Blízky východ v posledných rokoch neopúšťa titulky svetových tlačových agentúr. Región je v horúčke, udalosti, ktoré sa tu odohrávajú, do značnej miery určujú globálnu geopolitickú agendu. Na tomto mieste sa prelínajú záujmy najväčších hráčov na svetovej scéne: USA, Európy, Ruska a Číny.
Pre lepšie pochopenie procesov prebiehajúcich dnes v Iraku a Sýrii je potrebné nahliadnuť do minulosti. Rozpory, ktoré viedli ku krvavému chaosu v regióne, sú spojené so zvláštnosťami islamu a históriou moslimského sveta, ktorý dnes zažíva skutočnú vášnivú explóziu. S každým ďalším dňom sa udalosti v Sýrii čoraz zreteľnejšie podobajú na náboženskú vojnu, nekompromisnú a nemilosrdnú. To sa už v histórii stalo: európska reformácia viedla k storočiam krvavých konfliktov medzi katolíkmi a protestantmi.
A ak bezprostredne po udalostiach „arabskej jari“ konflikt v Sýrii pripomínal obyčajné ozbrojené povstanie ľudu proti autoritatívny režim, potom dnes možno bojujúce strany jasne rozdeliť podľa náboženských línií: prezidenta Asada v Sýrii podporujú alaviti a šiiti a väčšina jeho odporcov sú sunniti ( obe tieto pobočky sú na území Ruskej federácie uznané za nelegálne). K sunnitom – a najradikálnejšiemu presvedčeniu – patria aj oddiely Islamského štátu (ISIS) – hlavný „hororový príbeh“ každého západného muža na ulici.
Kto sú sunniti a šiiti? V čom je rozdiel? A prečo práve teraz rozdiel medzi sunnitmi a šiitmi viedol k ozbrojenej konfrontácii medzi týmito náboženskými skupinami?
Aby sme našli odpovede na tieto otázky, budeme sa musieť vrátiť v čase a vrátiť sa o trinásť storočí späť do čias, keď bol islam mladým náboženstvom vo svojich počiatkoch. Predtým však trochu všeobecné informáciečo vám pomôže lepšie pochopiť danú problematiku.
Prúdy islamu
Islam je jedno z najväčších svetových náboženstiev, ktoré je na druhom mieste (po kresťanstve) v počte vyznávačov. Celkový počet jej prívržencov je 1,5 miliardy ľudí žijúcich v 120 krajinách sveta. Islam bol vyhlásený za štátne náboženstvo v 28 krajinách.
Prirodzene, takéto masívne náboženské učenie nemôže byť homogénne. Islam zahŕňa mnoho rôznych prúdov, z ktorých niektoré považujú za okrajové aj samotní moslimovia. Dve hlavné vetvy islamu sú sunnizmus a šiizmus. Existujú aj ďalšie menej početné prúdy tohto náboženstva: súfizmus, salafizmus, ismailizmus, Jamaat Tabligh a iné.
História a podstata konfliktu
K rozdeleniu islamu na šíitov a sunnitov došlo krátko po vzniku tohto náboženstva, v druhej polovici 7. storočia. Jeho dôvody však neboli ani tak o dogmách viery, ale o čistej politike, presnejšie o banálnom boji o moc, ktorý viedol k rozkolu.
Po smrti Aliho, posledného zo štyroch spravodlivých kalifov, sa začal boj o jeho miesto. Názory na budúceho dediča boli rozdelené. Niektorí moslimovia verili, že viesť kalifát môže iba priamy potomok Prorokovej rodiny, na ktorého by mali prejsť všetky jeho duchovné vlastnosti.
Druhá časť veriacich verila, že vodcom sa môže stať každý dôstojný a autoritatívny človek, ktorého si komunita vyberie.
Kalif Ali bol prorokovým bratrancom a zaťom, takže značná časť veriacich verila, že budúci vládca by mal byť vybraný z jeho rodiny. Okrem toho sa Ali narodil v Kaabe, bol prvým mužom a dieťaťom, ktorí konvertovali na islam.
Veriaci, ktorí verili, že moslimom by mali vládnuť ľudia z klanu Ali, vytvorili náboženské hnutie islam, nazývané „šiizmus“, respektíve jeho prívržencov začali nazývať šiiti. V preklade z arabčiny toto slovo znamená „prívrženci, nasledovníci (Aliho).“ Ďalšia časť veriacich, ktorá považovala exkluzivitu tohto druhu za pochybnú, vytvorila sunnitské hnutie. Toto meno sa objavilo, pretože sunniti potvrdili svoju pozíciu citátmi zo Sunny, druhého najdôležitejšieho prameňa v islame po Koráne.
Mimochodom, šiiti považujú Korán uznávaný sunnitmi za čiastočne sfalšovaný. Podľa ich názoru z nej boli odstránené informácie o potrebe vymenovať Aliho za Mohamedovho nástupcu.
Toto je hlavný a hlavný rozdiel medzi sunnitmi a šiitmi. Spôsobilo to prvé občianska vojnačo sa stalo v Arabskom kalifáte.
Treba si však uvedomiť, že ďalšia história vzťahov medzi oboma vetvami islamu síce nie je veľmi ružová, no moslimom sa podarilo vyhnúť vážnym konfliktom na náboženskom základe. Sunnitov bolo vždy viac a tento stav trvá aj dnes. Práve predstavitelia tejto vetvy islamu založili v minulosti také mocné štáty ako Umajjovský a Abbásovský kalifát, ale aj Osmanskú ríšu, ktorá bola v časoch najväčšej slávy v Európe poriadnou búrkou.
V stredoveku bola šiitská Perzia neustále v rozpore so sunnitskou Osmanskou ríšou, čo jej do značnej miery bránilo úplne dobyť Európu. Napriek tomu, že tieto konflikty boli viac politicky motivované, významnú úlohu v nich zohrali aj náboženské rozdiely.
Nové kolo rozporov medzi sunnitmi a šiitmi prišlo po islamskej revolúcii v Iráne (1979), po ktorej sa v krajine dostal k moci teokratický režim. Tieto udalosti ukončili normálne vzťahy Iránu so Západom a jeho susednými štátmi, kde boli pri moci sunniti. Nová iránska vláda začala presadzovať aktívnu zahraničnú politiku, čo krajiny regiónu považovali za začiatok šiitskej expanzie. V roku 1980 sa začala vojna s Irakom, drvivú väčšinu jeho vedenia obsadili sunniti.
Sunniti a šiiti dosiahli novú úroveň konfrontácie po sérii revolúcií (známych ako „arabská jar“), ktoré sa prehnali regiónom. Konflikt v Sýrii jasne rozdelil bojujúce strany podľa konfesionálnych línií: sýrskeho alavitského prezidenta chráni Zbor iránskej islamskej gardy a šiitský Hizballáh z Libanonu a proti nemu stoja sunnitskí militanti podporovaní rôznymi štátmi regiónu.
V čom sa líšia sunniti a šiiti?
Sunniti a šiiti majú aj iné rozdiely, no tie sú menej zásadné. Takže napríklad šaháda, ktorá je slovným vyjadrením prvého piliera islamu („Svedčím, že niet Boha okrem Alaha, a svedčím, že Mohamed je Alahovým prorokom“), šiíti znejú trochu inak. : na konci tejto vety pridávajú „... a Ali je Alahovým priateľom.
Medzi sunnitskou a šiitskou vetvou islamu sú aj ďalšie rozdiely:
- Sunniti uctievajú výlučne proroka Mohameda a šiíti navyše oslavujú jeho bratranca Aliho. Sunniti uctievajú celý text Sunny (ich druhé meno je „ľud Sunny“), zatiaľ čo šiiti uctievajú iba jeho časť, ktorá sa týka proroka a jeho rodinných príslušníkov. Sunniti veria, že dodržiavanie Sunny je jednou z hlavných povinností moslima. V tomto smere ich možno nazvať dogmatikmi: Taliban v Afganistane prísne reguluje aj detaily vzhľadu a správania človeka.
- Ak najväčšie moslimské sviatky – Eid al-Adha a Eid al-Adha – oslavujú obe vetvy islamu rovnako, potom tradícia slávenia dňa Ashura medzi sunnitmi a šiitmi má podstatný rozdiel. Pre šiitov je tento deň pamätným dňom.
- Sunniti a šiiti majú rozdielne postoje k takej norme islamu, ako je dočasné manželstvo. Tí druhí to považujú za normálny jav a neobmedzujú počet takýchto manželstiev. Sunniti považujú takúto inštitúciu za nezákonnú, keďže ju sám Mohamed zrušil.
- Rozdiely sú v miestach tradičných pútí: sunniti navštevujú Mekku a Medinu v Saudskej Arábii a šiíti iracký An-Najaf alebo Karbalu.
- Sunniti musia vykonať päť modlitieb (modlitieb) denne, zatiaľ čo šiiti sa môžu obmedziť na tri.
To hlavné, čím sa však tieto dva smery islamu líšia, je spôsob voľby moci a postoj k nej. Pre sunnitov je imám jednoducho duchovný, ktorý predsedá mešite. Šiiti majú k tejto problematike úplne iný postoj. Hlava šiitov – imám – je duchovný vodca, ktorý riadi nielen otázky viery, ale aj politiky. Zdá sa, že stojí nad štátnymi štruktúrami. Navyše imám musí pochádzať z rodiny proroka Mohameda.
Typickým príkladom tejto formy vlády je dnešný Irán. Šéf iránskych šiitov rahbar je vyšší ako prezident alebo šéf národného parlamentu. Úplne určuje politiku štátu.
Sunniti vôbec neveria v neomylnosť ľudí a šiiti veria, že ich imámovia sú úplne bez hriechu.
Šiiti veria v dvanásť spravodlivých imámov (potomkov Alího), osud posledného z nich (volal sa Muhammad al-Mahdi) je neznámy. Koncom 9. storočia jednoducho bez stopy zmizol. Šiiti veria, že al-Mahdi sa vráti k ľuďom v predvečer posledného súdu, aby nastolil poriadok vo svete.
Sunniti veria, že po smrti sa duša človeka môže stretnúť s Bohom, zatiaľ čo šiiti považujú takéto stretnutie za nemožné tak v pozemskom živote človeka, ako aj po ňom. Komunikáciu s Bohom možno udržiavať iba prostredníctvom imáma.
Treba tiež poznamenať, že šiíti praktizujú princíp „taqiyya“, čo znamená zbožné zatajovanie svojej viery.
Počet a miesto pobytu sunnitov a šiitov
Koľko sunnitov a šiitov je na svete? Väčšina moslimov žijúcich na planéte dnes patrí k sunnitskému smeru islamu. Podľa rôznych odhadov tvoria 85 až 90 % vyznávačov tohto náboženstva.
Najviac šiitov žije v Iráne, Iraku (viac ako polovica obyvateľstva), Azerbajdžane, Bahrajne, Jemene a Libanone. V Saudskej Arábii vyznáva šíizmus približne 10 % populácie.
Sunniti sú väčšinou v Turecku, Saudskej Arábii, Kuvajte, Afganistane a ďalších krajinách Strednej Ázie, Indonézii a v krajinách severná Afrika: v Egypte, Maroku a Tunisku. Okrem toho väčšina moslimov v Indii a Číne patrí k sunnitskému smeru islamu. Ruskí moslimovia sú tiež sunniti.
Pri spoločnom živote na tom istom území medzi prívržencami týchto prúdov islamu spravidla nedochádza ku konfliktom. Sunniti a šiiti často navštevujú tie isté mešity, a to tiež nespôsobuje konflikty.
Súčasná situácia v Iraku a Sýrii je z politických dôvodov skôr výnimkou. Tento konflikt súvisí s konfrontáciou medzi Peržanmi a Arabmi, zakorenenou v temných hmlách času.
alawiti
Na záver by som chcel povedať pár slov o alavitskej náboženskej skupine, do ktorej patrí súčasný spojenec Ruska na Blízkom východe, sýrsky prezident Baššár al-Asad.
Alawiti sú vetvou (sektou) šiitského islamu, s ktorým ju spája úcta prorokovho bratranca kalifa Alího. Alavizmus vznikol v 9. storočí na Blízkom východe. Toto náboženské hnutie absorbovalo črty izmailizmu a gnostického kresťanstva a ako výsledok sa ukázala výbušná zmes islamu, kresťanstva a rôznych predmoslimských presvedčení, ktoré na týchto územiach existovali.
Alawiti dnes tvoria 10-15% obyvateľov Sýrie, ich celkový počet je 2-2,5 milióna ľudí.
Napriek tomu, že alavizmus vznikol na základe šiizmu, veľmi sa od neho líši. Alawiti oslavujú niektoré kresťanské sviatky, ako napríklad Veľkú noc a Vianoce, vykonávajú len dve modlitby denne, nenavštevujú mešity a môžu piť alkohol. Alawiti si ctia Ježiša Krista (Isa), kresťanských apoštolov, na svojich bohoslužbách čítajú evanjelium, neuznávajú šaríu.
A ak sa radikálni sunniti medzi bojovníkmi Islamského štátu (ISIS) nesprávajú príliš dobre k šiitom, považujúc ich za „nesprávnych“ moslimov, potom vo všeobecnosti označujú alawitov za nebezpečných heretikov, ktorých treba zničiť. Postoj k alavitom je oveľa horší ako ku kresťanom či židom, sunniti veria, že alaviti urážajú islam už len samotnou skutočnosťou ich existencie.
O náboženských tradíciách Alawitov nie je veľa známe, pretože táto skupina aktívne využíva prax takiya, ktorá umožňuje veriacim vykonávať obrady iných náboženstiev pri zachovaní svojej viery.
Ak máte nejaké otázky - nechajte ich v komentároch pod článkom. My alebo naši návštevníci im radi odpovieme.
Moslimská umma je už 1400 rokov rozdelená do mnohých rôznych prúdov a smerov. A to napriek tomu, že vo Svätom Koráne nám Všemohúci hovorí:
„Držte sa povrazu Alaha a nenechajte sa rozdeľovať“ (3:103)
Pred rozdelením moslimskej komunity varoval prorok Mohamed (S.A.W.), ktorý povedal, že Ummah bude rozdelená na 73 prúdov.
V modernom moslimskom svete možno rozlíšiť dve z najväčších a najvplyvnejších vetiev islamu, ktoré sa sformovali po smrti Alahovho posla (mier a požehnanie Alaha s ním) – sunnitov a šiitov.
História rozdelenia
Smrť proroka Mohameda (mier s ním) vyvolala otázku jeho možného nástupcu na pozícii vládcu moslimského štátu, ako aj duchovného vodcu veriacich, pred moslimskou ummou. Väčšina moslimov podporovala kandidatúru najbližšieho spoločníka Alahovho posla (mier a požehnanie Alaha s ním) - (ra), ktorý ako jeden z prvých konvertoval na islam a bol spoločníkom Alahovho posla (mier s ním) počas celého jeho prorockého poslania. Navyše ešte za života Mohameda (s.g.v.) ho Abú Bakr nahradil ako imám v kolektívnych modlitbách, keď nebol v dobrom zdravotnom stave.
Nie však väčšina Videl som veriacich ako nástupcu Posledného proroka (S.G.V.), jeho zaťa a bratranca Aliho ibn Abu Talib (r.a.). Podľa ich názoru má Ali, ktorý vyrastal v dome proroka (s.g.v.) a bol jeho príbuzným, väčšie práva stať sa ich vládcom ako Abu Bakr.
Následne sa časť veriacich, ktorí vystúpili na podporu Abu Bakra, začala nazývať sunnitmi a tí, ktorí podporovali Aliho, boli šiitmi. Ako je známe, Abú Bakr bol vybraný za nástupcu Posla Pána (SV), ktorý sa stal prvým spravodlivým kalifom v dejinách islamu.
Vlastnosti sunnizmu
Sunniti (celým názvom - Ahlus-Sunna wal-Jama'a - "Ľudia Sunny a súhlas komunity") - najväčšie a najvplyvnejšie hnutie v islamskom svete. Termín pochádza z arabského „sunna“, označujúci životopis proroka Mohameda (S.G.V.) a znamená nasledovať cestu Božieho posla (S.G.V.). To znamená, že hlavnými zdrojmi vedomostí pre sunnitských moslimov sú Korán a Sunna.
V súčasnosti tvoria sunniti asi 90 % moslimov a žijú vo väčšine krajín sveta.
V sunnitskom islame existuje veľa rôznych teologických a právnych škôl, z ktorých najväčšie sú 4 madhhaby: Hanafi, Maliki, Shafi'i a Hanbali. Vo všeobecnosti si sunnitské madhhaby neprotirečia, keďže zakladatelia týchto právnických škôl žili približne v rovnakom čase a boli si navzájom študentmi a učiteľmi, v súvislosti s ktorými sa sunnitské madhhaby skôr dopĺňali.
Medzi madhhabmi existujú menšie nezhody v určitých otázkach, ktoré súvisia so špecifikami každej právnickej školy. Najmä o týchto nezhodách možno uvažovať na príklade prípustnosti jedenia mäsa niektorých zvierat z pohľadu rôznych sunnitských právnych škôl. Napríklad jedenie konského mäsa podľa madhhabu Hanafi patrí do kategórie nežiaducich činov (makruh), podľa madhhabu Maliki - zakázané činy (haram) a podľa madhhabov Shafi'i a Hanbali je toto mäso prípustné (halal).
Vlastnosti šiizmu
Šiizmus je islamský smer, v ktorom sú spolu so svojimi potomkami uznávaní ako jediní legitímni nástupcovia Posla Alaha Mohameda (mier s ním). Samotný výraz „shia“ pochádza z arabského slova „shi'a“ (v preklade „nasledovníci“). Táto skupina moslimov sa považuje za nasledovníkov imáma Aliho (r.a.) a jeho spravodlivých potomkov.
Teraz sa počet šiitov odhaduje na približne 10 % z počtu všetkých moslimov na svete. Šiitské komunity fungujú vo väčšine štátov av niektorých z nich tvoria absolútnu väčšinu. Medzi tieto krajiny patria: Irán, Azerbajdžan, Bahrajn. Okrem toho v Iraku, Jemene, Kuvajte, Libanone, Saudskej Arábii a Afganistane žijú pomerne veľké šiitské komunity.
V rámci šiizmu dnes existuje mnoho smerov, z ktorých najväčšie sú: jafarizmus, ismailizmus, alavizmus a zeidizmus. Vzťahy medzi ich zástupcami nemožno vždy nazvať blízkymi, pretože v niektorých otázkach zaujímajú opačné pozície. Hlavným bodom nezhody medzi šiitskými hnutiami je otázka uznania určitých potomkov Ali ibn Abu Talib (r.a.) za nepoškvrnených imámov. Najmä Džafariti (dvanásť šíitov) uznávajú 12 spravodlivých imámov, z ktorých posledný je imám Muhammad al-Mahdí, ktorý sa podľa učenia džafáristov v detstve „utajil“. V budúcnosti bude musieť Imam Mahdi splniť úlohu Mesiáša. Ismailiti zase uznávajú iba sedem imámov, pretože táto časť šíitov pozná imáma z prvých šiestich imámov, ako boli Džafariti, a poznali najstaršieho syna šiesteho imáma Džafara al-Sadiqa, imáma Ismaila, ktorý zomrel. pred svojím otcom, ako siedmy imám. Ismaili veria, že to bol siedmy imám Ismail, ktorý sa ukryl a že sa v budúcnosti stane Mesiášom. Podobná situácia je aj u Zaidiov, ktorí uznávajú len piatich spravodlivých imámov, z ktorých posledný je Zajd ibn Ali.
Hlavné rozdiely medzi sunnitmi a šiitmi
1. Princíp moci a nástupníctvaSunniti veria, že právo byť vládcom veriacich a ich duchovným mentorom majú moslimovia, ktorí majú potrebnú úroveň vedomostí a nespochybniteľnú autoritu v moslimskom prostredí. Z pohľadu šiitov majú zase takéto právo len priami potomkovia Mohameda (s.g.v.). V tomto smere neuznávajú oprávnenosť nástupu k moci prvých troch spravodlivých kalifov - Abú Bakra (r.a.), Umara (r.a.) a Usmana (r.a.), uznaných spolu s Alim (r.a.) v r. Sunnitský svet. Pre šiitov je smerodajná iba autorita nepoškvrnených imámov, ktorí sú podľa nich bez hriechu.
2. Špeciálna úloha imáma Aliho (r.a.)
Sunniti uctievajú proroka Mohameda (S.G.V.) ako posla Najvyššieho (S.G.V.), ktorého zoslal Pán ako milosrdenstvo pre svety. Šiiti spolu s Mohamedom (s.g.v.) rovnako uctievajú imáma Aliho ibn Abu Talib (r.a.). Pri vyslovovaní adhan – výzvy k modlitbe – vyslovujú šiiti dokonca jeho meno, čím dosvedčujú, že Ali je vládcom od Všemohúceho. Navyše, niektoré extrémne šiitské hnutia dokonca uznávajú tohto spoločníka ako inkarnáciu božstva.
3. Prístup k zvažovaniu Sunny proroka (S.G.V.)
Sunniti uznávajú pravosť tých hadísov Proroka (s.g.v.), ktoré sú obsiahnuté v 6 zbierkach: Bukhari, Muslim, Tirmizi, Abu Daud, Nasai, Ibn Maji. Pre šiitov sú takým nespochybniteľným zdrojom hadísy z takzvaného „Tetrabooku“. To znamená tie hadísy, ktoré boli prenášané zástupcami rodiny Proroka (s.g.v.). Pre sunnitov je kritériom pravosti hadísov súlad reťazca vysielačov s požiadavkami čestnosti a pravdivosti.
Sunniti, šiiti, alaviti – názvy týchto a iných náboženských skupín islamu dnes často nájdeme v správach, no mnohým tieto slová nič nehovoria.
Najširšie hnutie v islame.
Čo znamená názov
Arabsky: Ahl al-Sunna wal-Jama'a („ľudia Sunny a súhlas komunity“). Prvá časť názvu znamená nasledovať cestu proroka (ahl as-sunna) a druhá - uznanie veľkého poslania proroka a jeho spoločníkov pri riešení problémov, nasledovaní ich cesty.
plné znenie
Sunna je po Koráne druhou základnou knihou islamu. Toto je ústna tradícia, neskôr formalizovaná vo forme hadísov, výrokov spoločníkov proroka o výrokoch a činoch Mohameda.
Hoci má pôvodne orálny charakter, je hlavným sprievodcom pre moslimov.
Kedy sa
Po smrti kalifa Uthmana v roku 656.
Koľko prívržencov
Asi jeden a pol miliardy ľudí. 90% všetkých moslimov.
Hlavné oblasti pobytu
Nápady a zvyky
Sunniti sú veľmi citliví na nasledovanie Sunny proroka. Korán a Sunna sú dva hlavné zdroje viery, ak však v nich nie je opísaný životný problém, treba dôverovať svojej rozumnej voľbe.
plné znenie
Šesť zbierok hadísov sa považuje za spoľahlivé (Ibn-Maji, an-Nasai, imám moslim, al-Bukhari, Abu Daud a at-Tirmidhi).
Za spravodlivých sa považuje vláda prvých štyroch islamských kniežat – kalifov: Abu Bakra, Umara, Usmana a Aliho.
V islame sú rozvinuté aj madhhaby – právnické školy a aqida – „koncepty viery“. Sunniti uznávajú štyri madhhaby (Malikit, Shafi'i, Hanafi a Shabali) a tri koncepty viery (maturidizmus, Ash'ari doktrína a Asaria).
Čo znamená názov
Shiya - "prívrženci", "nasledovníci".
Kedy sa
Po smrti kalifa Usmana, uctievaného moslimskou komunitou, v roku 656.
Koľko prívržencov
Podľa rôznych odhadov od 10 do 20 percent všetkých moslimov. Počet šiitov môže byť asi 200 miliónov ľudí.
Hlavné oblasti pobytu
Nápady a zvyky
Uznávajú jediného spravodlivého kalifa bratranca a strýka proroka – kalifa Alího ibn Abú Táliba. Podľa šiitov je jediným, ktorý sa narodil v Kaabe – hlavnej svätyni mohamedánov v Mekke.
plné znenie
Šiiti sa vyznačujú presvedčením, že vedenie ummy (moslimskej komunity) by mali vykonávať najvyššie duchovné osoby zvolené Alahom – imámovia, sprostredkovatelia medzi Bohom a človekom.
Prvých dvanásť imámov z rodiny Ali (ktorí žili v rokoch 600-874 od Aliho po Mahdi) sú uznávaní ako svätí.
Ten sa považuje za záhadne zmiznutý („schovaný“ Bohom), musí sa objaviť pred koncom sveta v podobe mesiáša.
Hlavným trendom šiítov sú dvanásti šiíti, ktorí sa tradične nazývajú šiíti. Škola práva, ktorá im zodpovedá, je jafaritský madhhab. Existuje veľa šiitských siekt a prúdov: sú to Ismailiti, Drúzi, Alawiti, Zaidi, Sheikhs, Kaysaniti, Yarsan.
Sväté miesta
Mešity imáma Husajna a al-Abbása v Karbale (Irak), mešita imáma Aliho v Nadžafe (Irak), mešita imáma Rezu v Mašhade (Irán), mešita Ali-Askari v Samarre (Irak).
Čo znamená názov
Súfizmus alebo tasawwuf pochádza podľa rôznych verzií zo slova „suf“ (vlna) alebo „as-safa“ (čistota). Pôvodne tiež výraz „ahl as-suffa“ (ľudia na lavičke) znamenal chudobných spoločníkov Mohameda, ktorí žili v jeho mešite. Vyznačovali sa asketizmom.
Kedy sa
VIII storočia. Delí sa na tri obdobia: asketizmus (zuhd), súfizmus (tasavvuf), obdobie súfijských bratstiev (tarikat).
Koľko prívržencov
Počet moderných nasledovníkov je malý, ale možno ich nájsť v širokej škále krajín.
Hlavné oblasti pobytu
Nápady a zvyky
Mohamed podľa názoru súfiov svojim príkladom ukázal cestu duchovnej výchovy jednotlivca a spoločnosti - asketizmus, spokojnosť s málom, pohŕdanie pozemskými statkami, bohatstvom a mocou. Askhabovia (spoločníci Mohameda) a ahl al-suffa (ľudia z lavičky) tiež nasledovali správnu cestu. Askéza bola vlastná mnohým nasledujúcim zberateľom hadísov, recitátorom Koránu a účastníkom džihádu (mudžahedínom).
plné znenie
Hlavnými znakmi súfizmu sú veľmi prísne dodržiavanie Koránu a Sunny, úvahy o význame Koránu, dodatočné modlitby a pôsty, zrieknutie sa všetkého svetského, kult chudoby, odmietanie spolupráce s úradmi. Súfijské učenie bolo vždy zamerané na človeka, jeho zámery a realizáciu právd.
Mnohí islamskí učenci a filozofi boli súfimi. Tarikaty sú skutočné mníšskych rádov Súfiovia, oslavovaní v islamskej kultúre. Muridi, študenti súfijských šejkov, boli vychovaní v skromných kláštoroch a celách roztrúsených po púšti. Derviši sú mnísi pustovníci. Medzi súfijmi ich bolo možné nájsť veľmi často.
Sunnitská škola viery, väčšina prívržencov sú salafisti.
Čo znamená názov
Asar znamená "stopa", "tradícia", "citát".
Kedy sa
Odmietajú kalam (moslimskú filozofiu) a dodržiavajú prísne a priame čítanie Koránu. Ľudia by podľa nich nemali prichádzať s racionálnym vysvetlením nejasných miest v texte, ale akceptovať ich také, aké sú. Verí sa, že Korán nebol vytvorený nikým, ale je priamou rečou Boha. Každý, kto to popiera, nie je považovaný za moslima.
salafis
Práve oni sú najčastejšie spájaní s islamskými fundamentalistami.
Čo znamená názov
As-salaf - "predkovia", "predchodcovia". As-salaf as-salihun – výzva k dodržiavaniu životného štýlu spravodlivých predkov.
Kedy sa
Vznikol v IX-XIV storočí.
Koľko prívržencov
Podľa amerických islamských expertov môže počet salafistov na celom svete dosiahnuť 50 miliónov.
Hlavné oblasti pobytu
Viera v bezpodmienečne jedného Boha, odmietanie inovácií, cudzie kultúrne nečistoty v islame. Salafisti sú hlavnými kritikmi súfijov. Považuje sa za sunnitské hnutie.
Významní predstavitelia
Salafisti označujú svojich učiteľov ako islamských teológov al-Shafi'i, Ibn Hanbal a Ibn Taymiyyah. Známa organizácia „Moslimské bratstvo“ sa opatrne radí medzi salafistov.
wahábisti
Čo znamená názov
Wahhábizmus alebo al-Wahhábíja sa v islame chápe ako odmietanie inovácií alebo všetkého, čo v pôvodnom islame nebolo, pestovanie rezolútneho monoteizmu a odmietanie uctievania svätých, boj za očistu náboženstva (džihád). Pomenovaný podľa arabského teológa Muhammada ibn Abd al-Wahhaba
Kedy sa
V XVIII storočí.
Koľko prívržencov
V niektorých krajinách môže toto číslo dosiahnuť 5% všetkých moslimov, neexistujú však presné štatistiky.
Hlavné oblasti pobytu
Malé skupiny v krajinách Arabského polostrova a bodovo v celom islamskom svete. Oblasťou vzhľadu je Arábia.
Zdieľajú salafi nápady, prečo sa mená často používajú ako synonymá. Pojem „wahhábisti“ sa však často chápe ako hanlivý.
Mu'tazilites
Čo znamená názov
"Oddelené", "odídené". Vlastné meno - ahl al-adl wa-tawhid (ľudia spravodlivosti a monoteizmu).
Kedy sa
VIII-IX storočia.
Jeden z prvých hlavných smerov v kalame (doslova: „slovo“, „reč“, úvahy na tému náboženstva a filozofie). Základné princípy:
spravodlivosť (al-adl): Boh dáva slobodnú vôľu, ale nemôže porušiť ustanovený najlepší, spravodlivý poriadok;
monoteizmus (al-tawhid): popretie polyteizmu a ľudskej podobnosti, večnosť všetkých božských atribútov, ale absencia večnosti reči, z ktorej vyplýva vytvorenie Koránu;
plnenie sľubov: Boh určite plní všetky sľuby a hrozby;
stredný stav: moslim, ktorý sa dopustil ťažkého hriechu, opúšťa počet veriacich, ale nestáva sa neveriacim;
príkaz a súhlas: moslim musí bojovať proti zlu všetkými prostriedkami.
Húsíovia (Zajdisti, Jaruditi)
Čo znamená názov
Názov „Jarudites“ pochádza z mena Abul-Jarud Hamdani, študenta ash-Shafi'i. A "Houthis" podľa vodcu skupiny "Ansar Allah" (pomocníci alebo obrancovia Alaha) Hussein al-Houthi.
Kedy sa
Učenie Zaidiov - 8. storočie, Jaruditov - 9. storočie.
Húsíovia sú hnutím konca 20. storočia.
Koľko prívržencov
Odhaduje sa okolo 7 miliónov.
Hlavné oblasti pobytu
Nápady a zvyky
Zeidizmus (pomenovaný po teológovi Zeid ibn Ali) je pôvodný islamský smer, ku ktorému patria Džaruditi a Húsíovia. Zaidi veria, že imámovia musia pochádzať z Aliho línie, ale odmietajú jeho božskú podstatu. Odmietajú náuku o „skrytom“ imámovi, „rozvážne skrývanie viery“, ľudskú podobu Boha a absolútnu predurčenosť. Jaruditovia veria, že Ali bol vybraný ako kalif iba z opisných dôvodov. Húsíovia sú modernou organizáciou Zaidi-Jaruditov.
Kharijites
Čo znamená názov
"Reproduktory", "vľavo".
Kedy sa
Po bitke medzi Ali a Muawiyah v roku 657.
Koľko prívržencov
Malé skupiny, nie viac ako 2 milióny na celom svete.
Hlavné oblasti pobytu
Nápady a zvyky
Zdieľajú základné názory sunnitov, ale uznávajú iba prvých dvoch spravodlivých kalifov – Umara a Abu Bakra, stoja za rovnosť všetkých moslimov Ummah (Arabov a iných národov), za voľbu kalifov a ich vlastníctvo len výkonná moc.
plné znenie
Islam rozlišuje veľké hriechy (polyteizmus, ohováranie, zabitie veriaceho, útek z bojiska, slabosť viery, cudzoložstvo, spáchanie ľahkého hriechu v Mekke, homosexualita, krivá prísaha, život z úroku, pitie alkoholu, bravčové mäso, zdochliny) a ľahké hriechy (nie odporúčané a zakázané činnosti).
Podľa charídžitov je za hlavný hriech moslim považovaný za neverníka.
Jeden z hlavných „pôvodných“ smerov islamu spolu so šiizmom a sunnizmom.
Čo znamená názov
Pomenovaný po teológovi Abdullahovi ibn Ibadovi.
Kedy sa
Koncom 7. stor.
Koľko prívržencov
Menej ako 2 milióny na celom svete.
Hlavné oblasti pobytu
Nápady a zvyky
Podľa Ibadisov môže byť imámom komunity každý moslim, s odvolaním sa na hadís o prorokovi, v ktorom Mohamed tvrdil, že aj keď „etiópsky otrok s vytrhnutými nozdrami“ zavedie v komunite zákon islamu, potom treba ho poslúchať.
plné znenie
Abu Bakr a Umar sú považovaní za spravodlivých kalifov. Imám musí byť plnohodnotnou hlavou komunity: sudcom aj vojenským vodcom a odborníkom na Korán. Na rozdiel od sunnitov veria, že peklo trvá večne, Korán vytvorili ľudia a Boha nie je možné vidieť ani v raji, ani si predstaviť, že by vyzeral ako človek.
Azrakovci a Najditi
Verí sa, že wahhábisti sú najradikálnejšou vetvou islamu, no v minulosti existovali oveľa netolerantnejšie trendy.
Čo znamená názov
Azraqiti sú pomenovaní po svojom duchovnom vodcovi - Abu Rashid Nafi ibn al-Azraq, Najdites - po zakladateľovi Najda ibn Amir al-Hanafi.
Kedy sa
Myšlienky a zvyky Azarkitov
Radikálna odnož kharijizmu. Odmietli šiitský princíp „rozvážneho zatajovania viery“ (napríklad pod trestom smrti a iných extrémnych prípadov). Kalif Ali ibn Abu Talib (uctievaného mnohými moslimami), Usman ibn Affan a ich nasledovníci boli považovaní za neveriacich. Azraqiti považovali nekontrolované územia za „krajinu vojny“ (dar al-harb) a obyvateľstvo žijúce na nej bolo zničené. Azrakiti testovali tých, ktorí sa k nim prisťahovali, ponúknutím zabitia otroka. Tí, ktorí odmietli, boli sami zabití.
Predstavy a zvyky najditov
Existencia kalifa v náboženstve nie je potrebná, v spoločenstve môže byť samospráva. Zabíjanie kresťanov, moslimov a iných nekresťanov je povolené. Na sunnitských územiach môžete svoje presvedčenie skryť. Kto hreší, nestáva sa neverným. Len ten, kto zotrváva vo svojom hriechu a opakovane ho pácha, sa môže stať neverným. Jedna zo siekt, ktorá sa následne od Najditov odtrhla, dokonca povoľovala sobáše s vnučkami.
Ismailis
Čo znamená názov
Pomenovaný po synovi šiesteho šiitského imáma Džafara al-Sadiqa - Ismaila.
Kedy sa
Koniec 8. storočia.
Koľko prívržencov
Asi 20 miliónov
Hlavné oblasti pobytu
Ismailizmus nesie niektoré črty kresťanstva, zoroastrizmu, judaizmu a malých antických kultov. Prívrženci veria, že Alah vštepil svojho božského ducha do prorokov od Adama po Mohameda. Každého proroka sprevádza „samit“ (tichý), ktorý iba tlmočí slová proroka. S každým objavením sa takéhoto proroka Alah odhaľuje ľuďom tajomstvá univerzálnej mysle a božskej pravdy.
Človek má úplnú slobodnú vôľu. Na svet by malo prísť 7 prorokov a medzi ich vystúpeniami by komunite malo vládnuť 7 imámov. Návrat posledného proroka – Mohameda, syna Ismaila, bude poslednou inkarnáciou Boha, po ktorej bude vládnuť božský rozum a spravodlivosť.
Pozoruhodný Ismailis
Nasir Khosrov, tadžický filozof 11. storočia;
Ferdowsi, veľký perzský básnik 10. storočia, autor Shahnameh;
plné znenie
Rudaki, tadžický básnik, IX-X storočie;
Yaqub ibn Killis, židovský učenec, zakladateľ univerzity Al-Azhar v Káhire (X. storočie);
Nasir ad-Din Tusi, perzský matematik, mechanik a astronóm 13. storočia.
Boli to Nizari Ismailis, ktorí používali individuálny teror proti Turkom, ktorí boli nazývaní Asasíni.
Čo znamená názov
Pomenovaný po jednom zo zakladateľov hnutia, Abu Abdullahovi Muhammadovi ibn Ismailovi al-Darazim, ismailskom kazateľovi, ktorý používal najradikálnejšie metódy kázania. Sami Drúzovia však používajú vlastné meno „muwakhhidun“ („zjednotení“ alebo „monoteisti“). Okrem toho majú často negatívny postoj k ad-Darazímu a meno „Drúzi“ považujú za urážlivé.
Kedy sa
Koľko prívržencov
Viac ako 3 milióny ľudí. Pôvod Drúzov je kontroverzný: niektorí ich považujú za potomkov najstaršieho arabského kmeňa, iní za zmiešanú arabsko-perzskú (podľa iných verzií arabsko-kurdskú alebo arabsko-aramejskú) populáciu, ktorá prišla do týchto krajín pred mnohými storočiami.
Hlavné oblasti pobytu
Drúzovia sú považovaní za odnož Ismailovcov. Druz je považovaný za osobu od narodenia a nemôže konvertovať na iné náboženstvo. Prijímajú zásadu „rozvážneho zatajovania viery“, pričom klamanie neveriacich v záujme komunity neodsudzuje. Najvyššie duchovné osoby sa nazývajú „Ajavid“ (dokonalí). V rozhovore s moslimami sa zvyčajne stavajú ako moslimovia, avšak v Izraeli je vyučovanie častejšie definované ako nezávislé náboženstvo. Veria v sťahovanie duší.
plné znenie
Drúzi nemajú mnohoženstvo, modlitba nie je povinná a môže byť nahradená meditáciou, neexistuje pôst, ale nahrádzajú ho obdobia ticha (nezasväteného odhaľovania pravdy). Zakát (charita pre chudobných) sa neposkytuje, ale je vnímaný ako vzájomná pomoc. Zo sviatkov sa oslavuje Eid al-Adha (Eid al-Adha) a deň smútku Ashura. Rovnako ako vo zvyšku arabského sveta, v prítomnosti cudzinca musí žena skrývať svoju tvár. Všetko, čo pochádza od Boha (dobré aj zlé), treba bezpodmienečne prijať.
Škola náboženskej filozofie, o ktorú sa opierajú právnické školy Shafi'i a Maliki.
Čo znamená názov
Pomenovaný po filozofovi 9.-10. storočia Abul-Hasan al-Ashari
Kedy sa
Sú medzi Mu'tazilitmi a zástancami školy Asaria, ako aj medzi Qadaritmi (zástancami slobodnej vôle) a Jabaritmi (zástancami predurčenia).
Korán bol vytvorený ľuďmi, ale jeho zmyslom je stvorenie Alaha. Človek si privlastňuje len činy stvorené Bohom. Spravodliví môžu vidieť Alaha v raji, ale je to nemožné vysvetliť. Rozum je dôležitejší ako náboženská tradícia a šaría upravuje iba každodenné záležitosti, ale aj tak je každý rozumný dôkaz založený na základných princípoch viery.
Alawiti (nusairovci) a aleviti (qizilbash)
Čo znamená názov
Názov „Alawiti“ dostalo hnutie podľa mena proroka Aliho a „Nusayri“ podľa mena jedného zo zakladateľov sekty, Muhammada ibn Nusajra, študenta jedenásteho šiitského imáma.
Kedy sa
Koľko prívržencov
Asi 5 miliónov Alawitov, niekoľko miliónov Alevitov (žiadne presné odhady).
Hlavné oblasti pobytu
Myšlienky a zvyky Alawitov
Podobne ako Drúzi praktizujú takiju (utajovanie náboženských názorov, mimiku pod obradmi iného náboženstva), svoje náboženstvo považujú za tajné poznanie dostupné vyvoleným.
Alawiti sú podobní Drúzom aj v tom, že zašli čo najďalej od iných oblastí islamu. Modlia sa len dvakrát denne, môžu piť víno na rituálne účely a postiť sa len dva týždne.
plné znenie
Z vyššie uvedených dôvodov je veľmi ťažké nakresliť alawitské náboženstvo. Je známe, že zbožňujú rodinu Mohameda, považujú Aliho za stelesnenie Božieho zmyslu, Mohameda - Božie meno, Salman al-Farisi - Bránu k Bohu (gnostická zmysluplná myšlienka „Večnej Trojice“) . Považuje sa za nemožné poznať Boha, ale bol zjavený inkarnáciou Aliho v siedmich prorokoch (od Adama, vrátane Isa (Ježiša) po Mohameda).
Podľa kresťanských misionárov si alaviti ctia Ježiša, kresťanských apoštolov a svätých, slávia Vianoce a Veľkú noc, čítajú evanjelium na bohoslužbách, pijú víno a používajú kresťanské mená.
24. novembra 2017 Videnia: 623VŠEOBECNÉ CHARAKTERISTIKY
Šiiti (z arab. „shia“ – „stúpenci, strana, frakcia“) sú druhým najpriaznivejším smerom islamu, hoci v porovnaní so sunnitmi sú jasnou menšinou. Ako všetci moslimovia, aj šiiti veria v misiu posla proroka Mohameda. puncŠíiti sú presvedčení, že vedenie moslimskej komunity by malo patriť imámom – Bohom ustanoveným osobám spomedzi potomkov Proroka, medzi ktoré patrí aj 'Ali ibn Abi-Talib a jeho potomkovia z dcéry Muhammada Fatimy, a nie voleným osobám – kalifom. Šiiti kritizujú kalifát prvých troch kalifov Abu Bakra, 'Umara a 'Uthmana, pretože Abu Bakr bol zvolený malým počtom spoločníkov, 'Umara vymenoval Abu Bakr. 'Uthman bol vybraný zo siedmich kandidátov, ktorých menoval 'Umar s takými podmienkami, že zvolenie kohokoľvek iného ako 'Uthmana nebolo možné. Podľa šiitov je voľba vodcu – imáma – moslimskej komunity podobná voľbe prorokov a je výsadou Boha. V súčasnosti existujú stúpenci rôznych šiitských komunít takmer vo všetkých moslimských, európskych a amerických krajinách. Drvivá väčšina obyvateľov Iránu a Azerbajdžanu, asi dve tretiny obyvateľov Bahrajnu, tretina obyvateľov Iraku, významná časť obyvateľstva Libanonu a Jemenu a v Afganistane Farsiváci na západe a Hazarovia sa hlásia k šiitskej viere. Väčšina obyvateľov regiónu Gorno-Badakhshan v Tadžikistane, národy Pamír, patria k izmailskej vetve šiizmu.
Počet šiitov v Rusku je zanedbateľný. Tento smer islamu zahŕňa Tatov žijúcich v Dagestanskej republike, Lezginov z dediny Miskindzha, ako aj azerbajdžanské komunity Derbent, ktorí hovoria miestnym dialektom azerbajdžanského jazyka. Navyše väčšina Azerbajdžancov žijúcich v Rusku sú šiiti (v samotnom Azerbajdžane tvoria podľa rôznych odhadov šiiti až 65 percent populácie). V šiizme dominujú dvanásti šiíti alebo imámovia. V súčasnosti naberajú vzťahy medzi Dvanástimi (ale aj Zaydmi) a inými šiitskými prúdmi niekedy napäté podoby. Napriek podobným momentom v dogme sú v skutočnosti rozdielne komunity. Šíiti sa tradične delia na dve veľké skupiny: umiernených (dvanásť šiítov, Zajdovia) a extrémnych (ismailiti, alaviti, Nusajri atď.). Od 70. rokov 20. storočia sa zároveň začal opačný postupný proces zbližovania medzi umiernenými šiitmi a alavitmi a ismailitmi. Šiizmus, jedna z dvoch hlavných vetiev islamu, je uznávaná ako skôr formálna duchovná hierarchia, na rozdiel od sunnitského islamu, ktorý zdôrazňuje autoritu určitých textových tradícií a myšlienkových smerov. V Európe možno nájsť mnoho rôznych šiítskych skupín, vrátane komunity Khoyei (Organizácia Sayyid Abu al-Qasim al-Khoei alebo al-Khoei Foundation) z južnej Ázie (prišla cez Afriku), jemenských Ismailis a indických Bohras. Väčšina šiitov však patrí k dominantnej vetve dvanástich (Isna'ashariyya), ktorá sa nachádza v Iráne, Libanone, arabských krajinách Perzského zálivu a Pakistane.
V šiizme je jedinečná pozícia marja ‘at-taqlid („zdroj napodobňovania“) – postava, ktorú šiiti považujú za živý príklad stelesnenia princípov islamu. Jedným z najznámejších a široko uctievaných mardžov poslednej doby je Sayyid Abu al-Qasim al-Khoei, najvyšší ajatolláh irackého svätého mesta Nadžaf, ktorý zomrel v roku 1992. Založil nadáciu al-Khoei, ktorá slúži rastúcim mimo Blízkeho východu. Nadácia so sídlom v Londýne a ústredím v New Yorku pokrýva širokú škálu aktivít vrátane vedenia škôl a šiitských mešít v Európe, najmä v Spojenom kráľovstve, preklady islamských textov do angličtiny, poskytovanie poradenstva o islamských praktikách na Západe, poskytovanie duchovenstva väzni -šiiti, pomoc spoločníkom v komunite vo veciach manželstva, rozvodu a pohrebov. Politicky je tento fond proti teokratickej vláde Iránu a pôsobí v istom zmysle ako protiváha pokusom teheránskeho režimu ovplyvňovať šiitov v Európe. Po smrti al-Khoei bol fond ako celok pod vedením ďalšej vplyvnej marja‘ – najvyššieho ajatolláha Aliho Sistani žijúceho v Iráne. Po teroristických útokoch v USA z 11. septembra 2001 a bombových útokoch v Londýne nadácia pracovala aj v oblasti propagandy a dialógu s cieľom zlepšiť obraz islamu na Západe. Nadácia tiež pôsobila ako poradca niekoľkých britských vládnych agentúr, vrátane ministerstva zahraničných vecí a ministerstva komunít a miestnej samosprávy pre šíizmus. Vedenie fondu tiež úzko spolupracovalo s Národnou poradnou radou pre mešity a imámov, ktorú nedávno zriadila britská vláda a ktorej cieľom je presadzovať dobré administratívne postupy v mešitách v krajine, ako aj zabrániť ich využívaniu ako centier islamského extrémizmu. Šiiti aktívne hlásajú svoju verziu islamu modernom svete a sú iniciátormi projektu konvergencie islamských madhhabov.
UDRŽIATEĽNÍ ŠÍTI
Medzi umiernených šiitov patria dvanásti šiíti a Zajdíovia. Dvanásť šiitov (imamitov). Sú prevládajúcim smerom v rámci šiitského islamu, ktorý je prevažne bežný v Iráne, Azerbajdžane, Bahrajne, Iraku a Libanone a je zastúpený aj v iných krajinách. Nižšie je uvedených dvanásť imámov z rodiny Proroka, ktorých uznávajú šiiti. ‘Ali ibn Abi-Talib († 661), šiitmi nazývaný aj „Murtada“, štvrtý spravodlivý kalif, bratranec Proroka (mier a požehnanie s ním). V Kufe ho zabil Kharijite 'Abdurrahman ibn Muljim.
1) Hasan ibn ‘Ali ibn Abi-Talib alebo Abu-Muhammad, nazývaný „Mujtaba“ († 669).
2) Husajn ibn ‘Ali ibn Abi-Talib alebo Abu-‘Abdallah, nazývaný „Shaheed“, ktorým skutočne je († 680).
3) ‘Ali ibn Husayn ibn Abi-Talib alebo Abu-Muhammad, nazývaný „Sajjad“ alebo „Zayn al-‘Abidin“ († 713).
4) Muhammad ibn ‘Ali ibn Husayn alebo Abu Ja’far, nazývaný „Baqir“ († 733).
5) Dža‘far ibn Muhammad ibn ‚Alí alebo Abu-‘Abdalláh, nazývaný „As-Sadiq“ († 765) (je tiež zakladateľom džafárskej školy islamského práva – džafárského madhhabu).
6) Musa ibn Ja'far as-Sadiq alebo Abu-Ibrahim, nazývaný Kazim († 799).
7) ‚Ali ibn Musa ibn Ja‘far as-Sadiq alebo Abu-Hasan (tiež Imam Reza), nazývaný „Rida“ († 818).
8) Muhammad ibn ‘Ali ibn Musa alebo Abu-Ja‘far, nazývaný „Taqi“ alebo „Jawad“ († 835).
9) ‘Ali ibn Muhammad ibn ‘Ali alebo Abu-Hasan, nazývaný „Naki“ alebo „Hadi“ († 865).
10) Hassan ibn ‘Ali ibn Muhammad alebo Abu-Muhammad, nazývaný „Zaki“ alebo „‘Askari“ († 873). 11) Muhammad ibn Hasan al-‘Askari alebo Abu-Kasim, nazývaný „Mahdi“ alebo „Hujjatul-Qaim Al-Muntazir“.
Podľa šiitov sa narodil v roku 256 AH a v roku 260 prvýkrát vystúpil do neba, potom už v roku 329 vstúpil do podzemnej chodby v dome svojho otca a stále sa neobjavil. Mahdi v islame je Mesiáš, ktorý sa ukryl vo veku piatich rokov. Toto utajovanie podľa šiitských imámov trvá dodnes. Ale pred súdnym dňom sa vráti a naplní svet spravodlivosťou. Imámovia žiadajú o rýchly príchod Mahdího. Sunniti tiež veria v príchod Mahdího, ale nepovažujú ho za 12. imáma a očakávajú ho spomedzi potomkov Prorokovej rodiny. Šiitské krédo je založené na nasledujúcich piatich hlavných pilieroch (usul ad-din). 1) Viera v jediného Boha (Tawhid). 2) Viera v spravodlivosť Božiu (‘Adl) 3) Viera v prorokov a proroctvá (Nubuwwat). 4) Viera v Imamat (viera v duchovné a politické vedenie 12 imámov). 5) Podsvetie (Ma'ad). Umiernení imámski teológovia tvrdia, že prvý, tretí a piaty pilier sú spoločné pre všetkých moslimov. Druhý a najmä štvrtý pilier sú znakmi šiitského madhhabu. Väčšina šiitov vo fiqhu nasleduje madhhab imáma Dža'fara. Džafaritský madhhab je jedným z madhhabov v islame, ktorého zakladateľom je šiesty imám dvanástich šíitov a isma‘ilisov Ja‘far al-Sadiq ibn Muhammad al-Baqir. Ich prameňmi práva sú Svätý Korán a Akhbar, ijma‘ a ‚akl (myseľ). Akhbar je to isté ako Sunna, ale šiíti používajú iné texty - ide o zbierku hadísov od al-Kulayniho, tiež Bihar al-Anwar, Nahj al-Balyaga a ďalších. Madhhab má niekoľko základných princípov, ktoré ho odlišujú od všetkých ostatných madhhabs. Toto je otvorená brána ijtihadu a povolené dočasné manželstvo. Brány ijtihadu a fatwy môžu používať vysoko trénovaní ‚ulama‘, ktorí sa nazývajú „maraji“ (množné číslo od jednotného čísla „marja“). Madh-hab sa delí na dve skupiny – Usuli (usuliyya) a Akhbari (akhbariyya). Usuli nasledujú Maraji' v Ijitahad, zatiaľ čo Akhbaris sú obmedzenejší v ijtihad a nemajú Maraji'. Akhbars sú najmä obyvatelia extrémneho južného Iraku a Bahrajnu a zvyšok dvanástich šiitov v Iráne, Iraku, Libanone, Azerbajdžane, Afganistane, Pakistane atď. sú usuli. Usuli sú oveľa umiernenejší ako Akhbariovci, ktorí praktizujú doslovný prístup. Madhhab je uznávaný ako jeden z legitímnych (kanonických) právnych výkladov islamu inými madhhabmi. Fatwa 6. júla 1959 od učenca Mahmúda Shaltuta, prezidenta Islamskej akadémie al-Azhar v Egypte, sa to opäť potvrdilo. Zaydis (Zaydiya/Zaydiya). Zakladateľom sekty bol vnuk imáma Husajna – Zayd ibn ‘Ali. Zaidi sa rozšírili v Iráne, Iraku a Hidžáze a vytvorili štáty Zaidi: Idrisidi v severnej Afrike v roku 789 (trvali do roku 926), v Tabaristane v roku 863 (trvali do roku 928), Jemen v roku 901. Odnož Zaidiov - Nuqtavity – sú bežné v Iráne. Zaidiovci získali moc na časti územia Jemenu, kde ich imámovia vládli až do revolúcie 26. septembra 1962. Tvoria významnú časť obyvateľstva Jemenu. V teológii Zaidi nasledujú mu'tazilitov. Zaydis na rozdiel od zvyšku šíitov neuznáva doktrínu „skrytého“ imáma, „rozvážne skrývanie“ svojej viery (taqiyya), odmietajú antropomorfizmus a doktrínu bezpodmienečného predurčenia. Ich počty na konci 20. storočia - 7 miliónov ľudí. Súčasným vodcom Zaidiov je šejk Husajn al-Hútí. K oddeleniu zajdizmu od všeobecného kanála šiitského hnutia došlo v 30. rokoch 8. storočia, keď časť šiitov podporovala túžbu Zajda, syna 'Aliho, bratranca a zaťa proroka Mohameda. , aby dokázal svoje právo na imáma mečom. V otázkach dogmatiky zaujali Zaydi postoj, ktorý je najviac lojálny sunnitskému islamu. Uznali teda, že imám (hlava komunity) musí byť z klanu ‘Ali, popreli božskú podstatu imáma a verili, že imámom môže byť každý Alid, ktorý otvorene vyšiel so zbraňou v rukách. Umožnili tiež súčasnú existenciu niekoľkých imámov v rôznych moslimských krajinách. Aby potlačili nepokoje, povolili vládu kalifov Abu Bakra a ‘Umara, hoci verili, že ‘Ali je dôstojnejším uchádzačom.
Zaidiovci majú svoj vlastný špeciálny madhab of fiqh. Zajdi sú rozšírení v južnom Jemene, kde dlho koexistovali so sunnitmi, najmä predstaviteľmi šafiitského madhhabu. Jemenský teológ a imám al-Shawkani, autor dôležitých teologických diel, bol pôvodom Zaydi.
EXTRÉMNE ŠÍITE
Medzi extrémnych šiitov patria: Ismailiti, Alawiti a Kaysaniti.
Ismailis sú prívržencami moslimskej šiitskej sekty, ktorá vznikla v kalifáte v polovici 8. storočia a bola pomenovaná po najstaršom synovi šiitského imáma Ja'far al-Sadiq - Isma'il.
V 9. storočí sa Ismaili rozdelili na Fatimidských Ismailov, ktorí uznávali skrytých imámov, a Karmatov, ktorí verili, že imámov by malo byť sedem. V 11. storočí sa Fatimidskí Isma‘iliovci rozdelili na Nizaritov a Musta‘litov a už koncom 11. a začiatkom 12. storočia prestali existovať Karmati. Najznámejšími zo siekt Nizari boli Haššašíni, známejší ako vrahovia. V 18. storočí perzský šach oficiálne uznal izmailizmus ako vetvu šiizmu.
ismailizmus(arabsky „al-Ismā‘īliyya“, perzsky „Esmâ‘īliyân“) je súbor náboženských hnutí v šiitskej vetve islamu siahajúci do konca 8. storočia. Každé hnutie má svoju vlastnú hierarchiu imámov. Dedí sa titul imáma z Nizari, najväčšej a najznámejšej komunity Ismailis – Aga Khan. V súčasnosti je v tejto vetve Ismailis imámom Aga Khan IV. V súčasnosti existuje viac ako 15 miliónov Ismailitov všetkých smerov. Vznik Ismailis je spojený s rozkolom v šiitskom hnutí, ku ktorému došlo v roku 765. V roku 760 Ja'far al-Sadiq, šiesty šiitský imám, zbavil svojho najstaršieho syna Isma'ila práva legitímne dediť imáma. Niektorí odborníci tomu veria pravý dôvod Podľa ktorého bolo právo dediť imáma prenesené na najmladšieho syna, spočívalo v tom, že Isma'il zaujal mimoriadne agresívnu pozíciu voči sunnitským kalifom, čo by mohlo narušiť vybudovanú rovnováhu medzi dvoma smermi islamu, čo je výhodné pre šiitov aj sunnitov. . Okrem toho sa okolo Isma‘il začalo zhromažďovať protifeudálne hnutie, ktoré sa rozvinulo na pozadí prudkého zhoršenia situácie obyčajných šiitov. Nižšia a stredná vrstva obyvateľstva spájala nádeje na výrazné zmeny v spoločensko-politickom živote šiitských komunít s nástupom izma’ila k moci. Počet stúpencov Isma‘ila vzrástol, čo vyvolalo znepokojenie medzi šiitskou feudálnou šľachtou aj samotným Ja‘far al-Sadiqom. Čoskoro Ismail zomrel. Existovali dôvody domnievať sa, že smrť Isma‘ila bola výsledkom sprisahania, ktoré proti nemu zorganizovali vládnuce kruhy šiitov. Dža'far al-Sadiq fakt o smrti svojho syna široko propagoval a údajne dokonca nariadil, aby bola Isma'ilova mŕtvola vystavená v jednej z mešít. Smrť Isma‘ila však nezastavila rozvíjajúce sa hnutie jeho nasledovníkov. Spočiatku tvrdili, že Isma'il nebol zabitý, ale že sa skrýval pred nepriateľmi, a po určitom čase vyhlásili Isma'ila za siedmeho „skrytého imáma“, ktorý sa v pravý čas vyhlási za Mahdiho mesiáša a v skutočnosti by sa po ňom nemali očakávať noví imámovia. Ismailis, ako sa prívrženci novej doktríny začali nazývať, tvrdili, že Isma'il z vôle Alaha prešiel do neviditeľného stavu, skrytého pred obyčajnými smrteľníkmi, „gayba“ („gaib“) - „neprítomnosť“ . Niektorí prívrženci Isma'il verili, že Isma'il skutočne zomrel, a preto by mal byť jeho syn Mohamed vyhlásený za siedmeho imáma. Je pozoruhodné, že časom hlavná časť izma'ilitov začala veriť v siedmeho imáma Mohameda, syn Isma'il. Z tohto dôvodu začala sekta niesť názov „september“. Postupom času sa hnutie Ismaili stalo tak silným a expandovalo, že vykazovalo znaky nezávislého náboženského hnutia. Isma‘ilis rozmiestnili na územiach Libanonu, Sýrie, Iraku, Perzie, severnej Afriky a Strednej Ázie dobre skrytú rozvetvenú sieť kazateľov novej doktríny. V tomto počiatočnom štádiu vývoja spĺňalo hnutie Ismaili všetky požiadavky mocnej stredovekej organizácie, ktorá mala jasný hierarchický model vnútornej výstavby, svoju veľmi zložitú filozofickú a teologickú dogmu s prvkami pripomínajúcimi gnostické učenie zoroastrizmu, judaizmu, kresťanstva a malé kulty bežné na územiach stredovekej islamskej kultúry.-kresťanský svet. Postupne získali Ismaili silu a vplyv. V 10. storočí založili v severnej Afrike Fatimský kalifát. Vo Fátimovskom období sa vplyv Ismailov rozšíril do krajín severnej Afriky, Egypta, Palestíny, Sýrie, Jemenu a moslimských svätých miest Mekka a Medina. Vo zvyšku islamského sveta, vrátane ortodoxných šiitov, však boli Ismailiti považovaní za extrémnych sektárov a často boli tvrdo prenasledovaní. Koncom 11. storočia sa Ismailovci rozdelili na Nizaris ktorý veril, že „skrytý imám“ bol najstarším synom kalifa al-Mustansyra Nizara a Musta'lits ktorý spoznal Musta'liho, najmladšieho syna kalifu. Organizácia Ismailis sa v priebehu vývoja mnohokrát zmenila. Vo svojej najslávnejšej fáze mala deväť stupňov zasvätenia, z ktorých každý poskytoval zasvätencovi určitý prístup k informáciám a ich porozumeniu. Prechod do ďalšieho stupňa zasvätenia bol sprevádzaný mystickými rituálmi. Povýšenie cez hierarchický rebrík Ismailiovcov bolo primárne spojené so stupňom zasvätenia. S ďalším obdobím zasväcovania sa pred Ismailismi odhalili nové „pravdy“, ktoré sa každým krokom viac a viac vzďaľovali od pôvodných dogiem Koránu. Najmä na 5. úrovni bolo zasvätencovi vysvetlené, že text Koránu treba chápať nie v priamom, ale v alegorickom zmysle. Ďalšia fáza zasvätenia odhalila rituálnu podstatu islamského náboženstva, ktorá sa tiež scvrkla do skôr alegorického chápania rituálov. Na poslednom stupni zasvätenia boli vlastne odmietnuté všetky islamské dogmy, dokonca sa dotklo doktríny o božskom príchode atď. Dobrá organizácia, prísna hierarchická disciplína umožnila vodcom sekty Ismaili riadiť v tom čase obrovskú organizáciu. Jedna z filozofických a teologických dogiem, ktorých sa ismaili držali, hovorila, že Alah z času na čas vštepil svoju božskú esenciu do tela prorokov zoslaných k nemu – „natykov“ (dosl. „kazateľ“ alebo „hovoriaci“) : Adam, Abrahám, Noe, Mojžiš, Ježiš a Mohamed. Ismailis tvrdil, že Alah poslal do nášho sveta siedmeho proroka Natyk - Mohameda, syna Isma'ila. Každého zo zoslaných prorokov-natykov vždy sprevádzal takzvaný „samit“ (slov. „tichý“). Samit nikdy nehovorí sám za seba, jeho podstata sa redukuje na výklad kázania proroka-natyka. Za Mojžiša bol Áron samitom, za Ježiša Peter, za Mohameda ‘Ali ibn Abi-Talib. S každým zjavením proroka-natyka Alah odhaľuje ľuďom tajomstvá univerzálnej mysle a božskej pravdy. Podľa učenia Ismailis by malo prísť na svet sedem prorokov Natyk. Medzi ich vystúpeniami vládne svetu postupne sedem imámov, prostredníctvom ktorých Alah vysvetľuje učenie prorokov. Návrat posledného, siedmeho proroka-natyka – Mohameda, syna Ismaila, bude poslednou božskou inkarnáciou, po ktorej by mala božská myseľ vládnuť svetu a prinášať oddaným moslimom univerzálnu spravodlivosť a blahobyt. Zdá sa, že náboženskú doktrínu Ismailis charakterizuje koncept neobmedzenej slobodnej vôle, odmietanie determinizmu a uznanie nezávislej existencie atribútov Boha, charakteristických pre dominantné trendy v islame.
Zoznam slávnych Ismailis:
‘Abdalláh ibn Maimun al-Kaddah, Nasir Khosrow, Ferdowsi, ‘Ubaydullah, Hassan ibn Sabbah, al-Hakim bi-Amrillah, Rudaki. Alawiti (‘alaviyya, Alawiti) dostali svoje meno od mena imáma ‘Aliho. Hovorí sa im aj Nusayris – podľa Ibn Nusajra, ktorý je považovaný za zakladateľa sekty. Distribuované v Turecku a Sýrii. Boli hlavnou populáciou štátu Alawiti. Sýrsky prezident Bašár al-Asad patrí podľa pôvodu k alavitom. Tureckí alaviti sú iní ako sýrski Arabi (Nusayri). 1. Bašár al-Asad sú však rovnako ako jeho otec sunniti, aspoň navonok. Otec oficiálne opustil šiizmus, a nielen nusajizmus, v prospech sunnizmu. Zosnulý Muhammad Said Ramadan al-Buti recitoval pohrebnú modlitbu za Háfiza Asada. Sunniti nerecitujú modlitbu Jinaza Alawitom. Bašár sa modlí v sunnitských mešitách podľa sunnitského obradu. Vonkajšie znaky sú dostatočné na to, aby ho moslimovia považovali za sunnita. Vedomie, že je skutočný sunnita alebo nie, patrí Alahovi. Na druhej strane moslimovia robia úsudky na základe vonkajších znakov.
ALE lavites sú extrémni šiiti (ghulat ashshi‘a), ako sú ismailiti. Sunniti ich neuznávajú ako moslimov kvôli vážnym odchýlkam v oblasti „aqida“. Hlavným tvrdením je zbožštenie ‘Ali. Existuje názor, že sýrski alaviti na svojom kongrese v roku 1938 opustili svoje extrémne názory v prospech umierneného šiizmu, učenia Imami Ja'faritov.
Kaysaniti- zaniknutá vetva extrémnych šiitov. Vznikol koncom 7. storočia. Vyhlásili syna ‘Alího, Muhammada ibn al-Hanafiyiho, za imáma, ale keďže nebol synom prorokovej dcéry, väčšina šiitov túto voľbu odmietla. Podľa jednej verzie dostali svoje meno podľa prezývky al-Mukhtar ibn Abi-'Ubayd al-Saqafi - Kaisan, ktorý viedol povstanie v Kufe pod heslom ochrany práv Ibn al-Hanafiyya a pomsty krvi Imám Husajn. Podľa inej verzie - v mene šéfa stráže al-Mukhtar Abu-‘Amr Kaysan. Kaysaniti sa rozdelili na niekoľko sekt: Mukhtarovci, Hašimovci, Bajaniti a Rhizamiti. Kaysanitské komunity zanikli v polovici 9. storočia.
Sunnitská kritika šiizmu
Existuje niekoľko ustanovení, ktoré podľa sunnitských teológov demonštrujú všetku nepravdivosť a nekonzistentnosť šiitských presvedčení o Spoločníkoch (nech je s nimi Alah spokojný). Podľa šejka Sa'ida Fudu, jordánskeho špecialistu v oblasti sunnitského kalamu, sú najdôležitejšie ustanovenia o tejto otázke. Samotní šiiti citujú vo svojich knihách posolstvá, ktoré hovoria, že autorita sunnitského kalifa 'Umar ibn Khattab bola vydatá za dcéru imáma 'Alího, ktorá zároveň nebola dcérou jeho manželky Fatimy, nech je s ňou spokojný Všemohúci Alah obaja. To jasne naznačuje, že imám ‘Ali, na rozdiel od toho, čo hovoria šiiti, neznášal takfir pre ‘Umara alebo Abu Bakra, ale naopak, pomáhal im a bol ich verným bratom. Len blázon môže tvrdiť, že Imám ’Ali sa bál alebo bol k tomu donútený, pretože odvaha imáma ’Aliho je zaznamenaná a potvrdená hadísmi mutawatir, ktorých pravosť je nepochybná. Ako možno povedať, že ‚Ali sa bál sily a moci ‚Umara, ak neexistuje žiadny dôkaz, že sa vôbec niečoho bál?! Ak predpokladáme, že mlčal a nevyjadril svoj názor otvorene pre nejaké nám neznáme okolnosti, tak prečo o tom nemlčia aj samotní šiiti? Ak veríte, že imámovia sú bez hriechu a nikdy nerobia chyby, ako potom môžete vysvetliť skutočnosť, že imám Hasan sa vzdal práva na khilaf (kalifát) v prospech Mu'awiya ibn Abi Sufyan? Al-Majlisi, jeden z najväčších šiitských učencov svojej doby, sa to pokúsil komentovať vo svojej knihe Bihar al-Anwar. Niekoľko zväzkov na všetkom nájde chyby a karhá tak, ako by to rozumný človek nemal. Nie je schopný presvedčiť ani seba, že všetky činy imáma Hasana v danej situácii boli správne, nehovoriac o presviedčaní iných! Dá sa tvrdiť, že sa imám Hasan mýlil? Ak odpoviete kladne, znamená to, že váš madhhab (podľa ktorého sú všetci imámovia bez hriechu a nikdy nerobia chyby) je nesprávny. Ak tvrdíte, že Hasan mal pravdu, opäť sa mýlite. Dá sa však povedať, že Hasan je skvelým spoločníkom z potomstva vznešeného posla, no napriek tomu je to muž a ako každý človek sa môže mýliť a môže sa ukázať ako správny, nie bez hriechu (ma 'sum) a neznalosť skrytého. Môžete tiež povedať, že to všetko urobil z čisto politických dôvodov, ale potom musíte uznať, že to zavádza ďalšie generácie moslimov a skrýva pravdu, zatiaľ čo ma‘sum je povinný ju odhaliť, nie skrývať. Všemohúci Alah povedal: „Podriaď sa tomu, čo ti prikazuje, a drž sa ďalej od nevedomých. Veru, vyslobodili sme ťa od tých, čo sa posmievajú."
A Alah Všemohúci povedal: "Alah ťa chráni pred ľuďmi." Nie je vhodné tu podrobne hovoriť o tom, čo sa stalo medzi spoločníkmi v tom fitnah (psinka), ale treba poznamenať, že podľa aqida Ahlu-s-sunna wal jama'a, imám 'Ali, karramallahu wajhahu, mal pravdu a Mu Awiya ibn Abi Sufyan sa mýlil. Potom sa šejkovia z Ahlu-s-Sunnah nezhodli na Mu'awiyah. Existuje veľa komentárov a výkladov, do ktorých je možné nahliadnuť. Názor šiitov ohľadom ušľachtilého Koránu nám jasne ukazuje, že oni, šiíti, jednoznačne zišli z cesty pravdy a hlboko sa mýlia z pohľadu sunnitov. Prevažná väčšina ich učencov (jumhur) verí, že Svätý Korán je skreslený, pretože niektoré súry a verše boli odstránené (a nie pridané). Len niekoľko (niekoľko) šiitov popiera, že Korán bol poškodený vymazaním a pridaním súr a veršov. Tieto slová sa týkajú práve názoru drvivej väčšiny (jumhur), napríklad al-Kulayni, al-Majlisi (autor knihy „Bihar al-Anwar“, pozostávajúcej z viac ako sto zväzkov), Ni'matullah al -Jazairi a ďalší šiitskí učenci, ktorí otvorene vyhlasujú, že medzi povinné ustanovenia ich madhhabu patrí presvedčenie, že Korán bol skreslený odstránením súr a veršov. Niektorí z nich dokonca poukázali na príklady skreslenia, ako to urobil al-Bihrani, keď uviedol príklady skreslenia Svätého Koránu vo svojom tafsir Al-Burkhan. Ešte raz opakujem, že moje slová teraz platia len pre týchto ľudí. Niet pochýb o tom, že kvôli svojim vyhláseniam o skreslení Koránu opustili islamské náboženstvo (millat al-islam), ktorého jedným z najväčších znakov je Svätý Korán, ktorý pred skreslením chráni sám Všemohúci. Toto je uvedené v nasledujúcich slovách Všemohúceho: „Naozaj, zoslali sme pripomienku a sme jej strážcami. Všemohúci tiež povedal: „Faloš sa k nemu (ku Koránu) nepriblíži ani spredu, ani zozadu. Je poslaný dole od Múdreho, Slávneho. Preto každý, kto verí, že Korán bol skreslený odstránením alebo pridaním súr a veršov, je káfir, podľa jednomyseľného názoru všetkých moslimských skupín a hnutí, okrem šiitov, ktorí neprestávajú brániť svoje imámov, ktorí hovoria o prekrútení Knihy. Niektorí šiiti teraz tvrdia, že sa osobne nepriznávajú, že Korán bol prekrútený, že v tejto otázke sú údajne rozdiely a že je najsprávnejšie skreslenie popierať (tahrif). Takáto výhovorka je však podľa Sa'ida Fudu ešte odpornejšia ako samotný hriech, keďže medzi moslimami v tejto otázke neexistujú nezhody a nemožno ich predpokladať. Je potrebné odmietnuť myšlienky tých, ktorí takýmito vyhláseniami diskreditujú islam. Nedá sa tvrdiť, že to nepovedali šiiti. Tí šiíti, ktorých mená boli uvedené vyššie, otvorene vyhlásili, že Svätý Korán bol skreslený. Ich knihy vyšli a sú známe. Svojho času na to poukázal aj Musa Bigiev v diele „al-Vashi‘a fi nakd ‚aqaid ashshi‘a“ („Letadlo propagácie pri kritike šiitských dogiem“), keď si preštudoval známe šiitské zdroje.
Na druhej strane Sa'id Fuda upozorňuje moslimov na nasledovné: „Je známe, že niektorí horlivci skutočnej aqida z Ahlu-s-Sunnah sa snažia vyvrátiť šiitov tým, že im pripisujú slová, ktoré nepovedali. Obviňujú ich z presvedčenia, pre ktoré samotní šiiti vydávajú takfír. Hovoríme napríklad o názore, že anjel Jibril, alayhi as-salaam, urobil chybu pri prenose Zjavenia, o názore, že imám 'Ali je v oblakoch a že hrom je jeho hlas a o iných názory vyjadrené Ismou 'Ilitsom, Drúzmi, An-Nusayriyou, ktorí sú podľa Ijmu moslimov káfirmi. Je nesprávne pripisovať šiitom to, čo nie je v ich knihách. Mali by sme vyvracať len tie názory šiitov, ktoré vyjadrujú, aby sme neupadli do klamstiev a ohovárania. Vyššie uvedený názor vyjadrujú mnohí predstavitelia sunnizmu. Nedávno sa však objavili šiitskí učenci, ktorí odmietajú niektoré zo sunnitských obvinení (najmä o Koráne), spájajúc ich s achbaritmi a slabými tradíciami v rámci šiitských zdrojov. Samotní šiiti, Imámovia, majú teda rôzne názory a sú medzi nimi aj umiernení, ktorí sa chystajú urovnať konflikty medzi týmito dvoma skupinami a zakážu karhanie spoločníkom Proroka a jeho manželiek. Keďže existujú extrémni Imámovia, ktorí si dokonca hovoria Rafiditi, vyhlasujú cez satelitné kanály o nevere prvých troch kalifov, dvoch manželiek proroka ‘Aishu a Hafsua a ďalších spoločníkov.
Hlavné šiitské svätyne sa nachádzajú v irackej Karbale. Foto Larry Jones
V jeden a pol miliardovom svete islamu je viac ako 85 % moslimov sunnitov, zatiaľ čo šiitov je asi 130 miliónov. , Azerbajdžan (asi 10 miliónov). V týchto troch krajinách dominujú početne, kultúrne aj politicky šiiti.
V mnohých arabských krajinách (Libanon, Sýria, Saudská Arábia, Kuvajt atď.) sú početné šiitské menšiny. Šiiti obývajú centrálnu, hornatú časť Afganistanu (Hazarovia a iné – asi 4 milióny) a niektoré oblasti Pakistanu. V Indii sú aj šiitské komunity, hoci sunnitov je tu oveľa viac. Na juhu Indie žijú medzi hinduistami „čierni šiiti“.
V pohorí Pamír (v tadžickej a afganskej časti historickej oblasti Badachšán, v oblasti Sarykol na krajnom západe Číny) sa niekoľko malých národov hlási k izmailizmu-nizarizmu, čo je druh šiizmu. V Jemene je tiež veľa nizarijských ismailizmov (tu, rovnako ako v Indii, existuje ďalší druh izmailizmu - mustalizmus). Centrum ismailizmu-nizarizmu sa nachádza v indickom Bombaji, v Červenom paláci ich duchovného vodcu, Aga Khan.
V Sýrii je rozšírený iný druh ismailizmu. Najvýznamnejšou etnicko-konfesionálnou skupinou šiítov v Sýrii sú Alawiti, roľníci z hornatého severozápadného regiónu. Drúzovia sú tiež klasifikovaní ako šiiti - veľmi zvláštna etnicko-konfesionálna skupina, ktorá obýva oblasť Shuf v Mount Libanon, vrchoviny Hauran na hraniciach Sýrie a Izraela, hornatý región Džabal Druz na juhovýchode Sýrie a skupiny dedín pozdĺž trasy spájajúce tieto tri regióny.
V Turecku okrem väčšiny sunnitských Turkov a sunnitských Kurdov žijú šiitskí Turci (veľmi svojrázna etnografická komunita) a šiitskí Kurdi (niektoré kmene), ako aj alawitskí Arabi.
V Rusku sú takmer všetci šiiti Azerbajdžanci a Tatovia; z nich iba obyvatelia Derbentu na juhu Dagestanu a niektorých okolitých dedín (vrátane jednej veľkej Lezgi aul) sú domorodým obyvateľstvom.
V arabskom Mashriku (na východe) majú šiiti okrem Iraku väčšinu len v malom ostrovnom štáte Bahrajn, ale tu sú pri moci sunniti. V Severnom Jemene prevyšujú zaidi šíiti sunnitov.
Sú šiiti utláčaní?
Kultúra šiitskej časti ummy sa v mnohom líši od sunnitskej. Jeho ústrednými prvkami sú najmä prísna smútočná ašúra v deň spomienky na imáma Husajna, ktorý zomrel mučeníckou smrťou v roku 680, množstvo ďalších sviatkov (narodeniny a úmrtia proroka Mohameda, jeho dcéry Fatimy, imámov – duchovných vodcov a potomkov tzv. kalif Ali), púte v rade posvätných miest, kliatba vdovy po prorokovi Ajše a kalifov, ktorí vládli po Ali.
Šiiti (okrem duchovenstva) musia dodržiavať pravidlo taqiyya – v prípade potreby skryť svoju vieru medzi neveriacimi, najmä sunnitmi. Iba Zaidi, šiitská sekta v Jemene (patria k nim aj Húsíovia), neuznávajú taqiyyah.
Všade okrem Iránu a Azerbajdžanu sú šiiti po stáročia chudobnejší a viac ponižovaní ako ich sunnitskí susedia. Jedinou výnimkou sú mestskí Nizari Ismailis, poddaní Aga Khan, jedného z najbohatších mužov na svete. Ale nizarijskí Ismaili z dedín a malých miest v Sýrii, Ománe, pohorí Pamír, ako aj mustalitskí Ismaili z Jemenu, Gudžarátu a Bombaja (v Indii, kde žijú vedľa bohatých Nizari Ismailis) sú chudobní.
V Iraku boli šiiti chudobnejší ako sunniti, v Libanone boli šiiti-roľníci z údolia Bekaa v polovici 20. storočia najchudobnejší a najväčší v krajine, v Sýrii boli Alawiti veľmi chudobnými horolezcami až do 2. polovice 20. storočia, sunniti v Afganistane boli Hazarskí šiiti (Mongolovia, ktorí stratili jazyk) chudobnejší ako všetci ich susedia a v južnej Indii boli „čierni šiiti“ chudobnejší ako všetci moslimovia v regióne.
Šiiti v posledných desaťročiach v rôznych krajinách (Irak, Bahrajn, Sýria, Libanon, Jemen, Saudská Arábia, Afganistan, Tadžikistan atď.) hľadajú – aj so zbraňami v rukách – moc a bohatstvo, ktoré využívajú (resp. používané v nedávnej minulosti ) sunniti (a v Libanone - a kresťania).
Vo všetkých vyššie spomenutých krajinách, s výnimkou Iránu (kde sú šiiti jedinou multietnickou skupinou) a Azerbajdžanu, tvoria šiíti etnicko-konfesionálne skupiny s rovnakou jasnou kultúrnou a politickou sebaidentifikáciou ako v Európe – národnou identifikáciou. Tento fenomén je historický, zakorenený v staroveku a zafixovaný v masovom vedomí príkazmi Osmanskej a iných moslimských ríš.
Hlavné kultové centrá šiizmu sa nachádzajú v arabskom svete – okrem Mekky a Mediny spoločných pre všetkých moslimov – v Iraku; hlavným rituálnym jazykom šiitov, ako aj všetkých moslimov, je arabčina, nie perzština. Ale pre iránske a neiránske národy rozsiahleho regiónu v rámci islamskej civilizácie, ktorý zahŕňa Irán, Kurdistan, Tadžikistan, časť Uzbekistanu (s mestami Buchara, Samarkand atď.), Afganistan, časť Pakistanu (na západ od údolie Indus), perzština je jazykom vysoko rozvinutej perzskej kultúry.
Šiitskí Arabi, ktorí obývajú oblasť Khuzistan v Iráne a niektoré ďalšie, sú pod silným vplyvom perzskej kultúry silnejší ako ostatní Arabi. To všetko uľahčuje šírenie mnohých jej prvkov, vrátane tých, ktoré súvisia so sférou uctievania, medzi šiitmi v arabských krajinách. Navyše tento proces ovplyvňuje nielen Imámov, ale aj Ismailitov, Alawitov, Zaidiov a šiitských Kurdov na západ od hraníc s Iránom. V posledných rokoch sa medzi Zaydis-Houthis z Jemenu, ako hovoria očití svedkovia, šíri celošiitský (ako v Iraku a Iráne) variant smútiacej ášury, u nás predtým neznámy.
Možno je to jeden zo znakov kultúrnej a politickej integrácie rôznych šiitských komunít v arabských krajinách?
Uzly protikladov
V Iraku je hlavnou dominantou politického života konfrontácia medzi sunnitmi zo Severu a početnejšími šiitmi z Juhu. Podobná situácia je v Bahrajne. Väčšinu tvoria domorodí baharskí Arabi, imámovia (hlavná vetva šiizmu). Arabské sunnitské menšiny, potomkovia pevninských migrantov zo Saudskej Arábie: wahhábisti – vládnuca menšina a sunniti madhhabov Shafi'i a Maliki – ďalšie dve menšiny, pričom všetci sunnitskí Arabi patria k určitým kmeňom.
Pôvodná arabská šiitská menšina v Kuvajte, kedysi znevýhodnená, má dnes, podobne ako sunnitská väčšina, mnoho výhod oproti mnohým cudzincom. V Sýrii existujú štyri šiitské etnicko-konfesionálne skupiny Arabov (vládnuci Alawiti, Imami-Mutawali, Ismaili-Nizari a Drúzi), po dve v Libanone (Mutawali a Drúzi), Jemene (Zaydi a Ismaili-Mustaliti), Saudskej Arábii ( Imamiti a Zaydis a okrem toho cudzinci).
V Libanone sa pomer počtu a vplyvu etnicko-konfesionálnych skupín výrazne zmenil po tom, čo bol v ústavných zákonoch zakotvený najskôr autonómia a od roku 1946 samostatná republika v 30. – 40. rokoch 20. storočia. Malý štát Veľký Libanon vytvorilo Francúzsko po prvej svetovej vojne ako súčasť mandátneho územia. Veľký Libanon vznikol z niekoľkých oblastí Osmanskej ríše s rôznym etnicko-konfesionálnym zložením.
Jadrom štátu bola hora Libanon, ktorú tvorila Zem Maronitov (historicky vazalský emirát, na čele ktorého stála najušľachtilejšia arabská rodina aš-Šejbani, tajne pokrstená, no oficiálne považovaná za sunnitov). Maronitská cirkev kedysi vstúpila do únie s rímskou cirkvou. S krajinou Maronitov susedí oblasť Shuf, kde Maroniti žijú spolu s Drúzmi – veľmi svojráznou synkretickou komunitou, na čele ktorej stál po stáročia feudálny rod Jumblatt. Drúzi odtiaľto migrovali do dažďom zavlažovaných horských oáz južnej Sýrie: Khauran, Jebel Druz a i. Maroniti a Drúzi boli horskí bojovníci-roľníci, s nezávislosťou ktorých museli počítať všetci vládcovia regiónu.
K Mount Lebanon, kde kresťania tvorili veľkú väčšinu obyvateľstva, francúzski politici pripojili priľahlé pobrežné nížiny, údolia riek a úpätia. Tu, v mestách a dedinách, sunnitskí moslimovia (relatívna väčšina), kresťania rôznych cirkví (predovšetkým pravoslávni a uniatskí katolíci), drúzi na juhu a alaviti na severe žili v pruhoch alebo oddelených štvrtiach. Mutawali šiíti žili kompaktne na juhovýchode. Boli najchudobnejší zo všetkých, ich úroveň vzdelania bola nižšia ako u iných etnokonfesionálnych skupín, archaické boli najmä vidiecke obydlia. V 20. – 40. rokoch 20. storočia suniti prejavili pansýrsky patriotizmus, zatiaľ čo Maroniti a čiastočne aj iní kresťania, ako aj Drúzovia (nie všetci) boli zástancami nezávislého Libanonu.
V roku 1926 bol Veľký Libanon premenovaný na Libanonskú republiku, ktorej politická štruktúra formálne kopírovala Francúzsku republiku. Ale v skutočnosti to bolo založené na dohode medzi vplyvnými klanmi, ktoré stáli na čele hlavných etno-konfesionálnych skupín. Prvým prezidentom Libanonskej republiky bol kresťan Charles Debbas (pravoslávny), no od roku 1934 boli všetci prezidenti volení spomedzi maronitov. Od roku 1937 boli premiéri menovaní len zo sunnitských moslimov. Ostatné etnokonfesionálne skupiny boli zastúpené v parlamente a iných orgánoch štátnej správy úmerne k ich počtu a vplyvu. Vytvorili si vlastné politické a iné organizácie (napríklad z Drúzov sa stali sociálni demokrati) pod vedením tradičných dedičných vodcov.
Tento systém sa vyvinul pod vplyvom vnútorných a vonkajšie faktory. V prvých desaťročiach existencie Libanonskej republiky bolo spolu o niečo viac kresťanov ako moslimov a Drúzi boli neporovnateľne vplyvnejší ako mutawaliskí šiiti. Postupom času klesali relatívne počty, politický a ekonomický vplyv maronitov, iných katolíkov, pravoslávnych kresťanov, Arménov a Drúzov. Na druhej strane prudko pribudlo mutawaliských šiítov, ktorí na začiatku 30. rokov 20. storočia tvorili 17–18 % libanonskej populácie a takmer nežili v mestách. Chudoba a nízka úroveň vzdelania sa spájali medzi Mutawalimi s veľkými rodinami, v dôsledku čoho ich počet rástol rýchlejšie ako iné skupiny a usadili sa v mestách.
Podobne ako iné skupiny, aj Libanonci Mutawali emigrovali do Južnej Ameriky, do západnej Afriky, kde sa venovali obchodu, zbohatli a podporovali svojich príbuzných v Libanone. Emigrácia kresťanských skupín začala oveľa skôr a smerovala k rozdielne krajiny a regiónoch sveta (Francúzsko, USA, Latinská Amerika atď.) a mali podobné účinky. Ale medzi kresťanmi, drúzmi a sunnitmi, ktorí dlho žili v mestách, vlastnili majetky a dostávali lepšie vzdelanie, veľké rodiny vystriedali malé rodiny.
Maroniti a iné kresťanské skupiny strácali svoj vplyv, kým moslimovia sa presadzovali. V súlade s tým maronitský prezident postupne prenechal svoju prvú úlohu sunnitskému premiérovi. Keďže počet a politická úloha kresťanov klesala, ich konfrontácia s moslimami ustupovala do pozadia pred rozpormi medzi moslimami – sunnitmi a šiitmi.
Ozbrojili sa nielen kresťania a drúzi, ktorí dlho spájali svoj osud so Západom, ale aj mutawali a alaviti – s pomocou rovnako vieroučného Iránu. Podobne ako Drúzovia si vytvorili vlastné politické a iné organizácie; Aktívna bola najmä radikálna šiitská organizácia Hizballáh (Alahova strana), vyzbrojená a podporovaná Iránom. Podobne ako niektoré iné arabské militantné organizácie použila teroristické akcie proti svojim odporcom – sunnitom, kresťanom a Izraelu.
Po vzniku štátu Izrael (1947) a arabsko-izraelských vojnách (1947-1973) prúdili do Libanonu palestínski utečenci, prevažne sunniti, ktorí sa tu stali početne významnou a politicky vplyvnou časťou obyvateľstva. Sýria, Irán, Izrael a veľmoci (vrátane ZSSR, Francúzska a USA) vyvíjali na Libanon rôzne vplyvy až po inváziu vojsk, vyzbrojovanie miestnych a palestínskych milícií (kresťanská armáda južného Libanonu, atď. Šiitský Hizballáh atď.) V dôsledku toho v rokoch 1975-1990 Libanonom otriasla občianska vojna, v ktorej Hizballáh bojoval proti kresťanským a sunnitským milíciám.
Relatívnou väčšinou zostali sunniti, medzi nimi však celosýrsky patriotizmus a politickú orientáciu na Sýriu vystriedalo dištancovanie sa od sýrskych úradov, ktoré považovali za patrónov šiitov a kresťanov. Dnes sú sunniti dominantnou skupinou v Libanone. Koniec občianskej vojny postupne oslabil konfrontáciu medzi etnokonfesionálnymi skupinami, preniesol ich do spoločensko-politickej sféry, no udalosti v posledných rokoch v Sýrii a Iraku sa rivalita medzi nimi opäť zintenzívnila. Mutawali šiíti naďalej rastú v počte, aby sa usadili rôznych oblastiachživot a spochybňujú silu sunnitov.
Po prvej svetovej vojne Francúzsko, ustanovujúce v Sýrii nariadený územný režim, narazilo na vlastenecký odpor časti sunnitov. Na rozdiel od nich sa Francúzi snažili oprieť o kresťanské a šiitské etno-konfesionálne skupiny.
Časť Alawitov, ktorí obývali hornatú oblasť medzi Libanonom a dolným tokom rieky Nahr al-Kalb, získala územnú autonómiu (štát Alawit, L’Etat des Alaouyes); Francúzi udelili rovnakú autonómiu aj najvýchodnejšej z hornatých oblastí, kde žili Drúzovia – Jebel Druzovi. Okrem toho vrátili Turecku severozápadný pohraničný región Hatay (ako ho nazývali Turci) so starobylými mestami Antiochia a Alexandretta, hoci tu boli všetky arabské komunity (vrátane sunnitov, alavitov, kresťanov atď.) početnejšie. než Turci a iní (Kurdi, Jezídi atď.) dokopy. V tom istom čase sa časť mutawaliských šiitov presťahovala do Iraku.
Paradoxne stvorenie politické strany formálne moderný typ dal nový impulz delimitácii etnokonfesionálnych skupín. Vidno to na vývoji strany Baas v Sýrii a Iraku.
Spojené arabské emiráty (SAE) sú najmladšou z arabských krajín. Asi pred storočím existoval konglomerát aliancií beduínskych kmeňov a kniežatstiev (emirátov) Pirátskeho pobrežia - nárazníkovej zóny medzi wahábskou Saudskou Arábiou a Imámom z Ománu (a Muškátskym sultanátom) Ibadi (Kharijite). Po zriadení protektorátu nad Muscatským sultanátom a Katarom Briti vytvorili skupinu kniežatstiev, ktoré nazvali Trucial Oman, ich protektorát. Prevažnú väčšinu miestneho obyvateľstva tvorili sunnitskí Arabi; len na hraniciach s hornatým Ománom niektoré odnože miestnych kmeňov vyznávali ibadizmus a na morských brehoch žili šiiti-Baharina v samostatných rybárskych dedinách. Teraz tí Baharíni, ktorí majú občianstvo SAE, využívajú všetky výhody občanov, získavajú vzdelanie, vstupujú do štátnej služby atď. Ale mnohí Bakharina sú cudzinci.
Na samotnom súostroví Bahrajn šiitská väčšina bojuje za rovnoprávnosť. Je spojená s Baharinou v iných krajinách Perzského zálivu as Iránom, ako aj s Arabmi, ktorí sú väčšinou šiitmi v Iraku. Na východe Saudskej Arábie a v Kuvajte je šiitská menšina (kontinentálna Baharina) v opozícii voči vládnucim sunnitom. Ďalší šiitskí Arabi v SAE sú Iračania. Väčšinu šiitov tu však tvoria Iránci, niektorí Indovia a Pakistanci. V mestách tvoria komunity, majú vlastné školy (s vyučovaním v perzštine, gudžarátčine a iných jazykoch), dokonca aj pobočky univerzít svojej vlasti.
V Jemene sa šiizmus v zajdskej forme počas 10. – 11. storočia vyznačoval relatívnou toleranciou, ale neznášanlivosťou voči cudzej nadvláde. V roku 1538 a nasledujúcich rokoch sa Turci pokúsili dobyť Jemen, ale oblasti obývané Zaidimi sa im nepodriadili. Zaidis a sunniti sa spojili v boji proti útočníkom a po storočí nadvlády turecké jednotky opustili Jemen. Potom zajdí imám al-Mutawakkil Ali Ismail rozšíril svoju moc na Aden a niekoľko sunnitských sultanátov av roku 1658 na Hadhramauta. Ešte na začiatku 17. storočia bol hadhramautský sultán vyznávačom zaidizmu. Ale na konci 17. a začiatku 17. storočia bol Jemen opäť rozdelený na prevažne Zaidi Sever a spojenie sunnitských držav Južného Jemenu.
V 19. storočí bol celý Arabský polostrov rozdelený na sféry nadvlády Osmanskej ríše a Veľkej Británie. Prvý smeroval do Severného Jemenu, druhý na juh, ako aj do emirátov východnej Arábie: Kuvajt, Maskat, emiráty Trucial Omán.
Prvá svetová vojna viedla k rozpadu Osmanskej ríše a spôsobila novú politickú situáciu na Ostrove Arabov, ktorá sa definitívne ustálila až v 20. a začiatkom 30. rokov 20. storočia. Štáty Severnej a Strednej Arábie sa zjednotili do rozsiahleho wahábistického kráľovstva Saudskej Arábie. Obsadila aj časť šiitského regiónu na pobreží Perzského zálivu a malý región Zaidi na severe vtedajšieho Jemenu. V tom istom čase bol za kráľa vyhlásený aj Zaidi Imam Yahya a pokúsil sa zjednotiť celý Jemen, vrátane sultanátov Juhu, ktoré boli pod britským protektorátom. Yahya však v tomto nebol úspešný a podľa zmluvy z roku 1934 uznal rozdelenie Jemenu na Sever - nezávislé kráľovstvo a Juh - britskú kolóniu Aden a protektoráty. Neskôr rast mesta Aden prilákal ľudí zo severu Zaydi. K zjednoteniu oboch Jemenov do jedného štátu došlo až v roku 1990.
Na rozsiahlom území od Balkánu po Hindustan teda nie sú etnicko-konfesionálne skupiny o nič menej dôležité ako národy. Šiitská komunita moslimských národov nie je združením národov (etnických), ale duchovným a politickým spoločenstvom etno-konfesionálnych skupín šiitov v rámci islamského sveta. Slúži ako dôležitý faktor v kultúrnom a politickom živote.
