Introducción a la Filosofía. Frolov I. T. et al.

3ª ed., revisada. y adicional - M.: República, 2003. - 623 p.

"Introducción a la Filosofía", preparada por un equipo de reconocidos especialistas nacionales, se publicó por primera vez en 1989 como libro de texto para la educación superior. Instituciones educacionales. Su autoridad entre profesores y estudiantes sigue siendo alta hasta el día de hoy. La nueva edición de la "Introducción" ha sido revisada y ampliada considerablemente. Introduce a los lectores en una de las áreas más importantes de la cultura espiritual de la humanidad, les introduce en la experiencia del pensamiento filosófico mundial en el estudio de los problemas universales de la existencia y la sociedad humanas, en la comprensión de las realidades de la era moderna, las tareas fundamentales. de Ciencia; Los conceptos básicos de la filosofía y sus problemas más importantes, incluidos los controvertidos, se presentan de forma sistemática.

La publicación está dirigida no sólo a estudiantes universitarios, estudiantes de posgrado y profesores universitarios, sino también a todos los interesados en la filosofía.

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Sección I. "El surgimiento de la filosofía y sus tipos culturales e históricos"
Parte uno. "La filosofía occidental y sus tipos culturales e históricos"
Capítulo I de la Primera Parte. "La Génesis de la Filosofía Occidental"
Capítulo II de la Primera Parte. "Filosofía antigua: cosmocentrismo"
Cosmologismo de la filosofía griega temprana Ontología de los clásicos antiguos El problema del infinito y la originalidad de la dialéctica antigua. La aporía de Zenón Interpretación atomista del ser: el ser como cuerpo indivisible Interpretación idealista del ser: el ser como idea incorpórea Crítica a la doctrina de las ideas. El ser como individuo real El concepto de esencia en Aristóteles El concepto de materia. Doctrina del cosmos Sofistas: el hombre es la medida de todas las cosas Sócrates: individual y supraindividual en la conciencia El racionalismo ético de Sócrates: el conocimiento es la base de la virtud El problema de Platón sobre el alma y el cuerpo La teoría del estado de Platón Aristóteles: el hombre es un ser social animal dotado de razón La doctrina del alma de Aristóteles: mente pasiva y activa Ética de los estoicos: el ideal tardoantiguo del sabio Ética de Epicuro: atomismo físico y social Neoplatonismo: jerarquía del universo
Capítulo III de la Primera Parte. "Filosofía medieval: teocentrismo"
Naturaleza y hombre como creación de Dios La filosofía medieval como síntesis de dos tradiciones: la revelación cristiana y filosofía antigua Esencia y existencia Polémicas del realismo y el nominalismo Tomás de Aquino: sistematizador de la escolástica medieval Crítica nominalista del tomismo: la prioridad de la voluntad sobre la razón Particularidades de la escolástica medieval Actitud hacia la naturaleza en la Edad Media El hombre es imagen y semejanza de Dios El problema del alma y cuerpo El problema de la mente y la voluntad. Libre albedrío Memoria e historia. El carácter sagrado de la existencia histórica La filosofía en Bizancio
Capítulo IV de la Primera Parte. "Filosofía del Renacimiento: Antropocentrismo"
El humanismo renacentista y el problema de la individualidad única El hombre como creador de sí mismo La apoteosis del arte y el culto al artista-creador El antropocentrismo y el problema de la personalidad El panteísmo como rasgo específico de la filosofía natural del Renacimiento Interpretación renacentista de la dialéctica. Nicolás de Cusa y el principio de coincidencia de los opuestos El Universo Infinito de N. Copérnico y G. Bruno. heliocentrismo
Capítulo V de la Primera Parte. "Filosofía de los tiempos modernos: cienticentrismo"
Revolución científica y filosofía del siglo XVII Filosofía de la Ilustración I. Kant: de la sustancia al sujeto, del ser a la actividad El idealismo alemán poskantiano. Dialéctica y principio del historicismo. Antropología de L. Feuerbach Filosofía de K. Marx y F. Engels Positivismo de A. Schopenhauer y F. Nietzsche

La segunda parte. "La filosofía oriental y sus tipos culturales e históricos"
Capítulo I de la Segunda Parte. "Génesis de las "filosofías orientales""
Capítulo II Segunda parte. "Filosofía india"

Capítulo III Segunda parte. "Filosofía china"
El origen del universo y su estructura Doctrina del hombre Conocimiento y racionalidad
Capítulo IV Segunda parte. "Filosofía árabe-musulmana"
El origen del universo y su estructura Doctrina del hombre Conocimiento y racionalidad

Parte tres. "El pensamiento filosófico en Rusia en los siglos XI-XIX"
Capítulo I de la Tercera Parte. "Cultura filosófica de la Rus medieval"
Capítulo II de la Tercera Parte. "El pensamiento filosófico en Rusia en el siglo XVIII"
Capítulo III de la Tercera Parte. "El pensamiento filosófico en Rusia en el siglo XIX"
Schellingismo Eslavofilismo Occidentalismo Positivismo, antropologismo, materialismo Filosofía del conservadurismo Ideas filosóficas en la literatura rusa: F.M. Dostoievski y L. N. Tolstoi Filosofía espiritual y académica Metafísica de la unidad de V. S. Solovyov El origen del cosmismo ruso

Cuarta parte. "Filosofía moderna: síntesis de tradiciones culturales"
Capítulo I de la Cuarta Parte. "Transferido de filosofía clásica a lo no clásico"
Neokantismo y Neohegelianismo Pragmatismo Filosofía de vida Filosofía del psicoanálisis Racionalismo (X. Ortega y Gaset) Personalismo
Capítulo II de la Cuarta Parte. "De la fenomenología al existencialismo y la hermenéutica"
Fenomenología (E. Husserl) Existencialismo Hermenéutica Estructuralismo
Capítulo III de la Cuarta Parte. "Filosofía analítica"
El surgimiento de la filosofía analítica Neorrealismo y análisis lingüístico (J. E. Moore) Análisis lógico (B. Russell) Del Tractatus Logico-Philosophicus a las Investigaciones filosóficas (L. Wittgenstein) Mayor desarrollo de la filosofía analítica
Capítulo IV de la Cuarta Parte. "Filosofía de la ciencia: del positivismo lógico al anarquismo epistemológico"
Materia de filosofía de la ciencia Positivismo lógico Falsificacionismo (K. Popper) El concepto de revoluciones científicas (T. Kuhn) Metodología de los programas de investigación científica (I. Lakatos) Anarquismo epistemológico (P. Feyerabend)
Capítulo V de la Cuarta Parte. "Filosofía Religiosa"
Filosofía religiosa occidental Filosofía religiosa rusa Misticismo filosófico
Capítulo VI Parte Cuarta. "Filosofía marxista (siglo XX)"
La filosofía marxista en la Segunda Internacional Opiniones filosóficas de V. I. Lenin Filosofía marxista-leninista Marxismo occidental
Capítulo VII Parte Cuarta. "Movimientos filosóficos de finales del siglo XX - principios del XXI"
Filosofía posmoderna De la filosofía de la vida a la biofilosofía. Hacia un nuevo naturalismo

Sección II. "Fundamentos teóricos de la filosofía: problemas, conceptos, principios"
Capítulo I. "Génesis"
Raíces de la vida y significado filosófico del problema del ser Categoría filosófica del ser Formas básicas y dialéctica del ser
Capitulo dos. "Asunto"
El concepto de materia Ciencia moderna sobre la estructura de la materia Movimiento Espacio y tiempo
Capítulo III. "Naturaleza"
La naturaleza como tema de comprensión filosófica La naturaleza como objeto de análisis científico ¿Cuál es la diferencia entre dos culturas: las ciencias naturales y las humanidades? En camino al diálogo entre dos culturas Problema ecológico V mundo moderno
Capítulo IV. "Humano"
¿Qué es una persona? El misterio de la antroposociogénesis La unidad de lo biológico y lo social El problema de la vida y la muerte en la experiencia espiritual del hombre La humanidad como comunidad global
Capítulo V. "Conciencia"
Planteamiento del problema de la conciencia en filosofía La interacción de información como prerrequisito genético para la conciencia La conciencia como condición necesaria para la reproducción de la cultura humana Autoconciencia
Capítulo VI. "Cognición"
La cognición como tema de análisis filosófico Estructura del conocimiento. Conocimiento sensorial y racional Teoría de la verdad
Capítulo VII. "Actividad"
El carácter transformador de la actividad humana La práctica como categoría filosófica Horizontes de actividad La actividad como valor y comunicación
Capítulo VIII. "Sociedad"
La sociedad como sistema Progreso social: civilizaciones y formaciones Filosofía de la historia: el problema de la periodización
Capítulo IX. "Cultura"
La existencia de la cultura Génesis y dinámica de la cultura Valores de la cultura Tipología de la cultura Cultura - sociedad - naturaleza
Capítulo X. "Ciencia"
La ciencia en el mundo moderno El conocimiento científico y sus características específicas Estructura y dinámica. el conocimiento científico Filosofía y desarrollo de la ciencia Lógica, metodología y métodos del conocimiento científico Ética de la ciencia
Capítulo XI. "Personalidad"
Individuo, individualidad, personalidad Personalidad y derecho.
Capítulo XII. "Futuro"
Periodización del futuro Revolución científica y tecnológica y alternativas para el futuro La humanidad ante los problemas globales El futuro de la humanidad y el proceso histórico real
Conclusión. "Filosofía en búsqueda y desarrollo"

Introducción a la Filosofía. Frolov I. T. et al.

3ª ed., revisada. y adicional - M.: República, 2003. - 623 p.

"Introducción a la Filosofía", preparada por un equipo de reconocidos especialistas nacionales, se publicó por primera vez en 1989 como libro de texto para instituciones de educación superior. Su autoridad entre profesores y estudiantes sigue siendo alta hasta el día de hoy. La nueva edición de la "Introducción" ha sido revisada y ampliada considerablemente. Introduce a los lectores en una de las áreas más importantes de la cultura espiritual de la humanidad, les introduce en la experiencia del pensamiento filosófico mundial en el estudio de los problemas universales de la existencia y la sociedad humanas, en la comprensión de las realidades de la era moderna, las tareas fundamentales. de Ciencia; Los conceptos básicos de la filosofía y sus problemas más importantes, incluidos los controvertidos, se presentan de forma sistemática.

La publicación está dirigida no sólo a estudiantes universitarios, estudiantes de posgrado y profesores universitarios, sino también a todos los interesados en la filosofía.

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Sección I. "El surgimiento de la filosofía y sus tipos culturales e históricos"
Parte uno. "La filosofía occidental y sus tipos culturales e históricos"
Capítulo I de la Primera Parte. "La Génesis de la Filosofía Occidental"
Capítulo II de la Primera Parte. "Filosofía antigua: cosmocentrismo"
Cosmologismo de la filosofía griega temprana Ontología de los clásicos antiguos El problema del infinito y la originalidad de la dialéctica antigua. La aporía de Zenón Interpretación atomista del ser: el ser como cuerpo indivisible Interpretación idealista del ser: el ser como idea incorpórea Crítica a la doctrina de las ideas. El ser como individuo real El concepto de esencia en Aristóteles El concepto de materia. Doctrina del cosmos Sofistas: el hombre es la medida de todas las cosas Sócrates: individual y supraindividual en la conciencia El racionalismo ético de Sócrates: el conocimiento es la base de la virtud El problema de Platón sobre el alma y el cuerpo La teoría del estado de Platón Aristóteles: el hombre es un ser social animal dotado de razón La doctrina del alma de Aristóteles: mente pasiva y activa Ética de los estoicos: el ideal tardoantiguo del sabio Ética de Epicuro: atomismo físico y social Neoplatonismo: jerarquía del universo
Capítulo III de la Primera Parte. "Filosofía medieval: teocentrismo"
La naturaleza y el hombre como creación de Dios La filosofía medieval como síntesis de dos tradiciones: la revelación cristiana y la filosofía antigua Esencia y existencia Polémicas del realismo y el nominalismo Tomás de Aquino: sistematizador de la escolástica medieval Crítica nominalista del tomismo: la prioridad de la voluntad sobre la razón Detalles de escolasticismo medieval Actitud hacia la naturaleza en la Edad Media El hombre - imagen y semejanza de Dios El problema del alma y el cuerpo El problema de la mente y la voluntad. Libre albedrío Memoria e historia. El carácter sagrado de la existencia histórica La filosofía en Bizancio
Capítulo IV de la Primera Parte. "Filosofía del Renacimiento: Antropocentrismo"
El humanismo renacentista y el problema de la individualidad única El hombre como creador de sí mismo La apoteosis del arte y el culto al artista-creador El antropocentrismo y el problema de la personalidad El panteísmo como rasgo específico de la filosofía natural del Renacimiento Interpretación renacentista de la dialéctica. Nicolás de Cusa y el principio de coincidencia de los opuestos El Universo Infinito de N. Copérnico y G. Bruno. heliocentrismo
Capítulo V de la Primera Parte. "Filosofía de los tiempos modernos: cienticentrismo"
Revolución científica y filosofía del siglo XVII Filosofía de la Ilustración I. Kant: de la sustancia al sujeto, del ser a la actividad El idealismo alemán poskantiano. Dialéctica y principio del historicismo. Antropología de L. Feuerbach Filosofía de K. Marx y F. Engels Positivismo de A. Schopenhauer y F. Nietzsche

Cuarta parte. "Filosofía moderna: síntesis de tradiciones culturales"
Capítulo I de la Cuarta Parte. "La transición de la filosofía clásica a la no clásica"
Neokantismo y Neohegelianismo Pragmatismo Filosofía de vida Filosofía del psicoanálisis Racionalismo (X. Ortega y Gaset) Personalismo
Capítulo II de la Cuarta Parte. "De la fenomenología al existencialismo y la hermenéutica"
Fenomenología (E. Husserl) Existencialismo Hermenéutica Estructuralismo
Capítulo III de la Cuarta Parte. "Filosofía analítica"
El surgimiento de la filosofía analítica Neorrealismo y análisis lingüístico (J. E. Moore) Análisis lógico (B. Russell) Del Tractatus Logico-Philosophicus a las Investigaciones filosóficas (L. Wittgenstein) Mayor desarrollo de la filosofía analítica
Capítulo IV de la Cuarta Parte. "Filosofía de la ciencia: del positivismo lógico al anarquismo epistemológico"
Materia de filosofía de la ciencia Positivismo lógico Falsificacionismo (K. Popper) El concepto de revoluciones científicas (T. Kuhn) Metodología de los programas de investigación científica (I. Lakatos) Anarquismo epistemológico (P. Feyerabend)
Capítulo V de la Cuarta Parte. "Filosofía Religiosa"
Filosofía religiosa occidental Filosofía religiosa rusa Misticismo filosófico
Capítulo VI Parte Cuarta. "Filosofía marxista (siglo XX)"
La filosofía marxista en la Segunda Internacional Opiniones filosóficas de V. I. Lenin Filosofía marxista-leninista Marxismo occidental
Capítulo VII Parte Cuarta. "Movimientos filosóficos de finales del siglo XX - principios del XXI"
Filosofía posmoderna De la filosofía de la vida a la biofilosofía. Hacia un nuevo naturalismo

Sección II. "Fundamentos teóricos de la filosofía: problemas, conceptos, principios"
Capítulo I. "Génesis"
Raíces de la vida y significado filosófico del problema del ser Categoría filosófica del ser Formas básicas y dialéctica del ser
Capitulo dos. "Asunto"
El concepto de materia Ciencia moderna sobre la estructura de la materia Movimiento Espacio y tiempo
Capítulo III. "Naturaleza"
La naturaleza como tema de comprensión filosófica La naturaleza como objeto de análisis científico ¿Cuál es la diferencia entre dos culturas: las ciencias naturales y las humanidades? En camino hacia el diálogo entre dos culturas Problema ambiental en el mundo moderno.
Capítulo IV. "Humano"
¿Qué es una persona? El misterio de la antroposociogénesis La unidad de lo biológico y lo social El problema de la vida y la muerte en la experiencia espiritual del hombre La humanidad como comunidad global
Capítulo V. "Conciencia"
Planteamiento del problema de la conciencia en filosofía La interacción de información como prerrequisito genético para la conciencia La conciencia como condición necesaria para la reproducción de la cultura humana Autoconciencia
Capítulo VI. "Cognición"
La cognición como tema de análisis filosófico Estructura del conocimiento. Conocimiento sensorial y racional Teoría de la verdad
Capítulo VII. "Actividad"
El carácter transformador de la actividad humana La práctica como categoría filosófica Horizontes de actividad La actividad como valor y comunicación
Capítulo VIII. "Sociedad"
La sociedad como sistema Progreso social: civilizaciones y formaciones Filosofía de la historia: el problema de la periodización
Capítulo IX. "Cultura"
La existencia de la cultura Génesis y dinámica de la cultura Valores de la cultura Tipología de la cultura Cultura - sociedad - naturaleza
Capítulo X. "Ciencia"
La ciencia en el mundo moderno El conocimiento científico y sus características específicas Estructura y dinámica del conocimiento científico Filosofía y desarrollo de la ciencia Lógica, metodología y métodos del conocimiento científico Ética de la ciencia
Capítulo XI. "Personalidad"
Individuo, individualidad, personalidad Personalidad y derecho.
Capítulo XII. "Futuro"
Periodización del futuro Revolución científica y tecnológica y alternativas para el futuro La humanidad ante los problemas globales El futuro de la humanidad y el proceso histórico real
Conclusión. "Filosofía en búsqueda y desarrollo"

Frolov I. y otros Introducción a la filosofía

Sección I EL SURGIMIENTO DE LA FILOSOFÍA Y SUS TIPOS HISTÓRICOS-CULTURALES 37

Introducción a la Filosofía: Libro de texto. manual para universidades / Autor. colección: Frolov I.T. y otros - 3.ª ed., revisada. y adicional - M.: República, 2003. - 623 p.

Equipo de autores:
I. T. Frolov - Académico de la Academia de Ciencias de Rusia, profesor (líder del equipo de autores) (Prefacio; sección II, capítulo 4: 2-3; Conclusión); E. A. Arab-Ogly - Doctor en Filosofía, Profesor (Sección II, Capítulo 8: 2-3; Capítulo 12); V. G. Borzenkov - Doctor en Filosofía, Profesor (sección I, parte IV, capítulo 7:2; sección II, capítulo 2:1; capítulo 3); P. P. Gaidenko - miembro correspondiente de la Academia de Ciencias de Rusia, profesor (sección I, parte I, capítulos 1-4; capítulo 5:1-4; parte IV, capítulo 1:3; capítulo 2:2); M. N. Gretsky - Doctor en Filosofía, Profesor (sección I, parte I, capítulo 5:5; parte IV, capítulo 6:1-2); B. L. Gubman - Doctor en Filosofía, Profesor (sección I, parte IV, capítulo 5:1); V. I. Dobrynina - Doctor en Filosofía, Profesor (sección I, parte IV, capítulo 1: 1, 2, 4, 6); M. A. Drygin - candidato de ciencias filosóficas, profesor asociado (sección I, parte IV, capítulo 5:3); V. J. Kelle - Doctor en Filosofía, Profesor (Sección I, Parte IV, Capítulo 6:3 (4); Sección II, Capítulo 9); M. S. Kozlova - Doctora en Filosofía, Profesora (Introducción; sección I, parte IV, capítulo 3); V. G. Kuznetsov - Doctor en Filosofía, Profesor (sección I, parte IV, capítulo 2:3); V. A. Lektorsky - Miembro correspondiente de la Academia de Ciencias de Rusia, Profesor (Sección II, Capítulo 5:4; Capítulo 6); N. N. Lysenko - Candidato de Ciencias Filosóficas, Profesor Asociado (sección I, parte IV, capítulo 1:5; capítulo 2:4); V. I. Molchanov - Doctor en Filosofía, Profesor (sección I, parte IV, capítulo 2:1); N.V. Motroshilova - Doctora en Filosofía, Profesora (Sección II, Capítulo 1); A. N. Mochkin - Candidato de Ciencias Filosóficas, Profesor Asociado (sección I, parte I, capítulo 5:7); A. L. Nikiforov - Doctor en Filosofía, Profesor (sección I, parte I, capítulo 5:6; parte IV, capítulo 4:1-4, 6); A. P. Ogurtsov - Doctor en Filosofía, Profesor (Sección I, Parte IV, Capítulo 6:3 (1-3); E. L. Petrenko - Doctor en Filosofía, Profesor (Sección I, Parte IV, Capítulo 6:4); V. N. Porus - Doctor de Filosofía, Profesor (Sección I, Parte IV, Capítulo 4:5); V. V. Serbinenko - Doctor en Filosofía, Profesor (Sección I, Parte III; Parte IV, Capítulo 5:2); D. A. Silichev - Doctor en Filosofía, Profesor ( Sección I, Parte IV, Capítulo 7:1); E. Yu. Solovyov - Doctor en Filosofía, Profesor (Sección II, capítulos 4:1, 4; capítulo 11); M. T. Stepanyants - Doctor en Filosofía, Profesor (Sección I, Parte II); V. S. Stepin - Académico de la Academia Rusa de Ciencias, Profesor (Sección II, capítulo 2:2-4; capítulo 10:1-5); V. N. Shevchenko - Doctor en Filosofía, Profesor (Sección II, Capítulo 8: 1); V. S. Shvyrev - Doctor en Filosofía, profesor (sección II, capítulo 5:1-3; capítulo 7); B. G. Yudin - miembro correspondiente de la Academia Rusa de Ciencias, profesor (sección II, capítulo 10:6).

ISBN 5-250-01868-8

Introducción a la Filosofía: Libro de texto. manual para universidades / Autor. colección: Frolov I.T. y otros - 3.ª ed., revisada. y adicional - M.: República, 2003. - 623 p.

I. T. Frolov - Académico de la Academia de Ciencias de Rusia, profesor (líder del equipo de autores) (Prefacio; sección II, capítulo 4: 2-3; Conclusión); E. A. Arab-Ogly - Doctor en Filosofía, Profesor (Sección II, Capítulo 8: 2-3; Capítulo 12); V. G. Borzenkov - Doctor en Filosofía, Profesor (sección I, parte IV, capítulo 7:2; sección II, capítulo 2:1; capítulo 3); P. P. Gaidenko - miembro correspondiente de la Academia de Ciencias de Rusia, profesor (sección I, parte I, capítulos 1-4; capítulo 5:1-4; parte IV, capítulo 1:3; capítulo 2:2); M. N. Gretsky - Doctor en Filosofía, Profesor (sección I, parte I, capítulo 5:5; parte IV, capítulo 6:1-2); B. L. Gubman - Doctor en Filosofía, Profesor (sección I, parte IV, capítulo 5:1); V. I. Dobrynina - Doctor en Filosofía, Profesor (sección I, parte IV, capítulo 1: 1, 2, 4, 6); M. A. Drygin - candidato de ciencias filosóficas, profesor asociado (sección I, parte IV, capítulo 5:3); V. J. Kelle - Doctor en Filosofía, Profesor (Sección I, Parte IV, Capítulo 6:3 (4); Sección II, Capítulo 9); M. S. Kozlova - Doctora en Filosofía, Profesora (Introducción; sección I, parte IV, capítulo 3); V. G. Kuznetsov - Doctor en Filosofía, Profesor (sección I, parte IV, capítulo 2:3); V. A. Lektorsky - Miembro correspondiente de la Academia de Ciencias de Rusia, Profesor (Sección II, Capítulo 5:4; Capítulo 6); N. N. Lysenko - Candidato de Ciencias Filosóficas, Profesor Asociado (sección I, parte IV, capítulo 1:5; capítulo 2:4); V. I. Molchanov - Doctor en Filosofía, Profesor (sección I, parte IV, capítulo 2:1); N.V. Motroshilova - Doctora en Filosofía, Profesora (Sección II, Capítulo 1); A. N. Mochkin - Candidato de Ciencias Filosóficas, Profesor Asociado (sección I, parte I, capítulo 5:7); A. L. Nikiforov - Doctor en Filosofía, Profesor (sección I, parte I, capítulo 5:6; parte IV, capítulo 4:1-4, 6); A. P. Ogurtsov - Doctor en Filosofía, Profesor (Sección I, Parte IV, Capítulo 6:3 (1-3); E. L. Petrenko - Doctor en Filosofía, Profesor (Sección I, Parte IV, Capítulo 6:4); V. N. Porus - Doctor de Filosofía, Profesor (Sección I, Parte IV, Capítulo 4:5); V. V. Serbinenko - Doctor en Filosofía, Profesor (Sección I, Parte III; Parte IV, Capítulo 5:2); D. A. Silichev - Doctor en Filosofía, Profesor ( Sección I, Parte IV, Capítulo 7:1); E. Yu. Solovyov - Doctor en Filosofía, Profesor (Sección II, capítulos 4:1, 4; capítulo 11); M. T. Stepanyants - Doctor en Filosofía, Profesor (Sección I, Parte II); V. S. Stepin - Académico de la Academia Rusa de Ciencias, Profesor (Sección II, capítulo 2:2-4; capítulo 10:1-5); V. N. Shevchenko - Doctor en Filosofía, Profesor (Sección II, Capítulo 8: 1); V. S. Shvyrev - Doctor en Filosofía, profesor (Sección II, Capítulo 5:1-3; Capítulo 7); B. G. Yudin - Miembro correspondiente de la Academia Rusa de Ciencias, Profesor (Sección II, Capítulo 10:6).

ISBN 5-250-01868-8

La publicación está dirigida no sólo a estudiantes universitarios, estudiantes de posgrado y profesores universitarios, sino también a todos los interesados en la filosofía.

PREFACIO 3

INTRODUCCIÓN:

¿QUÉ ES LA FILOSOFÍA 7?

1. Cosmovisión 7 En vísperas de la filosofía 7

El concepto de cosmovisión 8 Actitud y cosmovisión 9

Visión del mundo cotidiana y teórica 11.

2. Los orígenes de la filosofía 13 Mito 13 Amor a la sabiduría 15

Pensamientos de los filósofos 16

3. Visión filosófica del mundo 18 El mundo y el hombre 18 La cuestión principal de la filosofía 19 El conocimiento filosófico 21

Cognición y moralidad 22

4. El problema de la naturaleza científica de la cosmovisión filosófica 23 El debate sobre el valor cognitivo de la filosofía 23

Filosofía y ciencia: parentesco y diferencia de funciones cognitivas 27

5. El propósito de la filosofía 28 La naturaleza sociohistórica del pensamiento filosófico 28 La filosofía en el sistema cultural 30 Funciones de la filosofía 31 La naturaleza de los problemas filosóficos 34

EL SURGIMIENTO DE LA FILOSOFÍA Y SUS TIPOS HISTÓRICOS-CULTURALES 37

LA FILOSOFÍA OCCIDENTAL Y SUS TIPOS HISTÓRICOS-CULTURALES 40

Capítulo 1 GÉNESIS DE LA FILOSOFÍA OCCIDENTAL 40

Capítulo 2 FILOSOFÍA ANTIGUA: COSMOCENTRISMO 42

1. Cosmologismo de la filosofía griega temprana 43

2. Ontología de los clásicos antiguos 43.

3. El problema del infinito y la originalidad de la dialéctica antigua. Aporías de Zenón 44

4. Interpretación atomista del ser: el ser como cuerpo indivisible 45

5. Interpretación idealista del ser: el ser como idea incorpórea 46

6. Crítica a la doctrina de las ideas. Ser como un individuo real 47

7. El concepto de esencia (sustancia) en Aristóteles 47

8. El concepto de materia. Doctrina del espacio 48

9. Sofistas: el hombre es la medida de todas las cosas 50

10. Sócrates: individual y supraindividual en la conciencia 51

11. El racionalismo ético de Sócrates: el conocimiento es la base de la virtud 51

12. El problema del alma y el cuerpo en Platón 52

13. La teoría del estado de Platón 53

14. Aristóteles: el hombre es un animal social dotado de razón 54

15. La doctrina del alma de Aristóteles. Mente pasiva y activa 55

16. Ética estoica: el ideal tardoantiguo del sabio 55

17. Ética de Epicuro: atomismo físico y social 56

18. Neoplatonismo: jerarquía del universo 57

FILOSOFÍA MEDIEVAL: TEOENTRISMO 58

1. La naturaleza y el hombre como creación de Dios 59

2. La filosofía medieval como síntesis de dos tradiciones: la revelación cristiana y la filosofía antigua 60

3. Esencia y existencia 60

4. Controversia entre realismo y nominalismo 61

5. Tomás de Aquino - sistematizador de la escolástica medieval 61

6. Crítica nominalista del tomismo: la prioridad de la voluntad sobre la razón 62

7. Detalles específicos de la escolástica medieval 64

8. Actitud ante la naturaleza en la Edad Media 64.

9. El hombre es imagen y semejanza de Dios 65

10. El problema del alma y el cuerpo 66.

11. El problema de la razón y la voluntad. libre albedrío 67

12. Memoria e historia. El carácter sagrado de la existencia histórica 68

13. Filosofía en Bizancio(Siglos IV-XV) 69

Capítulo 4 FILOSOFÍA DEL RENACIMIENTO: ANTROPOCENTRISMO 71

1. El humanismo renacentista y el problema de la individualidad única 71

2. El hombre como creador de sí mismo 72

3. Apoteosis del arte y el culto artista creativo 73

4. Antropocentrismo y el problema de la personalidad 74

5. El panteísmo como rasgo específico de la filosofía natural del Renacimiento 74

6. Interpretación renacentista de la dialéctica. Nikolai Kuzansky y el principio de coincidencia de opuestos 75

7. El Universo Infinito de N. Copérnico y G. Bruno. Heliocentrismo 77

Capítulo 5 FILOSOFÍA DE LOS NUEVOS TIEMPOS: CIENCIA CENTRISMO 78

1. Revolución científica y filosofía del siglo XVII 78 F. Bacon: nominalismo y empirismo. El conocimiento es poder 79 Desarrollo del método inductivo 80

Rasgos subjetivos de la conciencia como fuente de conceptos erróneos 81 R. Descartes: la evidencia como criterio de verdad. “Pienso, luego existo” 82

Metafísica de R. Descartes: sustancias y sus atributos. La doctrina de las ideas innatas 84 El nominalismo de T. Hobbes 85 B. Spinoza: la doctrina de la sustancia 86

G. Leibniz: la doctrina de la pluralidad de sustancias 87 La doctrina de las ideas inconscientes 88

"Verdades de razón" y "verdades de hecho". La conexión entre epistemología y ontología en la filosofía del siglo XVII 89

2. Filosofía de la Ilustración 89

Prerrequisitos sociohistóricos de la ideología de la Ilustración. La lucha contra la metafísica 90 El ideal social y jurídico de la Ilustración. El conflicto del “interés privado” y la “justicia general” 90 Azar y necesidad 91

Interpretación ilustrada del hombre 92.

3. I. Kant: de la sustancia al sujeto, del ser a la actividad 93 I. La justificación kantiana de la universalidad y necesidad del conocimiento científico 94 Espacio y tiempo: formas a priori de la sensibilidad 95 La razón y el problema de la objetividad del conocimiento 95 Razón y razón 96 Fenómeno y “cosa en sí”, naturaleza y libertad 97

4. Idealismo alemán poskantiano. Dialéctica y principio del historicismo. Antropología de L. Feuerbach 98 La historia como modo de ser del sujeto 99

I. G. Fichte: la actividad I como principio de todas las cosas 100

Dialéctica de Fichte 101 Filosofía natural de F. W. J. Schelling 702

Método dialéctico de G. W. F. Hegel 103 Sistema de Hegel 105 Antropología de L. Feuerbach 106

5. Filosofía de K. Marx y F. Engels (de la filosofía clásica al cambio del mundo)

K. Marx como filósofo social 107 Método dialéctico de K. Marx 111

Desarrollo del materialismo dialéctico por F. Engels 113 Obras recientes de F. Engels 775

6. Positivismo (de la filosofía clásica al conocimiento científico) 116

La primera ola del positivismo: O. Comte, G. Spencer y J. S. Mill 776 La segunda ola del positivismo: E. Mach 720

7. A. Schopenhauer y F. Nietzsche (de la filosofía clásica al irracionalismo y el nihilismo) 123 A. Schopenhauer: el mundo como voluntad e idea 124

F. Nietzsche: voluntad de poder 725

LA "FILOSOFÍA ORIENTAL" Y SUS TIPOS HISTÓRICOS-CULTURALES 129

Capítulo 1 GÉNESIS DE LAS "FILOSOFÍAS ORIENTALES" 130

Capítulo 2 FILOSOFÍA INDIA 132

1. El origen del universo y su estructura 132.

2. Doctrina del Hombre 135

3. Conocimiento y racionalidad 136

Capítulo 3 FILOSOFÍA CHINA 137

1. El origen del universo y su estructura 137.

2. Doctrina del Hombre 139

3. Conocimiento y racionalidad 140

Capítulo 4 FILOSOFÍA ÁRABE-MUSULMAN 742

1. El origen del universo y su estructura 142.

2. Doctrina del Hombre 144

3. Conocimiento y racionalidad 146

PENSAMIENTO FILOSÓFICO EN RUSIA EN LOS SIGLOS XI-XIX 749

Capítulo 1 CULTURA FILOSÓFICA DE LA Rus MEDIEVAL 750

PENSAMIENTO FILOSÓFICO EN RUSIA DEL SIGLO XVIII 157

PENSAMIENTO FILOSÓFICO EN RUSIA DEL SIGLO XIX 764

1. Schellingismo 165

2. Eslavofilismo 767

3. Occidentalismo 170

4. Positivismo, antropologismo, materialismo 175

5. Filosofía del conservadurismo 179.

6. Ideas filosóficas en la literatura rusa: F. M. Dostoievski y L. N. Tolstoi 181

7. Espiritual y académico filosofía 183

8. Metafísica de la unidad por V. S. Solovyov 186

9. El nacimiento del cosmismo ruso 190

FILOSOFÍA MODERNA: SÍNTESIS DE TRADICIONES CULTURALES 192

Capítulo 1 TRANSICIÓN DE LA FILOSOFÍA CLÁSICA A LA NO CLÁSICA 792

1. Neokantismo y neohegelianismo 194

2. Pragmatismo 199

3. Filosofía de Vida 201

4. Filosofía del psicoanálisis 205

5. Racionalismo (X. Ortega y Gaset) 208

6. Personalismo 211

Capítulo 2 DE LA FENOMENOLOGÍA AL EXISTENCIALISMO Y HERMENÉUTICA 213

1. Fenomenología (E. Husserl) 213

2. Existencialismo 217

3. Hermenéutica 220

4. Estructuralismo 223

Capítulo 3 FILOSOFÍA ANALÍTICA 226

1. El surgimiento de la filosofía analítica 227.

2. Neorrealismo y análisis lingüístico (J. E. Moore) 228

3. Análisis lógico (B. Russell) 229

4. Del “Tratado lógico-filosófico” a las “Investigaciones filosóficas” (L. Wittgenstein) 233

5. Mayor desarrollo de la filosofía analítica 238.

Plava 4 FILOSOFÍA DE LA CIENCIA: DEL POSITIVISMO LÓGICO AL

ANARQUISMO EPISTEMOLÓGICO 240

1. Materia de filosofía de la ciencia 240

2. Positivismo lógico 241

3. Falsificacionismo (K. Popper) 243

4. El concepto de revoluciones científicas (T. Kuhn) 247

5. Metodología de los programas de investigación (I. Lakatos) 249

6. Anarquismo epistemológico (P. Feyerabend) 252

Capítulo 5 FILOSOFÍA RELIGIOSA 254

1. Filosofía religiosa occidental 255 Principales representantes, direcciones y problemas 255 Razón y fe 256 Dioses del mundo 257

El hombre como creador de cultura 259 “Dos Ciudades” 261

2. Filosofía religiosa rusa 262 “Renacimiento religioso y filosófico” 262 D. S. Merezhkovsky 265

VV Rozanov 267 VF Ern 269

PAG. I. Novgorodtsev 271 E. N. Trubetskoy 272 N. A. Berdyaev 273

S. N. Bulgákov 275

PAG. A. Florensky 276 S. L. Frank 278 N. O. Lossky 279 L. Shestov 280 G. P. Fedotov 282

L. P. Karsavin 283 I. A. Ilyin, B. P. Vysheslavtsev, V. V. Zenkovsky, G. V. Florovsky 284

3. Misticismo filosófico 284 ¿Qué es el misticismo y el misticismo? 285

Principales escuelas de misticismo filosófico 286

FILOSOFÍA MARXISTA (SIGLO XX) 289

1. La filosofía marxista en la Segunda Internacional 289

2. Puntos de vista filosóficos de V. I. Lenin 292

"Materialismo y empiriocriticismo" 293 "Cuadernos filosóficos" 294 Filosofía política de V. I. Lenin 295

3. Filosofía marxista-leninista 297 Controversia entre “mecanicistas” y “dialécticos” 297 Discusiones de los años 30 298 Discusión de 1947 300

Desarrollo de los fundamentos científicos y humanísticos de la filosofía rusa a finales de los 50 y principios de los 90 301

4. Marxismo occidental 308 Principales movimientos y fundadores (A. Gramsci, D. Lukács, K. Korsch) 308 Escuela de Frankfurt 312

"Marxismo estructuralista" (L. Al-tuser) 313

TENDENCIAS FILOSÓFICAS DE FINALES DEL XX - PRINCIPIOS DEL SIGLO XXI 315

1. Filosofía posmoderna 315 El surgimiento y formación del posmodernismo 575 Moderno 316

El posmodernismo como estado espiritual y forma de vida 319 Filosofía del posmodernismo 321

2. De la filosofía de la vida a la biofilosofía. Hacia un nuevo naturalismo 329

Vida, filosofía de vida y biofilosofía 329

Biofilosofía: ¿cuál es su esencia? 333

FUNDAMENTOS TEÓRICOS DE LA FILOSOFÍA: PROBLEMAS, CONCEPTOS, PRINCIPIOS 337

Capítulo 1 GÉNESIS 339

1. Raíces de la vida y significado filosófico del problema de la existencia 340 El mundo es, fue y será 340 La existencia del mundo como expresión de su unidad 342

El mundo como una realidad total 343

3. Formas básicas y dialéctica del ser 349 Ser y existencia; formas básicas de existencia 349 Existencia de cosas, procesos y estados de la naturaleza 350

La existencia de las cosas producidas por el hombre ("segunda naturaleza") 352 La existencia del hombre en el mundo de las cosas 354 Las particularidades de la existencia humana 356

La existencia del espiritual individualizado 358 La existencia del espiritual objetivado 361

Capítulo 2 ASUNTO 364

1. Concepto de materia 365

2. Ciencia moderna de la estructura de la materia 365.

Niveles de organización de la naturaleza inanimada 366 Estructura de la materia a nivel biológico y social 570

3. Movimiento 372 El concepto de movimiento. Relación entre movimiento y materia 372

Tipos básicos de movimiento 374 Formas de movimiento de la materia. Su especificidad cualitativa y relación 5 76

4. Espacio y tiempo 379 El concepto de espacio y tiempo 379

Conceptos relacionales y sustanciales de espacio y tiempo 381 La relación entre el espacio-tiempo y la materia en movimiento 381 El problema de la dimensión del espacio-tiempo y su infinito 383

Diversidad cualitativa de formas espacio-temporales en la naturaleza inanimada 385 Características del espacio-tiempo biológico 386 Espacio y tiempo social 387

Capítulo 3 NATURALEZA 391

1. La naturaleza como tema de comprensión filosófica 391

2. La naturaleza como objeto de análisis científico 393.

3. ¿Cuál es la diferencia entre las dos culturas?¿Ciencias naturales y humanidades? 395

4. En camino al diálogo entre dos culturas 397

5. Problema ambiental en el mundo moderno 399.

Capítulo 4 HOMBRE 406

1. ¿Qué es una persona? El misterio de la antroposociogénesis 406 El hombre como sujeto de actividad objetiva y práctica 406 El problema de la antroposociogénesis 408

Actividad de herramientas. La génesis del trabajo mismo 409 La función sociocreadora del lenguaje 410

Regulación de las relaciones matrimoniales y surgimiento de una comunidad de clan primitiva 411 Las prohibiciones morales y sociales como factor de la antroposociogénesis 413 Organización comunal primitiva y maduración del trabajo 415 Todos venimos de la prehistoria 415

2. Unidad de lo biológico y social 416 Natural y social en el hombre 416

Aproximaciones biológicas y sociologizantes al hombre 418

Biología humana en la era de la revolución científica y tecnológica 419

3. El problema de la vida y la muerte en la experiencia espiritual humana 420 ¿Cuál es el significado de la vida? Planteamiento del problema 420

Filosofía sobre el sentido de la vida, muerte e inmortalidad del hombre 421 ¿Cuánto tiempo puede vivir una persona? ¿Como vivir? ¿Para qué vivir? 423 "Derecho a morir" 424

4. La humanidad como comunidad global 426

Unidad global y peligro global 426 Medida humanista del progreso 428

Capítulo 5 CONCIENCIA 431

1. Planteamiento del problema de la conciencia en filosofía 431.

2. La interacción de información como requisito previo genético para la conciencia 432 El surgimiento de la interacción de información 432 Tipos y niveles de interacción de información 435 La esencia de la psique 437

3. La conciencia como condición necesaria para la reproducción de la cultura humana 440

Naturaleza social de la conciencia 440 Conciencia y lenguaje 444

4. Autoconciencia 447 Estructura y formas de la autoconciencia 447

Objetividad y reflexividad de la autoconciencia 448

Capítulo 6 COGNICIÓN 452

1. La cognición como tema de análisis filosófico 452.

2. Estructura del conocimiento. Cognición sensorial y racional 453 El conocimiento como sistema 453 Conocimiento, reflexión, información 453

Cognición sensorial y sus elementos 455 Detalles y papel de la cognición sensorial de una persona social 458

La unidad de lo sensorial y lo racional en el conocimiento 459 El concepto como forma principal de conocimiento racional 460 Creatividad e intuición 464 Explicación y comprensión 467

3. Teoría de la verdad 469

¿Que es la verdad? 469 La verdad como proceso 471

Verdad, valoraciones, valores; factores que estimulan y distorsionan la verdad 471

Capítulo 7 ACTIVIDAD 473

1. La naturaleza transformadora de la actividad humana 473 La relación del hombre con la realidad que lo rodea 473 La unidad de la actividad externa y el autocambio 475

2. practica como categoría filosófica 475

Una forma específica de existencia humana en el mundo 475 El papel de la práctica en el desarrollo de la humanidad y su cultura 476

3. Horizontes de actividad 479 La actividad como sistema cerrado 479 La actividad como sistema abierto 480

4. Actividad como valor y comunicación 481 Dimensión valorativa de la actividad 481 Actividad y comunicación 483

Capítulo 8 SOCIEDAD 485

INTRODUCCIÓN: QUÉ ES LA FILOSOFÍA

La filosofía es una de las áreas más antiguas del conocimiento y la cultura espiritual. Originario de los siglos VII-VI a.C. mi. en India, China y la antigua Grecia, se convirtió en una forma estable de conciencia que interesó a la gente en todos los siglos posteriores. La vocación de los filósofos fue la búsqueda de respuestas a preguntas y la formulación misma de preguntas relacionadas con la cosmovisión. Comprender estas cuestiones es vital para las personas. Esto es especialmente notable en tiempos de cambio con su complejo entrelazamiento de problemas; después de todo, es entonces cuando la cosmovisión misma se prueba y transforma activamente. Este siempre ha sido el caso en la historia. Pero, quizás, nunca antes el tiempo había planteado con tanta urgencia las tareas de comprensión filosófica de todo lo que está sucediendo, como en el período de la historia que vivimos actualmente, a principios del tercer milenio.

1. Cosmovisión

En vísperas de la filosofía

Al empezar a estudiar filosofía, muchos ya tienen alguna idea sobre este tema: pueden, con mayor o menor éxito, recordar los nombres de filósofos famosos y quizás incluso explicar en una primera aproximación qué es la filosofía. En la lista de preguntas (cotidianas, industriales, políticas, científicas y otras) generalmente es posible, incluso sin una preparación especial, identificar preguntas de naturaleza filosófica, por ejemplo, tales como: ¿es el mundo finito o infinito? Existe el conocimiento final, qué es la felicidad humana y cuál es la naturaleza del mal. ¿De dónde viene esta precomprensión? Desde la infancia, explorando el mundo, acumulando conocimientos, todos de vez en cuando pensamos con entusiasmo en los secretos del universo, el destino de la humanidad, la vida y la muerte, el dolor y la felicidad de las personas. Así surge una comprensión aún no clara y no del todo coherente de aquellas cuestiones que han sido reflexionadas por más de una generación de filósofos.

¿Cómo funciona el mundo? ¿Cómo se relacionan en él lo material y lo espiritual? ¿Es caótico u ordenado? ¿Qué lugar ocupan en el mundo los patrones y el azar, la estabilidad y el cambio? ¿Qué es el descanso y el movimiento, el desarrollo, el progreso? ¿Es posible establecer criterios para el progreso? ¿Qué es la verdad y cómo distinguirla de conceptos erróneos o distorsiones y mentiras deliberadas? ¿Qué se entiende por conciencia, honor, deber, responsabilidad, justicia, bien y mal, belleza? ¿Qué es una personalidad y cuál es su lugar y papel en la sociedad? ¿Cuál es el significado de la vida humana? ¿Tiene la historia un propósito? ¿Qué significan las palabras: Dios, fe, esperanza, amor?

A las viejas y “eternas” cuestiones de este tipo se suman hoy otras nuevas, serias y tensas. ¿Cuál es el panorama general y las tendencias de desarrollo? sociedad moderna, nuestro país en la situación histórica actual? ¿Cómo evaluar la era moderna en su conjunto, el estado social, espiritual y ambiental del planeta Tierra? ¿Cómo prevenir las amenazas mortales que se ciernen sobre la humanidad? ¿Cómo proteger y defender los grandes ideales humanistas de la humanidad? Etcétera. Las reflexiones sobre estos temas nacen de la necesidad de orientación general y autodeterminación del hombre en el mundo. De ahí el sentimiento de un conocimiento de larga data de la filosofía: desde la antigüedad hasta nuestros días, el pensamiento filosófico ha tratado de comprender aquellas cuestiones de la cosmovisión que conciernen a personas ajenas a la práctica de la filosofía.

Al ingresar al "mundo teórico" de la filosofía y dominarlo, una persona parte de ideas previamente formadas, de experiencias pensadas. El estudio de la filosofía ayuda a verificar las opiniones formadas espontáneamente y a darles un carácter más maduro. Pero también debemos prepararnos para el hecho de que el análisis filosófico revelará la ingenuidad, la falacia de ciertas posiciones que parecían correctas, y los empujará a repensarlas. ¿Y es importante? Mucho depende de una comprensión clara del mundo, de la vida y de nosotros mismos, tanto en el destino personal de una persona como en el destino general de las personas.

Los representantes de diferentes profesiones pueden estar interesados en la filosofía desde al menos dos puntos de vista. Es necesario para una mejor orientación en la propia especialidad, pero lo más importante es que es necesario para comprender la vida en toda su plenitud y complejidad. En el primer caso, el campo de atención incluye cuestiones filosóficas de física, matemáticas, biología, historia, actividades médicas, de ingeniería, pedagógicas y de otro tipo, creatividad artística y muchas otras. Pero hay cuestiones filosóficas que nos conciernen no sólo como especialistas, sino como ciudadanos y personas en general. Y esto no es menos importante que el primero. Además de la erudición, que ayuda a resolver problemas profesionales, cada uno de nosotros necesita algo más: una perspectiva amplia, la capacidad de comprender la esencia de lo que sucede en el mundo y ver las tendencias en su desarrollo. También es importante comprender el significado y los objetivos de nuestra propia vida: por qué hacemos esto o aquello, por qué nos esforzamos, qué le dará a la gente, si nos llevará al colapso y a una amarga decepción. Vistas generales sobre el mundo y el hombre, sobre la base de los cuales las personas viven y actúan, se llama cosmovisión.

Este fenómeno es multidimensional, se forma en diversas áreas de la vida, la práctica y la cultura humana. Las formaciones espirituales clasificadas como cosmovisión también incluyen la filosofía. Su papel en la comprensión de los problemas de la cosmovisión es excelente. Por eso, para responder a la pregunta de qué es la filosofía, es necesario, al menos en términos generales, aclarar qué es una cosmovisión.

Concepto de cosmovisión

La cosmovisión es un conjunto de puntos de vista, valoraciones, principios que determinan la visión más general, la comprensión del mundo, el lugar de una persona en él, así como las posiciones de vida, los programas de comportamiento y las acciones de las personas. La cosmovisión es un componente necesario de la conciencia humana. Este no es sólo uno de sus elementos entre muchos otros, sino su compleja interacción. "Bloques" heterogéneos de conocimientos, creencias, pensamientos, sentimientos, estados de ánimo, aspiraciones, esperanzas, unidos en una cosmovisión, forman una comprensión más o menos holística del mundo y de ellos mismos por parte de las personas. La cosmovisión resume lo cognitivo, el valor, esfera conductual en su interrelación.

La vida de las personas en sociedad es de naturaleza histórica. Ya sea lenta o aceleradamente, intensamente, todos sus componentes cambian con el tiempo: los medios técnicos y la naturaleza del trabajo, las relaciones entre las personas y las propias personas, sus sentimientos, pensamientos, intereses. Las opiniones de las personas sobre el mundo también cambian, capturando y refractando los cambios en su existencia social. La cosmovisión de una época determinada expresa su carácter intelectual general, actitud psicologica, el “espíritu” de una época, un país o una u otra fuerza social. Esto permite (en la escala de la historia) hablar a veces condicionalmente de una cosmovisión de forma resumida e impersonal. Sin embargo, en realidad, las creencias, los estándares de vida y los ideales se forman en la experiencia y la conciencia de personas específicas. Esto significa que, además de las visiones típicas que determinan la vida de toda la sociedad, la cosmovisión de cada época vive y opera en muchas variantes grupales e individuales. Y, sin embargo, en la diversidad de visiones del mundo se puede rastrear un conjunto bastante estable de sus principales "componentes". Está claro que no estamos hablando de su conexión mecánica. La cosmovisión es integral: en ella la conexión de los componentes, su “fusión” es de fundamental importancia. Y, como en una aleación, diferentes combinaciones de elementos, sus proporciones dan diferentes resultados, algo parecido sucede con la cosmovisión. ¿Cuáles son los componentes, los “componentes” de una cosmovisión?

El conocimiento generalizado (práctico para la vida, profesional, científico) incluye y juega un papel importante en la cosmovisión. El grado de riqueza cognitiva, validez, consideración y consistencia interna de las visiones del mundo varía. Cuanto más sólido sea el acervo de conocimientos de un determinado pueblo o persona en una determinada época, más serio apoyo -en este sentido- puede recibir una cosmovisión. Una conciencia ingenua y no iluminada no tiene suficientes medios intelectuales para fundamentar claramente sus puntos de vista, y a menudo recurre a inventos, creencias y costumbres fantásticas.

La necesidad de una orientación mundial impone sus propias exigencias al conocimiento. Lo importante aquí no es sólo una recopilación de todo tipo de información de diferentes áreas o “mucho aprendizaje” que, como explicó el antiguo filósofo griego Heráclito, “no enseña inteligencia”. El filósofo inglés F. Bacon expresó su convicción de que obtener minuciosamente hechos siempre nuevos (que recuerdan al trabajo de una hormiga) sin resumirlos y comprenderlos no promete éxito en la ciencia. El material en bruto y disperso es aún menos eficaz para formar o fundamentar una visión del mundo. Esto requiere ideas generalizadas sobre el mundo, intentos de recrear su imagen holística, comprender la interconexión de varias áreas e identificar tendencias y patrones generales.

El conocimiento, a pesar de su importancia, no llena todo el campo de la cosmovisión. Además de un tipo especial de conocimiento sobre el mundo (incluido el mundo humano), la cosmovisión también aclara la base semántica de la vida humana. En otras palabras, aquí se forman sistemas de valores (ideas del bien, del mal, de la belleza, etc.), finalmente se forman “imágenes” del pasado y “proyectos” del futuro, se aprueban determinadas formas de vida y comportamiento (condenadas ), y se construyen programas de acción. Los tres componentes de la cosmovisión (conocimiento, valores, programas de acción) están interconectados.

Al mismo tiempo, el conocimiento y los valores son en muchos sentidos “polares”: opuestos en esencia. La cognición está impulsada por el deseo de verdad: la comprensión objetiva del mundo real. Los valores caracterizan esa actitud especial de las personas ante todo lo que sucede, en la que se combinan sus metas, necesidades, intereses e ideas sobre el sentido de la vida. La conciencia de valores es responsable de las normas e ideales morales, estéticos y de otro tipo. Los conceptos más importantes con los que se ha asociado la conciencia de valores durante mucho tiempo son los conceptos de bien y mal, bello y feo. A través de la correlación con normas e ideales se realiza una evaluación de lo que está sucediendo. El sistema de valores juega un papel muy importante tanto en la cosmovisión individual como grupal y social. A pesar de toda su heterogeneidad, las formas cognitivas y valorativas de dominar el mundo en la conciencia y la acción humanas de alguna manera se equilibran y armonizan. En su visión del mundo también se combinan opuestos como el intelecto y las emociones.

Actitud y cosmovisión.

Las diferentes formas de cosmovisión representan de manera diferente la experiencia emocional e intelectual de las personas: los sentimientos y la razón. La base emocional y psicológica de una cosmovisión se denomina cosmovisión (o cosmovisión, si se utilizan representaciones visuales), mientras que su lado cognitivo e intelectual se caracteriza como cosmovisión.

El nivel de inteligencia y el grado de intensidad emocional de las visiones del mundo no son los mismos. Pero de una forma u otra, ambos "polos" les son inherentes. Incluso las formas de pensamiento más maduras de la cosmovisión no pueden reducirse completamente a componentes intelectuales. La cosmovisión no es sólo un conjunto de conocimientos neutrales, evaluaciones desapasionadas y acciones juiciosas. Su formación implica no sólo el trabajo a sangre fría de la mente, sino también las emociones humanas. De ahí la cosmovisión: la interacción de ambos, la combinación de una cosmovisión con una cosmovisión.

La vida en el mundo de la naturaleza y la sociedad da lugar a una compleja gama de sentimientos y experiencias en las personas. La cosmovisión está asociada con la curiosidad, la sorpresa, los sentimientos de unidad con la naturaleza, la participación en la historia humana, la reverencia, la admiración, el asombro y muchos otros. Entre las emociones de este tipo también se encuentran las coloreadas en tonos “lúgubres”: ansiedad, tensión, miedo, desesperación. Estos incluyen sentimientos de incertidumbre, impotencia, pérdida, impotencia, soledad, tristeza, pena y angustia emocional. Puedes temer por tus seres queridos, preocuparte por tu país, tu gente, la vida en la Tierra, el destino de la cultura, el futuro de la humanidad. Al mismo tiempo, las personas también tienen un espectro de emociones "brillantes": alegría, felicidad, armonía, plenitud de fuerza corporal, mental e intelectual, satisfacción con la vida y los propios logros.

Las combinaciones de tales sentimientos dan variaciones en los tipos de cosmovisiones humanas. El estado de ánimo emocional general puede ser alegre, optimista o sombrío, pesimista; llenos de generosidad espiritual, preocupados por los demás o egoístas, etc. Los estados de ánimo se ven afectados por las circunstancias de la vida de las personas, las diferencias en su estatus social, características nacionales, tipo de cultura, destinos individuales, temperamentos, edad, salud. La actitud de un joven, lleno de fuerza, es diferente a la de un anciano o un enfermo. Las situaciones críticas y difíciles de la vida requieren de las personas un gran coraje y fortaleza mental. Una de las situaciones que provoca sentimientos intensos es el encuentro con la muerte. Los sentimientos morales dan poderosos impulsos a la cosmovisión: vergüenza, remordimiento, remordimiento, sentido del deber, satisfacción moral, compasión, misericordia, así como sus antípodas.

El mundo emocional de una persona se resume, por así decirlo, en su cosmovisión, pero también encuentra expresión en su cosmovisión, incluida su cosmovisión filosófica. Una expresión vívida de emociones sublimes de este tipo puede servir, por ejemplo, en las famosas palabras del filósofo alemán I. Kant: “Dos cosas siempre llenan el alma de una sorpresa y un asombro nuevos y cada vez más fuertes, cuanto más a menudo y durante más tiempo reflexionamos sobre ellos: este es el cielo estrellado sobre mí y la ley moral está en mí".

En el tejido de la cosmovisión, la razón y los sentimientos no están aislados, sino que están entrelazados y, además, conectados a la voluntad. Esto le da a toda la composición de la cosmovisión un carácter especial. Una visión del mundo, al menos sus puntos clave, su base, tiende a convertirse en un complejo más o menos integral de creencias. Las creencias son puntos de vista aceptados activamente por las personas, que corresponden a toda su mentalidad y aspiraciones de vida. En nombre de las creencias, tan grande es su poder, la gente a veces arriesga su vida e incluso llega a la muerte.

Así, al ser incluidos en la cosmovisión, sus diversos componentes adquieren un nuevo estatus: absorben las actitudes de las personas, están teñidos de emociones y se combinan con la voluntad de acción. Incluso el conocimiento en el contexto de una cosmovisión adquiere un tono especial. Al crecer junto con todo el conjunto de puntos de vista, posiciones y sentimientos, la gente los acepta con confianza y activamente. Y luego, como tendencia, se convierten en algo más que conocimiento, convirtiéndose en creencias cognitivas, en una forma holística de ver, comprender el mundo y orientarse en él. Los puntos de vista morales, legales, políticos y de otro tipo (valores, normas, ideales) también adquieren el poder de convicción. En combinación con factores volitivos, forman la base de la vida, el comportamiento, las acciones de los individuos, los grupos sociales, las naciones, los pueblos y, en última instancia, de toda la comunidad mundial.

Con la “fusión” de puntos de vista en creencias, aumenta el grado de confianza en su contenido y significado. El espectro de la fe y la confianza humanas es amplio. Se extiende desde la certeza (o evidencia) cognitiva práctica y vital, es decir, la fe completamente racional, hasta las creencias religiosas o incluso la aceptación crédula de ficciones absurdas, que también es característica de la conciencia humana de un cierto tipo y nivel.

El importante papel de las creencias en la composición de una cosmovisión no excluye posiciones que se aceptan con menos confianza o incluso desconfianza. La duda es un momento obligatorio de una posición independiente y significativa en el campo de la cosmovisión. La aceptación fanática e incondicional de tal o cual sistema de orientaciones, fusionándose con él, sin crítica interna, sin su propio análisis, se llama dogmatismo. La vida demuestra que tal posición es ciega y defectuosa y no corresponde a la compleja realidad en desarrollo. Además, los dogmas ideológicos, políticos y de otro tipo a menudo han resultado ser la causa de graves problemas en la historia, incluida nuestra historia nacional. Por eso es tan importante una comprensión clara, abierta, valiente, creativa y flexible. vida real en toda su complejidad. La duda, la consideración y la criticidad saludables te salvan del dogma. Pero si se viola la medida, pueden dar lugar al otro extremo: incredulidad en cualquier cosa, pérdida de ideales, negativa a alcanzar objetivos elevados. Este estado de ánimo se llama cinismo (por similitud con la orientación mundial de una de las antiguas escuelas que llevaban ese nombre).

Entonces, la cosmovisión es la unidad de conocimiento y valores, razón y sentimientos, cosmovisión y actitud, justificación racional y fe, creencias y dudas. Entrelaza experiencias personales y socialmente significativas, ideas tradicionales y pensamiento creativo. Se reúnen comprensión y acción, teorías y prácticas de las personas, comprensión del pasado y visión del futuro. La combinación de todas estas “polaridades” es un intenso trabajo espiritual y práctico, diseñado para dar un carácter holístico a todo el sistema de orientaciones.

Al abarcar diferentes "capas" de experiencia, una cosmovisión ayuda a una persona a ampliar los límites de la vida cotidiana, un lugar y un tiempo específicos, y a relacionarse con otras personas, incluidas aquellas que vivieron antes y vivirán después. La sabiduría de la vida humana se acumula en la cosmovisión, se produce la introducción de bisabuelos, abuelos, padres y contemporáneos en el mundo espiritual, algo se condena decisivamente, algo se conserva cuidadosamente y continúa. Dependiendo de la profundidad del conocimiento, la fuerza intelectual y la secuencia lógica de los argumentos en una cosmovisión, también difieren los niveles de comprensión vital-práctico e intelectual-especulativo (teórico).

Vida cotidiana y comprensión teórica del mundo.

En todas las épocas históricas, una cosmovisión basada en el sentido común y la experiencia cotidiana diversa se ha manifestado y continúa hasta el día de hoy. Esta forma de cosmovisión que emerge espontáneamente incluye la actitud, la mentalidad y las habilidades de comportamiento de amplios sectores de la sociedad. A menudo se la llama “filosofía de la vida o cotidiana”. Desempeña un papel importante porque es una conciencia de masas y realmente “trabajadora”, no una conciencia “libresca”. Y no es en absoluto casual que en épocas de cambio el nuevo pensamiento político, económico, religioso y moral se establezca sólo cuando es dominado por miles, millones de personas y comienza a determinar sus vidas y acciones.

La cosmovisión práctica de la vida es heterogénea, ya que existe una gran dispersión en el nivel de educación e inteligencia de sus portadores, en la naturaleza de su cultura espiritual, tradiciones nacionales, religiosas y de otro tipo. De ahí la amplia gama de opciones posibles, desde formas de conciencia primitivas y filisteas hasta el "sentido común" ilustrado. La filosofía de vida de las personas educadas a menudo se forma bajo la influencia de sus conocimientos y experiencia en diversos campos de actividad. Por tanto, hablan con razón de la cosmovisión de científicos, ingenieros, políticos y funcionarios. Al analizar y resumir diversas experiencias de vida, profesores, publicistas y maestros de la creatividad artística moldean la conciencia de muchas personas. Tanto la historia como la situación moderna indican que los individuos que forman la mente y la conciencia del pueblo, la flor de la cultura, que piensan profunda y ampliamente sobre problemas importantes y vitales, influyen en las opiniones de los individuos, en la cosmovisión pública en su conjunto y sobre los filósofos pensantes.

La cosmovisión en sus manifestaciones masivas se caracteriza por una fuerte y lados débiles. Contiene no sólo una rica “memoria de siglos”, experiencias de vida convincentes, habilidades, tradiciones, fe y dudas, sino también muchos prejuicios. Incluso hoy en día, tal cosmovisión no está protegida de errores, está sujeta a la influencia de sentimientos nocivos (nacionalistas y de otro tipo), mitos modernos (por ejemplo, sobre la panacea del mercado y el enriquecimiento o sobre la igualdad vulgarmente interpretada) y otros manifestaciones no del todo maduras de la conciencia de masas, sin mencionar la influencia decidida sobre él por parte de los clanes y grupos sociales persiguiendo sus propios objetivos estrechamente egoístas. Los profesionales dedicados a trabajos científicos, literarios, de ingeniería y de otro tipo no están inmunes a tales influencias.

La comprensión cotidiana y cotidiana del mundo, por regla general, se desarrolla de forma espontánea y no se distingue por una profunda consideración o validez. Es por eso que la lógica no siempre se mantiene a este nivel, a veces llega a fin de mes, las emociones en situaciones críticas pueden abrumar la mente, revelando una falta de sentido común. Finalmente, el pensamiento cotidiano cede ante problemas que requieren conocimientos serios, una cultura de pensamientos y sentimientos y una orientación hacia elevados valores humanos. Una cosmovisión práctica afronta problemas de este tipo sólo en sus manifestaciones maduras. Pero incluso en este caso, la forma establecida de pensar y comportarse se convierte en una “segunda naturaleza” y rara vez se somete a un análisis y comprensión cuidadosos.

Otra cosa es el trabajo crítico de la mente basado en la comparación de diferentes formas de experiencia. Este trabajo, por regla general, se lleva a cabo en un nivel de conciencia diferente: iluminado y reflexivo. La filosofía también pertenece a las formas maduras intelectual-teóricas (o crítico-reflexivas) de comprensión del mundo. Sin embargo, esta misión la llevan a cabo no sólo personas “pensantes”, “lógicas” y dotadas de una mente clara. En él participan con éxito aquellos a quienes la naturaleza ha dotado de una intuición profunda: genios de la religión, la música, la literatura, la política y, finalmente, periodistas que captan profunda y ampliamente la esencia de lo que está sucediendo, el destino de las personas, su grandeza y fealdad moral. caer.

El concepto de cosmovisión cubre una gama más amplia de fenómenos que el concepto de filosofía. Su relación se puede representar esquemáticamente en forma de dos círculos concéntricos, donde el círculo más grande es la cosmovisión y el más pequeño, incluido en él, es la filosofía.

A diferencia de otras formas de cosmovisión, los sistemas de visiones filosóficas están sujetos al requisito de justificación. Las posiciones previamente establecidas son llevadas una y otra vez ante el tribunal de la razón filosófica (los nombres de las tres obras filosóficas más importantes de I. Kant son característicos a este respecto: "Crítica de la razón pura", "Crítica de la razón práctica", "Crítica del Poder de Juzgar”). Un filósofo es un especialista en visiones del mundo. Para él son objeto de especial análisis, aclaración y evaluación. Con la ayuda de dicho análisis, se verifica cuidadosamente la calidad semántica y lógica de los principios, conclusiones y generalizaciones. También se analizan detenidamente las normas e ideales que determinan el modo de vida y las aspiraciones de las personas. Pero la cuestión no queda ahí. Un filósofo en el sentido más elevado de la palabra no es sólo un juez estricto, sino también un creador (o reformador) de una determinada cosmovisión. Considera que su tarea principal es construir un sistema de cosmovisión que corresponda a la cosmovisión de sus contemporáneos (y a la de él mismo) y que al mismo tiempo, si es posible, cumpla con los exigentes requisitos del intelecto.

Para comprender la singularidad de la filosofía, también es necesario determinar su lugar entre otros tipos históricos de cosmovisión, comprender el significado de las palabras "transición del mito al logos", una breve fórmula para el nacimiento de la filosofía.

2. Orígenes de la filosofía

Mito

Para comprender la esencia de un fenómeno, es importante saber cómo surgió, a qué reemplazó y en qué se diferenciaban sus primeras etapas de las posteriores y más maduras. Las personas llegan a la reflexión filosófica y a la práctica de la filosofía de diferentes maneras. Pero hay un camino por el que la humanidad llegó alguna vez a la filosofía. Para comprender la unicidad de la filosofía, es importante al menos bosquejo general Imagínese este camino recurriendo a los primeros pasos, las fuentes del pensamiento filosófico, así como a la cosmovisión mitológica (y religiosa) como requisito previo, precursora de la filosofía.

La mitología (del griego mitos - leyenda, leyenda y logos - palabra, concepto, enseñanza) es un tipo de conciencia, una forma de entender el mundo, característica de las primeras etapas del desarrollo de la sociedad. Los mitos existían entre todos los pueblos del mundo. En la vida espiritual de los pueblos primitivos, la mitología actuaba como una forma universal de su conciencia, como una cosmovisión holística.

Los mitos, cuentos antiguos sobre criaturas fantásticas, sobre las hazañas de dioses y héroes, son diversos. Pero en ellos se repiten una serie de temas y motivos básicos. Muchos mitos están dedicados al origen y estructura del cosmos (mitos cosmogónicos y cosmológicos). Contienen intentos de responder a la pregunta sobre el comienzo, origen, estructura del mundo circundante, sobre el surgimiento de los fenómenos naturales más importantes para una persona, sobre la armonía mundial, la necesidad impersonal, etc. La formación del mundo se entendía en la mitología como su creación o como un desarrollo gradual de los estados primitivos sin forma como ordenamiento, es decir, transformación del caos al espacio, como creación a través de la superación de fuerzas demoníacas destructivas. También hubo mitos (se les llama escatológicos) que describen la inminente destrucción del mundo, en algunos casos, con su posterior renacimiento.

En los mitos se prestó mucha atención al origen de las personas, el nacimiento, las etapas de la vida, la muerte de una persona y las diversas pruebas que surgen en el camino de su vida. Un lugar especial lo ocuparon los mitos sobre los logros culturales de las personas: hacer fuego, la invención de la artesanía, la agricultura, el origen de las costumbres y los rituales. Entre los pueblos desarrollados, los mitos estaban conectados entre sí y integrados en narrativas únicas. (En una presentación literaria posterior, se presentan en la antigua "Ilíada" griega, el "Ramayana" indio, el "Kalevala" carelio-finlandés y otras epopeyas populares). Las ideas encarnadas en el mito se entrelazaron con los rituales, sirvieron como objeto de fe, aseguró la preservación de las tradiciones y la continuidad de la cultura. Por ejemplo, los mitos sobre dioses moribundos y resucitados, que reproducían simbólicamente ciclos naturales, se asociaban con rituales agrícolas.

El mito, la forma más antigua de cultura espiritual de la humanidad, expresaba la cosmovisión, la cosmovisión y la cosmovisión de las personas de la época en la que fue creado. Actuó como una forma de conciencia universal, indivisa (sincretista), que combina los rudimentos del conocimiento, las creencias religiosas, las opiniones políticas, varios tipos de artes y filosofía. Sólo más tarde estos elementos adquirieron vida y desarrollo independientes.

La originalidad del mito se manifestó en el hecho de que el pensamiento se expresaba en imágenes y metáforas poéticas y emocionales específicas. Aquí se unieron los fenómenos de la naturaleza y la cultura, en el mundo Se transfirieron rasgos humanos. Como resultado, el espacio y otras fuerzas naturales se humanizaron (personificaron, animaron). Esto hace que el mito sea similar al pensamiento de los niños, los artistas, los poetas y, de hecho, de todas las personas, en cuyas mentes “viven” en forma transformada las imágenes de antiguos cuentos de hadas, tradiciones y leyendas. Al mismo tiempo, el extraño tejido de las tramas mitológicas también contenía un trabajo de pensamiento generalizado: análisis, clasificación, una representación simbólica especial del mundo en su conjunto.

En el mito no había una distinción clara entre el mundo y el hombre, lo ideal y lo material, lo objetivo y lo subjetivo. El pensamiento humano hará estas distinciones más adelante. El mito es una cosmovisión holística en la que varias ideas están vinculadas en una única imagen figurativa del mundo, una especie de "religión artística" llena de imágenes poéticas y metáforas. En el tejido del mito, la realidad y la fantasía, lo natural y lo sobrenatural, el pensamiento y el sentimiento, el conocimiento y la fe están intrincadamente entretejidos.

El mito cumplió múltiples funciones. Con su ayuda, se llevó a cabo la conexión entre los "tiempos": pasado, presente y futuro, se formaron ideas colectivas de un pueblo en particular y se aseguró la unidad espiritual de generaciones. La conciencia mitológica consolidó el sistema de valores aceptados en una determinada sociedad, apoyó y fomentó determinadas formas de comportamiento. También incluía la búsqueda de la unidad de la naturaleza y la sociedad, el mundo y el hombre, el deseo de encontrar una solución a las contradicciones y encontrar la armonía, la armonía interna de la vida humana.

Con la extinción de las formas de vida primitivas, el mito como etapa especial en el desarrollo de la conciencia humana abandona la etapa histórica, pero no muere en absoluto. A través de epopeyas, cuentos de hadas, leyendas, leyendas históricas, imágenes y tramas mitológicas entraron en la cultura humanitaria de varios pueblos: literatura, pintura, música, escultura. Así, las obras de la literatura y el arte mundiales reflejan temas de la mitología griega antigua y muchas otras. Las historias mitológicas han entrado en muchas religiones. Además, algunas características del pensamiento mitológico se conservan en la conciencia de las masas incluso cuando la mitología en su conjunto pierde su papel anterior. Existe una especie de creación de mitos sociales, políticos y de otro tipo que se manifiesta activamente en nuestros días. La conciencia de masas más susceptible a su influencia es la conciencia de masas, que crea por sí misma muchos “mitos” y domina acríticamente los mitologemas inventados y propagados por la industria ideológica moderna. Pero estos son tiempos diferentes, realidades diferentes.

El mito en el sentido propio de la palabra, como tipo integral de conciencia, forma especial de vida de los pueblos primitivos, se ha vuelto obsoleto. Sin embargo, la búsqueda de respuestas a preguntas sobre el origen del mundo, el hombre, las habilidades culturales, la estructura social y el misterio del nacimiento y la muerte, iniciada por la conciencia mitológica, no se detuvo. El tiempo ha demostrado que éstas son cuestiones fundamentales y claves de cualquier cosmovisión. Fueron heredados del mito por las dos formas más importantes de cosmovisión que han coexistido durante siglos: la religión y la filosofía.

En la búsqueda de respuestas a las preguntas sobre la comprensión del mundo planteadas en la mitología, los creadores de la religión y la filosofía eligieron, en principio, caminos diferentes (aunque a veces todavía muy convergentes). A diferencia de cosmovisión religiosa con su atención principal a las ansiedades y esperanzas humanas y la búsqueda de la fe en la filosofía, se pusieron en primer plano los aspectos intelectuales de la cosmovisión, que reflejaba la creciente necesidad en la sociedad de comprender el mundo y al hombre desde el punto de vista del conocimiento y la razón. . El pensamiento filosófico se declaró como una búsqueda de la sabiduría.

Amor de Sabiduría

Filosofía (del griego phileo - amor y sophia - sabiduría) significa literalmente "amor a la sabiduría". Según alguna evidencia histórica, la palabra "filósofo" fue utilizada por primera vez por el antiguo matemático y pensador griego Pitágoras en relación con las personas que luchaban por alcanzar una gran sabiduría y un estilo de vida digno. La interpretación y consolidación del término “filosofía” en la cultura europea está asociada al nombre del antiguo pensador griego Platón. En las enseñanzas de Platón, sophia son los pensamientos de una deidad que determinan la estructura racional y armoniosa del mundo. Sólo una deidad puede fusionarse con Sofía. Las personas son capaces de esforzarse y amar la sabiduría. Quienes tomaron este camino comenzaron a ser llamados filósofos, y su campo de estudio, la filosofía.

En contraste con la cosmovisión mitológica y religiosa, el pensamiento filosófico trajo consigo un tipo de cosmovisión fundamentalmente nueva, para la cual los argumentos del intelecto se convirtieron en una base sólida. Las observaciones reales, el análisis lógico, las generalizaciones, las conclusiones, la evidencia van reemplazando gradualmente la ficción fantástica, las tramas, las imágenes y el espíritu mismo del pensamiento mitológico, dejándolos en el ámbito de la creatividad artística. Por otro lado, los mitos populares son repensados desde el punto de vista de la razón y reciben una interpretación nueva y racional. El concepto mismo de sabiduría tenía un significado sublime y no cotidiano. La sabiduría se contrastó con la prudencia y la prudencia más ordinarias. Asociado a ello estaba el deseo de comprensión intelectual del mundo, basado en el servicio desinteresado a la verdad. El desarrollo del pensamiento filosófico significó así una progresiva disociación de la mitología, la racionalización del mito, así como la superación del estrecho marco de la conciencia cotidiana y sus limitaciones.

Entonces, el amor por la verdad y la sabiduría, la selección cuidadosa y la comparación de los logros más valiosos de la mente se convierten gradualmente en un tipo de actividad independiente. En Europa, el nacimiento de la filosofía fue uno de los componentes de la gran revolución cultural de la antigua Grecia en los siglos VIII y V a.C. e., en cuyo contexto surgió la ciencia (principalmente las matemáticas griegas de los siglos VI-IV a. C.). La palabra “filosofía” era sinónimo de la emergente cosmovisión teórico-racional. El pensamiento filosófico no se inspiró en la acumulación de información, ni en el dominio de las cosas individuales, sino en el conocimiento de "uno en todo". Los antiguos filósofos griegos, que valoraban precisamente este tipo de conocimiento, creían que la razón “lo gobierna todo con la ayuda de todo” (Heráclito).

Además del conocimiento del mundo, el amor por la sabiduría implicaba también pensar en la naturaleza del hombre, su destino, los objetivos de la vida humana y su estructura racional. El valor de la sabiduría también se vio en el hecho de que permite tomar decisiones reflexivas e informadas, lo que indica la direccion correcta, sirve como guía para el comportamiento humano. Se creía que la sabiduría está diseñada para equilibrar la compleja relación entre el hombre y el mundo, para armonizar el conocimiento, las acciones y la forma de vida. Tanto los primeros filósofos como los grandes pensadores de épocas posteriores comprendieron profundamente la importancia de este aspecto vital y práctico de la sabiduría.

Así, el surgimiento de la filosofía significó el surgimiento de una actitud espiritual especial: la búsqueda de la armonía del conocimiento sobre el mundo con experiencia de vida personas, con sus creencias e ideales. En la filosofía griega antigua, se capturó y se transmitió a los siglos posteriores la idea de que el conocimiento en sí mismo no es suficiente, que sólo adquiere significado en combinación con los valores de la vida humana. La brillante idea del pensamiento filosófico temprano fue también la comprensión de que la sabiduría no es algo ya hecho que pueda descubrirse, solidificarse y utilizarse. Es una aspiración, una búsqueda que requiere tensión de la mente y de todos los poderes espirituales de la persona. Este es un camino que cada uno de nosotros, incluso uniéndonos a la sabiduría de los grandes, a la experiencia de los siglos y de nuestros días, aún debemos recorrer nosotros mismos.

Pensamientos de los filósofos

Inicialmente, la palabra "filosofía" se utilizó en un significado más amplio del que adquirió posteriormente. De hecho, era sinónimo de ciencia naciente y de pensamiento teórico en general. Filosofía era el nombre que se daba al conocimiento total de los antiguos, aún no dividido en áreas especiales. Dichos conocimientos abarcaban información específica, observaciones y conclusiones prácticas y generalizaciones. Además, en él se combinaron el conocimiento y los inicios de la ciencia con aquellos pensamientos de las personas sobre el mundo y sobre sí mismos, que en el futuro formarán el cuerpo del pensamiento filosófico en un sentido más especial y propio de la palabra, que será discutido más a fondo.

En diferentes momentos, entre diferentes pueblos, la pregunta de qué filosofía recibe diferentes respuestas. Esto sucedió por varias razones. Con el desarrollo de la cultura y la práctica humanas, el tema de la filosofía y la gama de sus problemas en realidad cambiaron. En consecuencia, se reestructuraron las “imágenes” de la filosofía (las ideas sobre ella en la mente de los filósofos). La apariencia de la filosofía y su estatus (sus conexiones con la ciencia, la política, la práctica social y la cultura espiritual) cambiaron de manera especialmente notable durante épocas históricas críticas. Y dentro de la misma época nacieron versiones significativamente diferentes de la comprensión filosófica del mundo y la vida, que reflejan la experiencia especial y los destinos de los países, así como la mentalidad y el carácter de los pensadores. La variabilidad de las soluciones, el “desarrollo” intelectual de posibles respuestas a las mismas preguntas, generalmente se convertirá en una característica importante del pensamiento filosófico. Pero a pesar de todos los cambios y variaciones, aún se conservó la conexión entre el pasado y las nuevas formas de pensar, la unidad de esa forma de entender el mundo que caracteriza al pensamiento filosófico frente a otros pensamientos. El filósofo alemán Hegel señaló con razón: no importa cuán diferentes puedan ser los sistemas filosóficos, todos coinciden en que todos son sistemas filosóficos.

¿En qué pensaron y siguen pensando aquellos llamados filósofos? La naturaleza los ha fascinado durante siglos. Los mismos títulos de muchas obras filosóficas hablan de esto (por ejemplo: Lucrecio “Sobre la naturaleza de las cosas”; G. Bruno “Sobre el infinito, el universo y los mundos”; D. Diderot “Reflexiones sobre la interpretación de la naturaleza”; P. Holbach “Sistema de la Naturaleza”; Hegel “Filosofía de la Naturaleza”; A. I. Herzen “Cartas sobre el estudio de la naturaleza” y otros).

Fue la naturaleza la que fue objeto de estudio de los primeros pensadores griegos, en cuyas obras la filosofía apareció principalmente en forma de filosofía natural (filosofía de la naturaleza). Además, no fueron los detalles los que despertaron su especial interés. Intentaron conectar cada observación específica con la comprensión de las cuestiones fundamentales que les preocupaban. En primer lugar, estaban interesados en el surgimiento y la estructura del mundo: la Tierra, el Sol, las estrellas (es decir, cuestiones cosmogónicas y cosmológicas). El núcleo de la filosofía en primeras etapas su desarrollo, e incluso posteriormente, fue la doctrina del principio fundamental de todas las cosas, del que todo surge y al que todo regresa. Se creía que una comprensión racional de un fenómeno particular significaba esencialmente reducirlo a un único principio fundamental. En cuanto a su comprensión específica, las opiniones de los filósofos diferían. Pero en la diversidad de posiciones, la tarea principal seguía siendo: conectar fragmentos del conocimiento humano. Así, el problema del primer principio, el origen, se fusionó con otro problema importante: el uno y los muchos. La búsqueda de la unidad en la diversidad del mundo expresó la tarea de sintetizar la experiencia humana y el conocimiento sobre la naturaleza, característica del pensamiento filosófico. Estas funciones fueron conservadas por el pensamiento filosófico durante muchos siglos. Aunque en las etapas maduras del desarrollo de la ciencia, especialmente con la aparición de sus ramas teóricas, cambiaron significativamente, el interés filosófico por la naturaleza no se ha desvanecido y, hasta donde se puede juzgar, no puede desvanecerse.

Poco a poco, las cuestiones de la vida social de las personas, su estructura política y jurídica, etc. entraron en el ámbito de la filosofía y se convirtieron en un tema constante de su interés.

Esto también está impreso en los títulos de las obras (por ejemplo: Platón “Estado”, “Leyes”; Aristóteles “Política”; T. Hobbes “Sobre el ciudadano”, “Leviatán o materia, forma y poder de la Iglesia y Estado civil”; J. Locke “Dos tratados sobre el gobierno”; C. Montesquieu “Sobre el espíritu de las leyes”; Hegel “Filosofía del derecho”). Al igual que la filosofía natural, presagio de las futuras ciencias naturales, el pensamiento social y filosófico preparó el terreno para conocimientos específicos sobre la sociedad (historia civil, jurisprudencia, etc.).

Los filósofos desarrollaron una imagen de la vida social de las personas y principios teóricos del conocimiento sobre la sociedad. La formación de disciplinas sociohistóricas especiales en el seno de este conocimiento (similar al nacimiento de ciencias específicas sobre la naturaleza) se producirá más adelante sobre la base de la elaboración filosófica de este tema. Junto con el estudio de la sociedad, los filósofos pensaron mucho en su mejor estructura. A los siglos y generaciones posteriores, las grandes mentes legaron los ideales humanistas de razón, libertad y justicia que encontraron como principios de la vida social de las personas.

¿Qué más preocupaba a los filósofos? El tema de sus pensamientos era invariablemente el hombre mismo y, por tanto, el campo de atención incluía la mente, los sentimientos, el lenguaje, la moral, el conocimiento, la religión, el arte y todas las demás manifestaciones de la naturaleza humana. En el pensamiento griego, el paso del espacio al hombre lo realizó el antiguo filósofo griego Sócrates, quien hizo del problema del hombre el centro de la filosofía. Así, se pusieron en primer plano los temas del conocimiento y la verdad, la justicia, el coraje y otras virtudes morales, el significado de la existencia humana, la vida y la muerte. Se trataba de una nueva imagen de la filosofía como comprensión de la vida.

El problema, que recibió su impulso de Sócrates, ocupó un lugar muy importante en la filosofía. Esto se reflejó en los temas de las obras filosóficas (por ejemplo: Aristóteles “Sobre el alma”, “Ética”, “Poética”, “Retórica”; Avicena (Ibn Sina) “Libro del conocimiento”; R. Descartes “Reglas para guiarse la mente”, “Razonamientos” sobre el método”, “Tratado sobre las pasiones del alma”; B. Spinoza “Tratado sobre el perfeccionamiento de la razón”, “Ética”; T. Hobbes “Sobre el hombre”; J. Locke “Ensayo sobre la mente humana"; C. A. Helvetius "Sobre la mente", "Sobre el hombre"; A. N. Radishchev "Sobre el hombre, su mortalidad e inmortalidad"; Hegel "Filosofía de la religión", "Filosofía del espíritu", etc.).

Los problemas humanos son de fundamental importancia para la filosofía. Y dado que la filosofía se ha convertido en un campo de conocimiento independiente, una cultura con tareas especiales, estos problemas están constantemente presentes en ella. Se les presta la mayor atención durante los períodos de grandes transformaciones históricas de la sociedad, cuando se produce una profunda revalorización de los valores. No es casualidad que existiera tanto interés por el problema del hombre, digamos, en el Renacimiento (siglos XIV-XVI), cuya cultura glorificaba al hombre y los valores humanos: la razón, la creatividad, la originalidad, la libertad, la dignidad.

Así, el tema de la reflexión filosófica (y de la investigación científica indisolublemente ligada a ella al principio) se convirtió en el mundo natural y social, así como en el hombre en su compleja interacción. Pero estos son los temas principales de toda cosmovisión. ¿Cuál es la singularidad de la filosofía? En primer lugar, en la naturaleza del pensamiento. Los filósofos no crearon cuentos con tramas fantásticas, ni sermones que apelaran a la fe, sino principalmente tratados dirigidos al conocimiento y la mente de las personas.

Al mismo tiempo, la estrecha conexión de las primeras enseñanzas filosóficas con la mitología, por un lado, y los elementos de la ciencia emergente, por el otro, oscureció los detalles del pensamiento filosófico y no siempre le permitió manifestarse con claridad. La formación de la filosofía como un campo de conocimiento independiente, una cultura con sus propias tareas especiales, no reducibles a tareas mitológicas, científicas, religiosas o de cualquier otra índole, durará siglos. En consecuencia, la comprensión de la naturaleza de la filosofía se ampliará con el tiempo y aumentará gradualmente.

El primer intento de resaltar la filosofía como un área especial de conocimiento teórico lo realizó el antiguo filósofo griego Aristóteles. Desde entonces, muchos pensadores se han planteado la pregunta “¿qué es la filosofía?” y contribuyó a su comprensión, dándose cuenta poco a poco de que ésta puede ser una de las cuestiones filosóficas más difíciles. Entre las interpretaciones más maduras y profundas de la esencia de la materia logradas en la historia de la filosofía se encuentra, por supuesto, la enseñanza del pensador alemán Immanuel Kant. Basándonos principalmente en sus puntos de vista, intentaremos dar una idea de un área especial de conocimiento, pensamientos y problemas, cuyo nombre es filosofía.

3. Visión filosófica del mundo

La filosofía es una cosmovisión teóricamente significativa. La palabra “teóricamente” se usa aquí de manera amplia e implica una elaboración intelectual (lógica, conceptual) de todo el complejo de problemas de la cosmovisión. Tal comprensión puede manifestarse no sólo en las formulaciones, sino también en la naturaleza (método) de resolver diversos problemas. La filosofía es un sistema de las visiones teóricas más generales sobre el mundo, el lugar del hombre en él y la comprensión de las diversas formas de relación del hombre con el mundo. Si comparamos esta definición con la definición de cosmovisión dada anteriormente, queda claro que son similares. Y esto no es accidental: la filosofía se diferencia de otras formas de cosmovisión no tanto en su tema como en la forma en que se conceptualiza, el grado de desarrollo intelectual de los problemas y los métodos para abordarlos. Por eso, al definir la filosofía, utilizamos conceptos como cosmovisión teórica y sistema de creencias.

En el contexto de formas de cosmovisión que surgen espontáneamente (cotidianas y otras), la filosofía apareció como una doctrina de sabiduría especialmente desarrollada. El pensamiento filosófico ha elegido como guía no la creación de mitos ni la fe ingenua, ni las opiniones populares ni las explicaciones sobrenaturales, sino la reflexión libre y crítica sobre el mundo y la vida humana, basada en los principios de la razón.

mundo y hombre

En una cosmovisión en general, y en su forma filosófica en particular, siempre hay dos ángulos de visión opuestos: la dirección de la conciencia "hacia afuera" - la formación de una u otra imagen del mundo, el universo - y, por el otro Por un lado, su giro “hacia adentro” - hacia la persona misma, el deseo de comprender su esencia, lugar, propósito en lo natural y mundo social. Además, aquí el hombre no actúa entre otras cosas como parte del mundo, sino como un ser de un tipo especial (según la definición de R. Descartes, una cosa pensante, que sufre, etc.). Lo que lo distingue de todo lo demás es la capacidad de pensar, conocer, amar y odiar, alegrarse y estar triste, esperar, desear, ser feliz o infeliz, experimentar el sentido del deber, el remordimiento, etc. “Polos” que crean un “campo "De tensión" del pensamiento filosófico, aparecen el mundo "externo" en relación con la conciencia humana y el mundo "interno" - vida psicológica, subjetiva, espiritual. Las diversas relaciones entre estos “mundos” impregnan toda la filosofía.

Tomemos, por ejemplo, preguntas filosóficas típicas. ¿Es la dulzura una propiedad objetiva del azúcar o es simplemente una sensación subjetiva del gusto humano? ¿Qué pasa con la belleza? ¿Pertenece a objetos de la naturaleza, creaciones hábiles de maestros, o está dictado por un sentido subjetivo de la belleza, la capacidad humana de crear y percibir la belleza? Otra pregunta: ¿qué es la verdad? ¿Algo objetivo, independiente de las personas o un logro cognitivo de una persona? O, por ejemplo, la cuestión de la libertad humana. A primera vista, se trata sólo de una persona, pero al mismo tiempo no se puede resolver sin tener en cuenta realidades que no están sujetas a su voluntad, realidades que la gente no puede ignorar. Finalmente, pasemos al concepto de progreso social. ¿Está relacionado sólo con indicadores objetivos de desarrollo económico y otros, o incluye también indicadores “subjetivos”? aspectos humanos? Todas estas preguntas tocan un problema común: la relación entre ser y conciencia, objetivo y subjetivo, mundo y hombre. Y éste es un rasgo común de la reflexión filosófica.

No es casualidad que se pueda identificar el mismo núcleo común en la lista de preguntas formuladas por el filósofo inglés Bertrand Russell: “¿Está el mundo dividido en espíritu y materia y, de ser así, qué es espíritu y qué es materia? ¿Está el espíritu sujeto a la materia o tiene poderes independientes? ¿Tiene el universo alguna unidad o propósito?... ¿Existen realmente leyes de la naturaleza, o simplemente creemos en ellas debido a nuestra tendencia inherente hacia el orden? ¿Es el hombre lo que le parece al astrónomo: un pequeño trozo de una mezcla de carbono y agua, que pulula impotente en un planeta pequeño e insignificante? ¿O es la persona lo que Hamlet pensaba que era? ¿O tal vez sea ambas cosas al mismo tiempo? ¿Existen modos de vida elevados y bajos, o todos los modos de vida son sólo vanidad? Si hay una forma de vida que es sublime, ¿cuál es y cómo podemos lograrla? ¿Es necesario que el bien sea eterno para merecer grandes elogios, o se debe luchar por lograr el bien incluso si el universo se dirige inevitablemente hacia la destrucción?... Es una cuestión de filosofía explorar estas preguntas, si no responderlas”.

La cosmovisión filosófica es, por así decirlo, bipolar: sus “nodos” semánticos, “puntos de tensión” son el mundo y el hombre. Lo esencial para el pensamiento filosófico no es la consideración separada de estos polos, sino su constante correlación. A diferencia de otras formas de cosmovisión, en la cosmovisión filosófica tal polaridad se agudiza teóricamente, se destaca más claramente y constituye la base de todas las reflexiones. Varios problemas de la cosmovisión filosófica, ubicados en el "campo de fuerza" entre estos polos, están "cargados", destinados a comprender las formas de su interacción, a comprender la relación del hombre con el mundo.

Esto nos lleva a la conclusión de que el gran problema multifacético "mundo - hombre" (tiene muchas formas: "sujeto - objeto", "material - espiritual" y otros), de hecho, actúa como universal y puede considerarse como una fórmula general, una expresión abstracta de casi cualquier problema filosófico. Por eso, en cierto sentido, se la puede llamar la cuestión fundamental de la filosofía.

La cuestión básica de la filosofía

Durante mucho tiempo se ha observado que el pensamiento filosófico está estrechamente relacionado con tal o cual correlación entre espíritu y naturaleza, pensamiento y realidad. Y, de hecho, la atención de los filósofos se centra constantemente en las diversas relaciones del hombre como ser dotado de conciencia, con el mundo objetivo y real, y está asociada con la comprensión de los principios de la práctica, cognitivo-teórico, artístico y otros. formas de dominar el mundo. Dependiendo de cómo los filósofos entendieran esta relación, surgieron dos direcciones de pensamiento opuestas, lo que tomaron como inicial y determinante. La explicación del mundo basada en el espíritu, la conciencia, las ideas se llama idealismo. En varios sentidos se hace eco de la religión. Los filósofos, que tomaron como base la naturaleza, la materia, la realidad objetiva que existe independientemente de la conciencia humana, se adhirieron a diversas escuelas de materialismo, que en muchos sentidos estaba relacionado en sus actitudes hacia la ciencia, la práctica de la vida y el sentido común. La existencia de estas direcciones opuestas es un hecho de la historia del pensamiento filosófico.

Sin embargo, no es fácil para los estudiantes de filosofía, y a veces incluso para aquellos que trabajan profesionalmente en este campo, comprender por qué y en qué sentido la cuestión de la relación entre lo material y lo espiritual es fundamental para la filosofía y si esto es realmente cierto. entonces. La filosofía existe desde hace más de dos mil quinientos años, y a menudo sucedió que durante mucho tiempo esta cuestión no fue planteada ni discutida claramente por los filósofos. La polaridad “material-espiritual” apareció claramente o luego se retiró a las sombras. Su papel “central” para la filosofía no se comprendió de inmediato; fueron necesarios muchos siglos. En particular, surgió claramente y ocupó un lugar fundamental durante el período de formación del pensamiento filosófico propiamente dicho (siglos XVII-XVIII), su disociación activa de la religión, por un lado, y de las ciencias específicas, por el otro. Pero incluso después de esto, los filósofos no siempre caracterizaron la relación entre el ser y la conciencia como fundamental. No es ningún secreto que la mayoría de los filósofos en el pasado no consideraron ni consideran ahora que la solución de este problema en particular sea su tarea más importante. Los problemas de las formas de lograr el verdadero conocimiento, la naturaleza del deber moral, la libertad, la felicidad humana, la práctica, etc., se pusieron en primer plano en diversas enseñanzas. El pensador francés del siglo XVIII C. A. Helvetius consideró la solución a la cuestión de las formas en que las personas alcanzar la felicidad es la tarea más importante, la gran vocación de la filosofía. Según la convicción de nuestro compatriota D.I. Pisarev (siglo XIX), la principal tarea de la filosofía es resolver el siempre acuciante “problema de las personas hambrientas y desnudas; Fuera de esta pregunta no hay absolutamente nada por lo que valga la pena preocuparse, pensar o preocuparse”. El filósofo francés del siglo XX, Albert Camus, considera que el problema más acuciante es el significado de la vida humana. “Sólo existe un problema filosófico verdaderamente grave: el problema del suicidio. Decidir si vale o no la pena vivir la vida es responder a una pregunta fundamental en filosofía. Todo lo demás, si el mundo tiene tres dimensiones, si la mente se guía por nueve o doce categorías, es secundario”.

Pero, ¿puede considerarse como cuestión fundamental una cuestión que no ha sido formulada en absoluto por la mayoría de los filósofos? ¿Quizás se introduce post factum (retroactivamente) para clasificar posiciones y tendencias filosóficas? En una palabra, el lugar especial que ocupa en la filosofía la cuestión de la relación entre lo espiritual y lo material no es obvio; es necesario explicarlo y fundamentarlo teóricamente.

Al menos una cosa está clara: la cuestión de la relación entre la conciencia y el ser no está al mismo nivel que numerosas cuestiones específicas. Es de otra naturaleza. Quizás esto no sea tanto una cuestión como una orientación semántica del pensamiento filosófico. Es importante comprender que la polaridad “material – espiritual”, “objetivo – subjetivo” constituye un cierto “nervio” de cualquier cuestión o reflexión filosófica concreta, independientemente de que quienes filosofen sean conscientes de ello. Además, esta polaridad no siempre resulta en una pregunta, sino que cuando se traduce de esta forma se convierte en muchas preguntas interrelacionadas.

La confrontación y al mismo tiempo la interacción compleja del ser y la conciencia, material y espiritual, surge de toda práctica y cultura humana y las impregna. Por eso estos conceptos, significativos sólo en pares, en su correlación polar, cubren todo el campo de la cosmovisión y constituyen su base extremadamente general (universal). De hecho, los requisitos previos más generales para la existencia humana son la presencia del mundo (principalmente la naturaleza), por un lado, y las personas, por el otro. Todo lo demás resulta derivado, interpretado como resultado del dominio práctico y espiritual de las personas sobre las formas de existencia primarias (naturales) y secundarias (sociales) y de la interacción de las personas entre sí sobre esta base.

De la variedad de relaciones “mundo-persona”, se pueden distinguir tres principales: relaciones cognitivas, prácticas y de valores.

En un momento, I. Kant formuló tres preguntas que, en su opinión, son de fundamental importancia para la filosofía en su más alto sentido “universal-civil”: ¿Qué puedo saber? ¿Qué tengo que hacer? ¿Qué puedo esperar?

Estas tres preguntas reflejan precisamente los tres tipos indicados de relaciones humanas con el mundo. Pasemos primero al primero de ellos.

Conocimiento filosófico

La primera pregunta con la que comenzó el conocimiento filosófico y que se repite una y otra vez es la pregunta: ¿cuál es el mundo en el que vivimos? En esencia, equivale a la pregunta: ¿qué sabemos sobre el mundo? La filosofía no es el único campo del conocimiento diseñado para responder a esta pregunta. A lo largo de los siglos, su solución ha incluido cada vez más áreas nuevas de conocimiento y práctica científica.

La formación de la filosofía, junto con el surgimiento de las matemáticas, marcó el nacimiento en la cultura griega antigua de un fenómeno completamente nuevo: las primeras formas maduras de pensamiento teórico. Algunas otras áreas del conocimiento alcanzaron la madurez teórica mucho más tarde y en diferentes momentos, y este proceso continúa hasta el día de hoy. La ausencia durante siglos de conocimiento científico y teórico sobre muchos fenómenos de la realidad, las marcadas diferencias en el nivel de desarrollo de las ciencias, la existencia constante de ramas de la ciencia que no tienen teorías maduras, todo esto creó la necesidad de los esfuerzos cognitivos de mentes filosóficas.

Al mismo tiempo, la filosofía se enfrentaba a tareas cognitivas especiales. En diferentes períodos de la historia tomaron diferente tipo, pero aún quedan algunas características estables. A diferencia de otros tipos de conocimiento teórico (en matemáticas, ciencias naturales), la filosofía actúa como conocimiento teórico universal. Según Aristóteles, las ciencias especiales se dedican al estudio de tipos específicos de ser, mientras que la filosofía asume la comprensión de los principios más generales, los principios de todas las cosas. I. Kant vio la tarea principal del conocimiento filosófico en la síntesis de diversos conocimientos humanos, en la creación de su sistema omnicomprensivo. Por lo tanto, consideraba que dos cosas eran la tarea más importante de la filosofía: dominar un extenso acervo de conocimientos racionales (conceptuales) y “combinarlos en la idea del todo”. Sólo la filosofía es capaz, en su opinión, de dar “unidad sistemática a todas las demás ciencias”.

Es cierto que ésta no es una tarea específica que deba abordarse en el futuro previsible, sino un punto de referencia ideal para las afirmaciones cognitivas del filósofo: una línea del horizonte, por así decirlo, que se aleja a medida que uno se acerca a ella. El pensamiento filosófico se caracteriza por considerar el mundo no sólo en un pequeño “radio”, cercano al “horizonte”, sino también en un ámbito cada vez más amplio con acceso a áreas desconocidas del espacio y del tiempo, inaccesibles a la experiencia humana. La curiosidad característica de la gente aquí se convierte en una necesidad intelectual de expansión y profundización ilimitadas del conocimiento sobre el mundo. Esta tendencia es inherente en un grado u otro a cada persona. Al aumentar el conocimiento en amplitud y profundidad, el intelecto humano comprende el mundo en aquellas partes del mismo que no se dan o ni siquiera se pueden dar en ninguna experiencia. En esencia, estamos hablando de la capacidad del intelecto para adquirir conocimientos superexperimentales. Esto fue enfatizado por I. Kant: "... la razón humana... llega incontrolablemente a preguntas que no pueden ser respondidas por ninguna aplicación experimental de la razón y los principios tomados de aquí..." De hecho, ninguna experiencia puede comprender el mundo como holística, ilimitada en el espacio e imperecedera en el tiempo, infinitamente superior a la fuerza humana, una realidad objetiva independiente del hombre (y de la humanidad), con la que la gente debe tener en cuenta constantemente. La experiencia no proporciona tal conocimiento, y el pensamiento filosófico, al formar una comprensión general del mundo, debe hacer frente de alguna manera a este conocimiento. una tarea desalentadora, al menos esfuérzate constantemente en esto.

Para comprender el mundo, los filósofos de diferentes épocas se dedicaron a resolver problemas que, ya sea temporalmente o, en principio, para siempre, estaban más allá de la competencia y la atención de ciencias específicas.

Recordemos la pregunta de Kant “¿Qué puedo saber?” Esta es una cuestión no tanto sobre lo que sabemos sobre el mundo, sino sobre la posibilidad misma del conocimiento. Podría ampliarse a todo un “árbol” de preguntas derivadas: “¿Es el mundo cognoscible en principio?”; “¿El conocimiento humano es ilimitado en sus capacidades o tiene límites?”; "Si el mundo es accesible al conocimiento humano, ¿qué parte de esta tarea debería asumir la ciencia y qué tareas cognitivas corresponden a la filosofía?" También es posible toda una serie de nuevas preguntas: "¿Cómo se obtiene el conocimiento sobre el mundo, sobre la base de qué capacidades cognitivas de las personas y mediante qué métodos de cognición?"; “¿Cómo asegurarnos de que los resultados obtenidos sean buenos y verdaderos conocimientos y no conceptos erróneos?” Todas estas son en realidad cuestiones filosóficas, notablemente diferentes de las que suelen resolver los científicos y profesionales. Además, en ellos, a veces velada, a veces abiertamente, está invariablemente presente la relación “mundo-hombre” que distingue a la filosofía.

Al resolver la cuestión de la cognoscibilidad del mundo, existen posiciones antípodas: al punto de vista del optimismo cognitivo se oponen sistemas de creencias más pesimistas: escepticismo y agnosticismo (del griego a - negación y gnosis - conocimiento; inaccesible al conocimiento) .

Es difícil responder directamente a las preguntas relacionadas con el problema de la cognoscibilidad del mundo; tal es la naturaleza de la filosofía. Kant entendió esto. Sin embargo, apreciando mucho la ciencia y el poder de la mente filosófica, llegó a la conclusión de que el conocimiento tiene un límite. No siempre se comprende el fundamento de esta conclusión, a menudo criticada. Pero hoy es de particular relevancia. La posición de Kant, en esencia, fue una sabia advertencia: una persona, sabiendo y pudiendo hacer mucho, todavía no sabe mucho, y siempre está destinada a vivir y actuar en la frontera del conocimiento y la ignorancia, por lo que ¡ten cuidado! La advertencia de Kant sobre los peligros de las actitudes de sabelotodo se vuelve especialmente clara en condiciones modernas. Además, Kant también tenía en mente la incompletitud y limitación fundamental del desarrollo puramente cognitivo del mundo, en lo que hoy también tenemos que pensar cada vez más.

Cognición y moralidad

El significado de filosofar no se limita a tareas cognitivas. Los grandes pensadores llevaron esta creencia de la antigüedad a lo largo de todos los siglos posteriores. Kant volvió a ser su más brillante exponente. Sin conocimiento, explicó, uno no puede convertirse en filósofo, pero esto no se puede lograr sólo con la ayuda del conocimiento. Apreciando los esfuerzos de la razón teórica, no dudó en poner en primer plano la razón práctica, aquello a lo que en última instancia sirve la filosofía. El pensador enfatizó el carácter activo y práctico de la cosmovisión: "... la sabiduría... en realidad consiste más en el modo de actuar que en el conocimiento..." Un verdadero filósofo, en su opinión, es un filósofo práctico, un maestro. de sabiduría, educando con la enseñanza y la obra. Sin embargo, Kant, de acuerdo con los filósofos griegos antiguos, no consideró en absoluto apropiado confiar la cosmovisión, la comprensión de la vida a los elementos de la experiencia cotidiana, la razón humana común y la conciencia humana ingenua y no ilustrada. Estaba convencido: para una justificación y consolidación serias, la sabiduría necesita la ciencia, las "puertas estrechas" de la ciencia conducen a la sabiduría y la filosofía debe seguir siendo siempre la guardiana de la ciencia.

La filosofía en su sentido más elevado encarna, según Kant, la idea de sabiduría perfecta. Kant caracterizó esta idea como mundial-civil, mundial o incluso cósmica, es decir, no las verdaderas enseñanzas de los filósofos, sino el programa por el que debe esforzarse el pensamiento filosófico. Idealmente, pretende indicar los objetivos más elevados de la mente humana, asociados con las orientaciones valorativas más importantes de las personas, principalmente con los valores morales. La esencia de filosofar se ve en la justificación de valores morales superiores. Según Kant, la filosofía está llamada a coordinar cualquier objetivo, todo conocimiento y su aplicación con los objetivos morales más elevados de la mente humana. Sin este núcleo, todas las aspiraciones y logros de las personas se devalúan y pierden su significado.

¿Cuál es el objetivo más elevado, el significado principal? búsquedas filosóficas? Recordemos tres preguntas kantianas que reflejaban las formas básicas de relación humana con el mundo. Continuando con sus reflexiones sobre el propósito de la filosofía, el pensador alemán llegó a la conclusión de que, en esencia, las tres preguntas podrían reducirse a la cuarta: ¿qué es una persona? Escribió: “Si la ciencia existe, de hecho necesario para una persona, entonces ésta es la que yo enseño, es decir, a ocupar adecuadamente el lugar indicado para una persona en el mundo, y de la cual puedes aprender lo que necesitas ser para ser una persona”. Esencialmente, ésta es una definición condensada del significado y la importancia de una cosmovisión filosófica.

Así, Kant proclamó al hombre, la felicidad humana (bien, dicha) y al mismo tiempo la dignidad, el alto deber moral como valor supremo y objetivo supremo. El filósofo puso las eternas esperanzas de felicidad en estrecha relación con el derecho moral a ella, con la medida en que una persona se ha hecho digna de la felicidad y la ha merecido por su comportamiento. El concepto de Kant sobre los objetivos más elevados de la mente humana se centra en el hombre, los ideales morales y está imbuido de humanismo. Al mismo tiempo, contiene estrictas exigencias morales para una persona, expresadas en las fórmulas de la ley moral suprema y sus consecuencias. Según Kant, la orientación hacia el hombre y los valores morales más elevados confiere a la filosofía dignidad y valor intrínseco, y también da valor a todos los demás conocimientos. Estos pensamientos son profundos, serios y, en muchos sentidos, tienen un significado duradero.

Comprender la esencia de la filosofía en las enseñanzas de I. Kant nos convence de que la búsqueda de la sabiduría, la conexión inextricable entre la razón humana y la moral (recuerde a Sócrates), que comenzó en la antigüedad, no se ha desvanecido. Pero las reflexiones sobre las tareas de la filosofía no terminaron ahí. Además, el tiempo ha demostrado que no se pueden agotar por completo. Pero, ¿cómo navegar en la diversidad de puntos de vista y posiciones? ¿Cómo aprender a distinguir lo verdadero de lo falso? Intentos de evaluar enseñanzas filosóficas Medidas similares se han tomado más de una vez en la historia de la filosofía. Intentemos también pensar en la cuestión del valor cognitivo de la cosmovisión filosófica y, en este sentido, en la relación de la filosofía con la ciencia.

4. El problema del carácter científico de la cosmovisión filosófica.

Disputa sobre el valor cognitivo de la filosofía.

La tradición europea, que se remonta a la antigüedad, valoraba mucho la unidad de razón y moral, al mismo tiempo que vinculaba firmemente la filosofía con la ciencia. Incluso los pensadores griegos daban gran importancia al conocimiento y la competencia genuinos, en contraste con opiniones menos confiables o incluso simplemente frívolas. Esta distinción es fundamental para muchas formas de actividad humana. ¿Es también importante para las generalizaciones, justificaciones y pronósticos filosóficos? ¿Tiene la filosofía derecho a reclamar el estatus de verdad, o tales afirmaciones son infundadas?

Recordemos que el verdadero conocimiento, la ciencia, como la filosofía, nació en la Antigua Grecia (matemáticas, primeros conocimientos científicos y técnicos, inicios de la astronomía científica). La era del capitalismo temprano (siglos XVI-XVIII), así como la antigüedad, marcada por una profunda transformación y florecimiento de la cultura, se convirtió en una época de rápido desarrollo de las ciencias naturales, el surgimiento de ciencias siempre nuevas sobre la naturaleza y la sociedad. En el siglo XVII, la mecánica adquirió el estatus de campo científico y teórico maduro, que más tarde formó la base de toda la física clásica. El mayor desarrollo de las ciencias avanzó a un ritmo cada vez mayor. La ciencia se ha convertido en el factor más importante del progreso científico y tecnológico y de la civilización. Su prestigio social también es alto en el mundo moderno. ¿Qué se puede decir de la filosofía a este respecto?

La comparación de las capacidades cognitivas de la filosofía y las ciencias específicas, la aclaración del lugar de la filosofía en el sistema del conocimiento humano tiene una larga tradición en la cultura europea. La filosofía y la ciencia crecieron aquí desde la misma raíz, luego se separaron, adquirieron independencia, pero no quedaron aisladas. Recurrir a la historia del conocimiento permite establecer su conexión e influencia mutua, que, por supuesto, también está sujeta a cambios históricos. En la relación entre filosofía y conocimiento científico especial, se distinguen convencionalmente tres períodos históricos principales:

El conocimiento total de los antiguos, dirigido a una variedad de temas y llamado “filosofía”. Junto con todo tipo de observaciones específicas, conclusiones prácticas y los inicios de la ciencia, también abarcaba los pensamientos generales de la gente sobre el mundo y sobre sí mismos, que en el futuro se convertirían en filosofía en el sentido especial de la palabra. El conocimiento primario contenía tanto preciencia como prefilosofía. A medida que ambos se desarrollaron, en el proceso de formación de la ciencia y la filosofía propiamente dichas, su especificidad se fue aclarando gradualmente, se definió más claramente el parentesco y la diferencia de las funciones cognitivas;

Especialización del conocimiento, formación de ciencias específicas siempre nuevas, su separación del conocimiento agregado (la llamada “filosofía”). Al mismo tiempo, hubo un desarrollo de la filosofía como un campo especial de conocimiento, su demarcación de ciencias específicas. Este proceso duró muchos siglos, pero se produjo con mayor intensidad en los siglos XVII y XVIII. Nuevas ramas del conocimiento están surgiendo en nuestro tiempo y, hay que pensar, también se formarán en períodos posteriores de la historia. Además, el nacimiento de cada nueva disciplina repite en cierta medida las características de la transición histórica del estudio filosófico primario, precientífico y protocientífico del tema al estudio científico concreto;

Formación de secciones teóricas de varias ciencias; su creciente integración, síntesis. En los dos primeros períodos, el conocimiento científico concreto, con excepción de una parte relativamente pequeña, era de naturaleza experimental y descriptiva. Se acumuló minuciosamente material para generalizaciones posteriores, pero al mismo tiempo hubo un "déficit" de pensamiento teórico, la capacidad de ver las conexiones de varios fenómenos, su unidad, patrones generales y tendencias de desarrollo. Este tipo de tarea recayó en gran medida en la suerte de los filósofos, que tuvieron que “construir” especulativamente, a menudo al azar, una imagen general de la naturaleza (filosofía natural), la sociedad (filosofía de la historia) e incluso “el mundo en su conjunto”. Este asunto, por supuesto, no es simple, por lo que no es sorprendente que las conjeturas brillantes se combinaran intrincadamente con la fantasía y la ficción. Con todo ello, el pensamiento filosófico cumplió la importante misión de formar y desarrollar una cosmovisión común.

El tercer período, que comenzó en el siglo XIX, avanza hacia el siglo XX. Este es el momento en que la ciencia asumió con confianza muchos problemas teóricos, hasta ahora resueltos en forma filosófica especulativa. Y los intentos de los filósofos de resolver estos problemas utilizando los mismos métodos resultan cada vez más ingenuos y fallidos. Se reconoce cada vez más que la filosofía debería construir una imagen teórica universal del mundo no de forma puramente especulativa, no en lugar de la ciencia, sino junto con ella, sobre la base de una generalización del conocimiento científico concreto y otras formas de experiencia.

El primer intento de esbozar la gama de tareas de la filosofía frente a las ciencias concretas ya emergentes y emergentes lo hizo Aristóteles en su época. A diferencia de las ciencias privadas, cada una de las cuales se dedica al estudio de su propio campo de fenómenos, definió la filosofía en el sentido propio de la palabra ("primera filosofía") como la doctrina de las primeras causas, los primeros principios. , y los principios más generales del ser. Su poder teórico le parecía inconmensurable con las capacidades de las ciencias privadas. La filosofía despertó la admiración de Aristóteles, quien también sabía mucho sobre ciencias especiales. Llamó a esta área del conocimiento "la dueña de las ciencias", creyendo que otras ciencias, como esclavas, no podían decir una palabra en contra. El pensamiento de Aristóteles refleja el marcado retraso de muchas disciplinas especiales con respecto al pensamiento filosófico en términos de madurez teórica, característica de su época. Esta situación persistió durante muchos siglos. El enfoque aristotélico estuvo firmemente establecido en la mente de los filósofos durante mucho tiempo. Hegel, siguiendo la misma tradición, dio a la filosofía los títulos de “reina de las ciencias” o “ciencia de las ciencias”. Todavía hoy se pueden escuchar ecos de tales ideas.

Al mismo tiempo, en el siglo XIX, y aún más claramente en el siglo XX, en un nuevo nivel de desarrollo del conocimiento, se escucharon juicios opuestos: sobre la grandeza de la ciencia y la inferioridad de la filosofía. En este momento surgió y ganó influencia el movimiento filosófico del positivismo (de las palabras "positivo", "positivo"). Sus seguidores exaltaron y reconocieron como científicos sólo los conocimientos específicos que aportaban beneficios prácticos. Se pusieron en duda las capacidades cognitivas de la filosofía, su verdad y su carácter científico. En una palabra, la “reina” fue destronada y pasó a ser una “sirvienta”. Se llegó a la conclusión de que la filosofía es un "sustituto" de la ciencia, que tiene cierto derecho a existir en aquellos períodos en los que el conocimiento científico maduro aún no se ha desarrollado. En las etapas de la ciencia desarrollada, las afirmaciones cognitivas de la filosofía se declaran insostenibles. Se proclama que la ciencia madura es una filosofía en sí misma, que está en su poder asumir y resolver con éxito las intrincadas cuestiones filosóficas que han atormentado las mentes durante muchos siglos.

Entre los filósofos (en el sentido serio y elevado de la palabra), tales opiniones, por regla general, no son populares. Pero atraen a amantes de la filosofía de campos específicos del conocimiento y a profesionales que confían en que se pueden resolver problemas filosóficos intrincados e intratables. métodos especiales Ciencias. Al mismo tiempo, se plantean aproximadamente los siguientes reproches a la filosofía “rival”: no tiene una sola materia propia, todas ellas eventualmente cayeron bajo la jurisdicción de ciencias específicas; no tiene medios experimentales y, en general, datos experimentales fiables, hechos, ni métodos claros para distinguir lo verdadero de lo falso; de lo contrario, las disputas no se prolongarían durante siglos. Además, en filosofía todo es vago, inespecífico y, finalmente, su impacto en la resolución de problemas prácticos no es obvio. ¿De qué tipo de ciencia podemos hablar aquí?

Mientras tanto, los argumentos presentados están lejos de ser perfectos. El estudio del tema nos convence de que este enfoque, llamado cientificismo (del latín scientia - ciencia), está asociado a una sobreestimación injustificada del poder intelectual y la misión social de la ciencia (que sin duda es grande), con una visión sólo de su lados y funciones positivas, lo que es errónea la idea de la ciencia como un factor espiritual supuestamente universal de la vida y la historia humana. Este enfoque también está dictado por una mala comprensión de las particularidades del conocimiento filosófico: las tareas especiales de la filosofía que no pueden reducirse únicamente a las científicas y cognitivas. Además, desde el punto de vista de la inteligencia filosófica, la sabiduría, la defensa del humanismo, los valores morales, se critica duramente el culto al conocimiento científico concreto (sus efectos técnicos y económicos, etc.), desalmado y peligroso para el destino de la humanidad. , orientación cientificista y tecnicista. Como vemos, la pregunta sobre el valor cognitivo de la filosofía - en comparación con la ciencia - se planteó de manera bastante aguda: ¿la reina de las ciencias o su sirvienta? Pero ¿cuál es la situación real con la naturaleza científica (no científica) de la cosmovisión filosófica?

La historia de la filosofía nos introduce en la variedad de enseñanzas filosóficas pertenecientes al pasado y al presente. Sin embargo, no todos ellos reclaman y pueden reclamar un estatus científico. Hay muchas doctrinas filosóficas que no se asocian en absoluto con la ciencia, sino que se centran en la religión, el arte, el sentido común, etc. Por ejemplo, es poco probable que filósofos como Kierkegaard, Bergson, Heidegger, Sartre, Wittgenstein, Buber, etc. aceptarían ser llamados científicos, considerados gente de ciencia. La autoconciencia de los filósofos del siglo XX creció tanto que la mayoría de ellos sintieron y entendieron perfectamente la diferencia fundamental entre la búsqueda de la ciencia y la filosofía.

Una cosmovisión científico-filosófica, tal vez, pueda llamarse tal sistema de conocimiento del mundo y del lugar del hombre en él, que se centra específicamente en la ciencia, se basa en ella, se ajusta y se desarrolla junto con ella y, a veces, ella misma tiene una influencia activa en su desarrollo. A menudo se cree que este concepto se cumple mejor con las enseñanzas del materialismo filosófico, que es esencialmente similar a las ciencias naturales y otros tipos de conocimiento que se basan en la observación y la experimentación experimentales. De época en época, dependiendo del nivel de desarrollo y la naturaleza del conocimiento científico, el materialismo cambió de forma. Después de todo, el materialismo no es esencialmente más que el deseo de comprender el mundo tal como existe realmente, sin distorsiones fantásticas (ésta es, en principio, la actitud de la ciencia). Pero el mundo, tal como es, no es sólo un conjunto de “cosas” (partículas, células, cristales, organismos, etc.), sino también un conjunto de “procesos”, relaciones complejas, cambios y desarrollo. Una contribución definitiva a la cosmovisión materialista fue su extensión a la vida social, a la historia humana (Marx). El desarrollo del materialismo y la influencia del conocimiento científico en el pensamiento filosófico, naturalmente, no terminó ahí; continúa hasta el día de hoy. Cambiando de forma con cada era importante en el desarrollo de la ciencia, las enseñanzas materialistas, por su parte, tuvieron un impacto notable en el desarrollo de la ciencia. Uno de los ejemplos convincentes de tal influencia es la influencia de las enseñanzas atomistas de los filósofos griegos antiguos (Demócrito y otros) en la formación del atomismo científico.

Al mismo tiempo, la ciencia también está influenciada productivamente por las ideas creativas de los grandes idealistas. Así, las ideas de desarrollo (la idea de luchar por la perfección) entraron por primera vez en las ciencias naturales en una forma idealista. Y sólo más tarde recibieron una reinterpretación materialista.

El idealismo se centra en el pensamiento, en el "mundo" idealizado de entidades puras y abstractas, es decir, objetos sin los cuales la ciencia es simplemente impensable: matemáticas, ciencias naturales teóricas, etc. Por eso el "idealismo trascendental" de Descartes, Kant , Husserl, centrado en las matemáticas y el conocimiento teórico en general, no es menos científico que los conceptos materialistas de la naturaleza del mismo Descartes, el mismo Kant, Holbach, etc. Después de todo, las teorías son el "cerebro" de la ciencia. Sin teorías, los estudios empíricos de cuerpos, sustancias, seres, comunidades y cualquier otra “materia” apenas se preparan para convertirse en ciencia. Para actuar y pensar normalmente, una persona necesita dos manos, dos ojos, dos hemisferios del cerebro, sentimientos y razón, razón y emociones, conocimientos y valores, y muchos “conceptos polares” que deben dominarse sutilmente. Una materia tan humana como la ciencia, con su experiencia, su teoría y todo lo demás, está estructurada de la misma manera. ¿Es de extrañar que en la ciencia (y en la vida misma de las personas) el materialismo y el idealismo –dos orientaciones mundiales aparentemente incompatibles– operen, se combinen y se complementen con éxito?

Continúa un acalorado debate en torno al problema de la naturaleza científica de la cosmovisión filosófica. Aparentemente, plantearlo y resolverlo correctamente sólo es posible sobre la base de un enfoque histórico-cultural de la filosofía. ¿Qué revela este enfoque? Indica que la filosofía y la ciencia nacen, viven y se desarrollan en el seno de tipos de cultura históricamente específicos ya establecidos, experimentando la influencia de sus diversos componentes. Al mismo tiempo, ambos tienen una influencia notable entre sí y en todo el complejo cultural. Además, la naturaleza y las formas de esta influencia son de carácter histórico y cambian de apariencia en diferentes épocas. Es posible comprender las funciones de la filosofía y la ciencia, sus parentescos y diferencias sólo sobre la base de una generalización de su estatus y papel reales en diferentes períodos de la historia. Las funciones de la filosofía en el sistema cultural permiten comprender aquellas de sus tareas que están relacionadas con la ciencia, así como aquellas que son de carácter diferente y especial, definiendo una importante misión sociohistórica. sabiduría filosófica, incluida su capacidad para influir en el desarrollo y la vida de la ciencia.

Filosofía y ciencia: parentesco y diferencia de funciones cognitivas.

La cosmovisión filosófica desempeña una serie de funciones cognitivas similares a las funciones de la ciencia. Junto con funciones tan importantes como generalización, integración, síntesis de todo tipo de conocimientos, descubrimiento de los patrones más generales, conexiones, interacciones de los principales subsistemas de existencia, que ya han sido discutidos, la escala teórica de la mente filosófica le permite También realizan funciones heurísticas de pronóstico, formulando hipótesis sobre principios generales, tendencias de desarrollo, así como hipótesis primarias sobre la naturaleza de fenómenos específicos que aún no han sido estudiados por métodos científicos especiales.

Basado en los principios de una comprensión racional del mundo, el pensamiento filosófico agrupa observaciones cotidianas y prácticas de diversos fenómenos, formula suposiciones generales sobre su naturaleza y formas posibles conocimiento. Utilizando la experiencia de comprensión acumulada en otras áreas del conocimiento y la práctica (transferencia de experiencia), crea “bocetos” filosóficos de determinadas realidades naturales o sociales, preparando su posterior elaboración científica específica. Al mismo tiempo, se lleva a cabo un pensamiento especulativo sobre lo que es fundamentalmente permisible, lógica y teóricamente posible. El poder cognitivo de tales “bocetos” es mayor cuanto más madura es la comprensión filosófica. Como resultado de la "selección" de opciones que son poco probables o que contradicen completamente la experiencia del conocimiento racional, es posible la selección (selección) y justificación de los supuestos más razonables.

La función de la "inteligencia intelectual" también sirve para llenar los vacíos cognitivos que surgen constantemente debido a lo incompleto, los diversos grados de conocimiento de ciertos fenómenos y la presencia de "espacios en blanco" en la imagen cognitiva del mundo. Por supuesto, en un sentido científico específico, estos vacíos tendrán que ser llenados por científicos especialistas, pero su comprensión inicial se lleva a cabo en uno u otro sistema general de comprensión del mundo. La filosofía los llena del poder del pensamiento lógico. Kant explicó que el esquema de la experiencia debe ser esbozado primero por el pensamiento.

El hombre está construido de tal manera que no se contenta con fragmentos de conocimiento mal interconectados; tiene una gran necesidad de una comprensión holística e ininterrumpida del mundo como coherente y unificado. El individuo, lo concreto, se comprende mucho mejor cuando se comprende su lugar en el conjunto. Para las ciencias especiales, cada una de las cuales se dedica a su propia área de investigación con sus propios métodos, esta es una tarea imposible. La filosofía hace un aporte significativo a su solución, aportando posicionamiento correcto problemas.

La integración y la síntesis universal del conocimiento también están asociadas con la resolución de dificultades y contradicciones características que surgen en los límites de diversas áreas, niveles y secciones de la ciencia cuando se “unen” y armonizan. Estamos hablando de todo tipo de paradojas, aporías (dificultades lógicas), antinomias (contradicciones en posiciones lógicamente demostrables), dilemas cognitivos, situaciones de crisis en la ciencia, en cuya comprensión y superación el pensamiento filosófico juega un papel muy importante. En última instancia, tales dificultades están asociadas con problemas de correlación del pensamiento (lenguaje) y la realidad, es decir, pertenecen a problemas filosóficos eternos.

Además de las tareas relacionadas con la ciencia, la filosofía también desempeña funciones especiales y únicas: aclarar los fundamentos más generales de la cultura en general y de la ciencia en particular. La ciencia en sí misma no se comprende ni se fundamenta de manera suficientemente amplia, profunda y amplia.

Los especialistas que estudian todo tipo de fenómenos específicos necesitan ideas generales y holísticas sobre el mundo, los principios de su "estructura", patrones generales, etc. Sin embargo, ellos mismos no desarrollan tales ideas. En ciencias específicas se utilizan herramientas de pensamiento universal (categorías, principios, varios métodos conocimiento). Pero los científicos no se dedican específicamente a desarrollar, sistematizar, comprender técnicas cognitivas, fondos. La cosmovisión general y los fundamentos teórico-cognitivos de la ciencia se estudian y desarrollan en el campo de la filosofía.

Finalmente, la ciencia no se justifica en términos de valor. Preguntémonos: ¿se puede clasificar la ciencia como un fenómeno positivo, útil o negativo y perjudicial para las personas? Es difícil dar una respuesta inequívoca, porque la ciencia dice que un cuchillo que hace el bien en manos de un cirujano-curandero, pero en manos de un asesino, causa un mal terrible. La ciencia no es autosuficiente: al necesitar una justificación de valores, no puede servir como guía espiritual universal para la historia humana. La tarea de comprender los fundamentos valorativos de la ciencia y de la vida sociohistórica de las personas en general se resuelve en el contexto amplio de la historia, la cultura en su conjunto y es de carácter filosófico. Además de la ciencia, las ideas políticas, jurídicas, morales y de otro tipo tienen el efecto directo más importante en la filosofía. A su vez, la filosofía está llamada a comprender todo el complejo de existencia sociohistórica de un pueblo o una cultura.

5. El propósito de la filosofía

La naturaleza sociohistórica del pensamiento filosófico

La “imagen” general de la reflexión filosófica que se abre ante nuestra mente habla de una intensa búsqueda de respuestas a preguntas fundamentales que preocupan a las personas sobre el mundo y sobre sí mismas, y también da testimonio de la diversidad de puntos de vista y enfoques para resolver. los mismos problemas. ¿Cuál es el resultado de estas búsquedas? ¿Han logrado los filósofos lo que se propusieron? Después de todo, el nivel de sus aspiraciones siempre ha sido alto. Y no se trata en absoluto del orgullo, sino de la naturaleza de los problemas que estaban llamados a resolver. Quienes se dedicaron a la filosofía no se ocuparon de verdades efímeras adecuadas “aquí” y “ahora”, sino de ciertas consideraciones para las necesidades del día. Estaban preocupados por preguntas eternas: "¿Cómo funcionan el mundo natural y la sociedad?", "¿Qué significa ser humano?", "¿Cuál es el significado de la vida humana?" ¿Y qué? ¿Quién resultó ser el ganador en la larga “contienda” de mentes? ¿Se han encontrado verdades incondicionales que eliminan todos los desacuerdos?

No hay duda, logramos entender mucho. ¿Qué quedó claro exactamente como resultado de una larga (y ahora continua) búsqueda? Poco a poco, maduró la comprensión de que las cuestiones filosóficas más serias, en principio, no pueden resolverse de una vez por todas ni pueden recibir respuestas integrales. No en vano las grandes mentes llegaron a la conclusión de que filosofar es cuestionar. No sólo lo pensó Sócrates, quien (en el siglo V a. C.) planteó a sus interlocutores un sinfín de preguntas que aclaraban la esencia del asunto y los acercaban a la verdad. En el siglo XX, Ludwig Wittgenstein comparó la filosofía con una sed insaciable, con la pregunta “¿por qué?” en la boca de un niño. Finalmente, expresó seriamente la idea de que la reflexión filosófica generalmente sólo puede consistir en preguntas, que en filosofía siempre es preferible formular una pregunta que dar una respuesta. La respuesta puede ser incorrecta, pero agotar una pregunta con otra es el camino para comprender la esencia del asunto.

Así pues, la búsqueda de una comprensión clara y una solución a los problemas filosóficos no ha terminado. Continuará mientras la gente viva. Un progreso significativo en la comprensión de la naturaleza del pensamiento filosófico (para ampliar el alcance de su consideración, para verlo de cerca, además, en el desarrollo y la dinámica) fue posible gracias a los avances en el estudio de la sociedad, la formación de una visión histórica. de la vida social y el concepto de cultura. Las posibilidades de una nueva visión de la filosofía las abrió la visión histórica de la sociedad y su cultura espiritual, formada por Hegel. La esencia del cambio fue considerar la filosofía como una forma especial de conocimiento sociohistórico. Este enfoque era fundamentalmente diferente de la tradición previamente establecida de buscar “verdades eternas”, aunque no rompía con la herencia del pasado.

¿Qué había que repensar a imagen de la filosofía que había evolucionado a lo largo de siglos? En la tradición anterior, estaba firmemente establecida la idea de la razón filosófica como portadora de la “sabiduría suprema”, como autoridad intelectual suprema, que permite comprender profundamente los principios eternos del universo y la vida humana. A la luz del enfoque histórico de la sociedad, la idea del carácter especial, suprahistórico y supratemporal de la razón filosófica también perdió gran parte de su poder. Cada conciencia, incluida la filosófica, apareció bajo una nueva luz. Fue conceptualizado como una expresión de una existencia históricamente cambiante, entretejida en el proceso histórico y sujeta a sus diversas influencias. De ello se deduce que a los pensadores que viven (y se forman) en determinadas condiciones históricas les resulta extremadamente difícil salir de ellas, superar su influencia y elevarse a la incondicional y eterna “razón pura” (Kant). Desde la perspectiva de la historia, la filosofía se interpreta como “la quintaesencia espiritual de la época” (Hegel). Pero aquí surge una dificultad fundamental. Dado que las épocas difieren notablemente entre sí, el pensamiento filosófico (como expresión de una existencia cambiante) resulta estar sujeto a transformaciones históricas. Pero entonces se pone en duda la posibilidad misma de que la sabiduría se eleve por encima de todo lo corruptible y transitorio. La salida a esta situación todavía parecía ser la búsqueda de una posición especial: "pura", "absoluta", no afectada por los "vientos" del cambio, una cultura de pensamiento que, a pesar de todas las vicisitudes históricas, permita ascender. al Absoluto filosófico. (Nótese que aún se conservan rastros de un enfoque tan abstracto y esencialmente ahistórico de la filosofía. Esto se manifiesta, en particular, en el énfasis, al definir la filosofía, en lo universal: en leyes, principios, esquemas categóricos, modelos abstractos de ser universales. , entonces cómo queda en la sombra el momento de su conexión constante con la realidad histórica concreta, con la vida, con los problemas actuales del tiempo, la época, el día.)

Mientras tanto, la inclusión de la filosofía en el complejo de las disciplinas sociohistóricas, es decir, las disciplinas relacionadas con la vida social, considerada como historia, permite explicar mejor y más plenamente su especificidad. A la luz de la comprensión de la filosofía como un fenómeno sociohistórico, el esquema previamente propuesto de la relación del hombre con el mundo puede concretarse de la siguiente manera: el hombre no está situado fuera del mundo, sino dentro de él; La existencia más cercana para las personas es la existencia sociohistórica (trabajo, conocimiento, experiencia espiritual), que media y refracta la relación de las personas con la naturaleza, por lo que las fronteras en el sistema "hombre - sociedad - naturaleza" son móviles. La filosofía se revela como un concepto generalizado de la vida de la sociedad en su conjunto y sus diversos subsistemas: la práctica, el conocimiento, la política, el derecho, la moral, el arte, la ciencia, incluidas las ciencias naturales, sobre cuya base se forma la imagen científica y filosófica de la naturaleza. se recrea en gran medida. La comprensión más completa de la vida sociohistórica de las personas en la unidad, interacción y desarrollo de todos sus componentes se lleva a cabo hoy en el marco del enfoque histórico-cultural. Este enfoque hizo posible desarrollar una visión amplia de la filosofía como fenómeno cultural, comprender sus funciones en el complejo complejo de la vida sociohistórica de las personas, comprender las áreas reales de aplicación, procedimientos y resultados de la cosmovisión filosófica.

La filosofía en el sistema cultural.

La filosofía es multifacética. El campo es vasto, las capas problemáticas y las áreas de investigación filosófica son diversas. Mientras tanto, diversas enseñanzas a menudo enfatizan unilateralmente sólo ciertos aspectos de este complejo fenómeno. Digamos que la atención se centra en la conexión "filosofía - ciencia" o "filosofía - religión" en abstracción del resto del complejo de cuestiones. En otros casos, el mundo interior de una persona, la lengua, etc., se convierten en el único y universal tema de interés filosófico. La absolutización y la reducción artificial de los temas dan lugar a imágenes empobrecidas de la filosofía. Los intereses filosóficos reales, en principio, se dirigen a toda la diversidad de la experiencia sociohistórica. Así, el sistema de Hegel incluía la filosofía de la naturaleza, la filosofía de la historia, la política, el derecho, el arte, la religión, la moral, es decir, abarcaba el mundo de la vida y la cultura humanas en su diversidad. La estructura de la filosofía hegeliana refleja en gran medida los problemas de la cosmovisión filosófica en general. Cuanto más rico es el concepto filosófico, más amplio es el campo de la cultura representado en él. Esto se puede representar esquemáticamente en forma de "margarita", donde los "pétalos" son áreas de estudio filosófico de diferentes esferas de la cultura. El número de "pétalos" puede ser pequeño (conceptos altamente especializados) y grande (conceptos ricos y espaciosos).

En tal esquema, se puede tener en cuenta la naturaleza abierta de la comprensión filosófica de la cultura: permite agregarle ilimitadamente nuevas secciones de la cosmovisión filosófica.

El enfoque culturológico permitió estudiar la filosofía como un fenómeno complejo y multidimensional, teniendo en cuenta todo el sistema de conexiones en el que se manifiesta en la vida de la sociedad. Este enfoque corresponde a la verdadera esencia de la filosofía y al mismo tiempo responde a la urgente necesidad moderna de una comprensión amplia y completa del mundo, que no se logra mediante estrechas especializaciones del pensamiento filosófico.

La consideración de la filosofía como un fenómeno histórico-cultural también permite abarcar todo el complejo dinámico de sus problemas y funciones. De hecho, con esta consideración, la vida social de las personas aparece como un proceso único e integral de formación, acción, almacenamiento y transmisión de valores culturales e históricos. También se tiene en cuenta la superación crítica de experiencias obsoletas y el establecimiento de nuevas formas de experiencia. Además, es posible rastrear sus complejas relaciones e interdependencias en tipos históricos específicos de culturas.

El enfoque cultural es eficaz en la investigación histórica. Al mismo tiempo, abre nuevas posibilidades a la hora de desarrollar la teoría de determinadas Fenómeno social: esto esencialmente no debería ser más que una generalización de ellos historia real. Habiendo llegado a la conclusión de que la filosofía se basa en la comprensión de la historia humana, Hegel, en particular, no tenía en mente la descripción fáctica del proceso histórico, sino la identificación de patrones, tendencias en la historia y la expresión del espíritu. de la época. En consecuencia, el filósofo, a diferencia del historiador, fue presentado como un teórico que generaliza el material histórico de una manera especial y forma una comprensión filosófica del mundo sobre esta base.

De hecho, desde un punto de vista histórico, la filosofía no es primaria, la forma mas simple conciencia. En el momento de su aparición, la humanidad ya había recorrido un largo camino, había acumulado diversas habilidades de acción, acompañadas de conocimientos y otras experiencias. El surgimiento de la filosofía es el nacimiento de un tipo especial y secundario de conciencia popular, cuyo objetivo es comprender formas de práctica y cultura ya establecidas. No es casualidad que el pensamiento filosófico, dirigido a todo el campo de la cultura, se denomine crítico-reflexivo.

Funciones de la filosofía

¿Cuáles son las funciones de la filosofía en un complejo cultural complejo? En primer lugar, el pensamiento filosófico revela las ideas fundamentales, ideas, patrones de acción, etc., en los que se basa la vida sociohistórica de las personas. Se caracterizan como las formas más generales de experiencia humana o universales de la cultura. Un lugar importante entre ellos lo ocupan las categorías: conceptos que reflejan las gradaciones más generales de las cosas, los tipos de sus propiedades y relaciones. En conjunto, forman un sistema complejo y ramificado de relaciones (“cuadrículas” conceptuales) que definen posibles formas y modos de acción de la mente humana. Tales conceptos (cosa, fenómeno, proceso, propiedad, relación, cambio, desarrollo, causa - efecto, accidental - necesario, parte - todo, elemento - estructura, etc.) son aplicables a cualquier fenómeno o, al menos, a una amplia gama. de los fenómenos (naturaleza, sociedad, etc.). Por ejemplo, ni en La vida cotidiana, ni en la ciencia ni en diversas formas de actividad práctica se puede prescindir del concepto de causa. Tales conceptos están presentes en todo pensamiento; en ellos se basa la racionalidad humana. Por eso se les llama fundamentos últimos, formas universales (o “condiciones de posibilidad” de la cultura). El pensamiento clásico desde Aristóteles hasta Hegel vinculó estrechamente el concepto de filosofía con la doctrina de las categorías. Este tema no ha perdido su importancia ni siquiera ahora. En el esquema de la "margarita", el núcleo corresponde al aparato conceptual general de la filosofía: el sistema de categorías. De hecho, en acción, se trata de un sistema muy flexible de conexión de conceptos básicos, cuya aplicación está sujeta a su propia lógica y está regulada por reglas claras. El estudio y dominio de las categorías quizás se llame con razón en nuestro tiempo “gramática filosófica” (L. Wittgenstein).

Durante muchos siglos, los filósofos consideraron que las categorías eran formas eternas de razón "pura". El enfoque cultural reveló un panorama diferente: las categorías se forman históricamente a medida que se desarrolla el pensamiento humano y se encarnan en las estructuras del habla y en el trabajo del lenguaje. Volviendo al lenguaje como formación cultural e histórica, analizando las formas de declaraciones y acciones de las personas, los filósofos identifican los fundamentos más generales ("últimos") del pensamiento y la práctica del habla y su originalidad en diferentes tipos lenguas y culturas.

En el conjunto de los fundamentos más generales de la cultura, un lugar importante lo ocupan las imágenes generalizadas del ser y su varias partes(naturaleza, sociedad, hombre) en su interrelación e interacción. Después de haber sido elaboradas teóricamente, tales imágenes se transforman en una doctrina filosófica del ser: la ontología (del griego ontos) - existente y logos - palabra, concepto, doctrina). Además, diversas formas de relación entre el mundo y el hombre (prácticas, cognitivas y basadas en valores) están sujetas a comprensión teórica. De ahí el nombre de las secciones correspondientes de la filosofía: praxeología (del griego praktikos - activo), epistemología (del griego episteme - conocimiento) y axiología (del griego axios - valioso). El pensamiento filosófico revela no sólo universales intelectuales, sino también morales-emocionales y otros. Siempre se refieren a temas específicos. tipos historicos culturas, y al mismo tiempo pertenecen a la humanidad, historia mundial generalmente.

Además de la función de identificar y comprender los universales, la filosofía (como forma racional-teórica de cosmovisión) también asume la tarea de racionalización: traducción a una forma lógica y conceptual, así como sistematización, expresión teórica de los resultados totales de experiencia humana.

El desarrollo de ideas y conceptos generalizados ha sido considerado tarea de los filósofos desde el principio. ¿De dónde sacaron el material para este trabajo? El estudio de la historia cultural muestra: desde toda la diversidad de la experiencia humana. En curso desarrollo historico la base de las generalizaciones filosóficas cambió. Así, al principio, el pensamiento filosófico recurrió a diversas formas de experiencia extracientíficas y precientíficas, incluidas las cotidianas. Por ejemplo, la doctrina de la estructura atómica de todas las cosas desarrollada en la antigua filosofía griega, que se anticipó durante muchos siglos a los correspondientes descubrimientos científicos concretos, se basó en observaciones y habilidades prácticas como dividir las cosas materiales en partes (triturar piedras, moler, etc. .). Además, algunas observaciones inquisitivas de una amplia variedad de fenómenos proporcionaron algo de alimento para las generalizaciones: partículas de polvo en un haz de luz, disolución de sustancias en líquidos, etc. Los métodos de divisibilidad de segmentos en matemáticas, que ya se dominaban en ese momento. , la habilidad lingüística de combinar palabras a partir de letras y oraciones y textos a partir de palabras, etc. La amplitud de la cobertura de los fenómenos, la consideración desde un solo ángulo de vista de tipos de experiencia aparentemente distantes, junto con el poder del pensamiento que se eleva por encima de los detalles. - contribuyó a la formación del concepto general de "atomismo".

Las observaciones cotidianas más comunes, combinadas con una forma de pensar filosófica especial, a menudo sirvieron como impulso para el descubrimiento de características y patrones sorprendentes del mundo circundante (observaciones de "los extremos se encuentran", el principio de "medida", la transición de “cantidad en calidad” y muchos otros). La experiencia cotidiana y la práctica de la vida están constantemente involucradas en todas las formas de exploración filosófica del mundo por parte de las personas, y no sólo en las primeras etapas de la historia. Con el desarrollo de formas de prácticas laborales, morales, legales, políticas, artísticas y de otro tipo, con el crecimiento y profundización del conocimiento cotidiano y científico, la base de las generalizaciones filosóficas se expandió y enriqueció significativamente.

Formación de generalizada. ideas filosóficas contribuyó (y continúa contribuyendo) a la crítica y racionalización de formas no filosóficas de cosmovisión. Así, tomando de la mitología cosmogónica muchos de sus temas, conjeturas, preguntas, primeros filósofos tradujeron imágenes poéticas del mito a su propio idioma, colocando la comprensión racional de la realidad en primer plano. En épocas posteriores, las ideas filosóficas a menudo se extraían de la religión. Por ejemplo, en los conceptos éticos de los clásicos filosóficos alemanes se pueden escuchar los motivos del cristianismo, transformados de su forma religiosa en especulaciones teóricas. El caso es que el pensamiento filosófico, orientado principalmente a la racionalización, se caracteriza por el deseo de expresar en términos generales los principios de todas las formas posibles de experiencia humana. Para resolver este problema, los filósofos intentan abarcar (hasta el límite) los logros intelectuales, espirituales, vitales y prácticos de la humanidad y, al mismo tiempo, comprender la experiencia negativa de los trágicos errores, errores y fracasos.

En otras palabras, la filosofía también tiene una importante función crítica en la cultura. La búsqueda de soluciones a cuestiones filosóficas complejas y la formación de una nueva visión del mundo suele ir acompañada de la desacreditación de conceptos erróneos y prejuicios. F. Bacon enfatizó la tarea de destruir puntos de vista obsoletos y sacudir dogmas, quien era muy consciente de que en todos los siglos la filosofía ha encontrado en su camino "oponentes molestos y dolorosos": la superstición, el celo religioso ciego, desmesurado y otros tipos de obstáculos. Bacon los llamó “fantasmas” y enfatizó que el más peligroso entre ellos es el hábito arraigado de una forma dogmática de conocer y razonar. La adherencia a conceptos y principios predeterminados, el deseo de "armonizar" todo lo demás con ellos: esto es lo que, según el filósofo, es el enemigo eterno de un intelecto vivo e inquisitivo y, sobre todo, paraliza el verdadero conocimiento y la acción sabia.

En relación con la experiencia ya acumulada de comprensión del mundo, la filosofía desempeña el papel de una especie de "tamiz" (o, mejor dicho, máquina de mayales y aventadores), que separa "el trigo de la paja". Los pensadores progresistas, por regla general, cuestionan, socavan y destruyen puntos de vista, dogmas, estereotipos de pensamiento y acción y esquemas de cosmovisión obsoletos. Sin embargo, intentan no “tirar al niño con el agua del baño”; se esfuerzan por preservar todo lo que es valioso, racional y verdadero en las formas rechazadas de cosmovisión, apoyarlo, justificarlo y desarrollarlo aún más. Esto significa que en el sistema cultural, la filosofía asume el papel de selección (selección) crítica, acumulación (acumulación) de experiencia en la comprensión del mundo y su transferencia (traducción) a períodos posteriores de la historia.

La filosofía se dirige no sólo al pasado y al presente, sino también al futuro. Como forma de pensamiento teórico, tiene poderosas capacidades creativas (constructivas) para la formación de imágenes generalizadas del mundo, ideas e ideales fundamentalmente nuevos. En filosofía son construidos, variados, mentalmente "representados". diferentes caminos visiones del mundo (“mundos posibles”). Así, a las personas se les ofrece -como si pudieran elegir- toda una gama de posibles orientaciones mundiales, estilos de vida y posiciones morales. Después de todo, los tiempos y circunstancias históricos son diferentes, y la composición de las personas de la misma época, sus destinos y personajes no son los mismos. Por lo tanto, en principio, es impensable que un mismo sistema de opiniones sea siempre adecuado para todos. La diversidad de posiciones filosóficas, puntos de vista y enfoques para resolver los mismos problemas es el valor de la cultura. La formación de formas "de prueba" de cosmovisión en filosofía también es importante desde el punto de vista del futuro, que está lleno de sorpresas y nunca es del todo claro para las personas que viven hoy.

Las formas previamente establecidas de comprensión del mundo prefilosófica, extrafilosófica o filosófica están constantemente sujetas a críticas, replanteamientos racionales y sistematización. Sobre esta base, los filósofos forman imágenes teóricas generalizadas del mundo en su correlación con la vida humana, la conciencia y correspondientes a un tiempo histórico determinado. Las ideas nacidas en formas de conciencia política, jurídica, moral, religiosa, artística, técnica y otras formas de conciencia también se traducen a un lenguaje teórico especial en filosofía. Gracias a los esfuerzos del intelecto filosófico, también se llevan a cabo la generalización teórica y la síntesis de diversos sistemas de conocimiento práctico y cotidiano y, con el surgimiento y desarrollo de la ciencia, conjuntos crecientes de conocimiento científico. La función más importante de la filosofía en la vida cultural e histórica de las personas es la coordinación e integración de todas las formas de experiencia humana: práctica, cognitiva y basada en valores. Su comprensión filosófica holística es una condición necesaria para una orientación mundial armoniosa y equilibrada. Por tanto, una política en toda regla debe ser coherente con la ciencia y la moral, con la experiencia de la historia. Es impensable sin una justificación jurídica, directrices humanistas, sin tener en cuenta las singularidades nacionales, religiosas y de otro tipo de los países y pueblos y, finalmente, sin basarse en los valores del sentido común. Hoy tenemos que recurrir a ellos cuando debatimos los problemas políticos más importantes. Una orientación mundial que corresponda a los intereses del hombre, de la humanidad en su conjunto, requiere la integración de todos los valores básicos de la cultura. Su coordinación es imposible sin un pensamiento universal, que sea capaz de realizar el complejo trabajo espiritual que la filosofía ha asumido en la cultura humana.

Análisis funciones esenciales La filosofía en el sistema cultural (en lugar de tratar de comprender de manera abstracta la esencia de este concepto) muestra que el enfoque histórico-cultural ha realizado cambios notables en las ideas sobre el tema, los objetivos, los métodos y los resultados de la actividad filosófica, y esto no podía dejar de afectar. la comprensión de la naturaleza de los problemas filosóficos.

La naturaleza de los problemas filosóficos.

Las cuestiones fundamentales de la cosmovisión se han presentado tradicionalmente a los filósofos como eternas e inmutables. Revelar su naturaleza histórica significó repensar estas cuestiones, un cambio significativo en los procedimientos de la investigación filosófica. Así, la relación aparentemente eterna "hombre - naturaleza" apareció como históricamente cambiante, dependiendo de las formas de trabajo y el nivel de conocimiento, de la mentalidad y la forma de vida de las personas en un período determinado de la historia. Resultó que en diferentes épocas, dependiendo de los métodos de exploración práctica, cognitiva y espiritual de la naturaleza por parte de las personas, la naturaleza de este problema cambia. Finalmente quedó claro que la relación entre el hombre y la naturaleza podría convertirse en un tenso problema global, como lo ha ocurrido en nuestros días. En una línea histórica, todos los demás aspectos del problema filosófico "mundo - hombre" se interpretan de manera diferente. Las cuestiones que han sido inherentes durante mucho tiempo a la filosofía (sobre la relación "hombre - naturaleza", "naturaleza - historia", "individuo - sociedad", "libertad - falta de libertad"), incluso con un nuevo enfoque, conservan su significado duradero para comprender la mundo. Estas “polaridades” reales interconectadas son irreductibles de la vida de las personas y, por lo tanto, fundamentalmente irreductibles de la filosofía.

Pero, a lo largo de toda la historia humana, apareciendo en cierto sentido como problemas eternos, adquieren su apariencia específica y única en diferentes épocas, en diferentes culturas. Y no se trata de dos o tres problemas; El significado y el propósito de la filosofía cambian. En otras palabras, si se abordan los problemas filosóficos desde la posición del historicismo, entonces se conciben como abiertos, incompletos: después de todo, éstas son las características de la historia misma. Por eso no se pueden solucionar de una vez por todas. Pero, ¿significa esto que nunca tenemos una solución a los problemas filosóficos, sino que siempre nos esforzamos por conseguirla? Ciertamente no de esa manera. Es importante enfatizar que las enseñanzas filosóficas en las que discutieron problemas serios, de alguna manera, tarde o temprano quedan obsoletos y son reemplazados por otras enseñanzas, a menudo más maduras, que ofrecen un análisis y una solución más profundos a cuestiones previamente estudiadas.

Así, a la luz del enfoque histórico-cultural de la filosofía, sus problemas clásicos pierden la apariencia de problemas inmutables y sólo especulativamente solucionables. Actúan como expresión de las “contradicciones” fundamentales de la historia humana viva y adquieren un carácter abierto. Por eso ya no se considera que su solución teórica (y práctica) sea definitiva y elimine el problema. El contenido dinámico y procedimental de los problemas filosóficos, como la historia misma, deja su huella en la naturaleza de su solución. Está diseñado para resumir el pasado, captar la cara específica del problema en las condiciones modernas y anticipar el futuro. Con este enfoque, en particular, uno de los problemas más importantes de la filosofía cambia de carácter: el problema de la libertad, que antes se resolvía de forma puramente abstracta. Hoy en día, la adquisición de la libertad se conceptualiza como un proceso largo, condicionado por el desarrollo natural de la sociedad y que adquiere, en cada período de la historia, además de los generales, también características especiales y atípicas. El análisis filosófico moderno de los problemas de la libertad presupone la capacidad de distinguir entre lo que era exactamente y lo que era percibido como “libertad” (respectivamente, “falta de libertad”) para personas de diferentes épocas y formaciones.

La atención a la experiencia específica de la historia permitió a los pensadores de diferentes épocas lograr un "gran avance" para comprender los problemas filosóficos no como problemas "puros" de la conciencia, sino como problemas que surgen y se resuelven objetivamente en la vida y la práctica humanas. De esto se deducía que los filósofos también debían comprender tales problemas no sólo en términos “puramente” teóricos, sino también en términos prácticos.

Pensadores de diferentes épocas han abordado y seguirán abordando problemas filosóficos fundamentales. A pesar de todas las diferencias en sus enfoques y del cambio histórico en la naturaleza de los problemas mismos, aparentemente se mantendrá una cierta unidad semántica y continuidad en su contenido y comprensión. El enfoque histórico-cultural no puso en duda los problemas en sí, sino sólo la utilidad y suficiencia de su estudio puramente abstracto y especulativo. Llegó a la conclusión: la solución de problemas filosóficos requiere no sólo un aparato conceptual especial, sino también un conocimiento profundo y positivo de la historia, un estudio específico de las tendencias y formas del desarrollo histórico.

Incluso la relación más general "mundo - hombre" ("ser - conciencia", etc.) también está involucrada en la historia, aunque su forma abstracta oculta esta circunstancia. Basta imaginar este problema de manera más o menos concreta, en sus formas reales, y queda claro que las diversas conexiones humanas con el mundo son diversas y se desarrollan a lo largo de la historia. Se realizan en formas cambiantes de trabajo, de vida, en creencias cambiantes, en el desarrollo del conocimiento, en experiencias políticas, morales, artísticas y de otro tipo. En otras palabras, habiendo descendido de las "alturas abstractas" a la "tierra pecaminosa", te das cuenta de que el tema principal de la comprensión filosófica, el campo de las relaciones prácticas, cognitivas y basadas en valores de las personas con el mundo, es una historia enteramente histórica. fenómeno.

La historia humana es un tipo especial de realidad. Se trata de un complejo complejo de la vida social de las personas: la naturaleza del trabajo, ciertas estructuras socioeconómicas y políticas y todo tipo de formas de conocimiento y experiencia espiritual. Además, "ser" y "pensamiento, conciencia" están entrelazados, interactúan y son inseparables. De ahí el doble enfoque de la investigación filosófica: las realidades de la vida humana, por un lado, y los diversos reflejos, incluidos los teóricos, de estas realidades en la mente de las personas, por el otro. Comprender la política, el derecho, etc. desde un punto de vista filosófico implica distinguir entre las realidades correspondientes y las visiones y enseñanzas que las reflejan.

Sin embargo, puede parecer que lo dicho no se aplica a la naturaleza como objeto de interés filosófico, que la mente filosófica se dirige a la naturaleza directamente, sin ninguna conexión con la historia, la práctica, la experiencia espiritual y el conocimiento humanos. La tendencia a pensar de esta manera está arraigada en nuestra mente, pero es una ilusión. Después de todo, de hecho, la pregunta de qué es la naturaleza, incluso en sus términos más generales, es esencialmente equivalente a la pregunta de cuál es nuestro conocimiento práctico, científico y de otro tipo sobre la naturaleza, qué proporciona su generalización filosófica. Esto significa que los conceptos filosóficos de la naturaleza también se forman sobre la base del análisis crítico, la comparación, la selección y la sistematización teórica de diversas imágenes de la naturaleza históricamente emergentes, sucesivas y complementarias en la mente de las personas.

En la vida sociohistórica de las personas en general y en cada una de sus “capas” específicas, lo objetivo y lo subjetivo, el ser y la conciencia, lo material y lo espiritual están estrechamente entrelazados. Después de todo, la conciencia está incluida en todos los procesos y, por tanto, en los resultados de la actividad humana. Cualquier objeto creado por personas (ya sean máquinas, estructuras arquitectónicas, pinturas de artistas u otra cosa) encarna el trabajo, el pensamiento, el conocimiento y la creatividad humanos. Es por eso que el pensamiento filosófico asociado con la comprensión de la historia requiere procedimientos complejos para distinguir entre lo pensable y lo real. Esto explica el carácter “bipolar”, sujeto-objeto, de todas las reflexiones filosóficas típicas. No es casualidad que una tarea importante para los filósofos, así como para otros especialistas que estudian la vida sociohistórica de las personas, haya sido explicar los mecanismos del surgimiento y existencia de ideas no solo verdaderas, sino también distorsionadas sobre la realidad, y superar todo tipo de deformaciones en la comprensión del contenido objetivo de los problemas. De ahí la necesidad de que un filósofo adopte una posición crítica y tenga en cuenta los factores que distorsionan la comprensión correcta. En una palabra, esta parte de la tarea está relacionada con la comprensión del campo semántico “mundo - hombre - conciencia humana” característico de la filosofía.

Hoy, en el contexto de cambios dramáticos en las formas establecidas de vida económica, política y espiritual en nuestro país, se están revisando las formas de pensar establecidas y se están formando nuevos puntos de vista, evaluaciones y posiciones. Está claro que el pensamiento filosófico puramente especulativo, encerrado en sí mismo, no es capaz de captar cambios tan rápidos en la realidad social. En tales condiciones, lo relevante no son tanto las profundidades de la "razón pura", sino una cosmovisión viva: la comprensión de las realidades actuales, las soluciones a los problemas modernos, que son muy dramáticos y complejos. Las verdades de la “razón pura” claramente no son suficientes para esto. Comprender la filosofía como conocimiento sociohistórico (cosmovisión) se orienta hacia un pensamiento abierto, dispuesto a percibir y comprender nuevas situaciones de la vida real y sus problemas. Es importante enfrentar la verdad, tratando de identificar clara e imparcialmente la esencia de lo que nos está sucediendo "aquí" y "ahora", qué tipo de mundo nos espera mañana. Aun así, no se debe descuidar la “razón pura”. Después de todo, las situaciones históricas tienden a reproducirse en los términos más generales. Además, los errores (incluidos los fatales) a menudo tienen su origen en estados mentales, patrones de intelecto y habilidades mentales firmemente establecidos (y aparentemente indiscutibles, pero en realidad erróneos).