Japonya'nın dini Şintoizm geleneksel bir dindir. ulusal din, kültür ve felsefe. Şintoizm tanrıların yolu olarak tercüme edilir. Devlet Japon Şintoizmi, eski Japonların ritüellerine ve animistik inançlarına dayanmaktadır. Wikipedia'nın da işaret ettiği gibi Şinto dininin kami adı verilen birçok ibadet nesnesi vardır. Şintoizmin birçok tanrısı vardır, ancak kült yalnızca tanrıları değil aynı zamanda çok sayıda sıralı tanrıyı, ölülerin ruhlarını ve doğa güçlerini de içerir. Japonya'nın dini Şinto, yalnızca Budizm'den değil, aynı zamanda Taoizm, Konfüçyüsçülük ve hatta Hıristiyanlıktan da etkilenmiştir. Kısaca Şinto'yu anlatmak gerekirse, Japonya'nın dini, Hinduizm, Konfüçyüsçülük, Taoizm ve Budizm'in etkileri sayılmazsa, 18. yüzyıldan sonra ortaya çıkan yüzlerce yeni dinin yanı sıra milyonlarca ibadet nesnesinin de bulunduğu bir simbiyozdur. Önemli olan ritüelin, yani belirli bir durumda takip edilmesi gereken uygulamanın belirleyici olduğu söylenebilir.
Japonya'da bir din olarak Şinto, örneğin Hıristiyanlık gibi son derece organize bir din olarak adlandırılamaz. Şintoizm veya Şintoizm'in özü, her türlü doğal güç ve olgunun ve buna karşılık gelen ibadet ritüellerinin tanrılaştırılmasında yatmaktadır. Ayrıca birçok şeyin kendi manevi özüne - kami - sahip olduğuna inanılıyor. Şintoizm kami'yi tam olarak maneviyat, konunun manevi özü olarak tanımlar. Şinto'daki Kami, Dünya üzerinde herhangi bir maddi nesnede var olabilir ve kelimenin olağan standart anlamında canlı olduğu düşünülen bir nesnede bulunması şart değildir. Şintoizm, kaminin her şeyde, örneğin bir ağaçta, bir taşta, kutsal bir yerde veya şu veya bu doğa olayında olduğunu belirtir. Şintoizm ayrıca belirli koşullar altında bir kaminin ilahi saygınlığa ulaşabileceğini anlatır.
Japon Şinto dini, bazı kamilerin belirli bir bölgenin veya belirli doğal nesnelerin ruhları, örneğin belirli bir dağın ruhu olduğunu açıklar. Diğer seviyelerdeki Kami küreselliği temsil eder doğal olaylar ve bunların yanında Şintoizmin merkezi tanrıçası Güneş tanrıçası Amaterasu Omikami var. Şinto aynı zamanda kamileri ailelerin ve klanların koruyucuları olarak da onurlandırır; kamiler arasında, kendi soyundan gelenlerin patronları ve koruyucuları olarak kabul edilen ölen ataların ruhları da vardır. Japonya'nın Şinto dini aynı zamanda büyüyü, totemizmi ve çeşitli yöntemlerin etkililiğine olan inancı da içerir. koruyucu tılsımlar ve muskalar. Şintoizm'de ayrıca özel ritüeller ve büyüler yardımıyla düşman kamilere karşı korunmanın veya onlara boyun eğdirmenin mümkün olduğu düşünülmektedir.
Kısaca Şintoizm'in özü manevi bir prensip olarak tanımlanabilir; doğayla ve çevrenizdeki insanlarla uyum içinde yaşamaktır. Şinto taraftarlarının fikirlerine göre tüm dünya, kamilerin, insanların ve ölülerin ruhlarının yan yana yaşadığı tek bir doğal, uyumlu ortamdır. Şintoizm, kamilerin ölümsüz olduğunu ve doğum ve ölüm döngüsüne dahil olduğunu savunur. Şintoizm böyle bir döngü sayesinde dünyadaki her şeyin sürekli yenilendiğini iddia eder. Şinto da bugünkü döngünün sonsuz olmadığını, yalnızca dünyanın yok oluşuna kadar var olacağını, sonrasında bu sürecin başka biçimlere bürüneceğini iddia ediyor. Şinto'da Hıristiyanlıktaki gibi kurtuluş kavramı yoktur. Burada her inanan, duyguları, motivasyonları ve eylemleri aracılığıyla çevremizdeki dünyadaki doğal yerini kendisi belirler.
Devlet Japon Şintoizmi dualist bir din olarak kabul edilemez. Şinto, İbrahimi dinlerle aynı katı kanunu paylaşmıyor. Şinto'nun iyilik ve kötülük kavramları, her şeyden önce görelilik ve özgüllük açısından Avrupalı geleneksel Hıristiyan kavramlarından önemli ölçüde farklıdır. Doğası gereği düşman olan veya kişisel kin besleyen iki kişi arasındaki düşmanlığın tamamen doğal kabul edildiğine ve rakiplerden birini kayıtsız şartsız parlak veya iyi, diğerini karanlık veya tamamen kötü kılmadığına dair bir örnek verilebilir. Antik Şinto'da, aydınlık ve karanlık güçler ya da iyi ve kötü, iyi anlamına gelen yoshi ve kötü anlamına gelen ashi terimleriyle anılırdı. Şintoizm, bu tanımları Hıristiyanlıkta manevi bir mutlak olarak değil, yalnızca toplumsal olarak kınanan, çevredeki insanlara zarar veren, insan doğasını bozan eylem, motivasyon ve eylemlerden kaçınmak için nelerden kaçınılması ve nelere çaba gösterilmesi gerektiği ile doldurmaktadır. .
Japon Şintoizmi, eğer bir kişi samimi ve açık bir kalple hareket ediyorsa, dünyayı olduğu gibi algılıyorsa, davranışları saygılı ve kusursuzsa ve niyetleri safsa, o kişinin en azından iyilik yapma ihtimalinin yüksek olduğunu belirtir. kendisi ve seninki sosyal grup Bu son derece önemlidir. Şinto, başkalarına karşı şefkati, yaş ve konumdaki büyüklere saygıyı, insanlar arasında uyumlu yaşamanın ve bir insanı çevreleyen ve onun toplumunu burada ve şimdi oluşturan herkesle samimi ve dostane ilişkiler sürdürmenin önemli yeteneğini erdemler olarak kabul eder. Japonya'daki Şintoizm, öfkeyi, insanın bencilliğini, rekabet uğruna rekabeti ve diğer insanların görüş ve düşüncelerine karşı hoşgörüsüzlüğü kınıyor. Şintoizm'de yerleşik toplumsal düzeni bozan, çevredeki dünyanın uyumunu bozan, kaminin ve ölülerin ruhlarının veya doğa güçlerinin hizmetine müdahale eden her şey kötü kabul edilir.
Şinto dini, insan ruhunu, günahsız olduğu için orijinal iyi olarak tanımlar. Dünya başlangıçta iyidir, yani mutlaka iyi olmasa da doğrudur. Şinto, kötülüğün dışarıdan istila ettiğini, kötülüğün içeriye getirildiğini belirtir kötü ruhlar Bir kişinin çeşitli zayıflıklarından, onun çeşitli ayartmalarından ve değersiz düşünce ve güdülerinden yararlananlar. Dolayısıyla Şintoizm'de kötülük, insanın kendisinin olduğu kadar dünyanın da bir tür hastalığıdır.
Böylece Şinto, kötülük yaratma sürecinin, yani kasıtlı veya bilinçsizce bir kişiye zarar vermenin genellikle doğal olmadığını, çünkü kişinin yalnızca aldatıldığında veya kendini kandırmaya maruz kaldığında kötülük yarattığını gösterir. İnsan kendini mutlu hissetmeyi, kötüyü iyiden ayırmayı bilmediğinde, insanlar arasında yaşadığında, hayatı kötü ve yanlış olduğunda, insanın hayatını istila eden kötü düşünceler ve olumsuz güdülerle yüklendiğinde kötülük yapar.
Geleneksel Japon Şintoizmi, mutlak iyinin ve kötünün olmadığını, yalnızca kişinin kendisinin birini diğerinden ayırt edebileceğini ve etmesi gerektiğini ve doğru bir yargı için yeterli bir gerçeklik algısına ihtiyacı olduğunu gösterir. Şintoizm yeterliliği çok şiirsel bir şekilde tanımlar, yani kişinin ayna gibi bir kalbe sahip olması ve insan ile Tanrı arasında bir birlik olması gerekir. Herhangi bir kişi, doğru yaşayarak ve kötülük yapmayarak bu kadar yüksek bir duruma ulaşabilir.
Dini bir felsefe olarak geleneksel Japon devlet Şintoizmi, Japon adalarının eski sakinlerinin animistik inançlarının bir gelişimidir. Şintoizmin nasıl ortaya çıktığı konusunda fikir birliği yoktur. Şintoizmin kökenine dair çeşitli geleneksel versiyonlar vardır. Bu versiyonlardan biri, bu dinin çağımızın şafağında eski Çin ve Kore gibi kıta devletlerinden ihraç edildiğinden bahsediyor. Şintoizmin kökeninin doğrudan Japon Adaları'nda olduğuna dair bir versiyon da var. Animistik inançların, belirli bir gelişim aşamasında dünyadaki bilinen tüm kültürler için tipik olduğu, ancak tüm büyük ve uygar devletler için, yalnızca Japonya'da zamanla unutulmadığı, yalnızca kısmen değiştirildiği de belirtilebilir. Japonya'nın devlet dini olan Şintoizm'in temeli.
Japonların ulusal ve devlet dini olan Şintoizm ya da tanrıların yolu, MS 7-8. yüzyıllara kadar uzanır. MÖ, Japonya'nın hükümdarlar altında birleştiği zaman Merkezi Bölge Yamato. Birleşme sürecinde, Japonya'nın devlet dini kanonlaştırıldı ve iç mitoloji sistemi Şintoizm'in ana tanrıçasını aldı. Şintoizm tanrıçası, iktidardaki imparatorluk hanedanının atası ilan edilen güneş tanrıçası Amaterasu'dur ve yerel ve klan tanrıları buna karşılık gelen ikincil bir pozisyon almıştır. Şinto dini, hükümet yetkililerinin hükümet rütbelerine benzer bir hiyerarşiye sahiptir.
Şintoizm Japonya'nın devlet dini haline geldi ve Budizm buna yardımcı oldu. Şintoizm başlangıçta 6-7. yüzyıllarda Japonya'da tek bir din halinde birleşti. Budizm bu noktada Japonya'ya nüfuz ettiğinden, öncelikle Japon aristokrasisi arasında çok popülerdi. Şu anda yetkililer dinler arası çatışmaları önlemek için her şeyi yaptı. Şintoizm'de kami ilk olarak Budizm'in koruyucuları olarak ilan edilmiş, daha sonra bazı kamiler Budist azizlerle ilişkilendirilmeye başlanmıştır. Sonuçta, bu tür dini birleşmelerin bir sonucu olarak, kamilerin de insanlar gibi kurtuluşa ihtiyaç duyabileceği fikri ortaya çıktı ve bu, Budist kanonlarına uygun olarak elde edildi. Japonya'da Budizm ve Şintoizm'in başlangıçtan itibaren oldukça iç içe olduğu görülebilir.
Ayrıca, ilgili dini törenlerin yapıldığı Şinto tapınak komplekslerinin topraklarında çeşitli Budist tapınaklarının yer almaya başladığı da belirtilebilir. Böylece Budist sutralar artık doğrudan Şinto tapınaklarında okunuyordu. Şintoizm imparatoru tanrının yeryüzündeki doğrudan takipçisi olarak kabul eder. Budizm'in özellikle güçlü etkisi 9. yüzyıldan itibaren kendini göstermeye başladı. O sıralarda Budizm zaten Japonya'nın devlet dini haline gelmişti. Bu dönemde Japon devlet aygıtı Budizm'den Şintoizm'e birçok kült unsuru aktarmıştır.
Şinto tapınaklarında çeşitli Buda ve Bodhisattva resimleri ortaya çıkmaya başladı. Şintoizm'de yeni bayramlar kutlanmaya başlandı, çeşitli ritüellerin ayrıntıları, ritüel nesneler, binaların ve tapınakların mimari özellikleri ödünç alındı. Bu zamanda, Sanno-Shinto ve Ryobu Shinto gibi çeşitli karışık Şinto-Budist öğretileri ortaya çıktı; manevi kami'yi Budist Vairocana'nın, yani Buda'nın kendisinin, tüm Evrene nüfuz eden, yani birincil Buda'nın tezahürleri olarak görüyordu. ve kami onların Japon enkarnasyonları olarak.
Şintoizm, Şinto (Japonca 神道, Şinto, “tanrıların yolu”) Japonya'nın geleneksel dinidir. Eski Japonların animistik inanışlarına göre ibadet nesneleri çok sayıda tanrı ve ölülerin ruhlarıdır. Gelişiminde Budizm'in önemli bir etkisi yaşandı. Şinto'nun "on üç mezhep" adı verilen başka bir türü daha vardır. İkinci Dünya Savaşı'nın bitiminden önceki dönemde bu tür Şintoizm ayırt edici özellikleri hukuki statüsü, organizasyonu, mülkiyeti, ritüelleri bakımından devletten. Mezhepsel Şintoizm heterojendir. Bu tür Şintoizm, ahlaki arınma, Konfüçyüs etiği, dağların tanrılaştırılması, mucizevi iyileştirme uygulamaları ve eski Şinto ayinlerinin yeniden canlandırılmasıyla karakterize edildi.
Şinto felsefesi.
Şinto'nun temeli, doğal güçlerin ve olayların tanrılaştırılması ve tapınılmasıdır. Dünya üzerinde var olan her şeyin, bir dereceye kadar canlı, tanrılaştırılmış olduğuna, hatta cansız olarak kabul etmeye alışkın olduğumuz şeylerin - örneğin bir taş veya bir ağaç - olduğuna inanılıyor. Her şeyin kendi ruhu, bir tanrısı vardır - kami. Bazı kamiler bölgenin ruhlarıdır, diğerleri ise doğa olaylarını kişileştirir ve ailelerin ve klanların koruyucularıdır. Güneş tanrıçası Amaterasu Omikami gibi diğer kami, küresel doğa olaylarını temsil eder. Şinto büyüyü, totemizmi ve çeşitli tılsımların ve muskaların etkililiğine olan inancı içerir. Şinto'nun temel ilkesi doğayla ve insanlarla uyum içinde yaşamaktır. Şinto inancına göre dünya, kamilerin, insanların ve ölülerin ruhlarının yan yana yaşadığı tek bir doğal ortamdır. Yaşam, dünyadaki her şeyin sürekli yenilendiği, doğal ve sonsuz bir doğum ve ölüm döngüsüdür. Bu nedenle insanın kurtuluşu başka bir dünyada aramasına gerek yoktur; bu hayatta kami ile uyum sağlamalıdır.
Tanrıça Amaterasu. 
Şintoizm Tarihi.
Menşei.
Şinto, dini bir felsefe olarak, Japon adalarının eski sakinlerinin animistik inançlarının bir gelişimidir. Şinto'nun kökeninin birkaç versiyonu vardır: Çağımızın şafağında bu dinin kıta devletlerinden (eski Çin ve Kore) ihraç edilmesi, Şinto'nun Jomon zamanından bu yana doğrudan Japon Adalarında ortaya çıkışı vb. Animist inançların, belirli bir gelişim aşamasındaki bilinen tüm kültürlerde tipik olduğu, ancak tüm büyük ve uygar devletlerde, yalnızca Japonya'da zamanla unutulmadığı ve yalnızca kısmen değiştirilerek devlet dininin temeli haline geldiği belirtilmelidir. .
Bir dernek.
Şinto'nun Japonların ulusal ve devlet dini olarak oluşumu MS 7-8. yüzyıllara kadar uzanır. örneğin, ülke merkezi Yamato bölgesinin yöneticilerinin yönetimi altında birleştiğinde. Şinto'yu birleştirme sürecinde, iktidardaki imparatorluk hanedanının atası ilan edilen güneş tanrıçası Amaterasu'nun hiyerarşinin tepesinde olduğu ve yerel ve klan tanrılarının ikincil bir pozisyon aldığı bir mitoloji sistemi kanonlaştırıldı. 701 yılında ortaya çıkan Taihoryo kanunları bu hükmü onaylayarak dini inanç ve törenlerle ilgili tüm konulardan sorumlu olan ana idari organ olan jingikan'ı kurdu. Devletin dini bayramlarının resmi bir listesi oluşturuldu.
İmparatoriçe Genmei, Japon Adalarında yaşayan tüm halkların mitlerinin bir koleksiyonunun derlenmesini emretti. Bu sıraya göre, 712'de "Antik Eylemlerin Kayıtları" (Japonca: 古事記, Kojiki) kroniği oluşturuldu ve 720'de "Japonya Yıllıkları" (Japonca: 日本書紀, Nihon Shoki veya Nihongi) oluşturuldu. Bu mitolojik kodlar Şinto'daki ana metinler haline geldi ve bir nevi kutsal metinlere benziyordu. Bunları derlerken mitoloji, tüm Japonların ulusal birleşmesi ve iktidardaki hanedanın gücünün gerekçelendirilmesi ruhuyla bir şekilde düzeltildi. 947'de, Şinto devletinin ritüel kısmının - ritüellerin sırası, onlar için gerekli aksesuarlar, her tapınak için tanrıların listesi - ayrıntılı bir sunumunu içeren "Engishiki" ("Engi Dönemi Ritüelleri Kodu") kodu ortaya çıktı. , dua metinleri. Nihayet 1087'de imparatorluk evi tarafından desteklenen devlet tapınaklarının resmi listesi onaylandı. Devlet tapınakları üç gruba ayrılmıştı: ilki doğrudan imparatorluk hanedanının tanrılarıyla ilişkili yedi kutsal alanı içeriyordu; ikincisi ise tanrılarla bağlantılı yedi tapınağı içeriyordu. en yüksek değer tarih ve mitoloji açısından üçüncüsü, en etkili klanın ve yerel tanrıların sekiz tapınağını içerir.
Şintoizm ve Budizm.
Zaten Şinto'nun tek bir ulusal dinde ilk birleşmesi, 6.-7. Yüzyıllarda Japonya'ya nüfuz eden Budizm'in güçlü etkisi altında gerçekleşti. Budizm Japon aristokrasisi arasında çok popüler olduğundan, dinler arası çatışmaları önlemek için her şey yapıldı. İlk başta kami, Budizm'in koruyucuları olarak ilan edildi; daha sonra bazı kamiler, Budist azizlerle ilişkilendirilmeye başlandı. Nihayetinde, insanlar gibi kamilerin de Budist kanonlarına uygun olarak elde edilen kurtuluşa ihtiyaç duyabileceği fikri gelişti.
Shinto tapınağı. 
Budist tapınağı. 
Budist tapınakları, uygun ritüellerin yapıldığı Şinto tapınak komplekslerinin topraklarında yer almaya başladı; Budist sutraları doğrudan Şinto tapınaklarında okundu. Budizm'in etkisi özellikle Budizm'in Japonya'nın devlet dini haline geldiği 9. yüzyıldan itibaren kendini göstermeye başladı. Bu dönemde Budizm'den gelen pek çok kült unsur Şintoizm'e aktarılmıştır. Şinto tapınaklarında Buda ve bodhisattva resimleri ortaya çıkmaya başladı, yeni bayramlar kutlanmaya başlandı, ritüellerin ayrıntıları, ritüel nesneler ve tapınakların mimari özellikleri ödünç alındı. Kami'yi Budist Vairocana'nın - "tüm Evrene nüfuz eden Buda"nın tezahürleri olarak gören Sanno-Şinto ve Ryobu-Şinto gibi karışık Şinto-Budist öğretileri ortaya çıktı.
İdeolojik açıdan Budizm'in etkisi, Şinto'da arınma yoluyla kami ile uyum sağlama kavramının ortaya çıkmasıyla ortaya çıktı; bu, gereksiz, yüzeysel, bir kişinin etrafındaki dünyayı algılamasını engelleyen her şeyin ortadan kaldırılması anlamına geliyordu. gerçekte olduğu gibi. Arınmış insanın kalbi ayna gibidir; dünyayı tüm tecellileriyle yansıtır ve kaminin kalbi olur. İlahi kalbe sahip bir kişi, dünyayla ve tanrılarla uyum içinde yaşar ve insanların arınma için çabaladığı ülke zenginleşir. Aynı zamanda, ritüellere yönelik geleneksel Şinto tutumuyla, gösterişli dini coşku ve dualar değil, gerçek eylem ilk sıraya yerleştirildi:
“Demek ki insan, eğer kalbi doğru ve sakin ise, eğer kendisi dürüst ve içten bir şekilde üstündekilere saygı duyuyorsa ve altındakilere şefkat gösteriyorsa, mevcut olanı göz önünde bulunduruyorsa, tanrılarla ve Buda ile uyum bulacaktır. ve yok - yok ve her şeyi olduğu gibi kabul edin. Ve o zaman kişi, namaz kılmasa bile tanrıların korumasını ve himayesini kazanacaktır. Ama eğer açık sözlü ve samimi değilse, her gün dua etse bile cennet onu terk edecektir." - Hojo Nagauji.
Şintoizm ve Japon devleti.
Budizm'in 1868 yılına kadar Japonya'nın devlet dini olarak kalmasına rağmen Şinto sadece ortadan kaybolmamakla kalmadı, aynı zamanda Japon toplumunu birleştiren ideolojik temel rolünü oynamaya devam etti. Budist tapınaklarına ve keşişlere gösterilen saygıya rağmen Japon nüfusunun çoğunluğu Şinto uygulamaya devam etti. İmparatorluk hanedanının kamilerden doğrudan ilahi soyuna geldiği efsanesi geliştirilmeye devam edildi. 14. yüzyılda aldığı Daha fazla gelişme Kitabatake Chikafusa'nın Japon ulusunun seçilmişliğini doğrulayan "Jino Shotoki" ("İlahi İmparatorların Gerçek Soykütüğü Kaydı") adlı incelemesinde. Kitabatake Chikafusa, ülkenin ilahi iradeye göre yönetilmesi için kamilerin imparatorlarda yaşamaya devam ettiğini savundu. Feodal savaşlar döneminin ardından Tokugawa Ieyasu'nun gerçekleştirdiği ülkenin birleştirilmesi ve askeri yönetimin kurulması Şinto'nun konumunun güçlenmesine yol açtı. İmparatorluk evinin tanrısallığı efsanesi, birleşik devletin bütünlüğünü sağlayan faktörlerden biri haline geldi. İmparatorun aslında ülkeyi yönetmemesi önemli değildi; Japon imparatorlarının ülkenin yönetimini Tokugawa klanının yöneticilerine emanet ettiğine inanılıyordu. 17.-18. yüzyıllarda Konfüçyüsçülük taraftarları da dahil olmak üzere pek çok teorisyenin eserlerinin etkisiyle kokutai (kelimenin tam anlamıyla “devletin bedeni”) doktrini ortaya çıktı. Bu öğretiye göre kami tüm Japonların içinde yaşar ve onlar aracılığıyla hareket eder. İmparator, tanrıça Amaterasu'nun yaşayan vücut bulmuş halidir ve tanrılarla birlikte saygı duyulmalıdır. Japonya, tebaanın imparatora karşı evlatlık dindarlığıyla, imparatorun da tebaasına duyduğu ebeveyn sevgisiyle ayırt edildiği bir aile devletidir. Bu sayede Japon milleti seçilmiş millettir, ruh gücü bakımından diğerlerinden üstündür ve daha yüksek bir amaca sahiptir.
1868'de imparatorluk gücünün yeniden tesis edilmesinin ardından, imparator derhal resmi olarak Dünya'nın yaşayan tanrısı ilan edildi ve Şinto, zorunlu devlet dini statüsünü aldı. İmparator aynı zamanda başrahipti. Tüm Şinto tapınakları birleştirildi birleşik sistem açık bir hiyerarşiyle: en yüksek konum imparatorluk tapınakları tarafından işgal edilmişti; her şeyden önce Amaterasu'ya saygı duyulan Ise tapınağı, ardından eyalet, valilik, bölge ve köy tapınakları. 1882'de Japonya'da din özgürlüğü tesis edildiğinde Şinto yine de resmi devlet dini statüsünü korudu. Öğretisi her yerde zorunluydu Eğitim Kurumları. İmparatorluk ailesinin onuruna tatiller tanıtıldı: imparatorun tahta çıkış günü, İmparator Jimmu'nun doğum günü, İmparator Jimmu'yu anma günü, hüküm süren imparatorun babasını anma günü ve diğerleri. Böyle günlerde eğitim kurumları, hükümdarların portreleri önünde İstiklal Marşı'nın söylenmesiyle imparator ve imparatoriçeye tapınma ritüeli gerçekleştirirdi. Şinto, işgalci Amerikan otoritelerinin kontrolünde ülke için yeni bir anayasanın kabul edilmesinin ardından 1947'de devlet statüsünü kaybetti. İmparator, yaşayan bir tanrı ve başrahip olarak görülmeyi bıraktı ve yalnızca Japon halkının birliğinin bir sembolü olarak kaldı. Devlet kiliseleri desteğini kaybetti ve özel pozisyon. Şintoizm Japonya'da yaygın olan dinlerden biri haline geldi.
Seppuku (harakiri) ritüelini gerçekleştirmeye hazırlanan bir Japon samurayı. Bu ritüel, keskin bir wakajishi bıçağıyla karnın açılmasıyla gerçekleştirildi. 
Şintoizm Mitolojisi.
Şinto mitolojisinin ana kaynakları, sırasıyla MS 712 ve 720'de oluşturulan, yukarıda adı geçen "Kojiki" ve "Nihongi" koleksiyonlarıdır. Daha önce nesilden nesile sözlü olarak aktarılan birleştirilmiş ve revize edilmiş masalları içeriyordu. Kojiki ve Nihongi'den alınan kayıtlarda uzmanlar Çin kültürünün, mitolojisinin ve felsefesinin etkisine dikkat çekiyor. Efsanelerin çoğunda anlatılan olaylar, dünyanın ortaya çıkışından koleksiyonların yaratılmasından hemen önceki zamana kadar olan "tanrıların çağı" olarak adlandırılan dönemde gerçekleşir. Mitler tanrıların döneminin süresini belirlemez. Tanrılar çağının sonunda, tanrıların torunları olan imparatorların saltanatı dönemi başlar. Antik imparatorların hükümdarlığı sırasındaki olaylarla ilgili hikayeler, mit koleksiyonunu tamamlıyor. Her iki koleksiyon da genellikle aynı mitleri anlatır. çeşitli formlar. Nihongi'de ayrıca her mite, içinde yer aldığı çeşitli varyantların bir listesi eşlik eder. İlk hikayeler dünyanın kökenini anlatır. Onlara göre dünya, başlangıçta bir kaos halindeydi; tüm unsurları karışık, biçimsiz bir halde barındırıyordu. Bir noktada ilkel kaos bölündü ve Takama-nohara (Yüksek Gökyüzü Ovası) ve Akitsushima Adaları oluştu. Sonra ilk tanrılar ortaya çıktı ( farklı koleksiyonlar farklı şekilde adlandırılırlar) ve onlardan sonra ilahi çiftler ortaya çıkmaya başladı. Bu tür çiftlerin her birinde, çeşitli doğa olaylarını kişileştiren bir erkek ve bir kadın - erkek ve kız kardeş vardı. Şinto dünya görüşünü anlamak için çok önemli bir gösterge, ortaya çıkan ilahi çiftlerin sonuncusu olan İzanagi ve İzanami'nin hikayesidir. Tüm Dünyanın Orta Sütunu olan Onnogoro adasını yarattılar ve birbirleriyle evlenerek karı koca oldular. Bu evlilikten geldi japon adaları ve bu topraklarda yaşayan birçok kami. Ateş tanrısını doğuran İzanami hastalandı ve bir süre sonra ölüp Karanlıklar Ülkesine gitti. Çaresizlik içinde İzanagi, Ateş Tanrısı'nın kafasını kesti ve onun kanından yeni nesil kami ortaya çıktı. Kederli İzanagi, karısını Yüksek Gökyüzü dünyasına döndürmek için takip etti, ancak İzanami'yi korkunç bir durumda buldu, çürüyordu, gördükleri karşısında dehşete düştü ve Karanlıklar Ülkesi'nden kaçarak girişini bir kayayla kapattı. Kaçmasına öfkelenen İzanami, günde bin kişiyi öldüreceğine söz verdi; buna karşılık İzanagi, her gün bir buçuk bin doğum yapan kadın için kulübeler inşa edeceğini söyledi. Bu hikaye, Şinto'nun yaşam ve ölüm hakkındaki fikirlerini mükemmel bir şekilde aktarıyor: Her şey ölümlüdür, tanrılar bile ve ölüleri geri getirmeye çalışmanın bir anlamı yoktur, ancak yaşam, tüm canlıların yeniden doğuşu yoluyla ölümü yener. İzanagi ve İzanami mitinde anlatılan zamandan itibaren mitler insanlardan bahsetmeye başlar. Böylece Şinto mitolojisi insanların ortaya çıkışını Japon adalarının ilk ortaya çıktığı zamana tarihlendirir. Ancak mitlerde insanların ortaya çıktığı an özel olarak belirtilmemiştir; Şinto fikirleri genellikle insanlarla kami arasında kesin bir ayrım yapmadığı için insanın yaratılışıyla ilgili ayrı bir mit yoktur.
Karanlıklar Ülkesi'nden dönen İzanagi, nehrin sularında yıkanarak kendini arındırdı. Abdest aldığında elbisesinden, takılarından ve üzerinden akan su damlalarından çok sayıda kami ortaya çıkıyordu. Diğerlerinin yanı sıra İzanagi'nin sol gözünü yıkayan damlalardan İzanagi'nin Yüksek Gökyüzü Ovasını verdiği Güneş Tanrıçası Amaterasu ortaya çıktı. Burnunu yıkayan su damlalarından - Deniz Ovasını kendi gücü altına alan fırtına ve rüzgar tanrısı Susanoo. Dünyanın bazı kısımlarını kendi güçleri altına alan tanrılar tartışmaya başladı. Birincisi, Susanoo ile Amaterasu arasındaki çatışmaydı; kendi bölgesindeki kız kardeşini ziyaret eden erkek kardeş, şiddetli ve dizginsiz davrandı ve sonunda Amaterasu kendini cennetsel bir mağaraya kilitleyerek dünyaya karanlık getirdi. Tanrılar (mitin başka bir versiyonuna göre - insanlar) Amaterasu'yu kuş cıvıltıları, danslar ve yüksek kahkahaların yardımıyla mağaradan çıkardılar. Susanoo kefaret niteliğinde bir fedakarlık yaptı, ancak yine de Yüksek Gökyüzü Ovası'ndan kovuldu ve Honshu adasının batı kısmı olan Izumo ülkesine yerleştirildi.
Amaterasu'nun dönüş hikayesinden sonra mitler tutarlı olmaktan çıkar ve ayrı, ilgisiz olay örgülerini tanımlamaya başlar. Hepsi belirli bir bölge üzerinde hakimiyet kurmak için kamilerin birbirleriyle verdiği mücadeleden bahsediyor. Efsanelerden biri Amaterasu'nun torunu Ninigi'nin Japonya halklarını yönetmek için nasıl dünyaya geldiğini anlatır. Onunla birlikte beş tanrı daha dünyaya indi ve Japonya'nın en etkili beş klanını doğurdu. Başka bir efsane, Niniga'nın soyundan gelen Iwarehiko'nun (yaşadığı süre boyunca Jimmu adını taşıyan), Kyushu adasından Honshu'ya (Japonya'nın merkezi adası) kadar bir sefer düzenlediğini ve tüm Japonya'ya boyun eğdirdiğini, böylece bir imparatorluk kurduğunu ve ilk imparator. Bu efsane, tarihi olan az sayıdaki efsaneden biridir; Jimmu seferini MÖ 660'a tarihlendirir. e., modern araştırmacılar, ona yansıyan olayların aslında MS 3. yüzyıldan daha erken gerçekleşmediğine inanıyor. İmparatorluk ailesinin ilahi kökenine ilişkin tez bu mitlere dayanmaktadır. Ayrıca, 11 Şubat'ta kutlanan imparatorluğun kuruluş günü olan Japon ulusal bayramı Kigensetsu'nun da temelini oluşturdular.
Şintoizm Kültü.
Tapınaklar.
Şinto tapınağı veya tapınağı, tanrıların onuruna ritüellerin yapıldığı yerdir. Çeşitli tanrılara adanmış tapınaklar, belirli bir klanın ölülerinin ruhlarını onurlandıran tapınaklar vardır ve Yasukuni Tapınağı, Japonya ve imparator için ölen Japon askeri personelini onurlandırır. Ancak çoğu tapınak belirli bir kamiye adanmıştır.
Mümkünse eski ritüel binaları değişmeden korumaya ve eski kanonlara uygun olarak yenilerini inşa etmeye çalıştıkları çoğu dünya dininin aksine, Şinto'da evrensel yenilenme ilkesine, yani hayat'a uygun olarak bir gelenek vardır. tapınakların sürekli yenilenmesi. Şinto tanrılarının tapınakları düzenli olarak güncellenip yeniden inşa ediliyor ve mimarilerinde değişiklikler yapılıyor. Böylece daha önce imparatorluk olan Ise tapınakları her 20 yılda bir yeniden inşa ediliyor. Bu nedenle antik çağdaki Şinto tapınaklarının tam olarak neye benzediğini söylemek artık zor; sadece bu tür tapınakları inşa etme geleneğinin 6. yüzyıldan daha geç ortaya çıkmadığını biliyoruz.
Toshogu Tapınağı kompleksinin bir parçası. 
Oedipus'a tapınak kompleksi. 
Tipik olarak bir tapınak kompleksi, pitoresk bir alanda yer alan ve doğal manzarayla "entegre" iki veya daha fazla binadan oluşur. Ana bina, Honden, tanrıya yöneliktir. Kami ruhunun yaşadığına inanılan bir nesne olan shintai'nin ("kami'nin bedeni") saklandığı bir sunak içerir. Şintai farklı nesneler olabilir: üzerinde bir tanrının adını taşıyan ahşap bir tablet, bir taş, bir ağaç dalı. Xingtai inanlılara gösterilmez; her zaman gizlenir. Bir kaminin ruhu tükenmez olduğundan, birçok tapınağın şintai'sinde aynı anda bulunması garip veya mantıksız bir şey olarak görülmez. Tapınağın içinde genellikle tanrıların resimleri bulunmaz, ancak belirli bir tanrıyla ilişkilendirilen hayvanların resimleri olabilir. Tapınak, inşa edildiği bölgenin tanrısına adandıysa (kami dağları, korular), o zaman tapınağın inşa edildiği yerde kami zaten mevcut olduğundan honden inşa edilmeyebilir. Honden'e ek olarak, tapınakta genellikle ibadet edenler için bir salon olan bir haiden bulunur. Ana binalara ek olarak, tapınak kompleksi bir shinsenjo - kutsal yemek hazırlamak için bir oda, bir haraijyo - büyüler için bir yer, bir kaguraden - dans için bir sahne ve diğer yardımcı binaları içerebilir. Tapınak kompleksinin tüm binaları aynı mimari tarzda korunmaktadır. Tapınak binalarının inşa edildiği çeşitli geleneksel tarzlar vardır. Her durumda, ana binalar köşelerinde çatıyı destekleyen dikey ahşap sütunların bulunduğu dikdörtgen şeklindedir. Bazı durumlarda, her iki bina için ortak bir çatı inşa edilerek bir honden ve bir haiden birbirine yakın durabilir. Ana tapınak binalarının zemini her zaman yerden yükseltilmiş olduğundan tapınağa bir merdiven çıkar. Girişe bir veranda eklenebilir. Hiç binası olmayan ibadethaneler var, köşeleri ahşap sütunlu dikdörtgen bir alan. Sütunlar bir hasır halatla birbirine bağlanmıştır ve tapınağın ortasında bir ağaç, taş veya tahta direk vardır. Kutsal alanın girişinin önünde en az bir torii vardır - yapraksız kapılara benzer yapılar. Torii bir yere açılan kapı olarak kabul edilir kami'ye ait tanrıların tezahür edebileceği ve onlarla iletişim kurabileceğiniz yer. Yalnızca bir tane tori olabilir ama daha fazlası da olabilir çok sayıda. Gerçekten büyük ölçekli bir girişimi başarıyla tamamlayan bir kişinin, bir tapınağa torii bağışlaması gerektiğine inanılıyor. Torii'den, yanında elleri ve ağzı yıkamak için taş leğenlerin bulunduğu honden girişine giden bir yol vardır. Tapınağın girişinin önünde ve kami'nin sürekli mevcut olduğuna veya görünebileceğine inanılan diğer yerlere, shimenawa - kalın pirinç samanı ipleri - asılır.
Ritüeller.
Şinto kültünün temeli, tapınağın adandığı kamilere duyulan saygıdır. Bu amaçla müminlerle kami arasında bağ kurmak, sürdürmek, kamiyi eğlendirmek, ona keyif vermek amacıyla ritüeller yapılır. Bunun kişinin merhametini ve korumasını ummasına izin verdiğine inanılıyor. Kült ritüelleri sistemi oldukça titizlikle geliştirilmiştir. Bu, bir cemaat üyesinin tek bir dua ritüelini, kolektif tapınak eylemlerine katılımını - arınma (harai), kurban (shinsen), dua (norito), libasyon (naorai) ve ayrıca matsuri tapınak festivallerinin karmaşık ritüellerini içerir. Şinto inancına göre ölüm, hastalık ve kan, tapınağı ziyaret etmek için gerekli olan saflığı ihlal ediyor. Bu nedenle kanayan yaraları olan hastalar ve sevdiklerinin ölümünden sonra acı çekenler, evde veya başka bir yerde dua etmeleri yasak olmasa da tapınağı ziyaret edemiyor ve dini törenlere katılamıyor.
Kiliselere gelenlerin kıldığı dua ritüeli oldukça basittir. Sunağın önündeki ahşap kafesli kutuya bozuk para atılır, ardından sunağın önünde durarak birkaç kez ellerini çırparak tanrının "dikkatini çeker" ve ardından dua ederler. Bireysel duaların yerleşik formları ve metinleri yoktur; kişi sadece zihinsel olarak kamiye ona söylemek istediği şeyle hitap eder. Bazen bir cemaatçinin hazırlanmış bir duayı okuduğu olur, ancak genellikle bu yapılmaz. Sıradan bir inananın dualarını çok sessizce veya hatta zihinsel olarak söylemesi karakteristiktir - yalnızca bir rahip "resmi" bir ritüel duayı yerine getirirken yüksek sesle dua edebilir. Şinto inancının tapınakları sık sık ziyaret etmesini gerektirmez, büyük tapınak festivallerine katılım yeterlidir, geri kalan zamanlarda kişi evinde veya uygun gördüğü herhangi bir yerde dua edebilir. Evde dua etmek için bir kamidana - bir ev sunağı - kurulur. Kamidana, genellikle evdeki misafir odasının kapısının üstüne yerleştirilen, çam dalları veya kutsal sakaki ağacıyla süslenmiş küçük bir raftır. Tapınaklardan satın alınan tılsımlar veya sadece inananların taptığı tanrıların isimlerinin yazılı olduğu tabletler kamidana üzerine yerleştirilir. Orada teklifler de sunulur: genellikle sake ve pirinç kekleri. Dua bir tapınakta olduğu gibi yapılır: Mümin kamidan'ın önünde durur, kami'yi çekmek için birkaç kez ellerini çırpar ve ardından onunla sessizce iletişim kurar. Harai ritüeli, ağzın ve ellerin suyla yıkanmasından oluşur. Ayrıca toplu abdestin müminlere tuzlu su serpilip tuz serpilmesinden oluşan bir prosedürü de vardır. Shinsen töreni tapınağa pirinç sunulmasıdır. Temiz su, pirinç kekleri(“mochi”), çeşitli hediyeler. Naorai ritüeli genellikle yenilebilir sunuların bir kısmını yiyip içen ve dolayısıyla kami yemeğine dokunan ibadet edenlerin ortak bir yemeğinden oluşur. Ritüel dualar - norito - kişi ile kami arasında aracı görevi gören rahip tarafından okunur. Şinto kültünün özel bir kısmı tatillerdir - matsuri. Yılda bir veya iki kez düzenlenen toplantılar genellikle kutsal alanın tarihiyle ya da buranın yaratılışına yol açan olayları çevreleyen mitolojiyle ilgilidir. Matsuri'nin hazırlanmasında ve yürütülmesinde birçok kişi yer almaktadır. Muhteşem bir kutlama düzenlemek için bağış topluyor, diğer tapınakların desteğine yöneliyor ve genç katılımcıların yardımlarından geniş ölçüde yararlanıyorlar. Tapınak temizlenir ve sakaki ağacının dallarıyla süslenir. Büyük tapınaklarda zamanın belirli bir kısmı kutsal “kagura” danslarının icrasına ayrılır. Kutlamanın ana noktası, bir Şinto tapınağının küçük bir görüntüsünü temsil eden bir tahtırevan olan o-mikoshi'nin gerçekleştirilmesidir. O-mikoshi'ye yaldızlı oymalarla süslenmiş sembolik bir nesne yerleştirilir. Tahtırevanı hareket ettirme sürecinde kaminin içine taşındığına ve törene katılan tüm katılımcıları ve kutlamaya gelenleri kutsadığına inanılıyor.
Ruhun Bahçeleri: Kodaiji Tapınağı. 
Din adamları.
Şinto rahiplerine kannushi denir. Günümüzde, tüm kannusiler üç kategoriye ayrılıyor: en yüksek rütbeli din adamları - tapınakların ana rahipleri - sırasıyla ikinci ve üçüncü sıradaki rahipler olan guji, negi ve gonegi olarak adlandırılıyor. Eski günlerde, önemli ölçüde daha fazla rahip rütbesi ve unvanı vardı, ayrıca Kannusi'nin bilgisi ve konumu miras alındığından, birçok din adamı klanı vardı. Kannushi'nin yanı sıra kannushi'nin yardımcıları miko da Şinto ritüellerine katılabilir. Büyük tapınaklarda çok sayıda kannusi bulunur ve bunlara ek olarak tapınaklarda sürekli çalışan müzisyenler, dansçılar ve çeşitli çalışanlar da vardır. Küçük tapınaklarda, özellikle de kırsal alanlarda, birkaç tapınak için yalnızca bir kannusi bulunabilir ve o, sıklıkla rahibin mesleğini diğer mesleklerle birleştirir. her zamanki iş- öğretmen, çalışan veya girişimci. Kannushi ritüel kıyafeti beyaz bir kimono, pilili bir etek (beyaz veya renkli) ve siyah bir başlıktan oluşur. Sadece dini törenlerde giyilir sıradan hayat Kannusi sıradan kıyafetler giyer.
Kannusi. 
Modern Japonya'da Şintoizm.
Şinto, derin bir ulusal Japon dinidir ve bir anlamda Japon ulusunu, geleneklerini, karakterini ve kültürünü kişileştirir. Şinto'nun yüzyıllardır ana ideolojik sistem ve ritüellerin kaynağı olarak yetiştirilmesi, şu anda Japonların önemli bir kısmının ritüelleri, tatilleri, gelenekleri, yaşam tutumlarını ve Şinto kurallarını Şinto kurallarının unsurları olarak algılamamasına yol açmıştır. dini kült değil, halklarının kültürel gelenekleri. Bu durum paradoksal bir duruma yol açmaktadır: Bir yandan, kelimenin tam anlamıyla Japonya'nın tüm yaşamı boyunca, tüm geleneklerine Şinto nüfuz etmiştir, diğer yandan sadece birkaç Japon kendilerini Şinto taraftarı olarak görmektedir. Bugün Japonya'da 80 bine yakın Şinto tapınağı ve Şinto din adamlarının yetiştirildiği iki Şinto üniversitesi var: Tokyo'da Kokugakuin ve Ise'de Kagakkan. Tapınaklarda düzenli olarak belirlenmiş ritüeller yapılır ve tatiller yapılır. Büyük Şinto bayramları çok renklidir ve belirli bir ilin geleneklerine bağlı olarak fener alayları, havai fişekler, kostümlü askeri geçit törenleri ve spor yarışmaları eşlik eder. Japonlar, hatta dindar olmayan veya diğer inançlara mensup olanlar bile bu bayramlara topluca katılıyorlar.
Modern Şinto rahibi. 
Toshunji Tapınağı'nın Altın Salonu, Fujiwara klanının temsilcilerinin mezarıdır. 
Miyajima Adası'ndaki (Hiroşima Eyaleti) Itsukuşima Tapınağı kompleksi. 
Todaiji Manastırı. Büyük Buda Salonu. 
Antik Şinto tapınağı Izumo Taisha. 
Ikaruga'daki Horyuji Tapınağı [Hukukun Refahı Tapınağı]. 
Bir Şinto tapınağının iç bahçesindeki eski bir köşk. 
Hoodo Tapınağı (Phoenix). Budist manastırı Byodoin (Kyoto Eyaleti). 
O. Bali, Bratan Gölü'ndeki Tapınak. 
Kofukuji Tapınağı Pagodası. 
Toshodaiji Tapınağı - Ritsu Budizm okulunun ana tapınağı 
Ziyaret etmeye değer siteler.
1. Şintoizm eski bir Japon dinidir. Budizm'in Kore ve Çin'den gelmesine rağmen, uzun zamandır Devlet dini olduğu için Şintoizm'in varlığı sona ermedi ve Japon toplumundaki konumunu kaybetmedi. Tam tersine, o devlette bağlayıcı bir bağ ve destekti ve birçok Japon Şintoizmi uygulamaya devam ediyordu. Japonya'da Budizm ile Şinto'nun inanılmaz bir birleşimi işte böyle gerçekleşti.
2. Şintoizm'in temeli doğa güçlerinin tanrılaştırılmasıdır. Her öğenin Kami adı verilen bir ruhu vardır. Ancak Kami'ye sahip olan yalnızca maddi nesneler değildir. Aileler, klanlar ve ölülerin ruhları kami sahibi olabilir.
3. Şintoizm büyü ve totemizm unsurlarını içerir. Yani Şintoistlerin kendilerini koruyabilecek tılsımları ve muskaları var. düşman Kami.
4. Şinto inancına göre dünyada 8 milyon tanrı vardır. Onlar her yerdeler; yeryüzünde, gökyüzünde, suda, dağlarda ve göllerde. Hem saraylarda hem de sıradan evlerde yaşıyorlar, Fuji Dağı'ndan çeşitli nesnelerin kılığına girerek evin en sıradan ev eşyası haline geliyorlar. sıradan adam.
5. En çok ana sayfa KamiŞintoizm'de - Amaterasu. O güneş tanrıçasıdır ve antik Japonya'yı yaratan oydu. Bu tanrıçanın yeryüzüne gönderilen oğlu aracılığıyla imparatorluk ailesi Amaterasu ile akrabadır. Tanrıça babanın sağ gözünden doğdu ve kızından yayılan sıcaklığı ve ışığı görerek onu yönetmeye gönderdi.
6. Ise-jingu Tapınağı Şintoizmin gerçek bir türbesidir. Ancak kült statüsüne rağmen her Şinto uygulayıcısı burayı ziyaret edemez. İÇİNDE Ana tapınak Sadece din adamları ve en yüksek rütbeli kişiler girebilir. Ve tapınağa erişim yalnızca İmparatorluk Ailesi. Sıradan Şinto takipçileri, binaların yüksek çitlerle çevrili olması nedeniyle yalnızca çatılarını görebiliyor.
7. Şintoizmin temel düşüncesi saflıktır. Üstelik bu kavram kesinlikle her şey için geçerlidir; ruh, beden, zihin. Bu prensibe göre Japonlar eve girerken ayakkabılarını çıkarırlar; hastalık vücuttaki bir tür kirlilik olduğu için hastalar tapınaktaki ritüellere katılamazlar. Şintoistler, tam da saflığı korumak adına, ölen insanlardan donör organlarını nakletmeyi reddediyorlar. Şintoizmin halk arasında ortaya çıkan bir din olarak başka dogmaları ve kanunları yoktur.
8. Şintoistler, yılda iki kez büyük çapta düzenlenen matsuri gibi çeşitli dini bayramlara büyük saygı duyarlar. Festivaller kutsal alanlara adanır ve bunlara dini danslar ve bağış koleksiyonları eşlik eder. Ayrıca tarımsal tatiller de vardır - hasadın ekimi veya yüksek güçlerin hasat için teşekkür ettiği yılın ortası. Hem erkeklerin bayramı hem de kızların bayramı kutlanır.
9. Yılbaşı- en ana tatilŞintoistler. Baharın gelişini simgelemektedir ve Şubat ayı başlarında kutlanmaktadır. Zorunlu bir eylem tapınağı ziyaret etmektir. Burada Japonlar yeni yılda iyi şanslar dileyen kolyeler satın alıp dua ediyorlar.
10. Şintoizm son derece ulusal bir dindir, bu nedenle Japonya dışındaki dünyada pratikte yaygın değildir. Elbette başka ülkelerde de Şinto uygulayıcıları var ama bunların çoğunluğu etnik Japon. olmasına rağmen Son zamanlarda Japon olmayan Şinto rahipleri var; örneğin Amerikalı bir aikido ustası ve tarihteki ikinci Şinto rahibi Koichi Barrish. Japon kökenli. Ancak bu yine de nadir bir istisnadır.
11. Şintoizm'i benimsemek mümkün ve hatta oldukça basittir, ancak işin püf noktası şu ki önemli Kami- bunlar, torunlarına bakan vefat eden ataların ruhlarıdır. Ve bu Kami'ler tam da Şintoizm'i savunan atalar olabilir, bu da Japon olmayanların ritüelleri yerine getirmesini zorlaştırıyor.
12. Herhangi bir Şinto uygulayıcısı ölümden sonra tanrı olabilir, ancak imparator yaşamı boyunca tanrı olur.
Avrupa ülkelerinin sakinlerinin kafasında, Yükselen Güneş Ülkesi bir gizem ve egzotizm havasıyla örtülüyor. Japonların gelenekleri, gelenekleri, dinleri ve yaşam biçimleri Avrupa toplumunda kabul edilen ahlak, emir ve geleneklerden çok farklıdır, bu nedenle kalıcı ikamet için Japonya'ya taşınmaya karar veren Avrupalıların çoğu, bu ada devletinde kendilerini yabancı gibi hissetmektedir. hayatlarının geri kalanı. Kuşkusuz Japonların felsefesini ve ahlakını daha iyi anlamak için yükselen güneş ülkesinin vatandaşlarının kültür ve dinini incelemek gerekir, çünkü oluşumunda temel etkiye sahip olan inançlar ve kültürel geleneklerdir. ve kişinin toplumdaki yerinin ve rolünün belirlenmesi.
Antik Japonya'nın dini
Japon toplumu her zaman kapalı olmuştur ve Japonların Çinlilerle, Hintlilerle ve diğer bazı eyaletlerin vatandaşlarıyla ticari ve siyasi bağları olmasına rağmen, yabancıların toplumlarına, hele hükümete girmelerine nadiren izin veriliyordu. Bu nedenle, Japonya'nın dini kapalı bir toplum içinde oluşmuştur ve MS Orta Çağ'a kadar diğer halkların inançlarından neredeyse hiç etkilenmemiştir. Eski Japonya'nın dini inançları, ataerkil kabile toplumunun tüm geleneklerini ve geleneklerini tam olarak yansıtıyordu.
Japonya'daki en eski din tanrılara olan inançtı kami - klanın, ataların, dünyanın, elementlerin sayısız koruyucu ruhu. Eski Japoncadan tercüme edilen Kami, "yüce, üstün" anlamına geliyordu, dolayısıyla her Japon saygı duyulan ruhlara saygı duyuyor, onlara dua ediyor ve tapınaklarda, kutsal yerlerde ve kendi evlerinde onlara kurbanlar sunuyordu. Ruh tanrıları arasındaki aracılar ve sıradan insanlar Tapınaklarda görev yapan rahipler vardı ama aynı zamanda her Japon ailesinde olduğu gibi her klanın da kendi rahibi vardı. yüce kami, onun koruyucu ruhunu onurlandırdı. Bu, eski Japonların her ailenin sayısız tanrıdan birinden geldiğine inanması, dolayısıyla tüm ailelerin kendi koruyucu ruhlarına sahip olmasıyla açıklanmaktadır. 5.-6. yüzyıllardan itibaren imparator baş rahip olarak görülmeye başlandı ve ana tapınakların faaliyetlerini denetleyen imparatorluk sarayıydı.
Ancak eski Japonların aşırı dindar olduğu söylenemez - her şeyden önce dünyevi işlere ve aile meselelerine ve ayrıca Japonya'nın yararına olan konulara dikkat ediyorlardı. Japonca için imparator İnançlarına göre, devletin yöneticileri hanedanının kurucusu, diğer kamilerin üzerinde duran Güneş tanrıçası olan yüce tanrıça Amaterasu-o-mi-kami olduğu için bu güne kadar kutsaldı ve öyle de kalıyor. İmparatorun yasaları, kararnameleri ve emirleri her sınıftan Japon için inkar edilemezdi ve imparatora itaatsizlik veya ihanet ölümle cezalandırılıyordu.
zamanlarda erken Orta Çağ Japonya ile Çin arasındaki ticari ve siyasi bağlar dayatıldığında, Japonların dini Budizm'den etkilenmeye başladı. Aynı dönemde, Çinlilerin ruh tanrılarına olan inancı kami olarak adlandırmaları nedeniyle Japonya dini de bu adı almıştır. Şintoizm
. MS altıncı ila sekizinci yüzyıllarda pek çok Çinli tüccar Japonya adalarına taşındı ve yükselen güneşin ülkesinde Budizm ve Konfüçyüsçülüğün yayılmasına katkıda bulunanlar da onlardı. Bununla birlikte, Japonların büyük çoğunluğu dinlerini terk etmedi, ancak Budizm'in bazı ilkelerini Şintoizm'e dahil etti - örneğin, zulmün yasaklanması. O günlerde bile hem Buda'ya hem de Kami'ye aynı anda tapınılan tapınakları görmek sıklıkla mümkündü.
Çoğu dinden farklı olarak Şintoizm'de, bu inancın mensuplarının uyması gereken, açıkça tanımlanmış çok sayıda kural, norm ve yasak yoktur. Japonlar bu durumu kendi halklarının kanında yüksek ahlaki ve ahlaki değerlerin bulunmasıyla, Şintoistlerin ahlak dışı eylemlerde bulunmamak için dini yasaklara ihtiyaç duymamasıyla açıklıyorlar. Şintoizm'de tanrılara tapınma kült ritüellerinin 4 düzeyi vardır:
1. Hanedanı Şinto - yalnızca imparator ve aile üyelerinin erişebildiği bir kült, çünkü inanca göre yalnızca Japonya hükümdarlarının hanedanından insanlar yüce tanrılara yönelebilir ve onlara istek ve tekliflerle ilgili ritüelleri gerçekleştirebilir.
2. Tennoizm - Tüm Şintoistler için zorunlu olan, hükümdarlar hanedanının üstün kökenine saygı ve inanca dayanan imparator kültü.
3. Şinto Tapınağı - ortak tanrılara ve belirli bir bölgenin koruyucu ruhlarına tapınmayı içeren bir kült; Bu tür ibadet ve ritüeller yerel tapınaklarda yapılıyor ve Japonya'nın her bölgesinde hem ortak hem de özel kami onurlandırılıyor.
4. Ev yapımı Şinto - klanın koruyucu tanrılarına ibadet; Her ailenin kendi koruyucu ruhu olduğundan, aile reisi (klan) ilgili törenleri ve ritüelleri evde yürütür.
Diğer "doğu" dinleri gibi Şintoizm de reenkarnasyon olasılığını reddetmez, ancak Şintoistler, bir kişinin ölümden sonra yalnızca başka bir canlı veya nesnede yaşamakla kalmayıp aynı zamanda bir kami veya koruyucu melek olabileceğinden emindir. Japonlar, ruhun ilerideki yolunun kolaylaşması ve ilahi seviyeye ulaşması için cenaze törenleri düzenlerler. Ayrıca inanışa göre imparator için canını veren, vatanının veya ailesinin onurunu ve çıkarlarını savunurken ölen insanlar hemen kami olurlar ve Orta Çağ'da samurayların ve Orta Çağ'da kamikaze askerlerinin bazı gelenekleri de bu inanışa dayanmaktadır. İkinci Dünya Savaşı'na dayanıyordu.
Modern Japonya'nın dinleri
Şinto, 18. yüzyılın sonlarında Japonya'nın resmi dini olarak tanındı ve 2. Dünya Savaşı'nın sonuna kadar bu statüyü korudu. Savaş sonrası doktrin, din ve devletin ayrılmasına ilişkin bir madde içeriyordu ve Japonya artık resmi olarak laik bir ülke olarak kabul ediliyor. Bununla birlikte, Japonların çoğunluğu Şintoizmi savunuyor ve atalarının geleneklerine bağlı kalıyor ve Japon halkının bilimdeki, yüksek teknolojili ürünlerin üretimindeki ve ekonomideki çarpıcı başarılarına rağmen, Japonların kendileri muhafazakar görüşlerin destekçisi olmaya devam ediyor.
Japonya'da Şinto'dan sonra ikinci din Budizm'dir ve birçok Japon bu iki inancı paylaşmamaktadır, ancak kendilerini aynı anda hem Şinto'nun hem de Budizm'in taraftarı olarak görmektedir. Doğan güneş diyarında Şintoistler ve Budistlerin yanı sıra Müslüman ve Hıristiyan topluluklarının yanı sıra Konfüçyüsçülük, Hinduizm, Yahudilik vb. inançlara inananlar da bulunmaktadır. Japonya'da, M.Ö. Ortaçağ'da, diğer tüm inançlara karşı çıkan sayısız insan vardı. Bu tarikatların en ünlüsü, üyeleri siyasi alanda faaliyet gösteren Soka Gakkai'dir. Ancak genel olarak Japonlar çok hoşgörülü bir millettir, bu nedenle bireysel yıkıcı kültlerin taraftarlarının faaliyetlerine rağmen, kanunla kurulmuş Hiç kimse her bireyin din özgürlüğünü ihlal etmez ve Japonlar da dini tercihlerini başkalarına empoze etmemeyi tercih ederler.
Şintoizm, genellikle orijinal Japon dini olarak adlandırılan, Japonlara ait bir dizi inanç ve külttür. “Şinto” terimi Orta Çağ'da (6-7. Yüzyıllar) ortaya çıktı ve “tanrıların yolu” anlamına geliyor.
Shin veya kami, eski Japonların fikirlerine göre tüm dünyada yaşayan tanrılar, ruhlardır. bir kişiyi çevreleyen dünya gökyüzü, armatürler, toprak, dağlar, nehirler ve ağaçlardır. Herhangi bir nesne bir kaminin vücut bulmuş hali olabilir; "ilahi gücün" en yaygın vücut bulmuş hali bir taştır. Bu nesneler, yani shintai (tanrının bedeni), genellikle kutsallığın bir sembolünü ve bir ibadet nesnesini temsil eder.
Japonya'nın ilk yazılı anıtlarında (Kojiki, Nihop seki, vb.) yer alan mitolojik gelenek, Şinto kültleri sisteminin karmaşık oluşum yolunu yansıtıyordu. Hem Japonya'nın merkezine gelen Kuzey Kyushu kabilelerinin tanrılarını hem de burada yaşayan yerli halkın tanrılarını içeriyordu. Yerel tanrılar öncelikli konumlarını kaybettiler; Japon takımadalarını “yaratan” ve “ilahi” imparatorluk hanedanlığının temelini atan tanrıça Amaterasu (Ama-tarasu-o-mikami) yüce tanrı haline geldi.
Şinto'da çok sayıda kami vardır, ancak ata tanrıları ujigami ("uji" - klan, "kami" - tanrı) eski Japonlar için büyük önem taşıyordu. Ujigami'nin faaliyetleri koruyucu nitelikteydi; klan üyelerinin yaşamını ve faaliyetlerini koruyorlardı. Çeşitli doğal unsurların efendileri olan kasırgalar, depremler, tayfunlar ve kar fırtınaları gibi sayısız tanrılara da saygı duyulurdu. koruyucu gücü çevreye yayılan ve kural olarak Şinto panteonunun ana tanrılarının yeteneklerini aşan yerel öneme sahip tanrılar (belirli bir dağın, ormanın, gölün tanrısı).
Şintoizm, hem gerçek ya da mitolojik bir kurucunun hem de dogmatik bir temelin olmayışı ile ayırt edilir. Kanunlar ve katı bir ritüel sistemi mevcut değildi. İlk aşama Heterojen doğa kültlerinin, klan kültlerinin ve kabile tanrılarının birleştiği zaman Şintoizmin oluşumu. Japon devletinin ortaya çıkışı, farklı kültlerin birleşmesine ve tek bir dinin yaratılmasına katkıda bulundu. sistemler. Her ne kadar heterojenliği dışlayan net bir sistem yaratılmamış olsa da, Japonya'ya nüfuz eden diğer dinlerin etkisi, heterojen tapınak nesnelerinin faaliyetlerinde ve ritüel sisteminde bazı ortak dış özelliklerin ortaya çıkmasına yol açtı.
Şinto dini ibadetinin merkezinde, güneş tanrıçası Amaterasu'ya kadar uzanan ataların kültü yer alır. İnsanın dünyası kami dünyasından ayrı olmadığı için insan da bir bakıma kami'dir ve onun için kurtuluşu dünyada arama görevi yoktur. diğer dünya. Kurtuluş, kişinin kami'ye ve atalarına şükretmesinde, doğayla uyum içinde, tanrıyla sürekli manevi bağlantı içinde yaşamasında yatmaktadır.
Bir Japonun, dinin ilkelerini anlamak, karmaşık dinlere hakim olmak için özel bir zihinsel çalışma gerektirmeyen Şintoizm'e aşina olması bir dereceye kadar son derece basittir. ahlâk, çok eski çağlardan gelen ve günümüzde de konumunu koruyan bu dinin olağanüstü sağlamlığının temeli olmuştur. Japonya.
Con. 5 - başlangıç 6. yüzyıllar Orta Japonya'da, genel kabile birliğinde klanlar arasındaki üstünlük mücadelesi yoğunlaştı. Etkili Soga ailesi, güç arayışında Budizm'i kullandı; bu dinin ilk takipçileri 538 yılında Kore'nin Baekje eyaletinin büyükelçiliğinin bir parçası olarak ülkeye geldi. Konfüçyüsçülük aynı zamanda Japon adalarına da nüfuz etti. Toplumun açık bir şekilde bölünmesi ve içindeki herkesin yerinin ve sorumluluklarının belirlenmesini içeren Konfüçyüsçü etik programı, kraliyet elitinin ve onun aristokrat çevresinin görüşlerine karşılık geliyordu.
Soga'nın Ser ile kazandığı zaferden sonra. 6. yüzyıl Ülkede Budizm'in yaygınlaşması ve Budist manastır ve tapınaklarının inşası başlar.
Şinto panteonuna yeni tanrılar olarak giren Budalar ve bodhisattvalar, Japonlar tarafından aynı tanrılarla donatıldı. büyülü özellikler Kami gibi onlara da belirli taleplerle yaklaşıldı - hastalıklardan korunmak, zengin bir hasat göndermek, kötülükten korunmak vb.
Şintoizm tarım topluluğunun dini olarak ortaya çıktı ve kolektif görüşlerinin bir yansımasıydı.
