Filozofia jako światopogląd naukowy

Słowo „filozofia” przetłumaczone z język grecki oznacza „miłość mądrości”. (I zastanów się nad pytaniem: czym jest mądrość?) A we współczesnych słownikach filozofię definiuje się jako najstarszą, ale stale odnawiającą się formę myślenia, teoretycznie rozwinięty i logicznie rozwinięty typ światopoglądu. To jest nauka najbardziej częste problemy rozwój przyrody, społeczeństwa i myślenia.

Od czasów starożytnych (VXI wiek p.n.e. – VI wiek n.e.), Jednym z typów staje się filozofia, jako nauka o bycie i warunkach jego poznania działalność zawodowa ludzie, którzy poświęcili temu swoje życie i pracę - filozofowie.

Pierwszą osobą, która nazwała siebie „filozofem”, był Pitagoras. Według Diogenesa Laertiusa (później dowiecie się, że w historii filozofii jest Diogenes z Sinopy), właśnie do niego (do Pitagorasa) należy do powiedzenia: „Życie... jest jak gra: jedni przychodzą rywalizować, inni handlować, a najszczęśliwsi przychodzą popatrzeć”. Wśród „najszczęśliwszych” widział filozofów.

Według Pitagorasa celem filozofii jest poszukiwanie prawdy. O tym samym mówił starożytny grecki filozof Heraklit. Filozofię wyróżnia jednak różnorodność podejść do własnego przedmiotu. Było to szczególnie widoczne na przełomie XIX i XX w., kiedy wyłoniło się wiele szkół i kierunków filozoficznych o bardzo różnym charakterze.

Jednocześnie można wyróżnić istotne punkty charakterystyczne dla wiedzy filozoficznej w ogóle. Po pierwsze, filozofia jest jedną z form światopogląd i niezależny nauka. Dlatego przede wszystkim zdefiniujmy to, co nazywamy światopoglądem.

Światopogląd – Jest to system poglądów danej osoby na temat obiektywnego świata i jego miejsca w tym świecie. Są to przekonania życiowe danej osoby, jej ideały i orientacja na wartości.

Światopogląd – to skomplikowane formę świadomości. W zależności od tego czy innego podejścia, światopogląd może być:

intelektualista i w tym przypadku mówimy o „światopoglądzie”,

emocjonalny i tutaj używamy pojęcia „postawy”.

Światopogląd ma poziomy: praktyczne i teoretyczne. Praktyczny poziom światopoglądu nazywany jest czasem „filozofią życia”. Synonimy to pojęcia „codzienny”, „codzienny”, „nienaukowy”. Tworzy się spontanicznie, poprzez uogólnienie typowych pomysłów na życie.

Teoretyczny poziom światopoglądu opiera się na dowodach, zrozumieniu, wiedzy, jest stale wzbogacany o treści poznawcze i wartościujące, które pomagają człowiekowi odnaleźć się w konkretnej sytuacji. Filozofia należy do teoretycznego typu światopoglądu.

Światopogląd ma formy historyczne. Ten - mitologia, religia i filozofia.

Mitologia(Grecki - legenda, tradycja)– to jest światopogląd starożytny człowiek, sposób rozumienia zjawisk przyrodniczych, procesów społecznych na wczesnych etapach rozwoju społecznego. Łączy w sobie fantastyczne i realistyczne postrzeganie otaczającej rzeczywistości. Mając formę narracji o czynach bogów, bohaterów, fantastycznych wyobrażeń o świecie, o bogach i duchach nimi władających, mity zawierają jednocześnie zaczątki wiedza naukowa i poglądy polityczne. Zatem mit nie jest baśnią, jest fantastycznym odbiciem w umysłach starożytnych zjawisk otaczającego świata, dla których nie mieli odpowiedniej wiedzy, aby je wyjaśnić.

Religia (łac. – świątynia, pobożność) – jest formą światopoglądu opierającą się na wierze w siły nadprzyrodzone, które wpływają na życie człowieka świat. Ma tę specyfikę, że jest nie tylko światopoglądem, gdyż oprócz ideologii na religię składa się kult religijny (działania), czyli system ustalonych rytuałów, dogmatów, działań rytualnych, a także psychologia religijna. Dlatego nie możemy mówić tyle o światopoglądzie, co o postawie.

Filozofia- To trzecia historycznie ustalona forma światopoglądu. Samo słowo filozofia pochodzi od dwóch greckich słów: „philio” – miłość, „sophia” – mądrość.

Filozofia jest nauką o uniwersalnych prawach rozwoju przyrody, społeczeństwa i myślenia. Zapożyczony z mitologii cały zestaw pytań: o pochodzenie człowieka i świata, jego strukturę, pozycję człowieka w świecie, powstał jako chęć przezwyciężenia mitologicznego światopoglądu, rozwiązując te problemy z punktu widzenia rozumu, opierając się na logice sądów.

Ponadto filozofia podsumowała cały zasób wiedzy zgromadzonej przez ludzkość. Dlatego to się składa podstawy teoretyczneświatopoglądu i wznosi się do poziomu światopoglądu naukowego.

Filozofia powstała w czasach starożytnych (ma około 3 tysiące lat historii). Jak już powiedzieliśmy, matematyk Pitagoras najpierw nazwał siebie filozofem. Starożytni Grecy głęboko wierząc w moc swoich bogów wierzyli, że tylko bogowie mogą być mądrzy, a człowiek może jedynie pojąć ich mądrość.

Przez wiele stuleci filozofia jednoczyła wszystko znane nauki. Następnie stopniowo, ale szczególnie w okresie od XI do XI w., kolejno oddzielają się od niego naturalne, a następnie w XIX i XX w. – i nauki społeczne. Ale mimo to filozofia zachowuje swoją pozycję „nauki o naukach”, „królowej nauk”.

Jak każda nauka ma przedmiot i przedmiot badań, kategorie filozoficzne, funkcje i metody badań, strukturę oraz pytanie główne.

Obiekt filozofia są, jak wynika z definicji, najogólniejszymi prawami rozwoju przyrody, społeczeństwa i myślenia. Pod temat badania filozoficzne rozumiane są jako pewien obszar rzeczywistości lub zakres problemów badanych przez filozofów w określonej epoce. Na przykład przedmiotem badań starożytnych filozofów greckich była przyroda.

Filozofia jako nauka posiada zbiór podstawowych pojęć - kategorie. Do czego są potrzebne? Jak sam widzisz, świat składa się z wielu rzeczy, właściwości i zjawisk. Ale zawsze można znaleźć podobieństwo, tożsamość rzeczy i zjawisk, znaleźć ich wspólną istotę, a osoba wyraża tę wspólną istotę za pomocą jednego pojęcia (kategorii). Takimi pojęciami w filozofii są: byt, materia, natura, społeczeństwo, człowiek, ruch, rozwój, ogólny i indywidualny, istota i zjawisko, przyczyna i skutek itp.

Filozofia jako nauka spełnia pewne Funkcje. Przez funkcje rozumiemy określone obowiązki i czynności. Najważniejsze z nich: ideologiczne, metodologiczne, teoretyczno-poznawcze, humanistyczne, aksjologiczne (wartość).

dialektyczny, rozpatrywanie zjawisk, obiektów, procesów świata materialnego w ścisłej jedności i rozwoju,

metafizyczny, który rozważa zjawiska i przedmioty świata materialnego bez ich wzajemnego powiązania, w stanie nieruchomym.

Filozofia jako system wiedzy ma swój własny Struktura. Jego elementami są: fabuła filozofia i teoria filozofia.

Z kolei teoria filozofii obejmuje:

Ontologia, który odkrywa najwięcej ogólne problemy istnienie,

filozofia społeczna, który bada najbardziej ogólne zagadnienia rozwoju i funkcjonowania społeczeństwa,

dialektyka, doktryna powszechnego powiązania i rozwoju obiektów, zjawisk i procesów świata materialnego,

epistemologia lub epistemologia, która obejmuje aktywność poznawczą człowieka,

antropologia filozoficzna- nauka o człowieku,

aksjologia- nauczanie o wartościach,

prakseologia– doktryna praktyki społecznej,

metodologia– nauka o metodach poznania.

Filozofia jako ustalony system wiedzy ma wiele specyficznych problemów. (Dowiemy się o nich w trakcie studiowania dyscypliny). Ale filozofia ma rdzeń, och główne pytanie– To pytanie o relację myślenia do bycia. On ma dwie strony.

Pierwsza strona wyrażone w pytaniu – co jest pierwotne, a co wtórne (pochodna) - duch czy natura, świadomość czy materia? Innymi słowy, mówimy o pierwotnej przyczynie, podstawowej zasadzie, to znaczy: Substancje. W zależności od odpowiedzi, jakiej filozofowie udzielili na to pytanie, podzielono je na dwa kierunki: materialiści i idealiści.

Materializm- To jeden z głównych kierunków filozoficznych. Przedstawiciele tego kierunku rozwiązują główną kwestię na korzyść prymatu materii, która reprezentuje nieskończony zbiór wszystkich obiektów i systemów istniejących w świecie, przyrodzie, istnieniu, wszystkim, co fizyczne. A świadomość jest duch, myślenie, umysł, jako właściwość materii. Źródłem tego nurtu był starożytny grecki filozof Demokryt, dlatego w niektórych przypadkach mówi się o „linii Demokryta”.

Idealizm- są to nauki filozoficzne, które twierdzą, że świadomość, myślenie i duchowość są pierwotne, a materia jest pochodna, wtórna. Początkami tego kierunku był starożytny grecki filozof Platon, dlatego kierunek ten nazywany jest także „linią Platona”

Zarówno materializm, jak i idealizm są odmianami filozofii monizm, to znaczy za podstawę przyjmuje się jedną substancję - materię lub świadomość.

Ale tam jest dualizm, wynikający z jednoczesnego rozpoznania dwóch zasad – zarówno ducha, jak i materii, nieredukowalnych do siebie.

Druga strona wyraża się pytaniem: „Czy świat wokół nas jest poznawalny?” Odpowiedzi na nie dzielą także filozofów na trzy szkoły filozoficzne: agnostycyzm, sceptycyzm, optymizm.

Agnostycyzm zaprzecza fundamentalnej możliwości poznawania świata.

Sceptycyzm nie zaprzecza bezpośrednio poznawalności świata, ale kwestionuje możliwość zrozumienia prawdy.

Optymizm głosi zasadniczą możliwość poznania istoty wszystkich zjawisk, obiektów i procesów świata obiektywnego.

Ukazując specyfikę wiedzy filozoficznej, należy przede wszystkim podkreślić jej uniwersalizm. Wszak filozofia jest formą wiedzy o uniwersalnych podstawach bytu. W całej historii kultury ludzkiej rościła sobie prawo do opracowania uniwersalnej wiedzy, uniwersalnych zasad i metod.

Jedną z charakterystycznych cech refleksji filozoficznej jest wątpliwość. Duchem prawdziwej filozofii jest krytyka, więc nie ma prawd danych raz na zawsze. W miarę rozwoju kultury i nauki oraz gromadzenia doświadczeń granice wiedzy filozoficznej coraz bardziej się poszerzają.

I nie ma co do tego żadnych ograniczeń.

Nie sposób nie wziąć pod uwagę charakterystycznych cech tych problemów, które najbardziej interesują filozofię. Wiele z tych problemów nazywa się zwykle „wiecznymi”, ponieważ każde nowe pokolenie ludzi, każda osoba w swoim życiu jest zmuszona wielokrotnie zwracać się do tych problemów, szukając ich rozwiązania. I za każdym razem pojawiają się przed ludźmi w oryginalnych, niepowtarzalnych formach, zdeterminowanych zarówno niepowtarzalnością historii, jak i Cechy indywidulane samą osobę, ponieważ problemy te nie są czymś zewnętrznym i obojętnym dla człowieka, ale wpływają na samą istotę jego istnienia. A filozofia jest nauką, która opracowuje środki i metody rozwiązywania tych problemów. Co więcej, doprowadza do sądu rozsądek różne opcje rozwiązania tych problemów.

Warto zwrócić uwagę na jeszcze jedną okoliczność. Filozofia jest szczególną dziedziną wiedzy, która znacznie różni się od innych nauk. Szczególny status filozofii wyraża się w samym stylu dzieł filozoficznych. Wielu wybitnych filozofów pozostawiło po sobie dzieła, które zachwycają nie tylko głębią myśli, ale także błyskotliwą formą literacką. Często zdarza się, że ten czy inny filozof przedstawiał swoje nauki w formie aforyzmów. Dlatego filozofia oddziałuje nie tylko na intelekt człowieka, ale także na jego emocje, na cały zakres jego duchowych zdolności. I w tym sensie jest to podobne do literatury i sztuki.

Temat 2: Filozofia świata starożytnego.

Słowo „filozofia” pochodzi od dwóch greckich słów – „phileo” – miłość i „sophia” – mądrość, więc ogólnie otrzymujemy – umiłowanie mądrości.

Wiedzę filozoficzną często definiuje się jako wiedzę naukową. Istnieje jednak wiele różnic między filozofią a nauką, które zmusiły wielu myślicieli do zakwestionowania identyfikacji nauki i filozofii.

Po pierwsze, filozofia, podobnie jak nauka, jest pierwotną działalnością człowieka w sferze myślenia. Filozofia nie stawia sobie specjalnie zadania sprawdzania uczuć estetycznych, jak czyni to sztuka, ani działań moralnych, jak tego wymaga religia i moralność. Chociaż filozofia może mówić o sztuce i religii, jest to przede wszystkim rozumowanie, myślenie o tych wszystkich tematach.

Nie ulega wątpliwości, że filozofia jest bliska nauce w pragnieniu nie tylko stwierdzenia i przyjęcia pewnych przepisów dotyczących wiary, ale przede wszystkim podjęcia próby ich krytyki i uzasadnienia. Tylko wtedy, gdy przepisy te spełniają wymogi krytyki, są akceptowane jako część wiedzy filozoficznej. Na tym polega podobieństwo filozofii i nauki. Podobnie jak nauka, filozofia jest rodzajem krytyczne myślenie, który stara się nie brać niczego po prostu na wiarę, ale wszystko poddawać krytyce i dowodowi.

Jednocześnie istnieje istotna różnica między wiedzą filozoficzną a wiedzą naukową. Wszystkie nauki są prywatnymi obszarami wiedzy, które badają tylko jakąś część świata. W przeciwieństwie do nauk prywatnych filozofia stara się zrozumieć świat jako całość, w jedności procesów nieorganicznych i organicznych, życia jednostki i społeczeństwa itp. Filozofia jest projektem wiedzy uniwersalnej, nauki uniwersalnej. To. Filozofia różni się od nauk przedmiotem swoich badań: nauki mają za przedmiot części świata, filozofia zaś świat jako całość.

Podsumowując streszczenie można stwierdzić, że 1) filozofia w sposobie poznania jest podobna do wiedzy naukowej – filozofia, podobnie jak nauki prywatne, posługuje się krytyczną metodą poznania opartą na dowodach i uzasadnieniach. 2) filozofia różni się od nauk prywatnych przedmiotem wiedzy - w odróżnieniu od nauk prywatnych filozofia stara się krytycznie zrozumieć świat jako całość, jak najbardziej uniwersalne prawa i zasady.

Należy w tym miejscu podkreślić, że dotychczas prawdziwie naukową wiedzę można było budować jedynie w ramach wiedzy partykularnej, nieuniwersalnej. Wiedza taka wyróżnia się dużą rygorystycznością i rzetelnością, ale jednocześnie jest wiedzą prywatną. Jeśli chodzi o wiedzę filozoficzną – uniwersalną – to jak dotąd znowu udało się zbudować jedynie wiedzę uniwersalną, ale niezbyt rygorystyczną. W skończonym ludzkim umyśle bardzo trudno jest połączyć wysoki rygor i uniwersalność. Zwykle wiedza jest albo ścisła i nieuniwersalna, albo uniwersalna, ale niezbyt rygorystyczna. Dlatego dzisiejszej filozofii nie można nazwać prawdziwą nauką, lecz raczej uniwersalną nauką, czyli wiedzą.

Filozofia nie może różnić się od nauki w dwóch przypadkach: 1) gdy poziom rozwoju rygoru naukowego nie jest jeszcze dostatecznie wysoki i jest w przybliżeniu równy rygorowi wiedzy filozoficznej. Taka sytuacja istniała już w starożytności, kiedy wszystkie nauki były gałęziami wiedzy filozoficznej, 2) kiedy filozofia mogła dogonić naukę pod względem zwiększonego rygoru. Być może stanie się to w przyszłości i wtedy filozofia stanie się pełnoprawną nauką syntetyczną, ale na razie trudno o tym mówić z pełnym przekonaniem.

Nawet jeśli dzisiejsza filozofia nie posiada poziomu rygorystyczności wystarczającego dla nauki, istnienie takiej uniwersalnej wiedzy jest w każdym razie czymś lepszym niż całkowity brak wiedzy syntetycznej. Faktem jest, że tworzenie uniwersalnej wiedzy o świecie, synteza wiedzy z nauk szczegółowych, jest podstawowym dążeniem umysłu ludzkiego. Wiedzę uważa się za niezupełnie prawdziwą, jeśli zostanie rozerwana na wiele niepowiązanych ze sobą fragmentów. Skoro świat jest jeden, to prawdziwa wiedza o świecie musi także reprezentować rodzaj jedności. Filozofia w żadnym wypadku nie odrzuca prywatnej wiedzy poszczególnych nauk, musi ją jedynie syntezować w pewnego rodzaju wiedzę całościową. To. synteza wiedzy jest główną metodą filozofii. Nauki szczegółowe rozwijają części tej syntezy; filozofia ma za zadanie podnieść wszystkie te części do jakiejś wyższej jedności. Ale prawdziwa synteza jest zawsze nie jest to łatwe zadanie, której nigdy nie można sprowadzić po prostu do zestawienia oddzielnych części wiedzy. Dlatego filozofii nie można po prostu rozłożyć na sumę wszystkich nauk szczegółowych ani zastąpić tą sumą wiedzy filozoficznej. Wiedza syntetyczna wymaga własnej własne wysiłki, choć zależne, ale bynajmniej nie sprowadzalne do wysiłków poznawczych poszczególnych nauk.

Filozofia jest szczególnym, naukowo-teoretycznym typem światopoglądu. Światopogląd filozoficzny różni się od religijnego i mitologicznego tym, że:

Oparte na wiedzy (a nie na wierze czy fikcji);

Odruchowo (myśl jest skierowana ku sobie);

Logiczny (ma wewnętrzną jedność i system);

Opiera się na jasnych pojęciach i kategoriach.

Zatem filozofia jest najwyższy poziom oraz typ światopoglądu charakteryzujący się racjonalnością, konsekwencją, logiką i projektem teoretycznym.

Filozofia jako światopogląd przeszła przez trzy główne etapy swojej ewolucji:

Kosmocentryzm;

Teocentryzm;

Antropocentryzm.

Kosmocentryzm - filozoficzny światopogląd, która opiera się na wyjaśnianiu otaczającego świata, zjawisk naturalnych poprzez moc, wszechmoc, nieskończoność sił zewnętrznych – Kosmos i według której wszystko, co istnieje, zależy od Kosmosu i cyklów kosmicznych (filozofia ta była charakterystyczna dla starożytnych Indii, Starożytne Chiny, inne kraje Wschodu, a także starożytna Grecja).

Teocentryzm to rodzaj światopoglądu filozoficznego, który opiera się na wyjaśnianiu wszystkiego poprzez dominację niewytłumaczalnej, nadprzyrodzonej siły – Boga (był powszechny w średniowiecznej Europie).

Antropocentryzm to rodzaj światopoglądu filozoficznego, w którego centrum znajduje się problematyka człowieka (Europa renesansu, czasy nowożytne i współczesne, nowożytne szkoły filozoficzne).

PRZEDMIOT FILOZOFII

1. Z języka greckiego słowo „filozofia” tłumaczy się jako:

miłość do mądrości

2. Po raz pierwszy użył słowa „filozofia” i nazwał siebie „filozofem”:

3. Określ czas pojawienia się filozofii:

VII-VI wiek. PNE.

4. Podstawy istnienia, problemy wiedzy, cel człowieka i jego pozycję w świecie badają:

filozofia

5. Światopoglądowa forma świadomości społecznej, racjonalnie uzasadniająca ostateczne podstawy istnienia, w tym społeczeństwo i prawo:

filozofia

6. Światopoglądowa funkcja filozofii polega na tym, że:

filozofia pomaga człowiekowi zrozumieć siebie, swoje miejsce w świecie

7. Światopogląd to:

zespół poglądów, ocen, emocji charakteryzujących stosunek człowieka do świata i do siebie

8. Co oznacza stwierdzenie G. Hegla, że ​​„filozofia jest epoką uchwyconą myślą”?

Bieg historii zależy od kierunku myślenia filozofów

9. Cecha definiująca światopogląd religijny Jest:

wiara w nadprzyrodzone, nieziemskie siły, które mają zdolność wpływania na bieg wydarzeń na świecie

11.Co jest charakterystyczne dla linii epistemicznej w filozofii?

postrzeganie rzeczywistości jako stale ewoluującej

12. Ontologia to:

nauka o istnieniu, jej podstawowe zasady

13. Epistemologia to:

doktryna natury, istota wiedzy

14. Antropologia to:

doktryna człowieka

15. Aksjologia to:

doktryna wartości

16. Etyka to:

doktryna moralności i wartości moralnych

17. Dział filozofii, w którym rozwijane są problemy poznania

Epistemologia

18. Według filozofii marksistowskiej istotą głównego zagadnienia filozofii jest:

związek świadomości z materią

19. Idealizm charakteryzuje się następującym stwierdzeniem:

świadomość jest pierwotna, materia nie istnieje niezależnie od świadomości

20.Dualizm charakteryzuje się następującą tezą:

materia i świadomość to dwie zasady, które istnieją niezależnie od siebie

21. Kto jest właścicielem tego stwierdzenia: „Twierdzę, że rzeczy nie ma. Po prostu jesteśmy przyzwyczajeni do mówienia o różnych rzeczach; w rzeczywistości jest tylko moje myślenie, jest tylko moje „ja” z towarzyszącymi mu doznaniami. Świat materialny tylko nam się wydaje, czy to tylko pewien sposób mówienia o naszych uczuciach”?

Do subiektywnego idealisty

22. O jakim historycznym typie światopoglądu tu mówimy: „Jest to światopogląd holistyczny, w którym różne idee łączą się w jeden obrazowy obraz świata, łączący rzeczywistość i fantazję, to, co naturalne i nadprzyrodzone, wiedzę i wiarę, myśli i emocje”?

23. Niektórzy teolodzy chrześcijańscy twierdzą, że cały świat. Cały Wszechświat został stworzony przez Boga w ciągu sześciu dni, a sam Bóg jest bezcielesnym intelektem, wszechdoskonałą Osobowością. Jakiemu kierunkowi filozoficznemu odpowiada ten pogląd na świat?

Obiektywny idealizm

24. Przedstawiciel zgodziłby się ze stwierdzeniem: „Myślenie jest tym samym produktem pracy mózgu, co żółć jest produktem pracy wątroby”:

wulgarny materializm

25. Agnostycyzm to:

doktryna zaprzeczająca poznawalności istoty świata obiektywnego

26. Agnostycyzm to:

kierunek w teorii poznania, który uważa, że ​​adekwatne poznanie świata jest niemożliwe

27. Zaprzeczają możliwości poznania świata:

agnostycy

28. Kierunek filozofii zachodnioeuropejskiej, która zaprzecza wartości poznawczej filozofii, obecności własnego, pierwotnego podmiotu:

pozytywizm

FILOZOFIA STAROŻYTNEGO WSCHODU

29. Prawo odpłaty w religii indyjskiej i filozofii religijnej, które określa naturę nowych narodzin przez reinkarnację:

30. Imię założyciela buddyzmu, oznaczające przebudzony, oświecony:

31. Imię założyciela buddyzmu

Sidhartha

32. Centralna koncepcja buddyzmu i dżinizmu, oznaczająca najwyższy stan, cel ludzkich dążeń:

33. Pojęcie starożytnej filozofii chińskiej, oznaczające męską, jasną i aktywną zasadę:

34. Pojęcie starożytnej filozofii chińskiej, oznaczające zasadę kobiecą, mroczną i pasywną:

35. Ideę „szlachetnego męża” jako osoby idealnej rozwinęli:

Konfucjusz

36. Co oznaczają pojęcia Brahmana w Wedancie i apeironu w filozofii Anaksymandra:

Wyższa inteligencja

37. W filozofii Heraklita słowo Logos oznacza prawo światowe, porządek świata, któremu podporządkowane jest wszystko, co istnieje. Które pojęcie filozofii chińskiej ma to samo znaczenie:

38.Co oznacza pojęcie „dharma” w tradycji tradycyjnej? Filozofia indyjska:

Odwieczne prawo moralne, które z góry zaleca każdemu określony sposób życia.

39. Starożytne indyjskie teksty filozoficzne obejmują

Upaniszady

40. Starożytne chińskie teksty filozoficzne obejmują

Tao Te Ching

41.W filozofii indyjskiej - całkowita suma popełnionych czynów i ich konsekwencji, która decyduje o naturze nowych narodzin

42. Chiński filozof, twórca taoizmu

43. Złota zasada moralności: „Czego sobie nie życzysz, nie czyń innym” została sformułowana po raz pierwszy:

Konfucjusz

FILOZOFIA STAROŻYTNEJ GRECJI

44.Chronologiczne ramy rozwoju starożytna filozofia:

VI wiek p.n.e. – VI wiek OGŁOSZENIE

45. Podstawową zasadą filozofii starożytnej było:

kosmocentryzm

46. ​​Główny problem rozwiązany przez filozofów szkoły milezjańskiej:

problem od początku

47. Teza należąca do myśliciela Talesa:

„Poznaj siebie”

48. Teza należąca do myśliciela Talesa

„Początkiem wszystkiego jest woda”

49. Anaksymenes przyjął pierwszą zasadę wszechrzeczy

50. Stwierdzenie: „Liczba jest istotą i znaczeniem wszystkiego, co jest na świecie” należy do:

Pitagoras

51. Zwolennik Pitagorasa, pierwszy, który narysował system świata i umieścił Centralny Ogień w centrum wszechświata

Parmenides

52. Po raz pierwszy w filozofii zastosowano pojęcie bytu

Parmenides

53. Ruch, wszelka zmiana jest jedynie iluzją świata zmysłów, argumentowali:

54. Przedstawiciele szkoły filozoficznej postawili problem bytu, przeciwstawiając świat uczuć światu rozumu, twierdząc, że ruch, wszelka zmiana jest jedynie iluzją zmysłowego świata iluzorycznego:

Eleatycki

55. Jak myślisz, hipotetyczny spór o jakich filozofów przedstawił A.S. Puszkin w wierszu „Ruch”?

Zenon i Heraklit

56. Starożytny filozof, który uważał, że nie można dwa razy wejść do tej samej rzeki:

Heraklit

57.Który ze starożytnych filozofów nauczał, że wszystko się rozwija, że ​​pierwszą przyczyną świata i jego podstawową zasadą jest ogień, że nie można dwa razy wejść do tej samej rzeki?

Heraklit

58. Pojęcie „Logos” w nauce filozoficznej Heraklita oznacza:

Wszystko prawo zwyczajowe, którego działaniu podlega wszystko na świecie

59. Po raz pierwszy wyraził ideę atomowej struktury materii:

Demokryt

60. Zdanie: „Człowiek jest miarą wszystkich rzeczy” należy do:

Protagoras

62.Wiedza według Sokratesa jest identyczna:

cnoty

63. Istota „racjonalizmu etycznego” Sokratesa:

cnota jest wynikiem poznania dobra, podczas gdy brak cnoty jest wynikiem niewiedzy

64. Filozofię obiektywno-idealistyczną założyli:

Platon

65. W starożytności zasługą odkrycia nadzmysłowego świata idei było:

66. Czym w filozofii Platona różni się idea „konia” od prawdziwego, żywego, prawdziwego konia? Proszę wskazać błędną odpowiedź.

Idea jest nieśmiertelna, wieczna, prawdziwy koń jest śmiertelny

67. W filozofii Platona idea „konia” różni się od prawdziwego, żywego konia tym, że:

pomysł jest materialny, prawdziwy koń jest idealny

68. Twierdzenie, że dusza przed narodzinami człowieka znajdowała się w świecie idei, a zatem w procesie poznania jest w stanie je zapamiętać, należy do:

69. Źródłem poznania jest wspomnienie duszy o świecie idei, według którego:

70. Filozof, który uważał logikę za główne narzędzie wiedzy:

Arystoteles

71. Filozof, uczeń Platona:

Arystoteles

Arystoteles

73.Według Arystotelesa dusza ludzka nie obejmuje

Mineralna dusza

74. Istota nauczania etycznego Epikura polega na tym, że:

musisz cieszyć się życiem

75. Poeta rzymski, następca Epikura, autor poematu „O naturze rzeczy”

76. Stwierdzenie: „Nie liczy się to, co nam się przydarza, ale to, jak się do tego odnosimy” koresponduje ze światopoglądem:

77. Filozof rzymski, nauczyciel Nerona, autor „Listów do Lucyliusza”, przedstawiciel stoicyzmu

78. Filozof mieszkający w beczce uważał się za „obywatela świata” i nawoływał do biedy i ignorancji

Diogenes z Sinopy

ŚREDNIOWIZM

79. Cechą charakterystyczną filozofii średniowiecznej jest:

teocentryzm

80. Która z poniższych cech nie jest charakterystyczna dla średniowiecznej myśli filozoficznej?

81. Teocentryzm to stanowisko światopoglądowe oparte na idei prymatu:

82. Filozofia w średniowieczu zajmowała pozycję podrzędną w stosunku do:

teologia

83. Zbiór doktryn i nauk religijnych o istocie i działaniu Boga:

teologia

84. Dzieła literatury wczesnochrześcijańskiej nieobjęte kanonem biblijnym, tj. uznany przez oficjalny kościół za „fałszywy”

Apokryfy

85. Eschatologia jest

86. Zbawiciel, wybawiciel od kłopotów, namaszczony przez Boga

87. Ograniczenie lub tłumienie pragnień zmysłowych, dobrowolne znoszenie bólu fizycznego, samotność:

asceza

88. Zasada światopoglądowa, według której świat został stworzony przez Boga z niczego, nazywa się:

Kreacjonizm

89. Nauczanie o zbawieniu duszy

Soteriologia

90. Zasada według której Bóg wyznacza cały bieg historii i losy każdego człowieka

Kreacjonizm

91. Głównym zadaniem apologetów chrześcijańskich było:

W uzasadnieniu przewagi chrześcijaństwa nad pogaństwem

92. Nazwa okresu twórczej posługi „Ojców Kościoła” ( III - VIII wieki) który położył podwaliny pod filozofię i teologię chrześcijańską; w ich działając w opozycji-dialogu z filozofią grecko-rzymską, kształtuje się system dogmatów chrześcijańskich:

patrystyka

93. Wybitny przedstawiciel patrystyki, autor książek „Spowiedź”, „O Mieście Bożym”

Augustyn

94. „Sześć dni” to książka, która przedstawia:

Ontologia i kosmogonia chrześcijańska

95. Scholastyka to:

rodzaj filozofowania charakteryzujący się spekulatywnością i prymatem problemów logiczno-epistemologicznych

96. Cechy takie jak spekulatywność, zainteresowanie problemami formalno-logicznym, podporządkowanie teologii są nieodłączne od:

scholastyka

97. Przedstawiciel filozofii średniowiecznej:

Tomasz z Akwinu

98. Przedstawiciel średniowiecznej filozofii zachodnioeuropejskiej:

F. Akwinata

99.Sztuka interpretacji tekstów sakralnych rozwinęła się w średniowieczu

Egzegeza

100. Problem udowodnienia istnienia Boga był jednym z głównych

Tomasz z Akwinu

FILOZOFIA RENESANSU

101. Era przywracania ideałów starożytności w Europie:

renesans

102. Najważniejszą cechą myśli filozoficznej i kultury renesansu jest:

antropocentryzm

103. Cechą charakterystyczną filozofii renesansu jest:

antropocentryzm

104. W jakim mieście w XV wieku odrodziła się Akademia Platońska?

Florencja

105. Typ światopoglądu, według którego człowiek jest centrum i najwyższym celem wszechświata:

antropocentryzm

106. Główny przedmiot badań, miara rzeczy i relacji w renesansie:

107. Świeckie stanowisko światopoglądowe renesansu w opozycji do scholastycyzmu i duchowej dominacji Kościoła:

humanizm

108. Sprzeciw jednostki wobec społeczeństwa jest charakterystyczny dla:

indywidualizm

109. Charakterystyczny dla renesansu typ światopoglądu, który opiera się na opozycji jednostki do społeczeństwa:

111.Przedstawiciel filozofii renesansu:

112. Twierdzenia o nieskończoności Wszechświata w czasie i przestrzeni, o tożsamości Boga i natury uzasadniono:

Petrarka

114. Filozofię renesansu charakteryzuje

nostalgia za kulturą starożytną

115. Doktryna rozwinięta w okresie renesansu, stwierdzająca tożsamość Boga i natury, że „natura jest Bogiem w rzeczach”

Panteizm

FILOZOFIA EUROPEJSKA XVII-XVIII wiek.

116. Wyzwolenie spod wpływów Kościoła

Sekularyzacja

117. Kierunek filozoficzny uznający rozum za podstawę poznania i postępowania człowieka

Racjonalizm

118. Podstawowe twierdzenie racjonalizmu jest takie

Umysł odgrywa pierwszoplanową rolę w aktywności poznawczej człowieka

119.Cechy racjonalizmu XVII V. określony

Matematyka

120. Francuski filozof, także twórca algebry i geometrii analitycznej

R. Kartezjusz

121. Filozofia dualistyczna jest charakterystyczna dla

R. Kartezjusz

122. W kwestii merytorycznej Rene Descartes podtrzymał stanowisko

Dualizm

123. Stwierdzenie: „Myślę, więc istnieję” wyraził m.in

R. Kartezjusz

124. Co oznacza pierwotna teza filozofii Kartezjusza, która po łacinie brzmi „ cogito ergo suma »?

jeśli myślę, więc istnieję

125. Idea „nigdy nie przyjmuj za prawdę czegoś, o czym nie mam pewności, że jest prawdą” należy do:

R. Kartezjusz

126. Główne stwierdzenie empiryzmu

Cała wiedza ludzka opiera się na doświadczeniu

127. Kierunek uznający doświadczenie zmysłowe za jedyne źródło naszej wiedzy o świecie

Sensacja

129. W zasadzie wiedza naukowa zdaniem F. Bacona powinno stać się

Wprowadzenie

130. F. Bacona podział doświadczeń na „owocne” i „świetliste” odpowiada podziałowi wiedzy na:

Zmysłowy i racjonalny

131. Według Francisa Bacona wszelka wiedza musi:

polegaj na doświadczeniu i przejdź od jednostki do ogółu

132. Filozof, który wierzył, że umysł dziecka jest jak czysta tablica płytka rasa

133. Wierzył, że „wojna wszystkich ze wszystkimi” jest stanem naturalnym

134. Trzymał się teorii „umowy społecznej”

135. Filozof, który za podstawę istnienia przyjął tzw. „monady”.

G. Leibniza

136. Substancja prosta, niepodzielna według Leibniza

137. Przedstawicielem idealizmu subiektywnego jest:

J. Berkeleya

138. Centralny problem filozoficzny D. Hume'a

Poznawanie

139. Centralny problem filozofii francuskiego oświecenia

Człowiek

140.Główna idea filozofii francuskiego oświecenia

Pierwszeństwo rozumu jako najwyższego autorytetu w rozwiązywaniu problemów społeczeństwa ludzkiego

141. Nie można rozważać jednej z najważniejszych idei francuskiej filozofii Oświecenia

Idea równości wszystkich ludzi

142. Istotą deizmu jest

Sprowadzenie roli Boga do stworzenia materii i pierwszego impulsu

143. Przedstawiciel filozofii francuskiego oświecenia

J.-J. Rousseau

144. „Człowiek urodził się, aby być wolnym, a jednak wszędzie jest w łańcuchach” – stwierdził

J.-J. Rousseau

145. Przyczyną nierówności w społeczeństwie ludzkim jest J.-J. Rousseau wierzył

Własny

146. Francuski filozof, zwolennik sensacji

147. Centrum europejskiego oświecenia w połowie XVIII wieku

148. Idea praworządności obejmuje zapewnienie

Rozdział władzy

149. Francuski filozof, który wierzył we wszechmoc edukacji i twierdził, że ludzie od urodzenia mają równe zdolności

NIEMIECKA FILOZOFIA KLASYCZNA

150. Chronologiczne ramy niemieckiej filozofii klasycznej

152.Najważniejsze dzieło filozoficzne Immanuela Kanta

„Krytyka rozumu praktycznego”

153. Przedmiotem filozofii teoretycznej według I. Kanta powinny być badania:

prawa rozumu i jego granice

154. Zdaniem I. Kanta, aby wiedza była rzetelna, musi:

być uniwersalne i potrzebne

155. I. Kant uważa, że ​​przestrzeń i czas:

istnieją wrodzone, przedeksperymentalne formy zmysłowości

156. W filozofii I. Kanta „rzecz sama w sobie” jest

To, co wywołuje w nas wrażenia, ale samo nie może być poznane

157. W filozofii I. Kanta antynomie mają miejsce wtedy, gdy za pomocą ludzkiego rozumu starają się wyciągać wnioski na temat:

świat „rzeczy same w sobie”

chciałbyś, żeby postępowali wobec ciebie

159. Stwierdzenie: „Postępuj tak, aby maksyma Twojej woli mogła stać się jednocześnie zasadą ustawodawstwa powszechnego” należy do

160. Według I. Kanta dla kształtowania się osoby jako istoty moralnej zasadnicze znaczenie ma

Obowiązek moralny

G.W.F.Hegel

162. Filozofię G. Hegla charakteryzuje:

panlogizm

163. Heglowska teoria rozwoju, która opiera się na jedności i walce przeciwieństw, nazywa się:

dialektyka

164. Rzeczywistość, która stanowi podstawę świata według Hegla:

Absolutny pomysł

165. Przedstawiciel niemieckiej filozofii klasycznej:

L. Feuerbacha

166. Który z poniższych myślicieli nie jest przedstawicielem niemieckiej filozofii klasycznej?

167.Przedstawicielem materializmu jest

L. Feuerbacha

168. Podzielił rzeczywistość na „świat rzeczy samych w sobie” i „świat zjawisk”

169. Nie jest to cecha charakterystyczna niemieckiej filozofii klasycznej

Zaprzeczanie transcendentalnej, boskiej egzystencji

170. Myśliciel, który całe życie mieszkał w Królewcu i wykładał na tamtejszym uniwersytecie

171. Według Hegla prawdziwym motorem historii świata jest

Duch Świata

FILOZOFIA EUROPEJSKA ZACHODNIE 19-20 wieków.

172. Kierunek filozoficzny, który zaprzecza lub ogranicza rolę rozumu w poznaniu, podkreślając wolę, kontemplację, uczucie, intuicję

Irracjonalizm

173. Kierunek filozoficzny utrzymujący, że umysł unosi się jedynie na powierzchni rzeczy, natomiast istota świata objawia się nam poprzez intuicję, doświadczenie i zrozumienie

Filozofia życia

174. Przedstawicielami „filozofii życia” są m.in

175. Wola jako główna zasada pod uwagę życie i wiedzę

A. Schopenhauera

176. Arthur Schopenhauer uważał substancję za podstawową zasadę świata

Wola życia

177. Centralną koncepcją nauczania filozoficznego A. Bergsona jest impuls życiowy (é lan niezbędny ). Jego poznanie jest możliwe dzięki:

Fryderyk Nietzsche

179. Założyciel pozytywizmu

Augusta Comte’a

marksizm

Pragmatyzm

182. Kierunek irracjonalistyczny w filozofii XX wiek

Egzystencjalizm

183. Termin „egzystencjalizm” pochodzi od francuskiego słowa, które przetłumaczono na język rosyjski

Istnienie

184. Forma bytu będąca przedmiotem egzystencjalizmu

Indywidualna egzystencja człowieka

185. Postanowienia o absolutnej wolności człowieka, jego opuszczeniu i samotności, o sytuacji granicznej, która może odsłonić prawdziwą istotę człowieka, znalazły uzasadnienie w filozofii

Egzystencjalizm

186. Kierunek filozofii, w którym człowiek jest postrzegany jako istota samostanowiąca i samotworząca się

Egzystencjalizm

187. Egzystencjalistyczny pogląd na człowieka odpowiada stwierdzeniu, że

Człowiek jest skazany na wolność i ponoszenie całkowitej odpowiedzialności za swoje czyny.

FILOZOFIA ROSYJSKA

188.K najważniejsze cechy Filozofii rosyjskiej nie można przypisać

Charakter przedsystemowy, przedlogiczny

189. Jedną z przekrojowych idei filozofii rosyjskiej jest idea apokatastazy, której istotą jest

Zbawienie wszystkich ludzi bez wyjątku: zarówno sprawiedliwych, jak i grzeszników

190. Charakterystycznymi cechami filozofii rosyjskiej są:

Empiryzm

191. Najwyższy bóg w mitologii słowiańskiej, twórca Wszechświata, zarządca deszczu i burz, patron rodziny i domu

192. Myśl staroruska charakteryzuje się:

Przewartościowanie zewnętrznej egzystencji materialnej

193.Przedfilozofia Rus Kijowska Charakterystyka:

mistycyzm

194. Przyjmuje się datę przyjęcia prawosławia na Rusi

195. Miasto, w którym według Opowieści o minionych latach został ochrzczony wielki książę Włodzimierz Światosławowicz

196. Ruś Kijowska przejęła „pałeczkę kulturalną” od:

Złota Horda

197. Po raz pierwszy dwugłowy orzeł został przyjęty jako symbol państwowy Rosji

Iwan III w XV wieku

198. Gatunek utopii społecznej w starożytnej literaturze rosyjskiej obejmuje

„Słowo o prawie i łasce”

199. Sergiusz z Radoneża był rówieśnikiem

Bitwa pod Kulikowem

200. Słynny rosyjski malarz ikon to:

Feofan Grek

"Trójca"

202. „Kazanie o prawie i łasce” napisał:

203. Pierwsza uzasadniona ideologia „Moskwa – trzeci Rzym”

204. Inicjatorem korekty ksiąg kościelnych, która była przyczyną schizmy, był:

Patriarcha Nikona

205. Założycielem rosyjskiego druku książek jest:

I. Fiodorow

206. Duchowy przywódca nieposiadaczy

Neila Sorskiego

207. Sprzeciwiali się własności ziemi przez klasztory, uważali, że gromadzenie bogactw jest sprzeczne ze ślubami zakonnymi

nie przejmujący

208. Kodeks feudalnego sposobu życia, określający sposób zakładania rodziny i prowadzenia gospodarstwa domowego, powstały na Rusi w XVI w.

„Domostroj”

209. Arcykapłan Avvakum był duchowym przywódcą

schizmatycy

210. W „Wertogradzie Wielobarwny” ​​Symeon z Połocka porównuje świat

211.Jeden z pierwszych zwolenników idei panslawizmu (zjednoczenia wszystkich Słowian)

Jurij Kryżanicz

212. Towarzysz Piotra Wielkiego, arcybiskup nowogrodzki, autor „Przepisów duchowych”

Feofan Prokopowicz

213. Rosyjska Akademia Nauk została założona w

214. Zwolennikiem materializmu deistycznego w filozofii rosyjskiej był

M.V. Łomonosow

215. Kiedy otwarto Uniwersytet Moskiewski, na jego trzech wydziałach nie było:

fizyczny

216. Masoneria została sprowadzona do Rosji z:

217. Jedna z głównych idei masonerii obejmuje:

Doskonalenie człowieka poprzez samowiedzę osobistą i zbiorową

218. Według współczesnych „stworzył w nas miłość do nauki i chęć czytania”

NI Nowikow

219. Nazywany „rosyjskim Sokratesem”

G.S. patelnia

220. Według G.S. Skovoroda, cała rzeczywistość dzieli się na trzy światy, co nie jest prawdą:

społeczeństwo

221. Powstało dzieło „O człowieku, jego śmiertelności i nieśmiertelności”, które jest jednym z pierwszych dzieł filozoficznych i antropologicznych w historii myśli rosyjskiej

JAKIŚ. Radiszczow

222. Kwestia roli i miejsca Rosji w historii ludzkości została podniesiona w „Listach filozoficznych”:

P. Czaadajew

223. W czasopiśmie ukazał się pierwszy „List filozoficzny”.

Teleskop

224. Nie można przypisać głównych idei „Listów filozoficznych”.

Przestrzeganie przykazań chrześcijańskich jako jedyna droga do zbawienia, do Królestwa Niebieskiego

225. Został ogłoszony cesarzem Mikołajem I szalony za swoje poglądy filozoficzne

P.Ya. Czaadajew

226. Kto ma następujące pesymistyczne poglądy: „Sami na świecie nic światu nie daliśmy, nic światu nie zabraliśmy, w żaden sposób nie przyczyniliśmy się do postępu ludzkiego umysłu i zniekształciliśmy wszystko, co dostałem od tego ruchu. Od pierwszych chwil naszej społecznej egzystencji nie wyszło od nas nic, co mogłoby służyć wspólnemu dobru ludzi, ani jedna pożyteczna myśl nie wyrosła na jałowej ziemi naszej ojczyzny, ani jedna wielka prawda nie została wysunięta spośród nas. ”?

P.Ya. Czaadajew

227. Główną ideą westernizmu jest

Rosja musi rozwijać się na europejskiej drodze

228. Duchowy przywódca ludzi Zachodu

sztuczna inteligencja Hercena

229. Ideologia partii jest najbliższa poglądom „ludzi Zachodu”

Związek Prawicowych Sił

230. Centralna idea filozofii I.V. Kirejewski

Integralność życia duchowego

231. Ideologicznym przywódcą słowianofilów był

JAK. Chomiakow

232.Przedstawicielem słowianofilizmu był

JEST. Kirejewski

233. Najbliższe światopoglądowi jest przekonanie, że zbawienie Zachodu polega na przyjęciu prawosławia:

Słowianofile

234. Wiara w czystość moralną chłopstwa rosyjskiego charakteryzuje się:

Słowianofile

Termin „koncyliarność” w filozofii słowiańskojęzycznej oznacza

Wolna jedność ludzi w Chrystusie

Można rozpoznać prawdziwy hymn wolności

„Legenda Wielkiego Inkwizytora” F.M. Dostojewski

Do takich należą słowa „piękno zbawi świat”.

FM Dostojewski

Znaczenie przypowieści Dostojewskiego o „łzie dziecka” z powieści „Bracia Karamazow” jest takie, że

Światowa harmonia nie jest warta nawet jednego życia ludzkiego

FM Dostojewski

Doktryna filozoficzna założona przez Lwa Nikołajewicza Tołstoja

Etyka niestosowania przemocy

Główną zasadą moralną z punktu widzenia L.N. Tołstoj

Nie przeciwstawiaj się złu

Kraj, w którym Władimir Sołowjow po raz trzeci spotkał się z wizją Zofii jako obrazu wiecznej kobiecości i mądrości Bożej

Władimir Sołowjow

244.Koncepcja…. charakterystyczne dla Vl. S. Sołowjowa.

Jedność

Jedna z głównych idei filozofii jedności

Niedopuszczalność jakichkolwiek form przemocy w życiu publicznym i państwowym

Najwyższa, najdoskonalsza forma miłości według V.S. Sołowow, jest

Miłość między mężczyzną i kobietą

Myśliciel domowy, który jako pierwszy stworzył kompleksowy system filozoficzny oparty na humanizmie chrześcijańskim

VS. Sołowiew

Rosyjski myśliciel, który w swoim dziele „Imiona” argumentował, że istnieje głęboki związek między imieniem a jego nosicielem

rocznie Floreński

Jedno z głównych dzieł S.N. Bułhakow

„Światło inne niż wieczorne”

Przedstawiciel rosyjskiego marksizmu

G.V. Plechanow

W I. Lenin rozwinął doktrynę Rosji jako

Słabe ogniwo w łańcuchu imperializmu

Uważany jest za twórcę rosyjskiego kosmizmu

Nikołaj Fiodorow

253. Przedstawicielami „rosyjskiego kosmizmu” są:

K. Ciołkowski, W. Wernadski

Zdaniem N.F. Fiodorow, najwyższy moralny obowiązek Ziemian, jest głównym zadaniem wszystkich ludzi

Eliminacja cierpienia na ziemi

Synteza nauk filozoficznych i naukowych, których łączy idea relacji człowieka z naturą, ludzkością i Wszechświatem

Jedna z podstawowych zasad „etyki kosmicznej” K.E. Ciołkowski

Zabij cierpiącego

Podstawowa koncepcja epistemologii V.I. Wernadski

Uogólnienie empiryczne

Noosfera jest

Sfera Umysłu

Twórca ekologii kosmicznej i heliobiologii

GLIN. Czyżewski

Rosyjski filozof, który w książce „Samowiedza” napisał: „Oryginalność mojego typu filozoficznego polega przede wszystkim na tym, że fundament filozofii położyłem nie na bycie, ale na wolności”.

Nikołaj Bierdiajew

Rosyjski myśliciel... w swoim dziele „Samowiedza” stwierdził, że fundament filozofii położył nie na bycie, ale na wolności.

NA. Bierdiajew

Powód, pierwotne źródło zła na świecie według N.A. Bierdiajew

Rząd

Dualizm ducha i materii, Boga i natury jest charakterystyczny dla filozofii

NA. Bierdiajew

Według L. Szestowa niemożliwe można osiągnąć tylko dzięki

Wiara w Boga

Według L. Szestowa głównymi wrogami człowieka w „walce o niemożliwe” są

Rozum i moralność

ONTOLOGIA

266. Podstawa bytu, istniejąca sama w sobie niezależnie od czegokolwiek innego,

Substancja

267. Głosi równość materialnych i duchowych zasad istnienia

268. Stwierdza się istnienie wielu początkowych podstaw i zasad bytu

Pluralizm

269. Stwierdzenie odpowiadające metafizycznemu rozumieniu materii

Materia jest wieczna, niestworzona i niezniszczalna

270. Atomową hipotezę budowy materii po raz pierwszy wysunęli:

Demokryt

271. Materia jest pierwotnym źródłem bytu, stwierdza

Materializm

273. W marksizmie materia jest rozumiana jako

Substancja

274. Które z poniższych nie dotyczy atrybutów materii?

Stabilność

275. Do zjawisk idealnych zalicza się

276. Integralną istotną właściwością rzeczy, zjawiska, przedmiotu nazywa się

Atrybut

277. Sposób istnienia materii

Ruch

278. Nie dotyczy atrybutów materii

279. Najwyższą formą ruchu materii jest

Ruch społeczny

280. Istota hipotezy kosmogonicznej” wielki wybuch„polega na założeniu, że

Wszechświat powstał w wyniku eksplozji mikroskopijnej cząstki

281. Kolejność stanów odzwierciedla kategorię

282. Forma istnienia materii, wyrażająca jej rozciągłość, strukturę, współistnienie i oddziaływanie elementów we wszystkich układach materialnych

Przestrzeń

Bronił merytorycznego pojęcia przestrzeni i czasu

Istota relacyjnej koncepcji przestrzeni i czasu polega na tym

Przestrzeń i czas zależą od procesów materialnych

Która koncepcja czasu nie dopuszcza możliwości stworzenia „wehikułu czasu”?

Dynamiczny

Najważniejsza specyficzna właściwość czasu biologicznego

Antropijność

Najważniejsza specyficzna właściwość przestrzeni biologicznej

Jednolitość

Całość naturalnych warunków istnienia człowieka i społeczeństwa

Która z poniższych par przymiotników nie jest używana w filozoficznej analizie przyrody?

nieskazitelny i stworzony przez człowieka

Który z wymienionych naukowców-filozofów jako pierwszy ustalił, że aktywność słoneczna wpływa na samopoczucie człowieka?

Czyżewski

FILOZOFIA ŚWIADOMOŚCI

Refleksja to (wybierz najbardziej kompletną i dokładną definicję)

Właściwość materii polegająca na odciskaniu cech obiektów na nią oddziałujących

Wrażenia, spostrzeżenia, koncepcje, myślenie są zawarte w strukturze:

świadomość

Odbicie to:

odbicie osoby o sobie

Najbardziej złożoną formą refleksji jest

Świadomość

Zdolność organizmów żywych do poruszania się po świecie zewnętrznym i zarządzania swoimi działaniami

Świadomość

Myśliciel, którego nazwisko kojarzy się zwykle z odkryciem w ludzkiej psychice sfery nieświadomości

Metoda opracowana przez S. Freuda

Psychoanaliza

Nie należy do głównych metod badania nieświadomości w psychoanalizie

Analiza przekonań

W strukturze osobowości S. Freud identyfikuje

To, Super-ja, ja

300. Jeden z autorytetów zidentyfikowanych przez Zygmunta Freuda w strukturze osobowości

301. Zygmunt Freud zidentyfikował trzy poziomy w strukturze aparatu mentalnego. Spośród wymienionych poniżej organów wskaż ten dodatkowy, tj. taki, którego Freud nie wyróżnił.

W psychoanalizie Freuda odnosi się to do:

sfera nieświadomości

Sen według S. Freuda to:

symboliczny

Myśliciel, który wierzył, że człowiekiem rządzą przede wszystkim instynkty seksualne

Według Carla Rogersa koncepcja siebie składa się z czterech głównych elementów. Które z poniższych nie jest jednym z nich?

Jestem lustrem

EPISTEMOLOGIA

306. Epistemologia rozważa

Granice i możliwości poznania człowieka

307. Rzetelna wiedza o świecie jest niemożliwa – twierdzi

Sceptycyzm

308. Nosiciel świadomej, celowej działalności

309. Postawa poznawcza składa się z trzech głównych aspektów (elementów). Proszę wskazać który określone strony czy jest tu jakiś dodatkowy?

Cel wiedzy

310. Nie należy do rodzajów środków poznania

Techniczny

311. Absolutność, względność, swoistość, obiektywność to główne właściwości

Przestrzenie

312. Spójność odnosi się do kolejnego kryterium naukowego

Logiczny

313. Jeśli empiryczne konsekwencje przewidywane przez teorię nie zostaną znalezione w praktyce, wówczas mówi się o tym

Aprobata wiedzy

314. Nie da się sfałszować:

istnienie Boga

315. Hipoteza o:

istnienie życia na Marsie

316. Spójność jest

Samospójność wiedzy

317. Heurystyka odnosi się do

Kryteria probabilistyczne o charakterze naukowym

318.Wiedza odpowiadająca rzeczywistości, adekwatnie odzwierciedlająca rzeczywistość

319.Kryterium prawdy w filozofii marksistowskiej

Ćwiczyć

320. Zgodnie z pragmatyczną koncepcją prawdy prawda jest

Co jest przydatne, co pomaga nam skutecznie rozwiązywać problemy

321. Umiejętność pojmowania prawdy poprzez jej bezpośrednią obserwację, bez uciekania się do logicznych argumentów

Intuicja

322. We współczesnej teorii poznania następuje ponowne przemyślenie podmiotu poznającego

Abstrahując od cechy osobiste osoba

DIALEKTYKA

323. Dialektyka jest

Doktryna rozwoju i uniwersalnych powiązań

324.Filozoficzna nauka o rozwoju bytu i poznania, oparta na rozwiązywaniu sprzeczności

Dialektyka

325. Wymień filozofa, którego uważa się za twórcę starożytnej dialektyki

Heraklit

326. Heglowska teoria rozwoju, która opiera się na jedności i walce przeciwieństw

Dialektyka

327. Materializm dialektyczny - doktryna

marksizm

328. Dialektyka różni się od metafizyki

Zrozumienie rozwoju

329. Metafizyka jest

Pogląd, według którego świat lub jego wydzielona część uważana jest za niezmienną, stałą jakościowo

330. Najbardziej ogólne pojęcia podstawowe

331. Zasada filozoficzna głosząca, że ​​wszystkie zjawiska są ze sobą powiązane związkami przyczynowymi i wzajemnie się warunkują

Zasada jedności i walki przeciwieństw

332. Nazywa się istotnym, koniecznym, powtarzającym się i trwałym związkiem między zjawiskami

333. Najpierw sformułował prawa dialektyki

G.V.F. Hegel

334. Jedna z podstawowych zasad dialektyki

Zasada rozwoju

335. Nie jest to prawo dialektyki

Prawo splotu przyczyn i skutków

336. Dialektyczne źródło samoruchu i rozwoju przyrody, społeczeństwa i wiedzy

Sprzeczność

337. Kluczowym punktem pojęcia dialektycznego jest zasada

Kontrowersje

338. Prawo dialektyki, odpowiadające na pytanie o źródło rozwoju

Prawo jedności i walka przeciwieństw

339. Prawo dialektyki, odsłaniające źródła samoruchu i rozwoju obiektywnego świata i wiedzy,

Jedność i walka przeciwieństw

340. Prawo dialektyki odsłaniające najwięcej ogólny mechanizm rozwój

Przejście zmian ilościowych na jakościowe

341. Prawo dialektyki charakteryzujące kierunek, formę i wynik procesu rozwoju

Negacje negacji

Rozwój

343. Stanowi ją ogół istotnych, koniecznych właściwości rzeczy:

Jakość

344. Wewnętrzna treść przedmiotu w jedności wszystkich jego właściwości i relacji wyraża się poprzez kategorię

Podmioty

345.Teoria samoorganizacji systemów złożonych

Synergetyka

CHARAKTER NAUKI, FORMY I METODY WIEDZY NAUKOWEJ

346.Teoria naukowy poznanie nazywa się

Epistemologia

347. Która z poniższych cech nie jest jedną z głównych cech wiedzy naukowej?

niezaprzeczalność

348. Ze względu na cel funkcjonalny i cel badawczy wiedzę dzieli się na

Podstawowe i stosowane

349. Jeden z twórców filozofii technologii

P. Engelmeyera

350. Pierwotnie greckie słowo „techne” oznaczało

sztuka, rzemiosło

351. Poznanie zmysłowe różni się tym od poznania racjonalnego

Pierwsza opiera się na doznaniach, druga na rozsądku.

352. Oryginalna, najprostsza forma wiedzy zmysłowej

Uczucie

353. Forma wiedzy racjonalnej:

354. Myśl identyfikująca i uogólniająca przedmioty na podstawie wskazania ich istotnych i koniecznych właściwości

355. Oświadczenie, w którym coś zostaje potwierdzone lub zaprzeczone

Obalenie

356. Forma myślenia odzwierciedlająca obecność związku między przedmiotem a jego atrybutem, między przedmiotami, a także fakt istnienia przedmiotu

Osąd

357.Forma wiedzy empirycznej

Hipoteza

358. Stwierdzenie oparte na splocie wielu powiązanych ze sobą faktów

Uogólnienie empiryczne

359. Założenie naukowe, założenie wymagające dodatkowego uzasadnienia

Hipoteza

360. Najwyższa forma organizacji wiedzy naukowej, dająca holistyczne wyobrażenie o wzorach i istotnych powiązaniach określonego obszaru rzeczywistości

361.K podstawowe funkcje teoria naukowa można przypisać

Systematyzowanie

362. Hipoteza naukowa dotyczy

Pojęciowe środki poznania

363. Definicja ta: „Badanie obiektu w kontrolowanych lub sztucznie stworzonych warunkach” odnosi się do:

eksperyment

364. Intencjonalne, celowe postrzeganie obiektu, zjawiska w celu zbadania jego właściwości, charakterystyki jego przebiegu i zachowania

Obserwacja

365. Badanie obiektu w warunkach kontrolowanych lub sztucznie stworzonych

Eksperyment

366. Wyciągnięcie ogólnego wniosku na podstawie uogólnienia poszczególnych przesłanek

Wprowadzenie

367.Logiczna dedukcja poszczególnych konsekwencji ze stanowiska ogólnego

Wprowadzenie

368. Proces przejścia od przesłanek ogólnych do wniosków dotyczących poszczególnych przypadków

Odliczenie

369. Mentalny lub rzeczywisty rozkład przedmiotu na elementy składowe

370. Procedura mentalnego dzielenia całości na części

371. Łączenie wyróżnionych w analizie elementów badanego obiektu w jedną całość

372. Metoda nie stosowana w wiedzy naukowo-technicznej

Hermeneutyka

373. Przybliżona metoda obliczeń jest najczęściej stosowana w

Nauk Matematycznych

374. Charakterystyczną cechą jest rozpoznawanie związków przyczynowo-skutkowych, poddawanie poszczególnych zjawisk prawu ogólnemu.

Wyjaśnienia

375. Według T. Kuhna „uznane przez wszystkich osiągnięcie naukowe, które z biegiem czasu dostarcza społeczności naukowej modelu stawiania problemów i ich rozwiązywania”

Paradygmat

377. Po raz pierwszy zdefiniował człowieka jako „zwierzę społeczne” ( Zoon polityka )

Arystoteles

378. Należy do nich myśl: „Człowiek jest miarą wszystkich rzeczy”.

Protagoras

379. „Ma ona charakter społeczny, stosunkowo stały i występujący przez całe życie, jest to formacja psychologiczna reprezentująca system społecznie znaczących cech ludzkich”.

Osobowość

380. Osobowość jest

Ponieważ pojęcie „osobowości” jest nierozerwalnie związane z pojęciem „społeczeństwa” - każda osoba jest potencjalną osobowością

381. Osobowość to:

nie rodzi się jako osoba, staje się osobą

382. Osobowość to:

produkt stosunków społecznych

383. Zespół unikalnych cech, które wyróżniają daną osobę spośród wszystkich innych

Indywidualność

384. Najwyższa zdolność podmiotu, która kieruje działalnością umysłu

385. Indywidualna świadomość jest

Odbicie indywidualnej egzystencji konkretnej osoby

386. Potwierdza się pierwszeństwo jednostek nad całością społeczną

Indywidualizm

387. Charakterystyczne jest pierwszeństwo interesów społeczeństwa przed interesami jednostki

Kolektywizm

388. W pytaniu kryje się istota problemu tego, co biologiczne i społeczne w człowieku

O współdziałaniu i korelacji genów i wychowania

389. Charakterystyczny jest negatywny stosunek do życia ziemskiego, postrzegania go jako nieustannego ciągu cierpień

buddyzm

390. Dla którego z poniższych myślicieli problem sensu życia nie był centralny?

I. Lakatos

391. Problem sensu życia zajmował centralne miejsce w filozofii

V. Frankl

392. Kto jest właścicielem stwierdzeń: „Dla każdego istnieje sens i dla każdego ma on swoje szczególne znaczenie”, „Znaczenia nie można stworzyć sztucznie, można je jedynie znaleźć”, „W poszukiwaniu sensu kieruje nami sumienie” ?

V. Frankl

393. Jak myślisz, do kogo mogą należeć następujące wersety: „Każda próba ponownego podniesienia na duchu ludzi w obozie koncentracyjnym zakładała, że ​​uda nam się ich nakierować na jakiś cel w przyszłości. Ten, kto nie mógł już wierzyć w przyszłość, w swoją przyszłość, był zgubiony. Wraz z przyszłością utracił także swój duchowy rdzeń, załamał się wewnętrznie i zdegradował fizycznie i psychicznie... Jednak odwaga życia, a co za tym idzie zmęczenie życiem, okazywały się za każdym razem zależeć wyłącznie od tego, czy dana osoba miała wiarę w sens życia, jego życie. Mottem wszelkiej pracy psychoterapeutycznej w obozie koncentracyjnym mogłyby być słowa Nietzschego: „Kto ma Po cożyć, może znieść prawie wszystko Jak »?

V. Frankl

394. Do jakiego rodzaju miłości odnosi się ten opis: „Jest to uczucie czułe i miękkie, miłość bezinteresowna, ofiarna, wyrażająca się w miłości matki do dziecka lub w chrześcijańskiej miłości do bliźniego”?

395. Jak myślisz, do kogo należy poniższe stwierdzenie: „Idea miłości romantycznej, według której tylko jedna osoba na świecie może być obiektem prawdziwej miłości i że głównym zadaniem jest odnalezienie tej konkretnej osoby, jest błędny. Nie jest też prawdą, że miłość do niego, nawet jeśli będziesz mieć szczęście spotkać taką osobę, będzie skutkować odrzuceniem miłości do innych. Miłość, której można doświadczyć w odniesieniu tylko do jednej osoby, już ten fakt pokazuje, że nie jest to miłość, ale związek symbiotyczny.”

E. Fromma

396. Miłość hedonistyczna to gra, która nie wyróżnia się głębią uczuć i objawia się w postaci flirtu, kokieterii itp. (w kulturze starożytnej Grecji)

397. W pytaniu pojawia się etyczny sens problemu eutanazji

Czy człowiek ma prawo popełnić samobójstwo?

398. „Wszystko na świecie jest z góry ustalone, człowiek nie jest absolutnie wolny” – mówią przedstawiciele:

fatalizm

399. Według… „wszystko na świecie jest z góry ustalone, człowiek jest całkowicie zniewolony”

Fatalizm

400. Najstarszy przodek człowieka (według współczesnej nauki)

australopitek

401.Według współczesnej nauki Homo sapiens pojawił się na ziemi

100-150 tysięcy lat temu

402. Według nowoczesna nauka, Australopitek nie miał

Artykułowana mowa

403. Antropoidy są

Wielkie małpy

FILOZOFIA SPOŁECZNA

404. Kierunek filozoficzny ma absolutne prawa mechaniki w stosunku do filozofii społecznej:

Materializm francuski XVIII wieku

405. Kierunek filozoficzny absolutyzujący prawa mechaniki w odniesieniu do filozofii społecznej

Materializm francuski XVIII wieku

406.Założyciel socjologii jako nauki pozytywnej

407. Główne dzieło Karola Marksa:

"Kapitał"

408. Zidentyfikowano klasę społeczno-ekonomiczną jako główny element struktury społecznej społeczeństwa

409. Pojęcie formacji społeczno-gospodarczej należy do

marksizm

410. Formacja społeczno-ekonomiczna jest

Społeczeństwo posiadające wrodzoną bazę ekonomiczną i wznoszącą się nad nią nadbudowę polityczno-prawną

411.Istnieją... formacje społeczno-gospodarcze

412. Według socjologii marksizmu, główny siła napędowa rozwój społeczeństwa jest

Walka klas

413. Filozof, który rozumiał Postęp społeczny jako rozwój i zmiana formacji społeczno-gospodarczych

414. Określanie relacji między ludźmi w filozofii marksistowskiej

Produkcja

415. Według K. Marksa klasa zdolna do reorganizacji społeczeństwa

Proletariat

416. W marksizmie rozważa się główny czynnik rozwoju społeczeństwa

Sposób wytwarzania dóbr materialnych

417. Nie dotyczy głównych rodzajów produkcji społecznej:

Produkcja wartości duchowych

418. Eschatologia to:

Doktryna o ostatecznych losach świata i człowieka

419. Według G. Hegla prawdziwy motor historii

Duch Świata

420. Istota naturalizmu jako sposobu wyjaśniania życia społecznego polega na twierdzeniu, że:

Życie społeczne w dużej mierze zależy od czynników naturalnych

421. Czynnik, który według darwinizmu społecznego jest główną siłą napędową rozwoju społeczeństwa

Walka klas

422. Antroposocjogeneza jest

Proces formowania się cywilizacji planetarnej w oparciu o rozum

423. Według marksizmu głównym czynnikiem antropogenezy jest

424. Stopniowe zmiany w społeczeństwie i przyrodzie

Ewolucja

425.Ruch w kierunku od bardziej doskonałego do mniej doskonałego

426. Postęp społeczny jest

Postępowy ruch społeczeństwa od proste kształty do bardziej złożonych

427. Głębokie zmiany jakościowe w rozwoju jakichkolwiek zjawisk przyrodniczych, społecznych lub wiedzy, zachodzące w stosunkowo krótkim czasie

Ruch

427. Istnieje pięć głównych typów wspólnot społecznych. Proszę zwrócić uwagę, który z sześciu typów społeczności wymienionych poniżej został tutaj błędnie nazwany?

Państwo

428. Świadomość społeczna jest

Suma wielu indywidualnych świadomości

429. Które z poniższych nie jest formą świadomości społecznej?

430. Co powstaje w duchowej sferze społeczeństwa? Podaj najbardziej kompletną i dokładną odpowiedź.

Informacje i znaczenia duchowe

431. Ideologia jest

Całość indywidualnych świadomości

432. Ideologia odnosi się do

Sfera społeczna

433. Ogół uczuć społecznych, emocji, nastrojów

Świadomość społeczna

434. Nie dotyczy najważniejszych wymiarów duchowości

Pluralizm

435.Zainteresowanie jest

Konkretna, świadoma potrzeba

436. Zainteresowanie malarstwem jest konkretyzacją

Potrzeby estetyczne

437. Zjawisko, do którego się odnosi tę definicję: „Zbiór wartości materialnych i duchowych oraz sposoby ich tworzenia, przekazywanie z pokolenia na pokolenie”

kultura

438. Nie można brać pod uwagę najważniejszych funkcji kultury

Funkcja adaptacyjna (ochronna).

439. Nie jest to problem badany przez filozofię historii

Problem struktury (struktury) społeczeństwa

440.Formacyjne podejście do problemu rozwój historyczny firma stwierdza, że:

Historia świata jest jedna, każde społeczeństwo sukcesywnie przechodzi przez szereg etapów swojego rozwoju, takich samych dla wszystkich społeczeństw

441. Trzymałem się podejścia formacyjnego do analizy rozwoju społecznego

A. Toynbee

442. Nie ma jednej historii ludzkości, jest tylko historia lokalne cywilizacje według:

podejście cywilizacyjne

443. Według... podejścia nie ma jednej historii ludzkości, jest tylko historia kultur lokalnych

Kulturalny

444. Według Spenglera cywilizacja jest

Synonim kultury duchowej

445. Problemy wojny i pokoju, demograficzne i środowiskowe we współczesnym świecie nazywane są... problemami.

Światowy

446. Problemy globalne są

Problemy, od rozwiązania których zależy przetrwanie całej ludzkości

447. Który z poniższych problemów nie ma charakteru globalnego?

Problem zwalczania międzynarodowego terroryzmu

448. Rosnąca współzależność różnych regionów świata

Globalizacja

449. We współczesnej Rosji

Śmiertelność znacznie przewyższa liczbę urodzeń

1. Filozofia, zakres jej problemów i rola w społeczeństwie. Historyczne typy światopoglądu - 28

2. Filozofia starożytnego Wschodu. - 10

3. Filozofia starożytna. - 33

4. Filozofia średniowiecza – 20

5. Filozofia renesansu. - 12

6. Filozofia Nowego Czasu i Oświecenia. - trzydzieści

7. Niemiecka filozofia klasyczna. - 18

8. Nowoczesna filozofia Zachodu. - 16

9. Etapy rozwoju i cechy Filozofia rosyjska. - 78

10. Filozoficzne rozumienie świata. Ontologia. - 25

11. Filozofia świadomości (psychoanaliza). - 15

12. Poznanie jako przedmiot analizy filozoficznej. - 17

13. Dialektyka.- 22

14. Nauka, metody i formy wiedzy naukowej. - trzydzieści

15. Filozofia o istocie i celu człowieka. Antropologia. - 28

16. Filozofia społeczna - 47

Wszystkie pytania : 429 pytań.

25. Filozofia irracjonalizmu (A. Schopenhauer, F. Nietzsche).

Irracjonalizm- koncepcje i nauki filozoficzne ograniczające lub zaprzeczające, w przeciwieństwie do racjonalizmu, roli rozumu w rozumieniu świata. Irracjonalizm zakłada istnienie obszarów rozumienia świata niedostępnych dla rozumu, a dostępnych jedynie poprzez takie cechy, jak intuicja, uczucie, instynkt, objawienie, wiara itp. Irracjonalizm potwierdza zatem irracjonalny charakter rzeczywistości.

Tendencje irracjonalistyczne są w mniejszym lub większym stopniu nieodłączne od takich filozofów jak Schopenhauer, Nietzsche, Schelling, Kierkegaard, Jacobi, Dilthey, Spengler, Bergson.

Charakterystyka

Irracjonalizm w swoich różnorodnych postaciach jest światopoglądem filozoficznym postulującym niemożność poznania rzeczywistości metodami naukowymi. Zdaniem zwolenników irracjonalizmu rzeczywistość lub jej poszczególne sfery (takie jak życie, procesy psychiczne, historia itp.) nie dają się wyprowadzić z przyczyn obiektywnych, czyli nie podlegają prawom i prawidłowościom. Wszelkie idee tego rodzaju nastawione są na pozaracjonalne formy ludzkiego poznania, które są w stanie dać człowiekowi subiektywne przekonanie o istocie i pochodzeniu bytu. Jednak takie doświadczenia pewności siebie często przypisuje się tylko nielicznym (na przykład „geniuszom sztuki”, „Supermanowi” itp.) i uważa się je za niedostępne dla zwykłego człowieka. Taki „arystokratyzm ducha” ma często konsekwencje społeczne.

Irracjonalizm jako element systemów filozoficznych

Irracjonalizm nie jest pojedynczym i niezależnym ruchem filozoficznym. Jest raczej cechą i elementem różnych systemów filozoficznych i szkół. Mniej lub bardziej oczywiste elementy irracjonalizmu są charakterystyczne dla wszystkich tych filozofii, które uznają pewne sfery rzeczywistości (Bóg, nieśmiertelność, problemy religijne, rzecz sama w sobie itp.) za niedostępne wiedzy naukowej (rozum, logika, rozum). Z jednej strony rozum rozpoznaje i stawia takie pytania, ale z drugiej strony kryteria naukowe nie mają zastosowania w tych obszarach. Czasami w ogóle ( przez większą część nieświadomie) racjonaliści w swoich filozoficznych refleksjach nad historią i społeczeństwem postulują koncepcje skrajnie irracjonalne.

Wpływ irracjonalizmu na badania naukowe

Irracjonalizm filozoficzny zorientowany jest [źródło nieokreślone 771 dni] z epistemologicznego punktu widzenia na takie obszary jak intuicja, kontemplacja intelektualna, doświadczenie itp. Jednak to irracjonalizm przekonał badaczy o konieczności dokładnego analizowania takich typów i form wiedzy, które zostały pozbawione uwagi nie tylko racjonalistów z zewnątrz, ale także pozostały niezbadane w wielu filozoficznych systemach empiryzmu.

Badacze często odrzucali ich irracjonalne sformułowania, ale wiele poważnych problemów teoretycznych przeniosło się na nowe formy badań, takie jak na przykład badanie kreatywności i procesu twórczego.

Warunki pojawienia się idei irracjonalizmu

Za irracjonalne (w wąskim i właściwym znaczeniu tego słowa) uważa się takie konstrukcje światopoglądowe, które w dużej mierze charakteryzują się wskazanymi cechami. Myślenie naukowe w takich systemach zastępuje się pewnymi wyższymi funkcjami poznawczymi, a myślenie w ogóle zastępuje intuicja. Czasami irracjonalizm przeciwstawia się dominującym poglądom na postęp w nauce i społeczeństwie. Najczęściej nastroje irracjonalne powstają w okresach, gdy społeczeństwo przeżywa kryzys społeczny, polityczny lub duchowy. Są swoistą intelektualną reakcją na kryzys społeczny, a jednocześnie próbą jego przezwyciężenia. W ujęciu teoretycznym irracjonalizm jest charakterystyczny dla światopoglądów, które kwestionują dominację logicznego i racjonalnego myślenia. W sensie filozoficznym irracjonalizm istnieje jako reakcja na sytuacje kryzysu społecznego od czasu pojawienia się systemów racjonalistycznych i oświeceniowych.

Rodzaje irracjonalizmu filozoficznego

Poprzednikami irracjonalizmu w filozofii byli F. G. Jacobi, a przede wszystkim G. W. J. Schelling. Jednak, jak argumentował Fryderyk Engels, Filozofia Objawienia Schellinga (1843) stanowiła „pierwszą próbę stworzenia wolnej nauki o myśleniu z kultu autorytetów, gnostyckich fantazji i zmysłowego mistycyzmu”.

Irracjonalizm staje się kluczowym elementem filozofii S. Kierkegaarda, A. Schopenhauera i F. Nietzschego. Wpływ tych filozofów można odnaleźć w najróżniejszych obszarach filozofii (przede wszystkim niemieckiej), począwszy od filozofii życia, neoheglizmu, egzystencjalizmu i racjonalizmu, aż po ideologię niemieckiego narodowego socjalizmu. Nawet krytyczny racjonalizm K. Poppera, nazywany często przez autora filozofią najbardziej racjonalną, został scharakteryzowany jako irracjonalizm (w szczególności przez australijskiego filozofa D. Stove’a).

Trzeba myśleć nielogicznie, odpowiednio irracjonalnie, aby poznać irracjonalność. Logika - racjonalny sposób znając kategorie bytu i niebytu, można pomyśleć (o ile to możliwe), że irracjonalny sposób poznania leży w metodach dyslogicznych.

[edytuj]Irracjonalizm we współczesnych systemach filozoficznych

Współczesna filozofia wiele zawdzięcza irracjonalizmowi. Współczesny irracjonalizm ma wyraźne zarysy przede wszystkim w filozofii neotomizmu, egzystencjalizmu, pragmatyzmu i personalizmu. Elementy irracjonalizmu można odnaleźć w pozytywizmie i neopozytywizmie. W pozytywizmie przesłanki irracjonalistyczne powstają wskutek tego, że konstruowanie teorii ogranicza się do sądów analitycznych i empirycznych, a filozoficzne uzasadnienia, oceny i uogólnienia automatycznie przesuwają się w sferę irracjonalności. Irracjonalizm spotykamy wszędzie tam, gdzie twierdzi się, że istnieją obszary zasadniczo niedostępne dla racjonalnego myślenia naukowego. Sfery takie można podzielić na subracjonalne i transracjonalne.

Zagadnienie irracjonalności w działalności poznawczej jest ściśle powiązane z problemem racjonalności. To, co irracjonalne, obecne jest we wszystkich sferach kultury, w każdej działalności człowieka. Ważne jest, aby wyższość w nauce i porządku społecznym pozostała Rozumu. Chodzi o to, jakie miejsce zajmuje irracjonalność w stosunku do Rozumu i wartości duchowych człowieka...

Jednym z najwcześniejszych filozofów irracjonalistycznych jest filozof niemiecki A. Schopenhauera (1788-1860). Jego główne dzieło, Świat jako wola i przedstawienie, zostało opublikowane już w 1819 roku, ale uznanie zyskało dopiero pod koniec jego życia. Schopenhauer opiera się na filozofii Kanta, ale zauważalnie irracjonalizuje jego doktrynę o „rzeczy samej w sobie” i absolutyzuje irracjonalny charakter wytwórczej siły wyobraźni. Jest także pod wpływem filozofii indyjskiej.

Schopenhauer postrzega świat w dwóch aspektach: jako przedstawienie i jako wola. Cały świat „istniejący dla wiedzy” jest przedmiotem w stosunku do podmiotu, moją ideą, która bez podmiotu nie istnieje („Bez podmiotu nie ma przedmiotu”). Rozpatrując reprezentację jako jedność podmiotu i przedmiotu, Schopenhauer antycypuje ideę powszechną w filozofii nowożytnej. Świat jest reprezentowany w formach przestrzeni i czasu, przyczynowości i wielości. Świat jako przedstawienie jest światem zjawisk, światem nauki. Wiedza naukowa bada relacje między rzeczami, ale istota rzeczy, rzeczywistość, jest ukryta. Świat zjawisk jest iluzją, zasłoną Maji. Już ciało ludzkie wykazuje brak zrozumienia człowieka jedynie w aspekcie świata jako reprezentacji. Ciało to nie tylko ciało wśród innych przedmiotów, ale także przejaw woli. („Akt woli i ruchy ciała to jedno i to samo”). Ciało jest widzialną wolą, istota praktycznych działań jest w woli. Schopenhauer dochodzi do wniosku, że wola jest istotą nie tylko pojedynczej osoby, ale całego świata. Wola jest wolna i irracjonalna, znajduje się poza czasem, przestrzenią wielości – rzeczą samą w sobie. Wola jest jedna, ale można wyróżnić „stadia uprzedmiotowienia” woli – idee Platona. Wola objawia się na różne sposoby - od nieświadomych etapów uprzedmiotowienia po kształtowanie się idei świata. Poznanie i rozum są wtórne, pochodne w stosunku do woli.

Wola jako wola życia jest podstawą cierpienia, jest ciągłym napięciem. Życie człowieka przebiega pomiędzy cierpieniem z powodu niezaspokojonych potrzeb a nudą. Świat jest miejscem cierpienia, optymizm jest bezwstydny. Etyka Schopenhauera - etyka pesymizm. Jest to nowe zjawisko w filozofii zachodnioeuropejskiej. Cierpienie można zmniejszyć poprzez sztukę, kontemplując niezmienne idee. Ale cierpienie można całkowicie wyeliminować jedynie poprzez ascezę, okiełznanie woli. Wraz z wygaśnięciem woli życia zniesiony zostaje także świat pozorów, następuje rozpuszczenie w nicość i spokój ducha.

Nauczanie filozoficzne F.Nietzsche (1844-1900) niespójna i sprzeczna, ale zjednoczona w duchu, tendencji i celu. Nie ogranicza się to do filozofii życia. Jego główne dzieła: „Tako rzecze Zaratustra” (1885), „Poza dobrem i złem” (1886) i inne. Wczesny Nietzsche pozostawał pod wpływem Schopenhauera, jednak w odróżnieniu od tego ostatniego przywiązywał znacznie mniejszą wagę do zagadnień bytu i wiedzy. Jego twórczość poświęcona jest głównie krytyce kultury europejskiej i problemom moralnym. Wola irracjonalna, „życie” w opozycji do rozumu naukowego, tworzy pierwotną rzeczywistość. Świat jest światem naszego życia. Nie ma świata niezależnego od nas. Świat rozpatrywany jest w procesie ciągłej formacji, jest światem nieustannej walki o byt, zderzenia woli. Nietzsche, podobnie jak inni współcześni filozofowie, biologizuje świat, który dla niego jest w zasadzie „światem organicznym”. Jej powstanie jest przejawem woli mocy, co daje początek w miarę stabilnemu porządkowi rzeczywistości, gdyż większa wola pokonuje mniejszą. W przeciwieństwie do Schopenhauera Nietzsche wychodzi z pluralizmu woli, ich walka kształtuje rzeczywistość. „Wola” jest rozumiana bardziej szczegółowo – jako wola mocy. Wreszcie broni konieczności wzmacniania woli, krytykując Schopenhauera za chęć uspokojenia woli. Należy dążyć nie do nieistnienia, ale do pełni życia – taka jest zasada filozofii F. Nietzschego. Krytycznie odnosi się do idei rozwoju: jest tylko formacja i „wieczny powrót” Okresowo nadchodzi pewna era nihilizm, panuje chaos, nie ma sensu. Powstaje potrzeba woli, pojawia się pojednanie z samym sobą, a świat znów się powtarza. Losem świata jest wieczny powrót i na jego podstawie kształtuje się „miłość losu”. Wiedza o świecie jest niedostępna dla logiki uogólniającej naukę; wiedza jest środkiem panowania nad światem, a nie zdobywania wiedzy o świecie. Prawda jest jedynie „użytecznym złudzeniem”. W procesie poznania nie wnikamy w istotę świata, a jedynie dokonujemy jego interpretacji, wola mocy objawia się w tworzeniu przez podmiot ludzki własnego „świata”.

Krytykując swoją współczesną kulturę, Nietzsche zwraca uwagę na szczególne miejsce historyczne swojej epoki. To epoka, w której „Bóg umarł”, jak głosi Nietzsche Nowa era przyjazd nadczłowiek. Prorokiem tej idei jest jego Zaratustra. Współczesny człowiek jest słaby, jest „czymś, co trzeba pokonać”. Religia chrześcijańska, jako religia współczucia, jest religią słabych, osłabia wolę mocy. Stąd antychrześcijaństwo Nietzschego (z wysoką oceną osobowości Jezusa). Jego zdaniem Kościół chrześcijański wywrócił wszystko do góry nogami („zamienił każdą prawdę w kłamstwo”). Wymagany „zmiana światopoglądu”. Tradycyjna moralność również podlega ponownej ocenie. Moralność współczesna jest moralnością słabych, „niewolników”, jest narzędziem ich dominacji nad silnymi. Jednym z winowajców rewolucji moralnej jest Sokrates i dlatego Nietzsche idealizuje przedsokratyków, których moralność nie została jeszcze wypaczona. Nietzsche wychwala moralność arystokratyczną, którą charakteryzuje odwaga, hojność i indywidualizm. Opiera się na związku człowieka z ziemią, radości miłości i zdrowym rozsądku. Taka jest moralność nadczłowieka, silnego, wolnego człowieka, który uwalnia się od złudzeń i realizuje wysoki poziom „woli mocy”, powracając „do niewinnego sumienia drapieżnej bestii”. Deklarowany przez Nietzschego „immoralizm” wiąże się z zastąpieniem „moralności niewolnika” „moralnością pana”. Nowa moralność jest w istocie nową interpretacją świata. Filozofia Nietzschego często spotykała się z dwuznacznymi ocenami: próbowali się nią posługiwać ideolodzy faszyzmu, postrzegając ją jako ideologię imperialistycznej burżuazji. Jednocześnie wywarła wpływ na szereg ruchów we współczesnej filozofii i kulturze

Główne odżywianie filozofii: co jest pierwsze: idea czy materia i co odzwierciedla naszą wiedzę o świetle do samego światła?

Po raz pierwszy użyto określenia „podstawowe pytanie filozofii”. Fryderyk Engels.

Podstawowe pytanie filozofii- to pytanie o relację pomiędzy dwiema kategoriami filozoficznymi, pytanie o relację pomiędzy dwoma przeciwieństwami, stronami bytu.

Obraz graficzny Główne pytanie filozofii brzmi następująco:

Oto trzy pary przeciwieństw, które zasadniczo oznaczają to samo:

• materia i świadomość
• materialny i idealny
• obiektywne i subiektywne

Cel– to wszystko, co nie zależy od woli i pragnienia podmiotu.

Subiektywny- wszystko, co zależy od woli i pragnienia podmiotu.

Przeciwieństwa(w tym kontekście) to aspekty tego samego obiektu lub systemu, które wzajemnie zakładają i wzajemnie się wykluczają.

Byt istnieje w kilku formach:

1. Bycie pierwszej natury.
Jest to cały świat przyrody, który istnieje w głębokim kosmosie, a także istniał w bliskiej przestrzeni kosmicznej i na Ziemi przed nadejściem człowieka.

2. Bycie drugą naturą.
Naturalny świat Ziemia i przestrzeń bliskiego kosmosu, która rozwinęła się po pojawieniu się człowieka na Ziemi.

3. Istnienie człowieka w świecie rzeczy.
To byt cielesny, ciało – z jednej strony, a z drugiej – ludzka świadomość, odzwierciedlająca otaczającą rzeczywistość.

4. Istnienie społeczne.
Na tym polega istnienie społeczeństwa na tym etapie jego rozwój, dany poziom rozwoju kulturalnego.
Kultura– system ponadbiologicznych form działania.

5. Zindywidualizowana egzystencja duchowa.
Jest to świadomość człowieka w danej egzystencji społecznej. Ta istota tworzy pomysły.

Istnienie zobiektywizowanej egzystencji duchowej.
Istnienie to polega na uprzedmiotowieniu, uprzedmiotowieniu idei. Obiektywizacja idei wyraża się w rękopisach, płytach CD, dyskach twardych, pamięciach flash i innych specyficznych nośnikach materialnych, za pomocą których idee są obiektywizowane.

Podstawowe pytanie filozofii

„Wielkim, zasadniczym pytaniem wszystkich, zwłaszcza filozofii nowożytnej” – podkreślał F. Engels – „jest kwestia stosunku myślenia do bytu”. Najważniejszą jego treścią jest alternatywa: „...co jest pierwotne: duch czy natura...” 2 W ogóle pole semantyczne tego kluczowego problemu filozoficznego tworzą różnorodne relacje człowieka jako istoty obdarzonej świadomością do świat obiektywny, realny, zasady praktycznego, poznawczo-teoretycznego, artystycznego i innych sposobów poznawania świata. Jedną z nich, bardzo ważną, jest zasada poznawalności świata.

W zależności od tego, jak filozofowie rozumieli tę zależność, co przyjmowali za początkową, determinującą, uformowali oni dwa przeciwstawne kierunki. Stanowisko, według którego wyjaśnia się świat na podstawie ducha i świadomości, nazywa się idealizmem: pod wieloma względami nawiązuje do religii. Filozofowie, którzy za podstawę swojego rozumienia świata przyjęli naturę, materię, Obiektywną rzeczywistość, istniejąca niezależnie od ludzkiej świadomości, przylegała do różnych szkół materializmu, z którym pod wieloma względami wiązało się jego podejście do nauki. O istnieniu tych radykalnie przeciwstawnych kierunków decydują nie tylko przesłanki teoretyczne, ale także okoliczności rozwoju społeczno-gospodarczego, politycznego i duchowego społeczeństwa, które z kolei wywierają na nie niewątpliwy wpływ.

Studentom filozofii, a czasami nawet tym, którzy zawodowo zajmują się tą dziedziną, trudno jest zrozumieć, dlaczego i w jakim sensie kwestia relacji między tym, co materialne, a tym, co duchowe, jest dla filozofii fundamentalna i czy rzeczywiście tak jest. Filozofia istnieje od ponad dwóch i pół tysiąca lat i przez długi czas filozofowie nie podnosili tego pytania, bezpośrednio lub pośrednio. Uświadomienie sobie ideologicznego znaczenia biegunowości „materialno-duchowej” zajęło wieki rozwój filozoficzny. Wyraźnie wyłoniło się i zajęło zasadnicze miejsce w okresie aktywnego kształtowania się samej myśli filozoficznej (XVII-XVIII w.), jej aktywnego oddzielenia się od religii z jednej strony i od nauk szczegółowych z drugiej. Ale nawet po tym filozofowie nie zawsze formułują relację między bytem a świadomością jako fundamentalną. Nie jest tajemnicą, że większość filozofów nie czyniła tego w przeszłości i obecnie nie uważa rozwiązania tej konkretnej kwestii za swoje najważniejsze zadanie. Różne nauki wysuwały na pierwszy plan problematykę sposobów osiągania prawdziwej wiedzy, istoty obowiązku moralnego, wolności, ludzkiego szczęścia, praktyki itp. Przytoczmy chociażby punkt widzenia XX-wiecznego francuskiego filozofa Alberta Camusa, który rozważa najbardziej palący problem sensu życia ludzkiego: „Decydowanie, czy życie jest warte trudu życia, czy też nie, oznacza odpowiedź na podstawowe pytanie filozofii”.

Czy jednak pytanie, które większość filozofów w ogóle nie formułuje, można uznać za pytanie fundamentalne? Być może wprowadza się je post factum (z mocą wsteczną) w celu klasyfikacji nurtów i stanowisk filozoficznych? Jednym słowem szczególne miejsce w filozofii zagadnienia relacji duchowości do materii nie jest oczywiste, wymaga wyjaśnienia i teoretycznego uzasadnienia.

Przynajmniej jedno jest jasne: kwestia relacji świadomości do bytu nie jest tożsama z wieloma konkretnymi zagadnieniami filozoficznymi, lecz ma inny charakter. Być może nie jest to tyle kwestia, ile orientacja semantyczna, orientacja myśli filozoficznej. Warto zrozumieć, że biegunowość „materialno-duchowa”, „obiektywno-subiektywna” jest obecna we wszystkich rozważaniach filozoficznych i stanowi swoisty „nerw” każdego konkretnego zagadnienia filozoficznego, niezależnie od tego, czy filozofowie są tego świadomi. Co więcej, ta polaryzacja nie zawsze skutkuje formą pytania. Przetłumaczony na tę formę, rozrasta się w całą masę powiązanych ze sobą pytań, obejmujących całe pole myśli filozoficznej.

Konfrontacja, a zarazem złożona interakcja bytu i świadomości, materialnej i duchowej, wyrasta z wszelkiej ludzkiej praktyki i kultury i je przenika. Znaczące tylko parami, w swej biegunowej korelacji, pojęcia te w ten czy inny sposób obejmują całe pole światopoglądowe, mają w stosunku do niego charakter uniwersalny i stanowią jego niezwykle ogólną podstawę. Filozoficzne wyjaśnienie przesłanek początkowych i najbardziej ogólnych ludzka egzystencja, jak wyjaśniał K. Marks, musi wynikać z obecności świata, przede wszystkim natury z jednej strony i ludzi z drugiej. Wszystko inne jawi się jako pochodna, w wyniku praktycznego i duchowego opanowania przez ludzi pierwotnych (naturalnych) i wtórnych (społecznych) form egzystencji i na tej podstawie współdziałania ludzi między sobą.

Z różnorodności relacji „świat-człowiek” można wyróżnić trzy główne typy: relacje poznawcze, praktyczne i wartościowe.

Swego czasu I. Kant sformułował trzy pytania, które jego zdaniem mają fundamentalne znaczenie dla filozofii w jej najwyższym znaczeniu „uniwersalno-obywatelskim”: co mogę wiedzieć? Co powinienem zrobić? Na co mogę mieć nadzieję? 1

Te trzy pytania trafnie odzwierciedlają trzy wskazane typy relacji człowieka do świata. Zajmijmy się najpierw pierwszym z nich.

2. Marksizm, egzystencjalizm, dyrektywy pozytywne i inne na ten temat.

Światopogląd filozoficzny i jego kluczowe problemy: świat i człowiek, byt i świadomość. Pozytywne kierunki

Ustaliliśmy już punkt wyjścia, czas narodzin filozofii. Od tego czasu minęło dwa i pół tysiąclecia, w ciągu których ukształtowały się poglądy na treść i zadania filozofii. Początkowo filozofia pełniła funkcję syntezy wszelkiej wiedzy. Następnie, w procesie izolacji nauk specjalnych, sfera wiedzy filozoficznej stopniowo się zawężała, choć jednocześnie zachowała się jej główna treść, że tak powiem, jej rdzeń. Co zawsze pozostawało w centrum uwagi filozofów? Po pierwsze, natura; po drugie, życie społeczne; po trzecie (i to jest najważniejsze) osoba. Te trzy centralne momenty – świat naturalny i społeczny oraz człowiek w ich wzajemnych relacjach – były i pozostają głównymi przedmiotami refleksji filozoficznej. Filozofia to teoretycznie rozwinięty światopogląd, system najogólniejszych teoretycznych poglądów na świat, miejsce w nim człowieka, rozumienie różne formy jego stosunek do świata. Światopogląd filozoficzny charakteryzują dwie główne cechy - jego systematyczny charakter, po pierwsze, a po drugie, teoretyczny, logicznie uzasadniony charakter systemu poglądów filozoficznych. Dodać należy, że w centrum filozofii znajduje się człowiek, który z jednej strony determinuje kształtowanie się obrazu świata i badanie jego wpływu na człowieka, z drugiej zaś uwzględnienie człowieka w jego stosunku do świata, określenia jego miejsca, swego celu w świecie i społeczeństwie. Relacja człowieka ze światem przenika całą filozofię, począwszy od pytania: czym jest nasza wiedza? Czy prawda jest dana przez rzeczy, przedmioty, czy też jest wytworem arbitralności podmiotu? Co to jest wartość? Czy „siedzi” w rzeczy, czy też przypisujemy jej wartość? Wynika z tego, że kwestia relacji materii i świadomości, tj. w istocie relacja między światem a człowiekiem jest „rdzeniem”, podstawowym pytaniem filozofii. Żadna doktryna filozoficzna nie jest w stanie uniknąć tego problemu, a wszystkie inne problemy rozpatrywane są przez pryzmat relacji materii i świadomości. Różne rozwiązania tej kwestii, którą F. Engels określił jako wielką, fundamentalną kwestię wszystkich, zwłaszcza filozofii nowożytnej, wyznaczają podział pomiędzy głównymi kierunkami filozofii. Samo główne pytanie ma dwie strony. Pierwszą z nich jest to, co pierwotne, czyli materia lub świadomość; drugim jest to, jak nasze myśli o świecie odnoszą się do samego świata, tj. czy znamy świat? Różne rozwiązania pierwszej strony pytania głównego wyznaczają podział filozofów na materialistów, opartych na nauce i praktyce, oraz idealistów, których poglądy nawiązują do poglądów religijnych. Z kolei rozwiązując drugą stronę głównego pytania, filozofów dzieli się na tych, którzy stoją na stanowisku poznawalności świata i agnostyków, którzy zaprzeczają możliwości poznania rzeczywistości. Jeśli pójdziemy dalej, to z kolei relacja człowieka do świata jest trojaka – poznawcza, praktyczna, oparta na wartościach. Każdy z nich rozwiązuje inne pytanie - co mogę wiedzieć?; co powinienem zrobić?; Na co mogę mieć nadzieję? Jak zauważyliśmy powyżej, kwestią, którą początkowo rozwiązała filozofia, jest pytanie, czym jest świat, co o nim wiemy, ponieważ bez tego nie da się rozwiązać kwestii stosunku człowieka do świata. Ale zrozumienie świata nie było tylko kwestią filozofii. Osobliwością filozofii jest to, że początkowo działała jako uniwersalna wiedza teoretyczna, jako wiedza o tym, co uniwersalne, o wszystkim ogólne zasady istnienie. To właśnie oddzieliło i oddziela filozofię od nauk konkretnych. Wraz z tym filozofia, jak wspomniano powyżej, powołana jest do rozwiązywania problemów związanych z poznawalnością świata: nie tylko świat jest poznawalny, ale także jakie są środki weryfikacji prawdziwości naszego poznania itp. Ale filozofowanie oznacza także rozwiązywanie problemów wartości, rozumu praktycznego, jak powiedziałby Kant, przede wszystkim problemów moralności, a wśród nich najważniejszego pytania, które jako pierwszy postawił Sokrates: „Co jest dobre?” Istotą filozofowania nie jest więc proste i nie tylko zdobywanie wiedzy o świecie jako całości, ale także wychowanie człowieka, wskazywanie mu celów najwyższych zgodnie z hierarchią wartości moralnych, uczenie umiejętności podporządkowania się swoje działania do tych najwyższych celów moralnych. Bez tego samo życie ludzkie traci sens, a człowiek przestaje być osobą. Jest to tym bardziej prawdziwe, jeśli weźmiemy pod uwagę, że człowiek jest najwyższą wartością, że on i jego szczęście są najwyższym celem. Określenie sposobów osiągnięcia tego celu jest jednym z głównych zadań filozofii. Dalsze rozwijanie rozumienia filozofii, rozszerzanie zasad materializmu na rozumienie historii. K. Marks ujawnił, że filozofia jest także formą wiedzy historycznej, ukazał związek filozofii z praktyką oraz ustalił, że stosunek człowieka do przyrody jest zapośredniczony przez egzystencję społeczną, pracę i praktykę. W rezultacie filozofia pojawiła się nie tylko jako uogólniony pogląd na przyrodę, ale także jako uogólniony pogląd na społeczeństwo i jego podsystemy. Pole działania filozofii wyznacza fakt, że – jak zauważyliśmy powyżej – jest ona kwintesencją kultury. Dlatego treść nauk filozoficznych reprezentowała dość złożony system. Złożoność i wszechstronność wiedzy filozoficznej wykazał już Hegel. Zadanie holistycznego zrozumienia z filozoficznej perspektywy rzeczywistości zarówno przyrodniczej, jak i społecznej, poprzez przeciwstawienie człowieka i świata, pozostaje dziś najważniejsze, zwłaszcza w związku z fundamentalnymi zmianami we wszystkich sferach naszego życia i koniecznością zrozumienia tych zmian.

Ogólna charakterystyka egzystencjalizmu

Filozofia M. Heideggera zajmuje szczególne miejsce w filozofii XX wieku. "Heidegger nie pozostawia nikogo obojętnym. Znajomość jego tekstów rodzi bardzo pstrokaty obraz reakcji - od entuzjastycznej czci i chęci naśladowania po oburzone odrzucenie i kategoryczne wstręt. "

Idee Heideggera najpoważniej wpłynęły na rozwój filozofii drugiej połowy XX wieku i całej wiedzy humanitarnej. Udało mu się odnaleźć „puls czasu” XX wieku, który nakreślił centralne problemy filozofii - problemy Ducha i duchowości, przefiltrowane przez pryzmat problemów bytu, kultury, cywilizacji, myślenia, prawdy, twórczości, osobowości . Ale jego filozofii nie można zrozumieć bez znajomości aparatu pojęciowego E. Husserla.

Epigrafem filozofii Heideggera, jak żadne inne, mogą być słowa Fausta dotyczące pierwszego zdania „Ewangelii Jana”: „na początku było słowo” w przekładzie B. Pasternaka.

„Na początku było Słowo?” Od pierwszych linijek zagadka. Czy dostałem podpowiedź? Przecież nie przywiązuję zbyt dużej wagi do słów, żeby sądzić, że są podstawą wszystkiego. „Na początku była myśl”. Oto tłumaczenie. Przybliża ten werset. Przemyślę to jednak, żeby już pierwszą frazą nie zrujnować pracy od razu. Czy myśl może tchnąć Życie w stworzenie? „Na początku była Moc”. O to chodzi! Jednak po krótkim wahaniu odrzucam tę interpretację. Jak widzę, znowu byłem zdezorientowany: „Na początku było Dzieło” – mówi ten werset.

Heideggera można uznać za klasyka filozofii egzystencjalnej i hermeneutyki filozoficznej; wniósł poważny wkład w nauczanie fenomenologii, a nawet mistycyzmu filozoficznego; na tej podstawie można wyróżnić cztery etapy jego twórczości. A jednak Heidegger jest przede wszystkim egzystencjalistą: w dalszym ciągu gloryfikuje Człowieka i Jego Bycie, nawet gdy zrywa z egzystencjalizmem. Bycie człowieka jest dla Heideggera dziełem życia. Biorąc pod uwagę wszystkie sprzeczności, jakie miały miejsce pomiędzy Heideggerem a jego współczesnymi egzystencjalistami, można postawić tezę, że Heidegger jest w duchu egzystencjalistą. Wzorem przedstawicieli „filozofii życia”, zwłaszcza S. Kierkegaarda, rozwija ideę zasadniczej niedostępności dla myśli, zamkniętej w tradycyjnych ramach pojęciowych, prawdziwego bytu człowieka – istnienia, i dlatego porzuca tradycyjne kategoryczny aparat filozofii, który rozwinął się wraz z początek XVII wieków, począwszy od czasów F. Bacona i R. Kartezjusza.

Przedmiot filozofii i jej funkcje

Filozofia jest ogólną teorią świata i człowieka w nim. Filozofia i światopogląd są ze sobą organicznie powiązane. Światopogląd to system poglądów na temat obiektywnego świata i miejsca w nim człowieka. Filozofia odgrywa szczególną rolę w kształtowaniu światopoglądu.

Światopogląd ma określoną strukturę: wiedza (zwykła i naukowa), przekonania, wiara, zasady. Pełni funkcję wiedzy człowieka o otaczającym go świecie. Absorbuje doświadczenie wiedzy człowieka o otaczającym go świecie, filozofia natomiast koncentruje się na odkrywaniu ogólnych zasad budowy świata i jego najważniejszych cech. Nie stara się odpowiedzieć na wszystkie pytania poznawcze, ale rozwiązuje jedynie te najbardziej ogólne, ideologiczne. Za pomocą filozofii światopogląd osiąga porządek, ogólność i teoretyczność. Filozofia określa naturę i ogólną orientację światopoglądu. Na przykład: w okresie renesansu głównym celem filozofii było zrozumienie miejsca człowieka jako centrum wszechświata. Ponadto światopogląd i filozofia rozwiązują ludzkie problemy w różnych aspektach. Zatem światopogląd obejmuje szeroką gamę informacji o osobie, a filozofia rozwiązuje problemy w ogólnej formie.

Filozofia powstała około 2500 lat temu w krajach Wschodu: Indiach, Grecji, Rzymie. Najbardziej rozwinięte formy uzyskał u Dr. Grecja. Filozofia to umiłowanie mądrości. Filozofia próbowała wchłonąć całą wiedzę, ponieważ... poszczególne nauki nie były w stanie zapewnić całościowego obrazu świata. Pytanie o to, czym jest świat, jest głównym pytaniem filozofii. Jego rozwiązanie wskazuje główne podejścia do rozumienia innych problemów filozoficznych, dlatego filozofię podzielono na 2 główne kierunki: materializm filozoficzny (Demokryt) i idealizm filozoficzny (Platon). Filozofia starała się zrozumieć nie tylko świat zewnętrzny człowieka, ale także samego człowieka. Filozofię cechuje dążenie do maksymalnego uogólnienia wyników wiedzy. Bada nie świat jako całość, ale świat jako całość.

Filozofia jest organicznie wpleciona w tkankę społeczeństwa i ma na nią ogromny wpływ. Wpływ na to ma system polityczny i społeczny, państwo, religia. Z drugiej strony sama filozofia oddziałuje na proces historyczny swoimi zaawansowanymi ideami. Dlatego ma następujące funkcje:

1. pełni funkcję ideologiczną, tj. pomaga w budowaniu całościowego obrazu świata.

2. metodologiczna, funkcja wyszukiwania. W tym sensie formułuje reguły wiedzy dla wszystkich nauk specjalnych.

3. funkcja krytyki społecznej. Krytykuje istniejący porządek rzeczy w społeczeństwie.

4. funkcja projektowa. Oznacza umiejętność odpowiedzi na pytanie, co powinno się wydarzyć w przyszłości. Widok i przewidywanie przyszłości.

5. funkcja ideologiczna. Udział filozofii w rozwoju ideologii jako systemu poglądów i ideałów.

6. funkcja odzwierciedlania lub uogólniania kultury. Filozofia jest rdzeniem duchowej kultury społeczeństwa. Artykułuje najważniejsze ideały swoich czasów.

7. Inteligentna funkcja. Promuje rozwój zdolności człowieka do myślenia teoretycznego, poprzez który przekazywany jest obraz poznawczy.

4. Filozofia i nauka. Kultura

Filozofia przez cały swój rozwój była związana z nauką, chociaż sam charakter tego związku, a raczej relacji między filozofią a nauką, zmieniał się z biegiem czasu. NA etap początkowy filozofia była jedyną nauką i obejmowała cały zasób wiedzy. Tak było w filozofii świat starożytny i w okresie średniowiecza. Następnie następuje proces specjalizacji i różnicowania wiedzy naukowej oraz jej oddzielenia od filozofii. Proces ten trwa intensywnie od XV-XVI wieku. i osiąga górną granicę w XVII-XVIII wieku. Na tym drugim etapie konkretna wiedza naukowa miała przeważnie charakter empiryczny, eksperymentalny, a uogólnienia teoretyczne dokonywane były przez filozofię zresztą w sposób czysto spekulacyjny. Jednocześnie często udawało się to osiągnąć pozytywne rezultaty , ale nazbierało się też mnóstwo bzdur. Wreszcie w trzecim okresie, którego początek datuje się na XIX w., nauka częściowo przejęła z filozofii teoretyczne uogólnienie jej wyników. Filozofia może obecnie budować uniwersalny, filozoficzny obraz świata tylko wspólnie z nauką, w oparciu o uogólnienie konkretnej wiedzy naukowej. Należy jeszcze raz podkreślić, że typy światopoglądów, w tym filozoficznych, są różnorodne. Te ostatnie mogą być zarówno naukowe, jak i nienaukowe. Naukowy światopogląd filozoficzny w dużej mierze kształtuje i reprezentuje nauki materializmu filozoficznego, począwszy od naiwnego materializmu starożytnych, poprzez nauki materialistyczne XVII-XVIII wieku. do materializmu dialektycznego. Znaczącym nabytkiem materializmu na tym etapie jego rozwoju była dialektyka, która w odróżnieniu od metafizyki rozważa świat i myślenie, które go odzwierciedla w interakcji i rozwoju. Dialektyka wzbogaciła materializm, ponieważ materializm przyjmuje świat takim, jaki jest, a świat się rozwija; ton jest dialektyczny i dlatego nie można go zrozumieć bez dialektyki. Filozofia i nauka są ze sobą ściśle powiązane. Wraz z rozwojem nauki następuje z reguły postęp filozofii: z każdym epokowym odkryciem w naukach przyrodniczych, jak zauważył F. Engels, materializm musi zmienić swą formę. Nie można jednak widzieć prądów odwrotnych od filozofii do nauki. Wystarczy wskazać idee atomizmu Demokryta, które pozostawiły niezatarty ślad w rozwoju nauki. Filozofia i nauka rodzą się w obrębie określonych typów kultur, wzajemnie na siebie wpływają, rozwiązując własne problemy i współdziałając w procesie ich rozwiązywania. Filozofia wskazuje sposoby rozwiązywania sprzeczności na styku nauk. Wzywa się także do rozwiązania takiego problemu, jak zrozumienie najogólniejszych podstaw kultury w ogóle, a nauki w szczególności. Filozofia pełni funkcję narzędzia myślenia, wypracowuje zasady, kategorie i metody poznania, które są aktywnie wykorzystywane w naukach szczegółowych. W filozofii zatem wypracowywany jest ogólny światopogląd i teoretyczno-poznawcze podstawy nauki, a także uzasadniane są jej aspekty wartościowe. Czy nauka jest przydatna czy szkodliwa? Filozofia pomaga nam dziś znaleźć odpowiedź na to i podobne pytania. Na zakończenie zatrzymajmy się jeszcze nad jedną kwestią: filozofią i społeczeństwem. Filozofia jest wytworem swoich czasów, jest związana z jej problemami i potrzebami. Innymi słowy, korzeni filozofii każdej epoki należy upatrywać nie tylko w poglądach filozoficznych poprzedników, ale także w klimacie społecznym epoki, w jej powiązaniu z interesami określonych klas. Interesy społeczne z pewnością wpływają na wybór materiału z dziedzictwa teoretycznego i orientacji filozoficznej związanej z sytuacjami społecznymi. Nie należy jednak tego wszystkiego wyolbrzymiać ani tym bardziej absolutyzować, jak to miało miejsce w niedawnej przeszłości. Co więcej, niedopuszczalnym uproszczeniem byłoby ocenianie stanowisk filozoficznych jako prawdziwych lub fałszywych jako lustrzanego odbicia podziałów klasowych. I oczywiście postawa: kto nie jest z nami, jest przeciwko nam, kto nie jest z nami, nie jest właścicielem prawdy, przyniósł nam i naszej filozofii jedynie krzywdę. Takie podejście do stronniczości i klasycyzmu filozofii, tak wulgarna jej interpretacja, doprowadziły do ​​samoizolacji naszej filozofii. Tymczasem obca myśl filozoficzna posunęła się do przodu i wiele jej „rozwojów” mogło nas wzbogacić. Dziś swobodna wymiana myśli i opinii jest konieczna jako warunek prawidłowego rozwoju myśli filozoficznej. Filozofia naukowa musi przyjmować punkt widzenia bezstronnych badań, a filozof musi być nie tylko ideologiem, ale także człowiekiem nauki. Filozofia jest naukowa o tyle, o ile łączy się z rzeczywistością poprzez konkretną wiedzę naukową. Filozofia jest naukowa nie w tym sensie, że rozwiązuje za naukowców ich problemy, ale w tym, że działa jako teoretyczne uogólnienie historii ludzkości, jako naukowe uzasadnienie obecnych i przyszłych działań ludzi. Dotyczy to wszystkich dziedzin życia – analizy problemów poznawczych, gdzie punktem wyjścia jest studiowanie historii wiedzy, historii nauki; dla analizy technologii i działalności technicznej - uogólnienie historii rozwoju technologii. Podobne podejście jest typowe dla filozofii oraz w sferze polityki, moralności, religii itp. Analiza filozoficzna budowana jest zatem w oparciu o ściśle badania naukowe prawdziwe powiązania historyczne. Dziś badanie światowo-historycznych sprzeczności - człowieka i natury, natury i społeczeństwa, społeczeństwa i osobowości, rozwiązanie problemów ściśle ludzkich, humanitarnych w powiązaniu z problemami losów cywilizacji, z rozwiązaniem całego kompleksu problemów globalnych – ma szczególne znaczenie. Wszystko to wymaga od każdego opanowania filozofii, kompetencji filozoficznych, dojrzałości ideologicznej i kultury.

Wybór definicji filozofii przez historyka kultury.

Naturalnym pytaniem jest oczywiście „CO?” Tak, z którego możemy (musimy, musimy, chcieć, zamierzać itp.) wybrać określoną definicję.

Nie tak naturalne (może mniej naturalne?) są pytania „Po co?” (Czy naprawdę jest to konieczne?) i „Jaki jest tego sens?” (Co to za wybór per se?)

Istota wyboru polega na tym, że COŚ specyficznie filozoficznego wyróżnia się (jest oddzielone od) WSZYSTKIEGO ogólnokulturowego. I podkreśla się go nie po to, by wyodrębnić, ale po to, by powiązać pierwsze z drugim, na podstawie samonaciskającego znaczenia tego konkretnego. Tak jest z nauką i tak powinno być z filozofią. Kiedy mówimy o nauce zarówno jako o sposobie kultury, jak i o wartości wewnętrznej, (w drugim przypadku) nie umniejszamy kultury, ale ją wywyższamy.

Zatem zarówno do zrozumienia CAŁEJ kultury, jak i do zrozumienia SAMEJ filozofii - po to jest to wszystko potrzebne. (I usprawnienie procesu humanizacji szkolnictwa wyższego w Rosji).

I jeszcze jedno: ABY nie ignorować istotnych walorów myśli historyczno-filozoficznej. Przecież na przykład Hegel przykładał dużą wagę do odróżnienia tego, co specyficznie filozoficzne, od tego, co mu bliskie. I, jak się wydaje, zostało to już wcześniej zauważone: „Filozofowanie niekoniecznie oznacza uprawianie filozofii”.

Warto przypomnieć, co zostało powiedziane nie tylko dlatego, że w krytyce literackiej nadużywa się słów „filozof” (a Fedin jest także „filozofem”), „filozofia” (a Samgin też ma „filozofię”), „filozof” („filozofia” („filozofia”). na cześć poety nazywamy jego teksty „filozoficznym” „...), ale także dlatego, że szanowany filozof przyznaje (i zgadzam się z nim!) o trudności oddzielenia FILOZOFICZNEGO (już filozoficznego) od PRZEDFILOZOFICZNEGO ( nadal niefilozoficzny).

Dzieje się tak od Hegla i Tennemanna do naszych czasów. A od nich - „w przeciwnym kierunku”?

Już Arystoteles podjął próbę oddzielenia „fizjologów” od „teologów” (jako oczywistych poprzedników pierwszego), wskazując na „umiejscowionego” „pomiędzy” nimi Ferekydesa z Syrii, który pisał „nie o wszystkim w formie mitu” .”

Oto dwa ogólne elementy kultury: pisanie „w formie mitu” i pisanie „nie w formie mitu”. I oto dwa ogólne stanowiska kulturowe w odpowiedzi na pytanie, czy kosmos istniał zawsze, nie mając początku w swoim istnieniu, czy też powstał. „Stało się” – Platon natychmiast odpowiada na postawione przez siebie pytanie, wiedząc, że przed nim na to pytanie padła już odpowiedź w ten sposób: „było, jest i będzie na zawsze”, czyli „nie wydarzyło się”. W tym przypadku Platon skłania się do odpowiedzi przez analogię (WSZYSTKO z czegoś pochodzi, bez wyjątku), chociaż myśl przedplatońska była już uzbrojona w antyanalogizm (Anaksymandr!).

Te przeciwstawne ogólne stanowiska kulturowe uznano następnie za dwa stanowiska specyficznie filozoficzne, za dwie ogólne zasady światopoglądu. Jeszcze później uogólniono je na pojęcia „monizmu filozoficznego” i „dualizmu filozoficznego”.

A teraz pytanie „OD CZEGO?” Spróbujmy typologizować „materiał” do selekcji. Oczywiście istnieje wybór „A”, „B” itd.

A. Wybór „z listy…” Mówią, że T.I. Oizerman podaje kilkanaście definicji filozofii, a A.V. Potiomkin – trzy tuziny. Tak, to jest materiał do selekcji, ale jako lista oznaczeń filozofii, a nie lista jej definicji.

B. Wybór „z idei ogólnych…” Nie ma ich trzydziestu czy dziesięciu, ale znacznie mniej. Nie wyczerpując ich, zapiszmy:

(a) „Typ filozofowania” został rozwinięty przez G.G. Mayorova bez uwzględnienia wypowiedzi Tennemanna. W imię czego? — Do ścisłej sugestii: „Patrystyka to także rodzaj filozofowania”. Bez których? Nie podając kolejnego (przynajmniej jednego) przykładu „rodzaju filozofowania”… Produktywna dyskusja jest trudna (lub całkowicie niemożliwa).

(b) „Typ racjonalności” rozwinął Yu.A. Shichalin, oczywiście nie bez uwzględnienia poglądów Webera. W imię czego? - Aby przypomnieć, że oddzielając mądrość (sophia) jako nieodłączną jedynie od boskości, filozofię (filozofię) jako nieodłączną od człowieka, Pitagoras położył podwaliny pod taki rodzaj racjonalności jak komentarz, to znaczy odkrył (w to właśnie) filozofia. Tutaj produktywna dyskusja nie jest trudna.

(c) Cornforth nazwał „refleksję jako taką” początkiem filozofii. Oczywiście refleksja jest także myślą o myśli. Oczywiście refleksja to zarówno samokrytyka (oczywiście i krytyka), jak i zdziwienie tezą (nie obrazem!), a bez refleksji nie ma filozofii! Jednak historycy filozofii nie typologizują refleksji krytycznie.

(d) „Poziom abstrakcji”. Łatwiej ją znaleźć wśród psychologów i dydaktyków niż wśród historyków filozofii. Banu jest bardzo bliski tej ogólnej definicji w swojej koncepcji historiologii filozofii. Ale ta koncepcja niestety nie ma kryteriów. I wszyscy historycy, którzy posługują się chwytliwym sformułowaniem „Od mitu do Lagos”, są bardzo dalecy od tej ogólnej definicji. Byłoby miło pokazać, jakim logosem jest ten etap abstrakcji, który można już postrzegać jako KROK FILOZOFICZNY tej ostatniej. Przez 80 lat obiegu tej formuły historycy nie wyjaśnili niczego w tej kwestii. Ponadto:

Wszyscy „gradualiści” („absolwenci”), odwołując się do „rozwoju historycznego”, nie powołują się na wspaniałą pracę F.G. Miszczenki na temat doświadczenia racjonalizmu w starożytnej Grecji, która niestety pozostawiona została bez kontynuacji przez kijowskiego badacza . Ale w przypadku F.G. Miszczenki to nie filozofia jako coś specyficznego wznosi się po schodach, ale kultura w ogóle jako coś ogólnego.

B. Wybór podczas „oczyszczenia w załamaniu…” Załamanie polega na zastąpieniu oznaczenia nie definicją, ale hasłem „Filozofia nie jest nauką”. Rozliczenie to uspokojenie zmagającego się .

Powstaje pytanie: czy metodologia jest nauką? Nie zawsze nauka, ale także nauka. Podobnie filozofia nie zawsze jest nauką, ale nauka też nią nie jest i musi być zarówno nauką, jak i nienauką. ... A więc „A”, „B”, „C”… Być może są też „G” i „D” itp. Nie ma więc potrzeby się ograniczać. W poprzednim akapicie zdefiniowano stosunek autora zarówno do wyboru „z B”, jak i wyboru „z A”.

Oto argumenty prowadzące do następującego wyniku:

Filozofia jako sposób kultury. Miejsce człowieka w świecie i wśród innych ludzi jest przedmiotem rozważań filozofii;

Filozofia jako światopogląd. Ujawnianie teoretycznych podstaw każdego światopoglądu jest powołaniem filozofii;

Filozofia jako forma świadomości społecznej. Polaryzacja systemów idei ogólnych, opartych na przeciwstawnych zasadach światopoglądowych, to los filozofii od pojawienia się głównego zagadnienia filozofii aż do jego zaniku w przyszłości;

Filozofia jako nauka. (a) Gromadząc rozwiązania wiedzy naukowej na wiele zagadnień w stosunkowo niewielu kategoriach, wyznacza zarówno postęp, jak i ciągłość wiedzy naukowej; (b) stale powraca do starego problemu relacji między prawdą a błędem; (c) podsumowując dorobek poszczególnych dziedzin wiedzy, konstruuje najogólniejszą metodologię ogólnej teoretycznej i specjalnej wiedzy społecznej; d) rozwija specjalną naukę o wiedzy (teorię wiedzy) jako taką.

Zatem filozofia jako zjawisko w ogóle jest wielofunkcyjna. Jest to też, rzecz jasna, suma różnych „rodzajów filozofowania” (choć oczywiście nie wszystkich...).

Lyakhovetsky LA (Państwowa Akademia Finansowa)

Policzuk V.I.

Historia filozofii jako historia kultury.

Nauczanie filozofii na uniwersytecie w naszym kraju zawsze, przynajmniej przez ostatnie 60 lat, pozostawało w konflikcie ze światową kulturą filozoficzną w szczególności i z kulturą w ogóle, ponieważ zespół schematów i dogmatów nie rozwijał myślenia, a jedynie służyło jako swego rodzaju przepustka do dyplomu. Można jednak nazwać diamatyzm i historymatyzm, wraz z ich podstawowymi i pozapodstawowymi prawami i kategoriami, swoistą subkulturą. Obecnie teoretycy nauczania uniwersyteckiego nie mogą wyjść poza sztywne ramy wypracowanego przez dziesięciolecia szablonu. Zamiast Diamata pojawiła się „Filozofia Natury”, czyli „Ontologia Bytu”, czyli „Dialektyka i Teoria Wiedzy”, zamiast Historii i Matematyki – „Filozofia Społeczna”. Ale to wszystko to tylko zewnętrzny kamuflaż. Pozostały w zasadzie te same tematy, ta sama gradacja, to samo oddzielenie od prawdziwej kultury.

Wydaje się oczywiste, że należy uczyć historii filozofii, włączając w to historię filozofii, estetykę i religię. Ale jeśli wziąć pod uwagę, że na uczelni niehumanitarnej, zwłaszcza technicznej, z reguły nie wykłada się żadnych nauk humanistycznych, a jedynie bardzo bogate placówki oświatowe stać na wydział kultury, wówczas bardziej celowe jest czytanie historii filozofii w kontekście kultury, łącząc tło kulturowe i historyczne z analizą niektórych nauk filozoficznych. Wtedy stwierdzenie, że filozofia jest kwintesencją kultury, nie będzie już bezpodstawne, a abstrakcyjne i często trudne do zrozumienia kategorie filozoficzne zostaną wypełnione żywym znaczeniem figuratywnym.

W związku z powyższym chciałbym zaproponować przybliżony program niektórych tematów takiego kursu w Uniwersytet Techniczny, zaprojektowany na 90-100 godzin.

1. Filozofia i kultura Wschodu (starożytne Chiny i Indie)

Specyfika mitologii chińskiej i indyjskiej. Relacje filozofii, religii i nauki na Wschodzie. Konfucjanizm, taoizm, buddyzm i hinduizm. Sztuka starożytnego Wschodu. Wschód i zachód.

2. Filozofia starożytnej Europy

Starożytna mitologia, sztuka i nauka. Historia starożytna i polityka. Główne szkoły filozoficzne. Sokrates, Platon, Arystoteles w losach cywilizacji europejskiej.

3. Średniowieczne filozofie europejskie i arabskie

Chrześcijaństwo i islam: mitologia, sztuka, religia, polityka. Patrystyka i scholastyka w Europie. Mistycyzm w kulturze i filozofii chrześcijańskiej. Humanistyczne tradycje kultury i filozofii arabsko-muzułmańskiej. Wzajemne oddziaływanie kultury muzułmańskiej i chrześcijańskiej.

Ponieważ mówimy o nauczaniu filozofii na rosyjskich uniwersytetach, największy tom, w porównaniu z innymi tematami, powinno zająć studium filozofii rosyjskiej w kontekście kultury rosyjskiej - duchowości rosyjskiej, tragicznych losów narodu rosyjskiego w kontekście ich wielką literaturę i poszukiwania religijne. Policzuk V. I. (oddział Niżniewartowskiego Państwowego Instytutu Pedagogicznego w Tobolsku)

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w studiowaniu jakiegoś tematu?

Nasi specjaliści doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Prześlij swoją aplikację wskazując temat już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.