Rusya Federasyonu Ceza Kanunu. Bu kavramın anlamsal yapısını analiz etmeye çalışalım.
Adalet Bakanlığı Devlet Dini Araştırmalar Uzmanlığı Uzman Konseyi Üyesi Rusya Federasyonu Moskova Devlet Üniversitesi Profesörü I. N. Yablokov, Asgari Eğitimsel Dini Araştırmalar Sözlüğünde aşağıdaki tanımları vermektedir:
“DİNSEL DUYGULAR - inananların kutsal varlıklara, bağlantılara, kutsal şeylere, hayvanlara, bitkilere, kişilere, yerlere, birbirlerine ve kendilerine karşı duygusal tutumunun yanı sıra doğa, toplum ve dünyadaki dini olarak yorumlanan bireysel olaylara karşı duygusal tutumu. Genel olarak. Tüm deneyimler CR olarak kabul edilemez, ancak yalnızca dini kavramlar, fikirler, anlatılarla kaynaklanmış ve bu nedenle uygun yönelimi, anlamı ve önemi kazanmış olanlar CR olarak değerlendirilebilir. Ch.r. dini ihtiyaçlar temelinde ortaya çıkarlar ve sırayla kendileri bir ihtiyaç nesnesi haline gelirler - deneyimlerine, dini-duygusal doygunluğa duyulan özlem. Çeşitli insan duyguları - korku, sevgi, hayranlık, hürmet, neşe, umut, beklenti, stenik ve astenik, fedakar ve egoist, praksik ve gnostik, ahlaki ve estetik - dini fikirlerle birleştirilebilir ve uygun yön, anlam ve anlamı alabilir. Bu durumda, “Rab korkusu”, “Tanrı ile birlikteliğin sevinci”, “Tanrı'nın Annesinin ikonuna hassasiyet”, “komşuya şefkat”, “yaratılmış doğanın güzelliğine ve uyumuna saygı”, “mucize beklentisi”, “uhrevi ödül ümidi” vb. yaşanır. d."
“DİNDARLIK, bilinç, davranış ve ilişkilerin dinsel özelliklerinin bütününde ifade edilen, bir bireyin ve bir grubun niteliğidir. Ortak bir özellik, dini bilincin kriteri, gerçek dini fikirler, fikirler, kavramlar, anlatılar olarak bilgi ve kabulü içeren dini inançtır ve atfedilen (Lat. attribuo - vermek için) hipostatize edilmiş (Yunanca up o s ta s i V - temel, öz) varlıkların varlığına duyulan güvendir. , donatmak) özellikler ve bağlantılar ile. Dini davranış, dini kuralları uygulayan ve dini normlara uygun olarak gerçekleştirilen bir dizi eylemdir. Doğası gereği semboliktir ve ifade eder. dini anlamlar ve anlamları, kült ve tarikat dışı (ibadet sırasındaki eylemler, dini tören ve bayramlar, dua, ilahiyat öğretimi sürecindeki eylemler, ailede din eğitimi, dini kuruluşların yönetimi, din propagandası vb.) olabilir. Dini ilişkilere katılımın göstergeleri şunları içerir: bir ibadet bakanı ile inananlar arasındaki ayinle ilgili bağlantılar, bir ilahiyat okulundaki öğretmenler ve öğrenciler arasındaki ilişkiler, bir topluluğa üyelik, yürütme organları, çeşitli resmi ve resmi olmayan inanan gruplara üyelik vb. R., bireyin ve grubun dini özelliklerinin belirli bir yoğunluk düzeyi olarak anlaşılmaktadır. R.'nin yaygınlığı, nüfus içinde veya bir grup içinde dini özelliklere sahip bireylerin oranıyla ölçülüyor. R.'nin karakteri niteliksel olarak tanımlanır ve niceliksel özellik, bir bireyin, grubun belirli özellikleri. R. türleri, belirli sayıda insan için ortak olan belirli bir R. karakterini yansıtan kavramlardır ve bu temelde karşılık gelen sınıflandırma grupları ayırt edilir. R.'nin durumu, bir bireyin veya grubun dini özelliklerinin nispeten istikrarlı bir sistemidir. R.'nin dinamiği, bir durumdan diğerine geçiştir.”
Tüm insanlar (hem inananlar hem de inanmayanlar) için duygu kümesinin kesinlikle aynı olduğu unutulmamalıdır. Dini duygular, bir müminin inancıyla bağlantılı olarak yaşadığı en yaygın duygular dizisidir. İşte aynı ders kitabından William James'in bir alıntısı: “İstisnasız her dini deneyimin doğasında var olan ayrı bir temel duygu olarak soyut bir “dini duygunun” var olduğunu ileri sürmenin hiçbir temeli yoktur. Özel bir temel dini duygu yoksa, yalnızca dini nesnelerin karakteristik izlerini bıraktığı bir dizi sıradan duygu varsa." Yazar, Hume'un dinin kökeni hakkındaki düşüncelerini anlatırken şöyle yazıyor: “Filozof'a göre, görünmez akıllı bir kuvvete olan inanç, insan ırkı arasında her yerde ve her zaman çok yaygın olmasına rağmen, belki de istisnalara izin vermeyecek kadar evrensel değildi ve bunun doğurduğu fikirler, üniforma. Bir yanda hiçbir dini duyguya sahip olmayan bazı halklar keşfedildi, diğer yanda ise böyle iki halk yok ve bu duygular üzerinde tam olarak aynı fikirde olan iki insanın olması da pek mümkün değil.” Yani her insanın dini duyguları kendine özgüdür. Bu nedenle dini duyguları aşağılayan aynı açıklamanın toplu olarak imzalanması en azından tuhaf görünüyor.
Şu soru ortaya çıkıyor: Kanun bazılarının haklarını koruyamadığı ve diğerlerinin haklarını koruyamadığı için dindar olmayan insanlar ne olacak? Buradaki durum genel olarak çok tuhaf. Vicdan Özgürlüğü ve Dini Dernekler Kanunu'nun gerekçesinde şu ifade yer alıyor: "Rusya halklarının tarihi mirasının ayrılmaz bir parçasını oluşturan Hıristiyanlığa, İslam'a, Budizm'e, Yahudiliğe ve diğer dinlere saygı duymak." Ancak aynı zamanda Budizm genel kabul görmüş anlamda bir din değildir (Budist lamaların bize hatırlatmayı asla bırakmadığı gibi). Budistler de mümin (dindar) tanımına girmezler. Ancak 28 Temmuz 2016'da Elista Şehir Mahkemesi Said Osmanov'u Budistlerin dini duygularına hakaret ettiği gerekçesiyle mahkum etti. Yani esasen müminin statüsü ve dini duyguların varlığı atfedilmektedir. Her ne kadar yasanın Budizm'i bir din olarak sınıflandırması gerçeğinden Budistlerin dini duygular geliştirdikleri sonucu kesinlikle çıkmaz.
Özetleyelim.
1) Sadece mümin (dindar) insanlar din duygusuna sahip olabilirler. Gerçekten inananlardan mı bahsettiğimizi (örneğin agnostiklerden değil) öğrenmek gerekir.
2) Müminlerin her duygusu dinsel değildir. Bu deneyimlerin dini kavramlarla, fikirlerle, anlatılarla kaynaşıp kaynaşmadığını ve bu nedenle uygun odak, anlam ve önemi kazanıp kazanmadığını bulmak gerekir.
3) Dini duygular her zaman bireyseldir. Her inanan, tam olarak hangi dini duyguların rahatsız edildiğini ve suçlarının tam olarak ne olduğunu gerekçelendirmelidir. Kırgın duyguların "karbon kopya" tanımı, ifadenin doğruluğundan şüphe etmek için sebep veriyor.
Resmi olarak Anayasa eşit hacmi garanti ediyor yasal koruma hem inananlar hem de ateistler için (örneğin birisi, Lenin'in türbeden çıkarılması çağrılarıyla duygularının kırıldığını düşünürse). Ancak henüz bir uygulama yok.
- Bu, inananların tanınmış nesnel varlıklara, özelliklere, bağlantılara, kişilere, yerlere, eylemlere, birbirlerine ve kendilerine karşı ve ayrıca dünyadaki ve bir bütün olarak dünyadaki dini olarak yorumlanan bireysel olaylara karşı duygusal tutumudur.
Tüm deneyimler dini olarak kabul edilemez; yalnızca dini kavramlarla, fikirlerle, mitlerle kaynaşmış olanlar ve bu nedenle uygun odağı, anlamı ve önemi kazanmış olanlar dini olarak kabul edilebilir. Dini duygular ortaya çıktıktan sonra bir ihtiyaç nesnesi haline gelir - deneyimlerine, dini ve duygusal doygunluğuna duyulan özlem.
Çeşitli insani duygular - korku, sevgi, hayranlık, hürmet, sevinç, umut, beklenti, stenik ve astenik, fedakar ve egoist, ahlaki ve estetik - dini fikirlerle kaynaşabilir ve uygun yönü, önemi ve anlamı alabilir; bu durumda, “Rab korkusu”, “Tanrı sevgisi”, “günahkarlık, alçakgönüllülük, teslimiyet duygusu”, “Tanrı ile birlikteliğin sevinci”, “Tanrı'nın Annesinin ikonuna hassasiyet”, “ komşuya şefkat”, “yaratılmış doğanın güzelliğine ve uyumuna saygı”, “mucize beklentisi”, “uhrevi ödül umudu” yaşanır.
Şunu da belirtmek gerekir ki, müminlerin kendi bakış açılarından duygusal süreçleri fizyolojik temel ve ana psikolojik içerik belirli bir şey içermiyor. Sıradan insan duyguları dini inançlarla ilişkilidir: korku, sevgi, öfke, sevinç, umut, saygı, hayranlık vb. İnananlar için bunlara karşılık gelen nesne şeklinde bir tasarım ve anlam vardır, yani. İnananlar bunları “Rab korkusu”, “Tanrı sevgisi”, “tevazu duygusu”, “günahkarlık duygusu”, “Tanrı ile iletişim sevinci”, “Tanrı'nın Annesinin ikonuna duyulan sevgi”, “Tanrı'nın Annesinin ikonuna duyulan sevgi”, “ komşusuna şefkat”, “komşusuna sevgi”,.; Sevgiden çok Allah korkusu vardır, mümin her zaman, eğer emirleri yerine getirmezse Allah'ın onu cezalandıracağını hatırlar. Bu bağlamda Amerikalı din araştırmacısı W. James şöyle yazıyor: “Eğer 'dini duygu' terimini, farklı durumlar dini nesneler tarafından üretiliyorsa, bu terimin psikolojik açıdan belirli bir niteliğe sahip bir unsur içermeme ihtimalini kabul ederiz. Dini aşk, dini korku, dini yücelik duygusu, dini sevinç vb. vardır.
Ancak dini aşk, yalnızca tüm insanlarda ortak olan, dini bir nesneye yönelik bir sevgi duygusudur. Dini korku, insan kalbinin sıradan bir titremesidir, ancak ilahi ceza fikriyle ilişkilidir." Dolayısıyla, bu sonuçtan ve diğer dini ve psikolojik fenomen araştırmacılarının bakış açılarından, dini korkunun özgüllüğünün olduğu sonucuna varabiliriz. duygular psikolojik içeriklerinde değil, yönlerinde, yönlendirildikleri nesnelerde yatmaktadır.Dini duyguların nesneleri ise çeşitli türlerde olabilir. dini görseller, fikirler ve fikirler.Dini duyguların gerçekten var olan bir nesneye, örneğin bir kişiye (“aziz”, “dürüst kişi” vb.) veya maddi bir nesneye (“ mucizevi simge", "kutsal bahar" vb.), o zaman gerçekte bunlar her zaman nesnenin kendisiyle değil, yalnızca sahip olduğu varsayılan doğaüstü özelliklerle ilişkilendirilir.
Din alanındaki duygular en önemli, birincil rolü oynamaktadır. Dini duyguların özgüllüğü sorunu, yabancı din psikolojisinde defalarca tartışılmıştır. Dini duyguları spesifik psikolojik içerikleri açısından karakterize etmek için çok sayıda girişimde bulunulmuştur. Alman Protestan ilahiyatçı F. Schleiermacher'i (1768-1834) takip eden bazı psikologlar, dini duyguyu “bağımlılık duygusu” olarak nitelendirdiler. Diğerleri, Alman ilahiyatçı ve filozof R. Otto'nun, "kutsal korku ve hayranlığın" spesifik bir birliği olarak dini duyguya ilişkin bakış açısını paylaşıyordu176. Yine başkaları (G. Wobbermin), dinin en çok "güvenlik ve tutkulu beklentiler" duygularıyla karakterize edildiğine inanıyordu. Hatta 20. yüzyılın ortalarında. yönünde görüşler dile getirildi" ayırt edici özellik dini duygu korku, sevgi, üzüntü ya da hayal kırıklığı değil, saygıdır." Bir dizi duygu ve deneyimin karakteristik özelliği Din Adamları farklı dönemlerde tarihsel olarak değişti. Dini duygular alanındaki genel değişim eğilimi, ilkel insanlar arasında hüküm süren başta korku olmak üzere olumsuz deneyimlerin, olumlu duygularla (sevgi, saygı, hayranlık, minnettarlık) yer değiştirmesiydi. Her ne kadar dini korku, modern inananların deneyimlerinin önemli bileşenlerinden biri olmaya devam etse de
İlgilendiğiniz bilgileri bilimsel arama motoru Otvety.Online'da da bulabilirsiniz. Arama formunu kullanın:
Konuyla ilgili daha fazla bilgi 18.Dini duygular:
- Soru 39. Duygular ve kişilik. Bir kişinin sürdürülebilir ihtiyaçlarının nesnesiyle ilişkisinin bir yansıması olarak duygular. Duygu türleri ve oluşumu.
- Soru 37. Duygu ve duygu kavramı. Duygu teorisi. Duyguların nitelikleri ve dinamikleri.
- 37. Duygular ve hisler. Duygu ve his türleri. Okul öncesi ve okul çağındaki çocuklarda duygusal alanın gelişimi.
Dini duygu- 1) bir kişinin Yaratıcısı, Sağlayıcısı olarak Tanrı'ya olan doğal arzusu; 2) dini ve ahlaki faaliyet sürecinde bir kişide oluşan ve ortaya çıkan duygular (örneğin: Tanrı ve komşulara olan sevgi; Rab için gayret, Tanrı'ya veya türbelere saygı, Rab'de sevinç vb.).
Dini duygu, bir dereceye kadar kendini şu şekilde gösterir: farklı bölgeler ve kural olarak güç: akıl yoluyla ve.
Bu nedenle, her insanın zihninde Yüksek Güç, Yüce Kudretli Varlık hakkında fikir sahibi olmak yaygındır. Dolayısıyla Tarih tek bir dinsiz kavim tanımaz.
Başka bir şey de, genel ve kişisel günahkarlıkla ilişkili olumsuz faktörlerin etkisi altında, bu Varlık hakkındaki doğuştan gelen insan fikrinin deforme olabilmesi ve kötü şekillere bürünebilmesidir (örneğin, paganlar birçok tanrıya inanır, materyalistler bir benliğe inanır). -var olan; panteistler Tanrı'yı doğayla özdeşleştirir).
İstisnasız tüm insanlar vicdanlarının sesinde ahlâk yasasının taleplerini hissederler. Vicdanın sesi ne kişisel arzularla ne de ahlaka ilişkin özel, öznel fikirlerle özdeşleştirilemez, çünkü çoğu zaman düşüncelerimize ve irademize aykırı gibi görünür. İnsan vicdan sayesinde Tanrı'yı İyi ve Adil bir Yaratıcı olarak tanır, O'nu tanır.
Bütün insanlar kalplerinde bunun için çabalarlar. İnanmayan kişi mutluluğu dünyada arar. Ancak dünyada bu isteği tam anlamıyla karşılayabilecek hiçbir şey yok. Yalnızca Rab, kalbin sevinç ve mutluluk ihtiyacını tam olarak anlayabilir. Her insanın kalbiyle çabaladığı, Hakiki, Tükenmez Mal Kaynağı olarak O'na yöneliktir: Bir mümin - bilinçli olarak; bir kâfir - sanki karanlıkta dolaşıyor ve tökezliyormuş gibi (dünyevi zevklerde mutluluk arayışı, bu yüksek dürtüyü ancak kısa bir süre için gölgede bırakabilir ve bastırabilir).
Dini duygu insanı Allah'ı aramaya sevk eder. Sadece gerçek () çerçevesinde uygun ölçüde ve doğru yönde gerçekleştirilir. Böyle bir inanç var.
Bu doğal dini duygu, lütuf yardımıyla Tanrı ile iletişim sürecinde geliştirilen özel duygulardan ayırt edilmelidir. Bu duygular müminlerin karakteristik özelliğidir. Bunlar diğerlerinin yanı sıra şunları içerir: Tanrı korkusu, sevgi, saygı, Tanrısal gayret, fedakarlığa hazır olma. Bu duygular geliştikçe, kişi kendi Prototipi gibi olur ve sonunda En Yüksek Cennetsel meskenlere girme hakkı kazanır.
Devlet inananların dini duygularını korumalı mıdır?
Bu konu, inananların duygularının korunmasına ilişkin yasa tasarısı ile bağlantılı olarak toplumumuzda nispeten yakın zamanda özellikle aktif ve geniş bir tartışmaya girmiştir. Bazıları başlangıçta bu yasa tasarısını tüm kalpleriyle destekledi, bazıları ölçülü veya tarafsız bir tutum, kayıtsızlık gösterdi ve sonunda bazıları bunda memnuniyetsizlik ve hatta büyük bir ironi için bir neden buldu ( diyorlar ki, neden vatandaşların duygularını korumak için bir yasa çıkarmıyorsunuz?) inanmayanlar?).
Memnuniyetsizliğin nedenlerinden biri, inananların suç derecesini değerlendirme kriterlerindeki belirsizlik veya anlaşmazlıkla ilgilidir. “İncitici duygular” ne anlama geliyor? Bir kişinin hukuk veya ceza mahkemesi huzuruna çıkmaya zorlanacağı sınır nerede? Mesih'in İlahi saygınlığını inkar etmenin, O'na inanmamanın ve sağ tarafta oturmanın bazı Hıristiyanlara saldırgan görünebileceğini varsayalım. Birisi rahibin müstehcen davranışından rahatsız olabilir.
Buna karşılık, bir Müslümanın duyguları, birinin İslam'ın hakikatini inkar etmesiyle, bir Yahudi'nin Yahudiliği eleştirmesiyle, bir Budist'in Budizm'i eleştirmesiyle incinebilir. Rahatsız edilen kişinin şikayeti durumunda bu tür her olayın bir suç, hukuk ihlali olarak değerlendirilmesi gerektiği gerçekten doğru mu?
Ancak bu konunun başka bir tarafı daha var ki o da aslında tasarının yerindeliğinin görüldüğü noktadır. Bilindiği gibi devlet, vatandaşlarının hak ve özgürlüklerini korumakla yükümlüdür. Bu hakların listesi aynı zamanda dini seçim hakkını, belirli dini görevleri yerine getirme hakkını da içermektedir (Medeni ve Ceza Kanunlarının gerekliliklerine aykırı olmamak kaydıyla).
Bu arada, bazı kişilerin yalnızca şu veya bu inancın temsilcilerine karşı çıkmakla kalmayıp, aynı zamanda "kutsal şeylerle" alay edip alay ettikleri ve "ilahi hizmetlerin" yerine getirilmesine büyük ölçüde müdahale ettikleri durumlar da vardır. Böyle bir durumda devletin duruma müdahale etme hakkı yok mu?
Krallığın bu dünyaya ait olmamasına rağmen (), bu hüküm Kilise ile devlet arasındaki etkileşim olasılığını dışlamaz. Böylece, Ekümenik Konseyler döneminde laik yetkililer, Konseylerin toplanmasına ve örgütlenmesine, sapkınlıklara ve ayrılıklara karşı mücadeleye katkıda bulundular (ancak bu tür bir müdahale her zaman pozitif sonuçlar ancak bu, sivil ve dini otoriteler arasındaki işbirliğinin uygunsuzluğundan değil, suiistimallerden kaynaklanıyordu). Kilise tarihi, laik otoritelerin kiliselerin, manastırların kurulması ve desteklenmesinde ve inananların düşman saldırılarından korunmasında yardım ettiği birçok vakayı bilir. Ve bu çelişmiyor.
Dini inanç ne ölçüde duygulara dayanmalıdır?
Duygusal güç, temel insan güçlerinden biridir (zihinsel, arzu edilen (istemli), sinirlilikle birlikte). Bu nedenle, ruhun duyusal alanının dini ve ahlaki faaliyetlerde kullanılması sadece uygun değil, aynı zamanda diğer alanların tezahürünün gerekli olduğu gibi, aynı zamanda gereklidir: rasyonel, sinirli, istemli.
Ahlaki değerlendirmeye tabi olan belirli eylemleri yararlı, yararsız veya zararlı olarak tanıyan zihnin aksine, kişi duyguları aracılığıyla bunları biraz farklı değerlendirir: sevilen veya sevilmeyen, neşe getiren veya üzüntü veren.
Duyusal kürenin doğru işleyişiyle, tıpkı bir kişinin günahkar olmayıp, bozulmamış ahlaki saflıkta kalması durumunda olacağı gibi, duyusal küre, onda akıl ve iradeyle tam bir uyum içinde kendini gösterecek ve bu da, sırasıyla, onu yönlendirecektir. kişi.
Böylece kişi, Allah'ın kendisi için yaptığı plana uygun olan, kendi doğasına ve en yüksek amacına uygun olan şey için çabalayacaktır. Bu arzuların tatminine memnuniyet eşlik edecektir.
Günahkar insanlarda durum tamamen farklıdır. Bir günahkar için çoğu zaman hoş ve hoş görünen şey, kurtuluş açısından yararlı olan değil, aksine beden ve ruh için zararlı ve yıkıcı olandır.
Kurtuluş türlerinde, ruhun duyusal alanı da diğerleriyle aynı şekilde günahın sonuçlarından şifaya maruz kalmalıdır. İnsan, Allah'ın yardımıyla ahlaken geliştikçe, bütün manevi güçleri değişir ve bunların birbirleriyle olan koordinasyon derecesi artar. Bir insanın hayatı bu şekilde daha yüce, bütünsel, eksiksiz hale gelir.
Sevgi, Allah korkusu, Rabb'den sevinç gibi gerçek dini duygular çerçevesinde oluşanlar, daha fazla katkı sağlar. uygun organizasyon yaşam, Tanrı ve komşularla daha yakın birlik.
Başlıkta belirtilen sorunun doğrudan cevabına gelince, duyusal alanın ihtiyaçlarının karşılanmasına aşırı vurgu yapılmasının, zihin, irade ve sinirlilik üzerindeki yetersiz kontrolün vahim sonuçlara yol açabileceğini belirtmek gerekir.
Bu nedenle, aşırı derecede yüksek bir neşe susuzluğu, üzüntülerden, sıkıntılardan ve zorluklardan haksız yere kaçınmaya yol açabilir (bu da sonuçta orucun zayıflamasına, orucun süresinin kısalmasına neden olabilir). günlük dualar vesaire.).
Aşırı kıskançlık, “mantığın ötesinde kıskançlığa”, yani büyük fanatizme dönüşebilir.
Allah korkusu değişebilir panik korkusu, Tanrı'nın önünde dehşet (Adem'in günah işlediğinde yaşadığı korkuya benzer ()).
Mistik duyumlara aşırı coşku, daha yüksek tefekkür arayışı, bir kişinin sahte, tanrısız mistisizme dalmasıyla sonuçlanabilir (bu tür bir mistisizm, sapkınlığın temsilcileri tarafından uygulanmıştır (bkz: Messalians).
Dinin ve sanatın doğasında var olan ortak noktalara dikkat çekilerek, bu toplumsal bilinç biçimlerinde duygusal süreçlerin özel rolünden bahsetmeden geçilemez. Mitlere yönelik hem estetik hem de dini tutumlar mutlaka belirli duygu ve deneyimleri içerir. Aynı zamanda, ortak olan yalnızca, onsuz ne sanatın ne de dinin mümkün olduğu duygusal süreçlerin varlığı değil, aynı zamanda bazı duygusal süreçlerin varlığıdır. psikolojik mekanizmalar onların kursu.
Aristoteles, bir tiyatroda antik bir Yunan trajedisinin performansında hazır bulunan bir kişinin, Yunan filozofunun "katharsis" (kelimenin tam anlamıyla "arınma") terimiyle tanımladığı karmaşık bir dizi deneyim yaşadığını belirtti. Trajedide tartışılan olaylar ne kadar zor ve trajik olursa olsun, izleyici sonuçta aydınlanma ve özgürleşme duygularının da eşlik ettiği bir tür duygusal boşalma yaşar. Sovyet psikoloğu L.S.'nin sözleriyle, katarsisin bir sonucu olarak, çelişkili, bazen zor, acı verici deneyimler. Vygotsky, olduğu gibi, deşarjlarını buluyor ve "kısa devrede kendi kendine yanıyor." Estetik duyguların akışına yönelik bu mekanizma, yalnızca tiyatroda bir trajedi algılayan insanların karakteristik özelliği değildir. Her birinde özgünlüğün varlığı göz önüne alındığında, özel durum Katarsis genel olarak hem sanatsal yaratım sürecinde hem de sanat eserlerini algılama eyleminde mevcut olan estetik deneyimler için tipiktir.
Müminlerin toplu veya bireysel dua sürecinde yaşadıkları dini deneyimler, bir dereceye kadar katarsise benzemektedir.Duygusal-psikolojik açıdan dua, duygusal salıverme yoluyla olumsuz deneyimleri “hafifletmenin” bir yoludur. Mümin, Allah'ın kendisini acılardan ve başarısızlıklardan kurtaracağı, dua ve arzularını tatmin edeceği ümidiyle Allah'a yönelir ve Allah'ın gerçekliğine ve her şeye kadir olduğuna inandığı için, dua ona psikolojik rahatlama ve teselli getirir. Duanın ve dinin genel olarak sağladığı psikolojik rahatlamanın, özünde kendini kandırma olduğunu unutun. Yanlış önermelere, doğaüstü gerçekliğin, Tanrı'nın gerçekliğine olan inanca dayanır. Bir kişinin enerjisini ve iradesini yönlendirmek yerine Dini inanç, yaşam koşullarını değiştirmek, sorunlarına ve zorluklarına gerçek bir çözüm bulmak için tüm düşüncelerini ve umutlarını ilahi takdirin tarafına çevirir, yani onu pasifliğe, itaate ve tevazuya mahkum eder.
Estetik ve dini duygular arasındaki benzerlik esas olarak duygusal süreçlerin biçimini etkiler. İçeriklerine ve yönelimlerine gelince, estetik ve dini deneyimler arasında temel, temel farklılıklar vardır.
Estetik duygular gerçek nesnelere yöneliktir: doğal olaylar, emek ve günlük kullanım nesneleri, insanlar ve son olarak sanat eserleri - resimler, heykeller, romanlar, şiirler, şiirler, filmler vb. Tüm bu durumlarda estetik duygu ortaya çıkar. estetik gelişim sürecinde nesnel dünyanın adamı. Ve nesnel dünya, insanlar, insan ilişkileri ve karakterler hakkında daha derin bir bilgiyi teşvik eder.
Dini deneyimin farklı bir içeriği, farklı bir yönelimi vardır. Dini duygular her zaman doğaüstü, yani yanıltıcı, gerçekte var olmayan nesnelere yöneliktir: Tanrı, ruh vb.. Bazı durumlarda gerçek bir nesne veya kişi, dini duyguların nesnesi haline gelebilir (örneğin, “mucizevi bir ikon” veya “ Ortodokslarda aziz”, Katoliklerde Papa vb.). Ancak aynı zamanda dini duygular, bu nesnenin doğaüstü özelliklerine (“mucizeler yaratma” yeteneği) veya onun doğaüstü olan Tanrı ile bağlantısına yöneliktir.Dolayısıyla burada da dini duyguların doğrudan nesnesi yanıltıcıdır. Doğada.Doğaüstüne olan inançla ilişkili, özünde boşluğa yönlendirilen, insanların zihinsel ve fiziksel enerjisinin sonuçsuz israfını temsil eden duygular.Estetik duygular insanı yükseltir, ufkunu geliştirir, zenginleştirir. ruhsal dünya. Dini duygular ise tam tersine kişiyi küçük düşürür, gerçeklikten uzaklaştırır, onu illüzyonlar dünyasına sürükler, yani sosyal faaliyetine, yaratıcı yaratıcı faaliyetine müdahale eder.
Her ne kadar bütün dinlerin temeli mistik deneyim Yaratıcılarının ve azizlerinin deneyimleri, geniş inanan kitleler arasında, hepsi mistik değildir. Ancak insanların dindarlığı her zaman duygu ve deneyimlerle ilişkilidir. Bu deneyimler farklı şekillerde gelir.
Onlar şartlandırılmıştır çeşitli özellikler Farklı zeka ve bilgi düzeylerini içeren dünya algısı. Dünya algısına ve deneyimlere bağlı olarak dindarlığın biçimleri farklılık göstermektedir. Eğer onlar ilkelse, dindarlığın biçimi de ilkel olur. Eğer daha derinlerse, dindarlığın biçimi de daha derin olur.
Albert Einstein, “Din ve Bilim” adlı makalesinde duyguların doğası ile insan dindarlığının biçimi arasındaki ilişkiyi ortaya koymaktadır. Dini fikir ve deneyimlerin beşiğinde çeşitli duyguların bulunduğunu yazıyor ve üç tür dindarlığı ele alıyor: "korku dini", ahlaki duygular dini ve "kozmik din".
Einstein şöyle yazıyor: "İlkel insanlarda dini fikirler öncelikle korkudan, açlık korkusundan, vahşi hayvanlar, hastalık, ölüm. Varoluşun bu aşamasında nedensel ilişkilerin anlaşılması genellikle son derece düşük bir seviyede olduğundan, insan zihni kendisi için korkunç olan fenomenlerin iradesine ve eylemlerine bağlı olduğu az çok benzer bir yaratık yaratır.
Bundan sonra bu yaratığı yatıştırmayı düşünmeye başlarlar. Bunu yapmak için, nesilden nesile aktarılan inançlara göre bu yaratığın pasifleşmesine katkıda bulunan, yani onu insana karşı daha merhametli kılan belirli eylemler gerçekleştirir ve fedakarlıklar yaparlar. Bu anlamda bir korku dininden bahsediyorum.
Bu dinin ortaya çıkması değil istikrara kavuşturulması, insanlarla insanların korktuğu yaratıklar arasında aracılık rolünü üstlenen ve hegemonyalarını buna dayandıran özel bir rahipler kastının oluşmasıyla büyük ölçüde kolaylaştırılmıştır ... "
Eski Ahit'in dini, Einstein'ın tanımladığı özelliklere tam olarak karşılık gelmektedir. Çoğu Eski Ahit, Yahudiler için temeli Musa Kanunu olan bir “korku dinidir”. Kutsal Kitap, Kanunu almanın öyküsünü son derece tehditkar bir tonla anlatır: Gökyüzünde şimşek çakıyor ve gök gürültüsü duyuluyor ve Sina Dağı, sanki bir yanardağ patlamaya başlıyormuş gibi duman çıkarıyor. İnsanlara Allah korkusu bu şekilde aşılanır: Hiç kimse bu korkunç Allah'a yaklaşıp hayatta kalamaz. Ve hemen Tanrı'ya yaklaşma ve hayvan kurbanlarıyla O'nu yatıştırma hakkına sahip olan bir rahipler kastına ihtiyaç ortaya çıkıyor.
Günümüzde vaizler ve rahipler İncil'deki "Tanrı korkusu" kavramını "saygı" ve "tevazu" olarak yorumluyorlar. Ancak şurası açıktır ki orijinal anlam“Tanrı korkusu” tam olarak korku anlamına geliyordu, başka bir şey değil. Ve ancak insanların bilinçlerinin gelişmesiyle birlikte “Allah korkusu” kavramı da değişmeye başladı.
Hıristiyanlık, Yahudiliğin derinliklerinden doğmuştur, dolayısıyla Musa Kanunu'ndan miras kalan “korku dininin” birçok unsurunu da bünyesinde barındırır. Her ne kadar İsa'nın kendisi elbette farklı türde bir dinin vaizi olsa da - "ahlaki".
Einstein şöyle yazıyor: "Rehberlik, sevgi ve destek bulma arzusu, sosyal ve ahlaki bir Tanrı kavramının yaratılması için bir itici güç görevi görür" diye yazıyor Einstein, "Tanrı'nın takdiri insanı korur, kaderine hükmeder, onu ödüllendirir ve cezalandırır. Allah, insanların fikirlerine göre, kabile hayatının, insanlığın ve kelimenin en geniş anlamıyla hayatın koruyucusu, talihsizlik ve tatminsiz arzularda teselli edici, ölülerin ruhlarının koruyucusudur. Bu, Tanrı'nın sosyal veya ahlaki kavramıdır.
Korku dininin ahlaki bir dine dönüşmesinin izleri zaten Kutsal Yazılarda görülebilir. Bu evrimin devamı Yeni Ahit'te bulunabilir. Bütün kültürel halkların, özellikle de Doğu halklarının dinleri, özünde ahlaki dinlerdir. Bir milletin hayatında korku dininden ahlak dinine geçiş önemli bir ilerleme anlamına gelmektedir.
İlkel insanların dinlerinin korku dinleri olduğu yanılgısına karşı uyarılmalıdır. saf formu ve uygar halkların dinleri de saf haliyle ahlaki dinlerdir. Gelişimin daha yüksek aşamalarında olmasına rağmen her ikisi de karışık bir şeydir kamusal yaşam Ahlaki din hakimdir."
Dinin ilk aşamalarında korku duygusu hakimdir, daha sonra bu duygunun yerini şu veya bu ölçüde daha fazlası alır. yüksek duygular. Musa Kanununa, Tanrı'nın korkutucu bir imajının hakim olduğunu söyleyebiliriz - kötü olarak adlandırılabilecek bir Tanrı: Savaşları kutsar, günahkarları acımasızca cezalandırır ve günahları "yatıştırmak" için kurbanlar talep eder. Ancak peygamberlerin yazılarında zaten sevgi dolu ve merhametli bir Tanrı fikri ortaya çıkıyor; günahları cezalandırsa da asla reddetmeyen, tıpkı bir baba veya annenin çocuklarına baktığı gibi insanları korumaya devam eden bir Tanrı. Böyle sevgi dolu bir Tanrı'dan korkmanıza gerek yok. Ona güvenebilirsin ve bu aslında imanın özüdür.
İyi Tanrı'nın herhangi bir kurbanla yatıştırılmasına gerek yoktur. O'na özgürce Baba diyebilirsiniz. "Abba, baba!" - İsa'nın kendisi de bu şekilde dua eder ve "Babamız" duasını öğrencilerine bırakır. Buna rağmen Hıristiyanlık “korku dininin” birçok unsurunu muhafaza etmeye devam ediyor. Özellikle Batı'da, uzun yıllar Mesih'in misyonunu anlamanın sözde "yasal" yolu galip geldi: Mesih, öfkeli Tanrı'yı "yatıştırmak" için çarmıhta acı çekmek zorunda kaldı.
Protestanların çoğu hâlâ bu canavarca kavrama bağlı kalıyor. "Tanrı günahkarları bu şekilde affedebiliyorsa neden kurbanlık hayvanların kanından oluşan bir deniz gerekliydi?" – Hıristiyan forumlarından birinde bir rakibim öfkeyle bana şunu sordu: Kendinize şu soruyu sorup şunu düşünmek yerine: “Öfkesini “söndürmek” için acı çekmeye ve masum hayvanların kanına ihtiyacı olan bir Tanrı'ya, sonra da masum İsa'ya nasıl inanırsınız?!!” Ancak Protestanlar körü körüne İncil'deki harflere tapıyorlar ve tam da böyle bir Tanrı'ya inanıyorlar. Bu nedenle Baba olarak Tanrı'ya yönelmek için "yeniden doğmak" adı verilen bir kişilik dönüşümüne ihtiyaçları vardır.
Bu, William James'in The Varieties of Religious Experience adlı çalışmasında iyi bir şekilde örneklendirilmiştir. Günah duygusu, Protestanlığın ve onun birçok hareketinin kurucularını rahatsız ediyor. Allah'tan azap ve cehennemden başka hiçbir iyilik, hiçbir sevgi beklemezler. Ve yalnızca Mesih'in "kurtarıcı", yani "yatıştırıcı" fedakarlığına olan inanç, Tanrı'nın gazabını "söndürmek" onlara bağışlanma ve kurtuluş sevincini getirir.
Bu nedenle “Protestan” (“tamamen İncil'e dayalı”) Tanrı, hiçbir şekilde iyi bir Tanrı değildir ve hiçbir şekilde yaratılışını seven bir Tanrı değildir. Tam tersine lanetlerin tanrısıdır, çünkü Mesih'e inanmayan herkesi lanetler. Halkın bu inancı olmadan onlara karşı olan “haklı” öfkesini “söndüremez”. "İncil dışı" (aynı zamanda geleneğe dayanan) Ortodoksluk ve Katoliklikte, bu Tanrı imajı az ya da çok aşılır.
Ancak Hıristiyanlık birçok insan için bir “korku dini” olmaktan öteye gidemiyor. Bu, Tanrı'dan kötü, öfkeli ve cezalandırıcı olarak söz eden ve kişinin her türlü yolla korkması ve "yatıştırması" gereken Tanrı'dan bahseden aynı İncil metinlerine dayanmaktadır: tövbe, dua, oruç, tapınakları ziyaret etmek, iyi işler vb. cehenneme gitmemek için
Aynı şekilde “korku dininin” pek çok benzer unsuru Yahudilik'te ve özellikle İslam'da bulunmaktadır. Allah'a itaat, yeryüzünde O'nun nimetini kazanmak ve öldükten sonra cehennemden kurtulmak için O'nun rızasını kazanmanın tek yolu kılınmıştır.
Ancak üçüncü bir dindarlık türü daha vardır. Evrenin güzelliği ve uyumu duygusuna ve bencil olmayan (ceza korkusu ve ödül alma arzusundan bağımsız) insanın mükemmelliğe doğru ilerlemesi ihtiyacına dayanır.
Bir gün Buda'ya bir adam geldi ve Tanrı'nın var olup olmadığını sordu. Buddha bir benzetmeyle karşılık verdi: “Gençken atlara çok düşkündüm ve dört türü ayırt ederdim. Birincisi en aptal ve inatçı olanıdır, onu ne kadar döverseniz dövün yine de dinlemez. Birçok insan böyledir. İkinci tip: At itaat eder, ancak yalnızca bir darbeden sonra. Böyle birçok insan var. Bir de üçüncü tip var. Bunlar dövülmesi gerekmeyen atlardır. Ona sadece kırbacını göster, bu yeterli. Ayrıca çok nadir görülen dördüncü bir at türü de vardır. Onlara kırbacın gölgesi yeter.” Bunu söyledikten sonra Buda gözlerini kapattı ve sessizleşti. Adam da gözlerini kapadı ve Buda'nın yanında sessizce oturdu. Buda gözlerini açtı ve adam bir saat daha bu durumda oturdu. Yüzü huzurlu ve parlaktı. Adam gözlerini açarak derin bir minnetle Buda'nın ayaklarına dokundu, teşekkür etti ve oradan ayrıldı.
Yüksek bir manevi seviyede, kişinin artık cezalandırıcı bir Tanrı biçiminde bir "kırbaca" ihtiyacı yoktur. Bu tür insanların dindarlığında antropomorfik (insan benzeri) Tanrı imgesi ortadan kalkar. Dindarlığındaki bir kişi artık bir korku duygusundan veya uhrevi yardım ve bakım ihtiyacından değil, tamamen farklı duygulardan ilham alır.
Einstein, "korku dini" ve "ahlaki din" hakkında şöyle yazıyor: "Tüm bu türlerin ortak noktası, Tanrı fikrinin antropomorfik doğasıdır." "Kural olarak, bu seviye yalnızca birkaç kişi tarafından aşılabilir." özellikle olağanüstü kişilikler ve özellikle oldukça gelişmiş toplumlar.
Ancak her ikisi için de üçüncü bir dinsel duygu düzeyi vardır; her ne kadar saf haliyle nadir olsa da. Bu aşamaya kozmik dini duygu diyeceğim. Bu duyguya yabancı olan birine, özellikle buna karşılık gelen antropomorfik bir Tanrı kavramı olmadığı için, bunun neyden oluştuğunu açıklamak çok zordur.
Bir yandan insani istek ve hedeflerin önemsizliğini, diğer yandan doğada ve fikir dünyasında tecelli eden yüceliği ve harika düzeni hisseder. Kendi varlığını bir nevi hapis cezası gibi görmeye başlar ve tüm Evreni yalnızca bir bütün olarak, birleşik ve anlamlı bir şey olarak algılar.
Kozmik dini duygunun başlangıcı, gelişimin daha erken aşamalarında, örneğin Davut'un bazı mezmurlarında ve Eski Ahit'teki peygamberlerin kitaplarında bulunabilir. Schopenhauer'in eserlerinin bize öğrettiği gibi, kozmik dinsel duygunun çok daha güçlü bir unsuru Budizm'de bulunur.
