kde sa môžu prejaviť bohovia a kde s nimi môžete komunikovať. Torii môže byť sám, ale môže byť veľké množstvo... Verí sa, že človek, ktorý úspešne dokončil nejaký skutočne veľký obchod, by mal darovať nejaký chrám torii. Z torii vedie chodník k vchodu do hondenu, vedľa ktorého sú kamenné umývadlá na umývanie rúk a úst. Shimenawa, hrubé zväzky ryžovej slamy, sú zavesené pred vchodom do chrámu, ako aj na iných miestach, kde sa verí, že kami sú neustále alebo sa môžu objavovať.
Rituály.
V srdci šintoistického kultu je uctievanie kami, ktorému je chrám zasvätený. Za týmto účelom sa posielajú rituály s cieľom nadviazať a udržať spojenie medzi veriacimi a kami, zabávať kami a robiť mu radosť. Verí sa, že to dáva nádej na jeho milosrdenstvo a ochranu. Systém kultových rituálov bol vyvinutý veľmi starostlivo. Zahŕňa rituál jednej modlitby farníka, jeho účasť na kolektívnych chrámových aktivitách - očistenie (harai), obeta (shinsen), modlitba (norito), úľava (naorai), ako aj komplexné rituály chrámových sviatkov matsuri . Podľa šintoistického presvedčenia smrť, choroba a krv narušujú čistotu, ktorá je potrebná na návštevu chrámu. Preto chorí, trpiaci krvácajúcimi ranami, ako aj tí, ktorí sú v smútku po smrti svojich blízkych, nemôžu navštevovať chrám a zúčastňovať sa náboženských obradov, aj keď nemajú zakázané modliť sa doma ani nikde inde.
Modlitebný obrad, ktorý vykonávajú tí, ktorí prichádzajú do chrámov, je veľmi jednoduchý. Mince sa vhodí do drevenej mriežkovej škatule pred oltárom, potom, keď stoja pred oltárom, „pútajú pozornosť“ božstva niekoľkými plieskaním rúk a potom sa modlia. Jednotlivé modlitby nemajú ustálené formy a texty; človek kami jednoducho mentálne osloví tým, čo mu chce povedať. Niekedy sa stane, že farník prečíta pripravenú modlitbu, ale väčšinou sa to nerobí. Je charakteristické, že bežný veriaci vyslovuje svoje modlitby buď veľmi potichu, alebo vo svojej mysli - iba kňaz sa môže modliť nahlas, keď vykonáva „oficiálnu“ rituálnu modlitbu. Šintoizmus nevyžaduje, aby veriaci navštevoval chrámy často; účasť na veľkých chrámových slávnostiach úplne stačí a vo zvyšnom čase sa človek môže modliť doma alebo na inom mieste, kde to považuje za správne. Na domáce nanebovstúpenie modlitby je usporiadaná kamidana - domáci oltár. Kamidana je malá polica zdobená vetvami borovice alebo posvätného stromu sakaki, ktorá je zvyčajne umiestnená v dome nad dverami hosťovskej izby. Talizmany kúpené v chrámoch alebo jednoducho tablety s menami božstiev uctievaných veriacim sú umiestnené na kamidan. Sú tam umiestnené aj ponuky: obvykle saké a ryžové koláče. Modlitba sa vykonáva rovnakým spôsobom ako v chráme: veriaci stojí pred kamidanom, niekoľkokrát zatlieska rukami, aby zaujal kami, a potom s ním ticho komunikuje. Harai rituál spočíva v umývaní úst a rúk vodou. Okrem toho existuje aj postup pre hromadné umývanie, ktorý spočíva v kropení veriacich slanou vodou a kropení soľou. Obrad Shinsen je ponuka ryže, čistej vody, ryžových koláčov („mochi“) a rôznych darov do chrámu. Naorajský obrad obvykle pozostáva zo spoločného jedla farníkov, ktorí jedia a pijú časť jedlých obetí, a tak sa jedla akoby dotýkajú kami. Rituálne modlitby - norito - prednáša kňaz, ktorý koná ako prostredník medzi osobou a kami. Zvláštnou súčasťou šintoistického kultu sú prázdniny - matsuri. Konajú sa raz alebo dvakrát do roka a spravidla sú spojené buď s históriou svätyne, alebo s mytológiou, ktorá posväcuje udalosti, ktoré viedli k jej vzniku. Na príprave a vedení matsuri sa podieľa mnoho ľudí. S cieľom zorganizovať veľkolepú oslavu sa zbierajú dary, obracajú sa na podporu ostatných cirkví a široko využívajú pomoc mladých účastníkov. Chrám je vyčistený a ozdobený vetvami stromu sakaki. Vo veľkých chrámoch je určitá časť času venovaná vykonávaniu posvätných tancov „kagura“. Stredobodom oslavy je odstránenie „o-mikoshi“, palanquinu predstavujúceho miniatúrny obraz šintoistickej svätyne. O-mikoshi, zdobené pozlátenými rezbami, obsahuje symbolický predmet. Verí sa, že v procese prenosu palanquinu sa do neho presťahuje kami a zasvätí všetkých účastníkov obradu a tých, ktorí prišli na oslavu.
Spirit Gardens: chrám Kodaji. 
Kňazi.
Šintoistickí kňazi sa nazývajú Kannushi. V dnešnej dobe sú všetky kannushi rozdelené do troch kategórií: najvyššie postavení kňazi - veľkňazi chrámov - sa nazývajú guji, kňazi druhého a tretieho radu negi a gotgi. V dávnych dobách existovalo podstatne viac radov a titulov kňazov, navyše, pretože znalosti a postavenie Kannushi boli zdedené, existovalo mnoho rodov kňazov. Okrem kannushi sa šintoistických rituálov môžu zúčastniť aj asistenti kannushi - miko. Vo veľkých chrámoch slúži niekoľko kannushi a okrem nich sú tu aj hudobníci, tanečníci a rôzni úradníci, ktorí v chrámoch neustále pracujú. V malých svätyniach, najmä vo vidieckych oblastiach, môže existovať iba jedno kannushi pre niekoľko chrámov a často kombinuje kňazské povolanie s akýmkoľvek pravidelná práca- učiteľ, zamestnanec alebo podnikateľ. Rituálny odev kannushi pozostáva z bieleho kimona, skladanej sukne (bielej alebo farebnej) a čiernej čiapky. Noste ho iba na náboženské obrady, v bežný život Kannushi nosí bežné oblečenie.
Kannushi. 
Šintoizmus v modernom Japonsku.
Shinto je hlboko národné japonské náboženstvo a v istom zmysle zosobňuje japonský národ, jeho zvyky, charakter a kultúru. Storočné pestovanie šintoizmu ako hlavného ideologického systému a zdroja rituálov viedlo k tomu, že v súčasnosti značná časť Japoncov vníma rituály, sviatky, tradície, postoje, šintoistické pravidlá ako nie prvky náboženského kultu, ale kultúrne tradície ich ľudí. Z tejto situácie vzniká paradoxná situácia: na jednej strane doslova celý život Japonska sú všetky jeho tradície preniknuté šintoizmom, na druhej strane iba niekoľko Japoncov sa považuje za prívržencov šintoizmu. V Japonsku je dnes asi 80 tisíc šintoistických svätyní a dve šintoistické univerzity, kde sa školia šintoistickí duchovní: Kokugakuin v Tokiu a Kagakkan v Ise. V chrámoch sa pravidelne vykonávajú predpísané rituály a konajú sa sviatky. Veľké šintoistické festivaly sú veľmi pestré a v závislosti od tradícií konkrétnej provincie sú sprevádzané pochodňovými sprievodmi, ohňostrojmi, kostýmovanými vojenskými prehliadkami a športom. Japonci, dokonca ani nábožensky založení alebo patriaci k iným vyznaniam, sa týchto sviatkov masívne zúčastňujú.
Moderný šintoistický kňaz. 
Zlatá sieň chrámu Tosyunji je hrobkou rodiny Fujiwara. 
Chrámový komplex Icukušima na ostrove Miyajima (prefektúra Hirošima). 
Kláštor Todaiji. Sála Veľkého Budhu. 
Staroveká šintoistická svätyňa Izumo Taisha. 
Chrám Horyuji [Chrám prosperity zákona] v Ikaruze. 
Starý pavilón vo vnútornej záhrade šintoistickej svätyne. 
Chrám Hoodo (Phoenix). Byodoin budhistický kláštor (prefektúra Kjóto). 
O. Bali, chrám Bratan Lake. 
Chrámová pagoda Kofukuji. 
Chrám Toshodaji - hlavný chrám budhistickej školy Ritsu 
Stránky, ktoré sa oplatí navštíviť.
1. Shinto je staroveké japonské náboženstvo. Napriek tomu, že budhizmus pochádza z Kórey a Číny, dlho bolo štátnym náboženstvom, šintoizmus neprestal existovať a nevzdával sa svojich pozícií v japonskej spoločnosti. Naopak, bol spojkou a oporou v štáte a mnoho Japoncov naďalej praktizovalo šintoizmus. Tak došlo k úžasnej fúzii budhizmu a šintoizmu v Japonsku.
2. Základom šintoizmu je zbožštenie prírodných síl. Každá položka má dušu s názvom Kami. Nielen materiálne predmety však majú Kami. Kami môže byť v rodinách a klanoch, v dušiach mŕtvych.
3. Šintoizmus obsahuje prvky mágie a totemizmu. Shintoisti teda majú talizmany a amulety, ktoré ich môžu ochrániť napríklad pred nepriateľská Kami.
4. Podľa šintoistického presvedčenia je na svete 8 miliónov božstiev. Sú všade - na zemi, na oblohe, vo vode, v horách a jazerách. Žijú v palácoch a v bežných domoch a berú si rúcho rôznych predmetov z hory Fuji na najbežnejší predmet do domácnosti v dome obyčajného človeka.
5. Najviac domov Kami v šintoizme - Amaterasu. Je bohyňou slnka a bola to ona, ktorá vytvorila staroveké Japonsko. Cez syna tejto bohyne, ktorý bol poslaný na zem, má cisárska rodina vzťah so samotnou Amaterasu. Bohyňa sa narodila z pravého oka jej otca a on, keď videl teplo a svetlo vychádzajúce z jeho dcéry, ju poslal vládnuť.
6. Svätyňa Ise-jingu je skutočnou svätyňou šintoizmu. Napriek svojmu kultovému statusu ho však nemôže navštíviť každý šintoista. V. Hlavný chrám vstúpiť môžu len duchovní najvyššej hodnosti. A prístup k samotnej svätyni je otvorený iba pre cisársku rodinu. Bežní stúpenci šintoizmu môžu vidieť iba strechy budov, pretože sú obklopené vysokým plotom.
7. Základnou myšlienkou šintoizmu je čistota. Tento koncept navyše platí úplne pre všetko - duch, telo, myseľ. Pri dodržaní tejto zásady si Japonci vyzúvajú obuv pri vchode do domu, chorí sa nemôžu zúčastňovať rituálov v chráme, pretože choroba je druhom nečistôt v tele. Je to kvôli zachovaniu čistoty, že šintoisti tiež odmietajú transplantovať darcovské orgány od zosnulých ľudí. Šintoizmus ako náboženstvo, ktoré vzniklo medzi ľuďmi, nemá žiadne iné dogmy a kánony.
8. Šintoisti veľmi ctili rôzne náboženské sviatky, napríklad matsuri - konali sa dvakrát ročne vo veľkom. Slávnosti sú venované svätyniam a sú sprevádzané náboženským tancom a získavaním finančných prostriedkov. Existujú aj poľnohospodárske sviatky - sejba úrody alebo polovica roka, keď vyššie mocnosti ďakujú za úrodu. Oslavuje sa sviatok mladých mužov aj sviatok dievčat.
9. Nový rok je najviac hlavný sviatokŠintoisti. Symbolizuje príchod jari a oslavuje sa začiatkom februára. Povinnou akciou je návšteva chrámu. Tu Japonci kupujú prívesky vyzývajúce na šťastie v novom roku a modlia sa.
10. Šintoizmus je hlboko národné náboženstvo, a preto vo svete mimo Japonska prakticky nie je rozšírený. V iných krajinách samozrejme existujú šintoisti, ale väčšinou sú to etnickí Japonci. Hoci v nedávno sú tu nejaponskí šintoistickí kňazi, napríklad Koichi Barrish - americký majster aikido a druhý vôbec šintoistický kňaz japonského pôvodu... Stále je to však zriedkavá výnimka.
11. Je možné a dokonca celkom jednoduché prijať šintoizmus, ale háčik je v tom, že niektorí z nich dôležitá Kami- to sú duchovia zosnulých predkov, ktorí sa starajú o potomkov. A týmito Kami môžu byť práve predkovia, ktorí vyznávali šintoizmus, čo spôsobuje, že pre Japoncov je ťažké dodržiavať rituály.
12. Každý šintoista po smrti sa môže stať božstvom, ale cisár sa ním stane počas svojho života.
Krajina vychádzajúceho slnka je v mysliach obyvateľov európskych štátov obklopená aurou tajomna a exotiky. Zvyky, tradície, náboženstvá a spôsob života Japoncov sa veľmi líšia od morálky, rádov a zvykov prijatých v európskej spoločnosti, takže väčšina Európanov, ktorí sa rozhodnú presťahovať sa do Japonska za účelom trvalého pobytu, sa v tomto ostrovnom štáte cítia ako cudzinci. zvyšok ich života. Na lepšie pochopenie filozofie a zvykov Japoncov je nepochybne potrebné študovať kultúru a náboženstvo občanov krajiny vychádzajúceho slnka, pretože práve viery a kultúrne tradície majú zásadný vplyv na formovanie a definovanie ich miesta a úlohy v spoločnosti.
Náboženstvo starovekého Japonska
Japonská spoločnosť bola vždy uzavretá a napriek tomu, že Japonci mali obchodné a politické väzby s Číňanmi, Indmi a občanmi niektorých ďalších štátov, cudzinci boli do svojej spoločnosti vpúšťaní len zriedka, a ešte viac - do vlády. Preto sa japonské náboženstvo formovalo v uzavretej spoločnosti a až do stredoveku našej éry nebolo prakticky ovplyvnené presvedčením iných národov. Náboženské presvedčenie starovekého Japonska plne odrážalo všetky zvyky a tradície patriarchálnej kmeňovej spoločnosti.
Najstarším náboženstvom v Japonsku bola viera v božstvá kami - nespočetné množstvo patrónskych duchov klanu, predkov, zeme, prvkov. Kami v preklade zo starovekej japončiny znamená „nadriadený, náčelník“, takže každý Japonec tiež ctil duchov, modlil sa k nim a prinášal im obete v chrámoch, na posvätných miestach a vo svojom vlastnom dome. Prostredníci medzi duchovnými bohmi a obyčajní ľudia Vystupovali kňazi, ktorí slúžili v chrámoch, ale aj každý klan mal svojho kňaza, pretože každá japonská rodina okrem najvyššie kami, si tiež uctila jej patrónskeho ducha. Je to preto, že starovekí Japonci verili, že každý rod pochádza z jedného z nespočetných božstiev, takže všetky rodiny mali svojich vlastných patrónskych duchov. Od 5. do 6. storočia začal byť cisár považovaný za hlavného kňaza a práve cisársky dvor riadil činnosť hlavných chrámov.
Nedá sa však povedať, že by starovekí Japonci boli prehnane nábožensky založení - venovali pozornosť predovšetkým svetským záležitostiam a rodinným záležitostiam, ako aj záležitostiam pre dobro Japonska. Pre Japoncov cisár bola a stále zostáva posvätná, pretože podľa ich presvedčení bola zakladateľkou dynastie vládcov štátu najvyššia bohyňa Amaterasu-o-mi-kami-bohyňa slnka, ktorá stála nad ostatnými kami. Zákony, rozkazy a rozkazy cisára pre Japoncov všetkých tried boli nepopierateľné a neposlušnosť alebo zrada cisára sa trestala smrťou.
V časoch raný stredovek keď boli medzi Japonskom a Čínou zavedené obchodné a politické väzby, budhizmus začal ovplyvňovať náboženstvo Japoncov - jedného z. Japonské náboženstvo zároveň získalo svoje meno, pretože to boli Číňania, ktorí začali nazývať vieru v božstvá duchov Šintoizmus
... V šiestom-ôsmom storočí nášho letopočtu sa veľa Číňanov zaoberajúcich sa obchodom presťahovalo na japonské ostrovy a práve oni prispeli k šíreniu budhizmu a konfucianizmu v krajine vychádzajúceho slnka. Drvivá väčšina Japoncov však svoje náboženstvo neopustila, ale zaviedla do šintoizmu niektoré z princípov budhizmu - napríklad zákaz krutosti voči. Už v tých časoch bolo často možné vidieť chrámy, v ktorých boli uctievaní Buddha aj Kami súčasne.
Na rozdiel od väčšiny náboženstiev, šintoizmus nemá veľa jasne definovaných pravidiel, noriem a zákazov, ktoré by museli prívrženci tejto viery dodržiavať. Samotní Japonci vysvetľujú túto okolnosť tým, že ich ľudia majú v krvi vysoké morálne a morálne vlastnosti a šintoisti nepotrebujú náboženské zákazy, aby sa nedopúšťali nemorálnych činov. Pokiaľ ide o kultové obrady uctievania bohov v šintoizme, majú 4 úrovne:
1. Dynastické šintoizmus - kult prístupný iba cisárovi a členom jeho rodiny, pretože podľa viery sa iba ľudia z dynastie vládcov Japonska môžu obrátiť na najvyšších bohov a vykonávať rituály súvisiace so žiadosťami a obetami, ktoré im podávajú.
2. Tennoizmus - kult cisára, povinný pre všetkých šintoistov, založený na úcte a viere v najvyšší pôvod dynastie vládcov.
3. Svätyňa šintoizmus - kult, ktorý zahŕňa uctievanie bežných bohov a strážnych duchov na určitom území; takéto bohoslužby a rituály sa konajú v miestnych chrámoch, pričom v každom japonskom regióne sa ctí spoločné i súkromné kami.
4. Domáce šintoizmus - uctievanie patrónskych bohov klanu; pretože každá rodina má svojho vlastného patrónskeho ducha, hlava rodiny (klanu) vykonáva zodpovedajúce obrady a rituály doma.
Rovnako ako ostatné „východné“ náboženstvá, šintoizmus neodmieta možnosť reinkarnácie, ale šintoisti sú si istí, že človek po smrti sa môže nielen nasťahovať do iného živého tvora alebo objektu, ale stane sa aj kami alebo strážnym anjelom. Aby bola ďalšia cesta duše jednoduchšia a mohla dosiahnuť božskú úroveň, Japonci vedú pamätné obrady. Podľa viery sa ľudia, ktorí položili svoje životy za cisára alebo zomreli pri obrane cti a záujmov svojej vlasti alebo rodiny, okamžite stanú kami a práve na základe tejto viery sa tradície niektorých samurajov v stredoveku a kamikaze vojakov počas celého sveta. Vojna bola založená.
Náboženstvá moderného Japonska
Šintoizmus bol uznaný ako oficiálne náboženstvo Japonska na konci 18. storočia a tento status si udržal až do konca 2. svetovej vojny. Povojnová doktrína obsahovala doložku o oddelení náboženstva od štátu a teraz je Japonsko oficiálne považované za sekulárnu krajinu. Väčšina Japoncov je však šintoistom a tradíciami predkov a napriek ohromujúcim úspechom Japoncov v oblasti vedy, výroby špičkových technológií a ekonomiky zostávajú samotní Japonci konzervatívni.
Druhým japonským náboženstvom po šintoizme je budhizmus a mnoho Japoncov tieto dve presvedčenia nezdieľa, ale považuje sa za prívržencov šintoizmu aj budhizmu súčasne. Okrem šintoistov a budhistov existujú v krajine vychádzajúceho slnka komunity moslimov a kresťanov, ako aj stúpenci konfucianizmu, hinduizmu, judaizmu atď. Spolu so šintoizmom a tromi svetovými náboženstvami v Japonsku od začiatku stredoveku Vekov je mnoho, ktorí sa stavajú proti všetkým ostatným presvedčeniam. Najslávnejšou z týchto siekt je Soka Gakkai, ktorej členovia pôsobia na politickej scéne. Japonci sú však vo všeobecnosti veľmi tolerantný národ, a preto napriek aktivitám prívržencov určitých deštruktívnych kultov, ustanovené zákonom nikto neporušuje náboženskú slobodu každého človeka a samotní Japonci svoje náboženské preferencie ostatným radšej nevnucujú.
Šintoizmus je komplex viery, kultov Japoncov, ktorý sa často nazýva pôvodné japonské náboženstvo. Termín „šintoizmus“ sa objavil v stredoveku (6-7 storočí) a znamená „cestu bohov“.
Hriech alebo kami sú bohovia, duchovia, ktorí podľa myšlienok starých Japoncov obývajú celok obklopujúce človeka svet je obloha, svetlá, zem, hory, rieky a stromy. Stelesnením kami môže byť akýkoľvek predmet, najbežnejším stelesnením „božskej sily“ je kameň. Tieto položky - „shintai“ (telo boha) zvyčajne predstavujú symbol svätosti a predmet uctievania.
Mytologická tradícia obsiahnutá v prvých písomných záznamoch Japonska („Kojiki“, „Nihop seki“ atď.) Odrážala zložitú cestu formovania systému šintoistických kultov. Zahŕňalo to božstvá kmeňov severného Kjúšú, ktoré prišli do stredného Japonska, a bohov domorodého obyvateľstva, ktoré tu žilo. Miestni bohovia stratili svoje prednostné postavenie, bohyňa Amaterasu (Ama-tarasu-o-mikami) sa stala najvyšším božstvom, ktoré „vytvorilo“ japonské súostrovie a položilo základ „božskej“ cisárskej dynastie.
V šintoizme je mnoho kami, ale božstvá predkov udzigami („uji“ je rod, „kami“ je božstvo) mali pre starých Japoncov zásadný význam. Činnosti ujigami mali ochranný charakter, sponzorovali život a aktivity členov klanu. Uctievali sa aj božstvá - majstri rôznych prírodných živlov - hurikánov, zemetrasení, tajfúnov a snehových búrok, početných. bohov miestneho významu (boh konkrétnej hory, lesa, jazera), ktorých ochranná sila siahala do okolia a spravidla presahovala možnosti hlavných božstiev šintoistického panteónu.
Šintoizmus je charakterizovaný absenciou skutočného alebo mytologického zakladateľa a dogmatického základu. Kánony a prísny systém rituálov neexistovali ani vtedy počiatočná fáza formovanie šintoizmu, keď došlo k zjednoteniu heterogénnych kultov prírody, kultov rodových a kmeňových božstiev. Vznik japonského štátu prispel k zjednoteniu rôznych kultov a vytvoreniu jedného náboženstva. systémy. Aj keď nebol vytvorený jasný systém vylučujúci heterogenitu, vplyv iných náboženstiev, ktoré prenikli do Japonska, viedol k objaveniu sa určitých spoločných vonkajších znakov v aktivitách heterogénnych chrámových predmetov a v systéme rituálov.
V centre šintoistického náboženského uctievania je kult predkov s rodom až po bohyňu slnka Amaterasu. Pretože ľudský svet nie je oddelený od sveta kami, je v istom zmysle človekom aj kami a nie je pre neho úlohou hľadať záchranu v druhý svet... Spása je vo vzostupnom vďačnosti voči kami a ich predkom a živote v súlade s prírodou, v neustálom duchovnom spojení s božstvom.
Extrémna jednoduchosť zoznámenia Japoncov so šintoizmom, ktorá nevyžaduje špeciálnu duševnú prácu pri chápaní dogiem náboženstva, pri asimilácii komplexných náboženstiev. etika, sa stala základom pre mimoriadnu výdrž tohto náboženstva, ktoré pochádza z dávnych čias a zachováva si svoje postavenie v modernej dobe. Japonsko.
Na koniec. 5 - skoro. 6. storočie v strednom Japonsku sa zintenzívnil boj medzi klanmi o nadvládu v spoločnom kmeňovom združení. Vplyvný klan Soga pri svojej ceste za mocou použil budhizmus, ktorého prví nasledovníci prišli do krajiny v roku 538 ako súčasť kórejského veľvyslanectva v Baekje. Konfucianizmus prenikol aj na japonské ostrovy. Konfuciánsky etický program s jasným rozdelením spoločnosti a fixáciou miesta a zodpovedností každého z nich reagoval na názory cárskej elity a jej aristokratického sprievodu.
Po víťazstve Soga so ser. 6 c. začína široké rozšírenie budhizmu v krajine, výstavba budhistických kláštorov a chrámov.
Budhov a bódhisattvov, ktorí vstúpili do panteónu šintoizmu ako noví bohovia, obdarili Japonci tým istým. magické vlastnosti Ako na kami ich oslovili s konkrétnymi požiadavkami - chrániť ich pred chorobami, poslať bohatú úrodu, ochrániť ich pred zlom atď.
Šintoizmus sa ukázal ako náboženstvo poľnohospodárskej komunity, čo je odrazom jej kolektívnych presvedčení.
