Stoacılık nasıl felsefi doktrin materyalizm ve idealizmin, ateizm ve teizmin birleşik unsurları. Zamanla Stoacılıktaki idealist eğilim büyüdü ve Stoacılığın kendisi tamamen ahlaki bir öğretiye dönüştü. Okul adını ünlü sanat galerisinden almıştır. Stoa Picelis(“Boyalı Stoa”), Atina'daki bir tepede, ünlü Yunan sanatçısı Polygnetus tarafından yapılmış bir revak. Kurucusu kabul ediliyor ZenonÇalışmalarını bu galerinin kemerleri altında yürüten Kıbrıs adasından Kitiya'dan (MÖ 336 - 264).
Zeno, Atina'ya vardığında onunla tanıştı. farklı okullar ve felsefi akımlar: Kinikler, Akademisyenler, Peripatetikler. Ve MÖ 300 civarında. kendi okulunu kurdu. İnsan Doğası Üzerine adlı eserinde “Doğaya uygun yaşamanın erdeme uygun yaşamakla aynı şey olduğunu” ve insanın asıl amacının bu olduğunu ilk ilan eden o olmuştur. Bu şekilde Stoacı felsefeyi etiğe yöneltti. Hayatında öne sürülen ideali gerçekleştirdi. Zeno ayrıca felsefenin üç bölümünü (mantık, fizik ve etik) tek bir sistemde birleştirme fikrini de ortaya attı.
Onun takipçileri Temizlik(MÖ 331-232) ve Krisippos(MÖ 280 - 207).
En önde gelen temsilciler Ortadaki stoalar ise Panaetius(Panetius) ve Posidonius(Poseidonius).
Panaetius (M.Ö. 185 - 110) sayesinde Stoacıların öğretisi Yunanistan'dan Roma'ya geçti.
Roma Stoacılığı'nın (Yeni Stoa) en önemli temsilcileri Seneca, Epiktetos Ve Marcus Aurelius. Onlar yaşadı farklı zaman sosyal statüleri de farklıydı. Ancak sonraki her biri selefinin eserlerine aşinaydı. Seneca (MÖ 4 - MS 65) - büyük bir Romalı ileri gelen ve zengin adam, Epiktetos (MS 50 - 138) - önce bir köle, sonra da azat edilmiş fakir bir adam, Mark Aurelius (MS 121 - 180) - Roma imparatoru. Seneca, etik sorunlara adanmış birçok eserin yazarı olarak biliniyor: “Lucilius'a Mektuplar”, “Filozofun Cesareti Üzerine”... Epiktetos'un kendisi hiçbir şey yazmadı, ancak düşünceleri öğrencisi Nicomedia'lı Arrian tarafından kaydedildi. “Epiktetos'un Söylemleri” ve “Epiktetos'un El Kitabı” adlı incelemeler. Marcus Aurelius ünlü “Kendime” düşüncelerinin yazarıdır. Marcus Aurelius antik çağın son Stoacısıdır ve aslında Stoacılık onunla sona erer. Stoacı öğreti, erken Hıristiyanlığın oluşumunu büyük ölçüde etkiledi.
Stoacıların öğretisi nedir? Farklı felsefi yönelimleri birleştiren eklektik bir okuldu. Bilimlerin Stoacıların öğretilerindeki yeri ve rolü şu karşılaştırmayla belirlendi: Mantık bir çittir, fizik verimli topraktır, ahlak onun meyveleridir. Ana görev felsefe - etikte; bilgi yalnızca bilgeliği, Doğaya uygun yaşama yeteneğini edinmenin bir yoludur. Bu gerçek bir bilgenin idealidir. Mutluluk tutkulardan özgürleşmede ve gönül rahatlığında yatmaktadır.
Stoacı fizik, mikro ve makrokozmosun yasa ve olaylarının incelenmesiyle ilgileniyordu.
Mantık bir tür psikolojiydi; Doğada ve Uzayda görünen ve görünmeyen olayları kavramayı ve anlamayı mümkün kılan insan düşüncesinin gizli mekanizmalarını inceledi.
Etik bir yaşam felsefesi ya da pratik bilgelik, yani ahlak öğretisiydi.
Stoacılar dört temel erdemi tanır: sağduyu, ılımlılık, adalet ve cesaret. Stoacı etikte temel erdem, akla uygun yaşama yeteneğidir.
Stoacı etiğin temeli, insanın sorunlarının nedenlerini dış dünyada aramaması gerektiği iddiasıdır. dışsal tezahür insanın ruhunda gerçekleşen olay.
İnsan, büyük Evrenin bir parçasıdır, içinde var olan her şeyle bağlantılıdır ve onun yasalarına göre yaşar. Dolayısıyla insanın Doğadan, İlahi dünyadan kopmuş olmasından dolayı sorunlar ve başarısızlıklar ortaya çıkar.
Doğayla, Tanrıyla ve kendisiyle yeniden buluşmaya ihtiyacı var. Ve Tanrı ile tanışmak, her şeyde İlahi İlahi Takdirin tezahürünü görmeyi öğrenmek anlamına gelir. Unutulmamalıdır ki dünyada pek çok şey kişiye bağlı değildir ancak bunlara karşı tavrını değiştirebilir.
Stoacı felsefenin ana hedefleri şunlardı:
- Dış koşullardan bağımsız, içsel olarak özgür bir insan yetiştirmek.
- Dahili ebeveynlik güçlü adam, çevredeki dünyanın kaosuna dayanabilecek güçte.
- İnsanda Vicdan Sesini Uyandırmak.
- Dini hoşgörüyü ve insanlara karşı sevgiyi teşvik etmek.
- Mizah duygusunu geliştirmek.
- Tüm bunları uygulamaya koyma yeteneği.
Stoacılık, erdeme bir tür övgü olan, herkese sorumluluğu, düzeni ve ahlakı öğreten eski bir felsefi harekettir. Bu dogmalar geç Helenizm döneminde ortaya çıktı ve birkaç yüzyıl boyunca devam etti. Stoacılık özünü, temellerini ve adını Yunanistan'da aldı, ancak Roma'da hızla popüler oldu. Stoacılığın ne olduğunu kısaca anlatmak mümkün değildir. Bu nedenle, kadim bilgelerin öğretilerine ve eserlerine dayanarak bu kavramı daha geniş bir şekilde ele alacağız.
Stoacılık: Tanımı ve Kökeni
Stoacılığın yaklaşık kuruluş tarihi M.Ö. 4. yüzyıl olarak kabul edilmektedir. e. O sıralarda, felsefe alanındaki düşüncelerini ve keşiflerini herkese anlatan bir öğretmen rolünü oynayan Citiumlu Zeno'nun Stoa Poikile Portico'sunda ilk performansı gerçekleşti. Böylece zamanla hızla diğer stereotipleri ve dogmaları edinen yeni bir hareketin kurucusu oldu.
Bir bütün olarak ele alırsak felsefede metanet, kararlılık, erkeklik, azim ve hayattaki tüm zorluklara karşı dayanıklılıktır. Gerçek bir Stoacı imajının, görünmesi gerektiği gibi olduğunu güvenle söyleyebiliriz. sunumda antik filozoflar
, Avrupa toplumunun bilinçaltında sıkı bir şekilde kök salmıştır. Bu terim her zaman duygusal olmayan, dayanıklı bir insanı, başkalarına ve kendilerine karşı görev duygusu hisseden insanları tanımlar. Ayrıca, bir kişinin kabul etmesini engelleyen duygular olduğu için, metanetliliğin herhangi bir duygunun reddedilmesi olduğunu da belirtmek gerekir. doğru kararlar ve mantıklı düşün.
Stoacılık Dönemleri
Bu konuda bilimsel görüşler farklılık göstermektedir. Bazı bilim adamları Stoacılığın gelişim tarihinde sıfır bir dönem tespit ediyorlar. Bir görüş var Stoa Poikil'deki hayata dair kesinlikle metanetli görüşlere sahip olan bilgeler, bu okulun kurucusunun doğumundan birkaç yüzyıl önce toplandılar, ancak ne yazık ki isimleri kayboldu.
- İlk dönem – Antik Stoa. MÖ 4. yüzyıldan 2. yüzyıla kadar sürdü. e. Ana karakteri doğal olarak Stoacı filozof Citium'lu Zenon'un kurucusuydu. Sol'dan Chrysippus ve Cleanthes onunla birlikte sahne aldı. Öğretiler henüz bu devletin sınırlarının ötesine geçmediğinden, Stoacılığın bu aşaması yalnızca Yunan olarak kabul edilir. Kurucularının ölümünden sonra, aralarında Antipater, Mallus Sandıkları, Babil Diogenes'in de bulunduğu öğrencileri onun çalışmalarını üstlenmeye başladı.
- Stoacı Platonizm veya Orta Stoa. MÖ 2. yüzyıldan 1. yüzyıla kadar var olmuştur. e. Bu zamanın ana karakterleri Rodoslu Panetius ve Posidonius'tu. Öğretilerini ve bilgilerini Roma'ya taşımaya başlayanlar onlardı. Öğrencileri Athenodorus, Diodotus, Dardanus vb. hareketi geliştirmeye devam etti.
- Geç Ayakta. MS 1. yüzyıldan 2. yüzyıla kadar sürdü. ah. Bu döneme aynı zamanda Roma Stoacılığı da deniyor, çünkü bu okulun gelişimi zaten bu ülkede devam ediyordu. Üçüncü dönemin başlıca temsilcileri Epiktetos, Seneca ve Marcus Aurelius'tur.
Stoacılığın felsefesi neye dayanmaktadır?
O dönemde bilgelerin düşüncelerini nasıl ifade ettiklerini, özellikle insanların kafalarına ne koyduklarını anlamak için bu okulun öğretisinin tam olarak ne olduğunu anlamalısınız. Zeno'nun "patentli" olduğu Stoacılık teorisi üç bölüme ayrılmıştı.
- Mantık.
- Fizik.
- Etik.
Bu tam olarak frekanstır.
Mantık
Stoacılara göre mantık tamamen teorik varsayımlardan oluşuyordu ve bunların her birinin doğru olması gerekiyordu. Dahası, sonraki her varsayım bir öncekinin doğruluğuyla çeliştiği için bunları karşılaştırmanın imkansız olduğu hemen belirtilmelidir.
Geç bu aşamaöğretmek gereklidir çünkü Chrysippus'un dediği gibi ruhun maddi durumunu değiştirir. Öyleyse Stoacılığın birkaç mantıksal sonucunu kısaca ele alalım:
- A varsa B de vardır. Sırasıyla A vardır, B de vardır.
- A ve B birlikte mevcut değildir. Ve buna göre B'nin var olamayacağına sahibiz.
- Ya A vardır ya da B. Üstelik B yoktur. Buna göre A var.
Fizik
Bu bölümü anlamak için felsefede Stoacılığın tamamen maddi bir şey olduğunu hatırlamak gerekir. Onun tüm öğretileri tam olarak maddeye dayanmaktadır. hem duyguları hem de hisleri reddetmek ve soyut ve açıklanamaz bir şeyin diğer tezahürleri. Yani Stoacılar dünyayı maddi bir parçacık ve her şeyi yaratan maddi bir Yaratıcı olan canlı bir organizma olarak gören insanlardı. Kaderi Allah tarafından önceden belirlenmiş olan insanlar tam olarak bu şekilde temsil edilir - bu bağlamda buna "kader" denir. Çünkü Yaradan’ın planına herhangi bir itiraz cezalandırılabilir ve anlamsızdır.
Stoacılar, insanların görevlerini yerine getirme aşamasında, onların ana “dikeni” haline gelen tutkuyla karşılaştıklarına inanırlar. Tutkulardan kurtulan kişi güçlenir ve savaşa hazır hale gelir. Üstelik kuvvet, Cenab-ı Hakk'ın gönderdiği ince bir meseledir.
Etik
Etik açıdan Stoacılar kozmopolitlerle karşılaştırılabilir. Stoacılar her insanın evrenin vatandaşı olduğuna ve her insanın Tanrı önünde eşit olduğuna inanıyordu. Yani kadın ile erkek, Yunan ile barbar, köle ile efendi aynı seviyededir. Stoacılık antik felsefe tüm insanlara nazik olmayı öğretir, onları kendilerini geliştirmeye ve geliştirmeye zorlar, doğru yola yönlendirir. Üstelik kurallardan sapmak, günah işlemek, tutkulara kapılmak daha aşağı bir davranıştır. Kısacası Stoacı etiğin anlamı, her insanın genel planın birçok unsurundan biri olmasıdır. Ve bunu kabul edenler kader tarafından yönlendirilirken, kaderini inkar edenler de kader tarafından sürüklenmektedir.
Bilgileri özetleyelim
Artık Stoacılığı oluşturan tüm parçaları incelediğimize göre, kısaca tanımlayalım. Yaşamak zorundasın zarar vermeden doğaya uygun olarak kendinize ve başkalarına. Akışa bırakmalısın, kaderine itaat etmelisin çünkü her şeyin bir nedeni vardır. Üstelik cesur, güçlü ve tarafsız kalmanız gerekiyor. İnsanın evrene ve Rabbine en iyi ve faydalı olabilmesi için her türlü engeli aşmaya sürekli hazır olması gerekir.
Ayrıca Stoacılığın özelliği dört duygulanımda yatmaktadır:
- Zevk.
- İğrenme.
- Şehvet.
- Korku.
Yalnızca “orto logolar” (doğru düşünme) bunların önlenmesine yardımcı olabilir.
Antik Stoacılığın Gelişimi
Stoacılığın Yunanistan'da henüz yeni ortaya çıktığı dönemde, doğası gereği pratikten çok teorikti. Bu okulun kurucusu da dahil olmak üzere, bu felsefenin takipçisi olan tüm taraftarlar, bir teori geliştirmeye çalıştı, kursunun yazılı temeli. Bugün de gördüğümüz gibi bunu başardılar. "Fizik" bölümünde belirli bir maddi temel, belirli mantıksal çıkarımlar ve "etik" tanımı adı verilen sonuçlar ortaya çıktı. Bilgelerin inandığı gibi Antik Yunan Stoacılığın anlamı tam olarak argümanda yatmaktadır ve bu, mantıklı olan sonuçlarla açıkça kanıtlanmıştır. Yazarlar muhtemelen Stoacılardı slogan"Gerçek anlaşmazlıkla doğar."
Stoacılığın orta aşaması
Yunanistan'ın otoriter ve güçlü Roma'nın kolonisi olduğu bir çağ değişiminin eşiğinde, Stoacılığın öğretileri bu devletin malı haline geldi. Romalılar da eylemleri sözlere tercih ettiler. bu bir felsefe hareketidir doğası gereği tamamen teorik olmaktan çıktı.
Zamanla Yunanlıların edindiği tüm bilgiler pratikte kullanılmaya başlandı. Roma ordusunun neredeyse tüm askerlerini motive eden, Yunan filozoflarının sözleriydi.
Onların alıntıları hayatta kaybolan insanlara destek ve destek sağladı. Üstelik yıllar sonra Stoacılık da öyle toplumda kök saldı Zamanla cinsiyetler arasındaki ve efendiler ile köleler arasındaki çizgiler (tamamen değil) bulanıklaşmaya başladı. Yani Roma'daki toplum daha eğitimli, makul ve insancıl hale geldi.
Antik Roma'da Felsefe. Stoacılığın Son Yılları
Yeni çağın başlangıcında, felsefedeki bu eğilim, Roma'nın herhangi bir sakini için zaten yazılı olmayan bir yaşam kuralı ve bir tür din haline gelmişti. Stoacılığın tüm sonuçları, mantığı, metaforları ve yasaları zaten geçmişte kalmıştı. Topluma tüm ana fikirler somutlaştırıldı Yunan filozofları - herkesin ve her şeyin kadere, tarafsızlığına ve maddiliğine boyun eğmesi. Ancak burada, bu dönemde Hıristiyanlığın yavaş yavaş dünyaya yayıldığını ve zamanla Asya ve Avrupa'nın neredeyse tüm eyaletlerini fethettiğini belirtmekte fayda var. Roma'da işler nasıldı?
Stoacılık Roma için her şeydir. Bu felsefe onların inancı ve yaşamıydı. Romalılar insanın mümkün olduğu kadar doğaya yakın olması gerektiğine inanıyordu. O kalmalıdır içine kapanık, son derece sakin ve soğuk. Ancak doğrudan Roma sakinlerinden türetilen ana fikir, Yunanlıların öğretilerine, yani "ölüm korkusunu yenmek" e dayanıyordu. İnandıkları gibi bu kusurla başa çıkabilen kişi, Evrendeki en önemli halka olacaktır.
Stoacılığın Roma gelişiminin özellikleri
Doğal olarak korku ve ölüm söz konusu olduğunda felsefenin teolojiye dönüştüğünün temel işaretidir. Bildiğiniz gibi insanlar ilkinden korkuyorlar ve bu nedenle tüm dogmalara uyuyorlar, her türlü kurala kayıtsız şartsız uyuyorlar. Stoacılık son yıllar Roma'da edinilen varoluş sadece çok büyük çapta değil, aynı zamanda karamsar duygulara da yol açtı. Stoacılar için (ve bu toplumun ana seçkinleriydi), önemli olan doğayla birlik ve kendini geliştirme değil, kadere mutlak teslimiyetti. Üstelik asıl görev ölüm korkusunun üstesinden gelmekti. Yani herhangi bir kişi, herhangi bir zamanda var olmayabileceğine kararlıydı ve bunda yanlış bir şey yoktu.
Hıristiyanlıkla bağlantı
Açık Ilk aşamalar Hıristiyanlık, varoluşundan bu yana gezegenimizin her köşesinde yandaşlarını bulamadı. Uzun süre insanlar atalarının geleneklerini ve kadim inançlarını terk edemediler. Sıklıkla Hıristiyanlıkla birleştiler(dualizm), aynı eğilim Roma'da da vardı. MS 1. yüzyıldan itibaren ülkede Stoacılık geniş çapta yayıldı. Ram sakinleri doğayla bütünleşme ve ilgisizlik konusunda takıntılıydı, ancak görüşleri yeni dinin etkisi altında oldukça hızlı bir şekilde değişmeye başlıyor. Romalılar uzun süre Hıristiyanlığı tanımadılar. Zaman geçtikçe bu teolojik öğretilerin temelleri birbirini tamamlamaya başladı.
Şunu da belirtmek gerekir ki o dönemde Hristiyanlık en yeni dindi ve bir temele ihtiyaç duyuyordu ve bu da Stoacılık tarafından sağlanıyordu. Bugün açıkça takip edilebilir bu ilişki. Her iki öğretide de bize korkuya, kötülüğe, kötü alışkanlıklara kapılmamamız gerektiği söylendiği için, taraf tutmamamız gerekiyor. Hem Stoacılık hem de Hıristiyanlık güç, bilgi, nezaket ve ayrıca Rab'bin yollarının anlaşılmaz olduğu ve her birimizin Yüce Yaratıcı'ya itaatkar olmamız gerektiği gerçeğiyle ilgili öğretilerdir.
Bugün Stoacılık
İÇİNDE modern dünya Tipik bir Stoacı bulmak neredeyse imkansızdır. Eski öğretim dogmaları ya bununla yakından ilgilenen bilim adamları ya da teologlar tarafından inceleniyor ve esas olarak taraftarlar doğu dinleri (Stoacılığın öğretileriyle daha çok ortak yönleri vardır). Her birimiz Kutsal Kitaptan belli bir ölçüde bilgi edinebiliriz. Adil olmak adına, emirlerin büyük kısmının Roma teolojisine dayandığını belirtmek gerekir.
Ama bazı durumlarda modern insanlar onlara hâlâ Stoacılar deniyor. Bu ne zaman olur insan kaderci olur, tamamen pes eder, yeteneklerine ve kendine olan tüm inancını kaybeder. Bu insanlar tipik kayıtsız kişilerdir; hayattaki her şeyi, her türlü keşfi veya kaybı olduğu gibi kabul ederler. Korkunç bir şey olduğunda gerçekten üzülmezler ve hayattan keyif almazlar.
Çözüm
Felsefede Stoacılık çok büyük bir bilimdir. mevcut set yüzyıllar boyunca ortaya çıkmış ve Orta Çağ'da ortaya çıkan birçok öğreti ve bilginin ortaya çıkmasına neden olmuştur. Stoacılar ikna oldu Evrenin maddi olduğu ve onun herhangi bir parçacığının, herhangi bir unsurun kendi amacı ve kaderi olduğu. Bu nedenle güncel olaylara asla direnmemelisiniz. Olan her şeyin kendi nedenleri vardır ve doğayla uyum içinde yaşayan insanlar Evrenin değerli bir parçası olacaktır. Bütün bunlara karşı çıkanlar mutsuz olacak. Çünkü öyle ya da böyle kaderleri önceden belirlenmiştir ve bundan kaçış yoktur.
MÖ 4. yüzyılın sonlarında. e. Yunanistan'da, Helenistik dönemde ve daha sonraki Roma döneminde en yaygın felsefi hareketlerden biri haline gelen Stoacılık oluştu. Kurucusu Çin'den Zeno'dur (MÖ 336-264).
Zeno, İnsan Doğası Üzerine adlı incelemesinde asıl amacın "doğaya uygun yaşamak olduğunu ve bunun erdeme uygun yaşamakla aynı şey olduğunu" ilan eden ilk kişiydi. Bu şekilde Stoacı felsefeye etiğe ve onun gelişimine yönelik temel yönelimi kazandırdı. Hayatında öne sürülen ideali kendisi gerçekleştirdi. Zeno'dan ayrıca felsefenin üç bölümünü (mantık, fizik ve etik) tek bir bütünsel sistemde birleştirme çabası da geliyor. Stoacılar felsefeyi sıklıkla insan bedeniyle karşılaştırdılar. Mantığı iskelet, ahlakı kaslar ve fiziği ruh olarak görüyorlardı.
Stoacılık bir görev felsefesi, bir kader felsefesidir. Öne çıkan temsilcileri Nero'nun öğretmeni Seneca ve İmparator Marcus Aurelius'tur. Bu felsefenin konumları Epikuros'un tam tersidir: Kadere güvenin, kader itaatkarlara yol gösterir, isyankarları sürükler.
Polis'in yurttaşlık erdemlerini meşrulaştırmaya artık ihtiyaç kalmadığından ve çıkarlar bireyi kurtarmaya odaklandığından, etik erdemler kozmopolit hale geldi. Stoacılar kozmik logos'un ontolojik fikirlerini geliştirdiler, ancak bu Herakleitosçu doktrini evrensel hukuk, inayet ve Tanrı doktrini olarak dönüştürdüler.
Tarihçiler felsefeyi "bir bilgelik egzersizi" olarak nitelendirdiler. Mantığı felsefenin bir aracı, onun ana parçası olarak görüyorlardı. Kavramların nasıl ele alınacağını, yargıların ve çıkarımların nasıl oluşturulacağını öğretir. Bu olmadan ne fizik ne de Stoacı felsefenin merkezi bir parçası olan etik anlaşılamaz. Ancak fiziği, yani doğa felsefesini fazla abartmadılar. Bu, onların "doğaya uygun yaşamaya", yani dünyanın doğasına ve düzenine - logos - olan temel etik gerekliliklerinden kaynaklanmaktadır. Ancak prensipte bu alana yeni bir katkı sağlamadılar.
Ontolojide ("doğa felsefesine" yerleştirdikleri) Stoacılar iki temel prensibi tanır: temel olarak kabul edilen maddi prensip (madde) ve tüm madde ve formlara nüfuz eden manevi prensip - logos (tanrı). somut bireysel şeyler. Bu kesinlikle Aristoteles'in felsefesinde de bulunan bir düalizmdir. Ancak Aristoteles bireyde madde ve biçimin birliği olan “ilk özü” ve yüce biçimi maddenin etkin ilkesi olarak görmüşse, Stoacılar ise tam tersine maddi ilkeyi öz olarak kabul etmişlerdir ( gerçi onun gibi onlar da maddeyi pasif, logos'u (tanrı) ise aktif prensip olarak kabul ediyorlardı.
Stoacı felsefede Tanrı kavramı panteist olarak nitelendirilebilir. Onların görüşlerine göre logolar tüm doğaya nüfuz eder ve dünyanın her yerinde kendini gösterir. O, zorunluluk yasasıdır, ihtiyattır. Tanrı kavramı, onların tüm varoluş anlayışlarına, aynı zamanda ahlaklarına da nüfuz eden determinist, hatta kaderci bir karakter kazandırır.
Bilgi teorisi alanında Stoacılar öncelikle şehvetçiliğin eski biçimini temsil ederler. Onların görüşlerine göre bilginin temeli, belirli bireysel şeylerin neden olduğu duyusal algıdır. Genel olan yalnızca birey aracılığıyla var olur. Burada Aristoteles'in öğretisinin genel ile birey arasındaki ilişki üzerindeki etkisi dikkat çekicidir ve bu aynı zamanda onların kategori anlayışlarına da yansır. Ancak Stoacılar, Aristoteles'in kategori sistemini büyük ölçüde basitleştirirler. Bunu sadece dört ana kategoriyle sınırladılar: Madde (öz, nicelik, belirli nitelik ve belirli bir niteliğe göre ilişki. Bu kategoriler yardımıyla gerçeklik kavranır.
Stoacılar hakikat sorununa büyük önem verirler. Bilginin doğruluğuna ilişkin merkezi kavram ve belirli bir kriter, onlara göre, algılanan nesnenin etkisi altında algı öznesinin aktif katılımıyla ortaya çıkan sözde kavrama fikri doktrinidir. Kataleptik temsil, algılanan nesneyi doğrudan ve açık bir şekilde “yakalar”. Ancak bu açık ve net algı zorunlu olarak aklın rızasını uyandırır ve zorunlu olarak anlayış (katalepsis) haline gelir. Bu nedenle anlama, kavramsal düşünmenin temelidir.
Stoacı felsefeye göre bilginin merkezi ve taşıyıcısı ruhtur. Bedensel, maddi bir şey olarak anlaşılır. Bazen pneuma (hava ve ateşin birleşimi) olarak da adlandırılır. Stoacılar, düşünme yeteneğinin ve genel olarak modern terimlerle zihinsel aktivite olarak tanımlanabilecek her şeyin lokalize olduğu merkezi kısmına akıl (hegemonik) adını verir. Akıl, insanı tüm dünyaya bağlar. Bireysel zihin dünya zihninin bir parçasıdır.
Stoacılar duyguları her türlü bilginin temeli olarak görseler de düşünme sorunlarına da büyük önem verirler. Stoacı mantık, Stoacı felsefenin temel ilkesi olan logos ile yakından ilgilidir. “... Onlar (Stoacılar) soyut düşünmeyi ilke haline getirdikleri için biçimsel mantığı geliştirdiler. Dolayısıyla mantık, aklın etkinliğini bilinçli anlama olarak ifade etmesi anlamında onlar için mantıktır. Çıkarıma, özellikle de ima sorunlarına çok dikkat ettiler. Stoacılar önerme mantığının eski bir biçimini geliştirdiler.
Stoacı etik, erdemi insan çabasının zirvesine koyar ve onlara göre erdem tek iyidir. Erdem, akla uygun yaşamak demektir. Stoacılar dört temel erdemi tanırlar: irade sınırında akıl, ılımlılık, adalet ve yiğitlik. Dört temel erdeme dört karşıt eklenir: Akılcılığın karşısında mantıksızlık, ılımlılığın karşısında ahlaksızlık, adaletin karşısında adaletsizlik ve yiğitliğin karşısında korkaklık ve korkaklık bulunur. İyiyle kötü arasında, erdemle günah arasında açık, kategorik bir fark vardır; aralarında geçiş durumları yoktur.
Stoacılar diğer her şeyi önemsiz şeyler olarak sınıflandırırlar. Bir kişi olayları etkileyemez, ancak onların "üstüne çıkabilir". Bu konum, özellikle sözde orta ve yeni stoacılıkta geliştirilen bir "kadere boyun eğme" anını ortaya koymaktadır. İnsan kozmik düzene boyun eğmeli, elinde olmayanı arzulamamalıdır. Stoacı özlemlerin ideali barıştır (ataraxia) ya da en azından kayıtsız sabırdır (anathea). Stoacı bilge (ideal insan) aklın vücut bulmuş halidir. Hoşgörü ve kısıtlamayla öne çıkıyor ve mutluluğu "herhangi bir mutluluk arzulamamasından kaynaklanıyor." Bu stoacı ideal, o zamanki toplumun alt ve orta katmanlarının ilerici ayrışmasından kaynaklanan şüpheciliğini, bir kişinin olayların nesnel gidişatını değiştiremeyeceği, onlarla yalnızca "içsel olarak başa çıkabileceği" gerçeğini yansıtıyor.
Stoacı ahlak, Epikurosçu ahlakın tam tersiydi.
Stoacılara göre toplum, Epikurosçularda olduğu gibi gelenek yoluyla değil, doğal olarak ortaya çıkar. Cinsiyet, sosyal statü veya etnik kökene bakılmaksızın tüm insanlar en doğal şekilde eşittir. Stoacı felsefe, ekonomik ve politik çürümenin bir sonucu olarak Yunan toplumunun manevi yaşamında gelişen krizi en iyi şekilde yansıtır. "Zamanını" en iyi şekilde yansıtan şey Stoacı etiktir. Bu, “bilinçli reddetme”nin, bilinçli olarak kadere boyun eğmenin etiğidir. Dikkati dış dünyadan, toplumdan kişinin iç dünyasına yönlendirir. Bir kişi asıl ve tek desteği yalnızca kendi içinde bulabilir.
— Kıbrıs'taki Kitium'dan Zeno (MÖ 333 - 262 civarı). Felsefesinin hayranlarından oluşan bir çevre, Polygnotus tarafından boyanmış revak, stoa yakınında toplandı, dolayısıyla okulun adı Stoacılık oldu. Zeno'nun halefi, eski bir yumruk dövüşçüsü olan Cleanthes'ti (MÖ 330 - 232 civarı). Halefi Chrysippus (M.Ö. 281/277 - 208/205) eski bir atlet ve koşucuydu. İlk Stoacıların eserleri bize parçalar halinde ulaştı.
Zeno ve Chrysippus felsefeyi fizik, etik ve mantık olarak ayırdılar. Cleanthes felsefede diyalektiği, retoriği, etiği, siyaseti, fiziği ve teolojiyi birbirinden ayırdı. Zeno ve Chrysippus mantığı felsefenin ön saflarına yerleştirdiler.
Stoacılar mantığı, iç ve dış konuşmanın incelenmesi olarak anladılar. Aynı zamanda iki bölüme ayrıldı: Sürekli konuşma biçimindeki akıl yürütme doktrini ve soru-cevap biçiminde konuşma hareketi doktrini. Stoacıların ilk öğretisi retorik, ikincisi ise diyalektiktir. Ayrıca mantık, gösterilen doktrinini, yani kavramları, yargıları ve çıkarımları ve gösteren doktrinini, yani kelimeleri ve işaretleri de dikkate aldı. Birincisi modern anlayışta mantığı, ikincisi ise Stoacılar tarafından gramer olarak adlandırılmıştır.
İlke olarak doğru düşünme Stoacılar tutarlılık, özdeşlik, yeterli sebep ve ortanın dışlanması yasalarını kabul ettiler.
Stoacılar, Aristoteles'in kıyas ve muhakeme doktrinini geliştirdiler.
Bilgi teorisinde, erken dönem Stoacılığın temsilcileri dünyanın bilinebilirliğinin tanınmasından yola çıktılar. Bilginin kaynağını duyularda ve algılarda gördüler. Bu temelde onlara göre fikirler oluşur. Stoacılar doğuştan gelen fikirlerin olmadığına inanıyorlardı. Genel ve bireysel bilgi sorununu çözerken, gerçekte yalnızca bireysel şeylerin var olduğu görüşündeydiler; genel şeyleri subjektif bir kavram olarak görüyorlardı. Stoacılar doğal ve yapay kavramları birbirinden ayırıyordu. Onların fikirlerine göre birincisi kendiliğinden, ikincisi ise diyalektik temelinde şekilleniyor.
Stoacılar, öznel olduğunu düşündükleri kategoriler doktrinine önem verdiler. Yalnızca dört kategori belirlediler: öz, nitelik, durum ve tutum. Stoacılara göre madde veya öz, her şeyin kendisinden doğduğu birincil maddedir. İlkel maddeden nitelikleri olan şeyler oluşur. Stoacılara göre kalite, kalıcı özellikleri ifade eder. Geçiş özellikleri “durum” kategorisine göre belirlenir. Şeyler birbirleriyle ilişki içindedir, dolayısıyla “ilişki” kategorisi de buradan gelir.
Fizikte Stoacılar, dört prensibi olan tüm varoluşun temelini kabul ettiler: ateş, hava, su ve toprak. Ateş ve hava karışımı olan pneuma'ya özellikle önem verdiler. Herakleitos'u takip ederek ateşi dünyada var olan her şeyin kaynağı olarak görüyorlardı.
Stoacılara göre dünya bir bütündür. Bu bütünlük evrensel tutarlılığa ve zorunlu olarak koşullandırılmış ara bağlantıya dayanmaktadır. Chrysippus'a göre dünya küreseldir ve cisimsiz olan sonsuz bir boşlukta yer almaktadır.
Stoacılar doğadaki her şeyin hareket halinde olduğuna inanıyorlardı.. Üstelik onlara göre 3 tür hareket var: değişim, mekansal hareket ve gerilim. Gerginlik pnöma durumu olarak kabul edilir. Vücuttaki pneuma durumuna bağlı olarak doğanın dört krallığı ayırt edilir: inorganik, flora, fauna ve insan dünyası. Pneuma sadece fiziksel olarak değil aynı zamanda manevi bir prensip olarak anlaşılmaktadır. Manevi bir prensip olarak pneuma'nın en yüksek gerilimi bilgelerin karakteristiğidir. Fakat pneuma Stoacılar arasında tanrısal bir şeydir; onlar için akıl, kozmosun logos'u gibi davranır. Onlara göre Tanrı'nın zihni saf ateştir. Stoacılara göre Tanrı, her şeyi kontrol eden ve her şeye çıkar sağlayan en yüksek rasyonel güçtür. Stoacılara göre dünyaya katı zorunluluklar hakimdir. Onun tezahürü Allah'ın iradesine bağlıdır.
Stoacıların etik akıl yürütmelerinin merkezinde mutluluk kavramı değil, görev kavramı yer alır. Özgün etiklerini geliştiren Stoacılar, insanın doğaya uygun yaşaması ve kadere boyun eğmesiyle elde edilen ahlaki mükemmellik arayışını görev olarak gördüler. Stoacılar, insanın bu dünyayı mükemmel hale getiremeyeceğine, ancak kendi içinde mükemmel bir dünya yaratabileceğine, gururlu bir haysiyet kazanabileceğine ve ahlakın yüksek taleplerini yerine getirebileceğine inanıyordu. Mükemmeliyet arzusu, dünyayı anlama ve erdemli davranışlar sergileme yollarında yatmaktadır.. İç özgürlük, tartışılmaz görevin gereklerini takip etme ihtiyacının kabul edilmesiyle elde edilir.
Stoacılar mutluluğa giden yolun sakinlik olduğuna inanıyorlardı. Tutkuların analizine çok dikkat ettiler ve onların akla tabi olmasını talep ettiler. Tutkular dört türe ayrılıyordu: üzüntü, korku, şehvet ve zevk.
Stoacılara göre üzüntü birçok biçimde gelir. Merhamet, kıskançlık, kıskançlık, kötü niyet, kaygı, keder vb. nedenlerden kaynaklanabilir. Stoacılar korkuyu kötülüğün bir önsezisi olarak görüyorlardı. Şehveti nefsin mantıksız bir arzusu olarak anladılar. Zevk, Stoacılar tarafından arzuların mantıksız kullanımı olarak algılanıyordu. Stoacılar zevkten kaçındılar. Onlar için ideal, tarafsız bir insan, bir münzeviydi.
Stoacılara göre tutkular, mantıksızlık, korkaklık, aşırılık ve adaletsizlik şeklinde ortaya çıkabilen kötülüğün kaynağıdır.
Stoacı tutkuların üstüne çıkmaya çabalar. Bu, onların inandığı gibi, aralarında geniş bir ahlaki kayıtsızlık alanının yattığı iyinin ve kötünün özünün anlaşılmasıyla elde edilir.
Stoacılar ılımlı olmayı, sabrı ve kaderin darbelerine cesurca katlanmayı öğrettiler.. Şöyle diyorlardı: Hem fakirlik hem de zenginlik içinde bir adam ol, sana ne pahasına olursa olsun haysiyetini ve onurunu koru, eğer kader seni yoksulluğa, hastalığa, evsizliğe mahkum ettiyse, onlara inlemeden katlan, eğer zenginsen, yakışıklıysan, Akıllı olun, bu avantajlardan yararlanmada ölçülü olun, unutmayın ki yarın kendinizi fakir, hasta, zulüm altında bulabilirsiniz.
En büyük temsilciler Orta Stoacılık Panetius (yaklaşık MÖ 185 - 110/109) ve Posidonius'tur (MÖ 135 - 51). Orijinal Stoacılığın katılığını yumuşattılar.
Panaetius'un, ilk Stoacıların bağlı kaldığı dünyadaki olay ve olguların katı kesinliği fikrini reddettiği biliniyor. Felsefi öncülleri bunların oldukça birleşik olduğunu düşünürken, o insan bedeni ve ruhunun ayrılmasında ısrar etti.
Panaetius, etik alanında erdemin kendi kendine yeterliliği idealini düşürmüş ve bunu tercih edilenler arasına dahil etmiştir. sağlık ve maddi refah.
Panaetius ve Posidonius, Stoacılığın fikirlerini aktif ve militan Romalıların ihtiyaçlarına uyarlamaya çalıştılar. Propaganda, ancak sonraki dönem yazarlarının eserlerinden parçalar halinde günümüze ulaşan bu düşünürlerin eserlerinde kendine yer bulmuştur. felsefi fikirler yalnızca erken Stoacıların öncülleri değil, aynı zamanda felsefi düşüncenin diğer yönlerinin karakteristik fikirleri de.
Stoacılığın temsilcileri
Geç Stoacılığın temsilcileri Seneca (MÖ 3/4 - MS 64), Epiktetos (yaklaşık MS 50 - 138) ve Marcus Aurelius'tur (MS 121 - 180).
Seneca
Lucius Anyas Seneca, “yeni Stoa”nın veya geç Stoacılığın kurucusu olarak kabul edilir. Nero'nun öğretmeniydi ve tahta çıkışından sonra Roma'nın en zengin ileri gelenlerinden biriydi. Ancak entrikanın kurbanı oldu ve İmparator Nero'nun emriyle öldürüldü.
Seneca, felsefeyi dünyadaki insanı üç katına çıkarmanın bir yolu olarak gördü. Seneca, felsefenin etik, mantık ve fizik olarak ikiye ayrıldığı görüşündeydi. Felsefesine etiğe olan ilgi hakimdir.
Seneca'nın felsefesi uygulamalı olduğu kadar teorik değildir. İlim ile hikmeti aynı kefeye koymamış, ancak hikmete ulaşmak için bilgiye sahip olmanın gerekli olduğunu düşünmüştür.
Seneca maddenin hareketsiz olduğunu düşünüyordu. Ona göre bu, sebeple özdeşleştirdiği akıl tarafından harekete geçirilmektedir. Ruhun bedensel olduğuna inanıyordu, ancak bu onu ruh ve beden arasında karşılaştırma yapmaktan ve ruhun ölümsüz olduğuna inanmaktan alıkoymadı.
Seneca, "Lucilius'a Ahlaki Mektuplar" ve görüşlerinin esas olarak değerlendirildiği "Hayırseverlik Üzerine" adlı incelemesinde, dünyanın, hem özgür hem de köle tüm insanların eşit olduğu amansız bir zorunluluk tarafından yönetildiğini savundu. Gerçek bir bilge bu zorunluluğa, yani kadere boyun eğmeli, tüm zorluklara alçakgönüllülükle katlanmalı, ölümlü şeylere küçümseyerek davranmalıdır. insan varlığı. Seneca'ya göre kadere teslim olmanın şartı Allah'ı bilmektir. Seneca'ya göre tanrılar iyidir. Yaratabildikleri iyilik ölçüsünde insanlardan farklıdırlar. Tanrısallık kendisini dünyanın uyumunda gösterir. Filozof, doğanın Tanrı olmadan imkansız olduğuna inanır. Tanrı, Seneca tarafından her şeye amaç veren güç olarak görülüyor. Ancak kendisinin de inandığı gibi, dünyada gerekliliğin ve menfaatin hakimiyetinin tanınması, eylemsizlik için bir neden oluşturmaz. Bunu hesaba katmak, bir gün çabaların eninde sonunda hedefe ulaşmayla sonuçlanacağı umuduyla tekrar tekrar hareket etmekten umutsuzluğa kapılmamak için bir nedendir.
Seneca, şehvetli tutkulara ve ahlaki gelişim arzusuna karşı kazanılan zaferi övdü. İnsanı şekillendiren yaşam koşullarının değiştirilmesini değil, ruhunun ıslah edilmesini istedi. Filozof, "kötülüğün kökeninin eşyalarda değil, ruhta olduğuna" inanıyordu. Seneca, kişinin komşusuna fayda sağlamaya çalışarak yaşaması gerektiğini savundu ve kötülüğe direnmemeyi ve bağışlamayı vaaz etti.
Stoacı Seneca'ya göre, kendi zamanının mülkiyet ilişkilerine yönelik eleştirilerine rağmen zenginlik, insanlara hizmet etme olanağı sağladığı için hâlâ yoksulluğa tercih edilir. Seneca'ya göre bilge bir adam zenginlikten korkmamalı, çünkü kendisinin onun tarafından boyunduruk altına alınmasına izin vermeyecektir. Ona göre insanlara zenginlik kazandırmak bir imtihan olarak değerlendirilmelidir. Bir kişi erdemli ise, zenginlik ona iyilik alanında kendini sınama fırsatı verir. Seneca, zenginliğin arzu edilir olduğuna inanıyordu, ancak kirli parayla elde edilen kanla lekelenmemesi gerektiğine inanıyordu. Zenginliği vicdanla yapılan bir anlaşmanın sonucu olarak gören Kiniklerin aksine Seneca, zenginliğe sahip olmanın, eğer bu servet akıllıca insanlara yararlı şeylere harcanıyorsa haklı olduğunu savundu.
Seneca'nın yaşamı düzenlemenin yolu, yaşamı bir iyilik alanına dönüştürmeyi önerdiği ve bunun hiç tereddüt etmeden ama seçici bir şekilde yapılması gerektiğidir. Bir menfaati kabul eden herkesin, hayırsevere fayda sağlaması gerekir. Aynı zamanda mal, iyilik yaratmaya vesile olarak da değerlendirilmektedir. Seneca, iyi işler için fonların ahlak dışı yollarla toplanması fikrine karşı çıktı.
Epiktetos
Eski köle Epiktetos'un (yaklaşık MS 50 - 138) öğretileri, baskıya karşı pasif bir protestoyu yansıtıyordu. Bir köle olan Epiktetos, aşağılanmanın ve hakaretin acısını tam anlamıyla yaşadı. Bir gün, sahibi öfkeyle bir sopa darbesiyle bacağını kırdı ve ardından Epiktetos topalladı. Daha sonra serbest bırakıldı ve Stoacı Musonius Rufus'un derslerini dinledi. İmparator Domitianus, filozofları Roma'dan kovunca Epiktetos MS 89 yılında buraya yerleşti. e. Nikopolis şehri Epirus'ta. Filozof orada büyük bir yoksulluk içinde yaşadı ve konuşmalarında metanetli ahlakı vaaz etti. Onun konuşmaları Flavius Arianus'un notlarında bize kadar ulaştı. Felsefesi gerçek dünyevi bilgelikle doludur. Sosyal aşırılıktan yoksundur, dünyayı değiştirme çağrısı ona yabancıdır. Ancak onun fikirlerini algılayanlar, mevcut yaşam yapısının kusurlu olduğunu anlamaya yönlendirilir. Roma hâlâ çok güçlüydü ve gizli polis her şeyi görüyor gibiydi. Epiktetos bunu anladı. Bir kişinin acımasız, sert bir toplumda nasıl yaşayabileceğini, dürüstlüğü nasıl koruyacağını ve davacı veya gaspçı olmayacağını öğretti.
Düşünür, olayların gidişatını değiştirmenin insanın elinde olmadığının hatırlanmasını tavsiye ediyor. İnsanların gücünde yalnızca onların fikirleri, arzuları ve özlemleri vardır ve mülkiyet, beden, şöhret dahil geri kalanı onlara çok az bağlıdır. Bilgeye göre kişi bilgiye dayalı olarak doğru davranış seçimini yapmaya çabalamalıdır. Bu, zorluklardan kurtulmanıza ve sizi acı çekmekten korumanıza yardımcı olacaktır. Cahilleri kıskandırmayın, lükse düşkün olmayın, arkadaş seçiminde seçici olun, gerekliliğin bilgisi için çabalayın, ılımlı olun - Epiktetos'un öğrettiği. Aynı zamanda ahlaki düsturları kötülüğe karşı direnmemeyi aşılar, yoksulluğu, yoksunluğu, sabrı ve alçakgönüllülüğü yüceltir. "Sabırlı ol ve sakın" Epiktetos'un etiğinin ana motifidir.
Epiktetos zengin olma arzusundan, şöhret ve şeref arzusundan vazgeçmeyi tavsiye etti. İnsanın ihtiyaçlarını daraltması ve yalnızca kendisinin elde edebileceği faydalarla yetinmesi gerektiğini öğretti. Epiktetos, gerçek zenginliğin bilgelik olduğuna ikna ederek çilecilik ideallerini vaaz etti.
Aynı zamanda Epiktetos, kişinin olması gerektiği gibi yaşamasını tavsiye etti: yurttaşlık görevlerini yerine getirmek, çalışmak, bir aileye ve çocuklara sahip olmak, ihtiyacı olan arkadaşlara yardım etmek.
Epiktetos, insanların çalışma faaliyetlerinin sonuçlarının aynı olmadığını anlamış ve bu nedenle aralarındaki eşitliğin sorunlu olduğuna inanmıştır.
Kölelikle ilgili olarak Epiktetos, genel Stoacılık geleneğini takip etti. Ona göre köle olmak istemeyen insanlar, etraflarındaki köleliğe tahammül göstermemeli ve başkalarını da köle haline getirmelidir. Beyleri uysallığa çağırıyor. Çünkü şiddet şiddeti doğurur. Kölelerin kendilerini savunma hakkının, tüm canlıların doğasında bulunan devredilemez bir hak olduğunu düşünmektedir.
Marcus Aurelius
Roma Stoacı İmparatoru Marcus Aurelius (121 - 180) arkasında kendisini her zaman yücelten notlar bıraktı. Bunlar “Yansımalar” başlığı altında Rusça çevirisiyle yayımlandı. Karamsarlık notlarıyla dolu notlarında, bedenin ihmal edilmesini tavsiye ederken aynı zamanda asıl zenginliğin hayat olduğunu ve insanların bu zenginliğe sahip olma konusunda eşit olduğunu savunuyor. Anlaşılmaz bir kadere bağlı olarak yaşamın geçici olduğu fikri düşüncelerine nüfuz etmiştir. Marcus Aurelius'a göre yarına bakmak zordur; geleceğin arzuların gerçekleşmesini sağlaması pek olası değildir. Zor zamanlarda insana tek destek yalnızca felsefe olabilir. "Amacı" diye yazmıştı, "içeride yaşayan dehayı alaydan ve yaralardan korumak."
Marcus Aurelius örgütlenmenin gerektiğini savundu Kişisel hayat doğası gereği gereklidir ve hedeflere ulaşırken kötü yollara başvurmamak gerekir. Yaşamın akışkanlığı fikrini savunurken yine de şunu vurguladı: "... her şey tek bir dünya düzenine tabidir ve düzenlenir." Üstelik: "Dünyanın ne olduğunu bilmeyen, kendisinin nerede olduğunu da bilmez." Dünya düzeni hakkındaki bilgisinin ardından, ortak çıkara ulaşmak için çabaların zamanında yeniden gruplandırılmasını talep etti ve daha iyiye ulaşmak için çabalamayı tavsiye etti. Marcus Aurelius, başkalarının başarıları hakkında bilgi toplamamayı, entrikalara katılmamayı, kendi yolunda, yaratılış yolunda acele etmeyi öğretti. Mütevazı bir göreve aşık olmayı ve bu işte huzur bulmayı tavsiye etti.
Marcus Aurelius, mülkiyet sahipliğinin bir yanılsama olduğunu, çünkü kişinin sahip olduğu her şeyin elinden alınabileceğini öğretti. Her taşınır ve taşınmaz mal sahibinin buna hazırlıklı olması gerekir. Kişi kendini buna yönlendirmeli faydalı insanlar. İnsanların birbirlerine hizmet etme konusundaki karşılıklı arzusunu, insanların görevi ve toplumun refahının temeli olarak görüyor.
Marcus Aurelius ekonomik yaşamı düzenleyecek önlemlerin alınması gerektiğine dikkat çekiyor. Aynı zamanda toplumsal yaşamın yönetimi ve organizasyonuna ilişkin yargıları, yıkıcı eğilimlere yönelik çabaları engelleyen zorluklara dair derin bir anlayışla doludur.
Felsefi düşüncenin gelişiminin ana yönleri ile Antik Roma Cicero, Plutarch, Genç Pliny, Flavius Philostratus ve diğerleri gibi felsefe yapan yazarların faaliyetlerine bitişik. Bu yazarların eserleri, farklı yönlerdeki filozofların karakteristik görüşlerini eklektik bir biçimde yansıtmaktadır. Onların eserleri ilginç anıtlarÇağının entelektüel hayatı.
Epikurosçuluk toplumun orta tabakasının çıkarlarını ifade ediyorsa, erken Stoacılık, yoksulların ve dezavantajlıların ekonomik çıkarlarının yanı sıra zenginliğe sahip olmalarına rağmen onun korunmasından emin olmayanların çıkarlarını yansıtan felsefi bir hareket olarak ortaya çıktı. Siyasi ve ekonomik istikrarsızlık koşullarında. Stoacılık, zenginliğin nasıl korunacağıyla değil, yaşamın nasıl korunacağıyla ilgilenenler için çekicidir. Bir Stoacı zenginlik ve yoksullukla gösteriş yapmaz. Fakir olması gerekiyorsa, yoksulluğun boyunduruğuna cesaretle katlanacaktır. Eğer kader zenginlik bahşetmişse, o zaman Stoacılar zenginlik içinde bile fakir bir adam gibi yaşayacak, zenginliğin yükünü sabırla taşıyacak ve onun faydalarından ölçülü bir şekilde yararlanacaktır.
Antik Roma'da zenginliğe karşı metanetli tutum, onun korunabileceğine olan güvenin kaybıyla belirleniyordu. Antik çağın edebi kaynaklarının da gösterdiği gibi, ahlaksız insanların titrek işlerini komşularını soyarak iyileştirme arzusu yaygındı. Her zengin kişi, soygun, yangın, ayrıca dava ve mali entrikalar sonucunda mülkünü kaybedebilir. Zengin olmak tehlikeli hale gelir çünkü servetin saklanması zordur. Geç Stoacılığın kurucusu Seneca'nın Nero'nun en yakın arkadaşı olması tesadüf değildir. en zengin adam Kendi döneminde yoksulluğu öğütledi, zenginliği ve israfı kınadı.
Geç Stoacıların erdem anlayışının özelliği, erdemin aktif olarak onaylanması fikrine takıntılı olmalarıdır. Geç antik çağın Stoacıları, mutluluğun yalnızca göreve sorgusuz sualsiz bağlı kalmayı, kişinin yükümlülüklerini yerine getirmeyi amaçlayan faaliyetlerde elde edilebileceğini öğretir.
Ruh halinize göre değil, ilkelerinize göre hareket edin. Bu, hedeflerinize ulaşmanıza, başladığınız işi tamamlamanıza ve tesadüfen sizi mutlu etmenize yardımcı olacak Stoacılık felsefesinin ana yasalarından biridir.
Stoacılık felsefesinin birçok yönü vardır, ancak kişisel gelişim açısından en ilginç olanlardan birini tartışacağız. Bu nedenle kavramın kendi tanımını vereceğiz. Stoacılık, hayatın sınavlarına karşı kararlılık ve cesarettir.
Stoacıların amacı bulmaktır. iç dünya, zorlukların üstesinden gelmek, öz kontrolü uygulamak, dürtülerinizin, sorunların geçici doğasının ve varoluşun kırılganlığının farkında olmak. Stoacılık, gerçeğe aykırı değil, gerçeğe uygun yaşamanıza yardımcı olan uygulamalardır.
Stoacılığın öğretileri için en önemli şey ilkelerdir. Ancak önemli bir karakter özelliği olmadan bunlara bağlı kalmak neredeyse imkansızdır.
Erdem
Stoacılar erdemi en önemli karakter özelliği olarak görüyorlardı. "Erdem" ile insan kişiliğinin en yüksek gelişimini anladılar ve bu özelliğin dört biçimini belirlediler:
Bilgelik ve Basiret: yavaş düşünmeyi, sağlam muhakemeyi, perspektifi ve sağduyuyu içerir.
Adalet: nezaketi, yardımseverliği, dürüst davranışı ve başkalarına hizmeti içerir.
Cesaret ve Dayanıklılık: cesareti, ısrarı, özgünlüğü ve güveni içerir.
Öz disiplin ve ılımlılık: düzenliliği, öz denetimi, bağışlayıcılığı ve alçakgönüllülüğü içerir.
Stoacı anlamda, ancak dört biçimi de uygularsanız erdemli olabilirsiniz. Stoacılar erdemin kendisinin ödülü olduğu konusunda ısrar etti. Aklınıza ve doğanıza uygun hareket ederseniz, yalnızca daha iyi bir insan olmakla kalmayacak, aynı zamanda mutluluğu da bulacaksınız.
Kişiliğinizi geliştirdikçe engellerle, olumsuz alışkanlıklarla karşılaşacaksınız. Engelleri kabul etmeniz ve onlardan kaçmamanız önemlidir; sizi başarılı ve mutlu bir hayata götürecek yakıta nasıl dönüştüreceğinizi öğrenmelisiniz.
Stoacılığa dair rehberlerimiz onun ünlü liderlerinden üçü olacak: Epiktetos, Marcus Aurelius ve Seneca.
Çoğu bu üç düşünür tarafından formüle edilen Stoacılık okulunun en ilginç ve önemli ilkelerinden bazılarını paylaşacağız. Bunları hayatınıza katarsanız hem işiniz hem de başkalarıyla ilişkileriniz üzerinde olumlu bir etkisi olacaktır.
Stoacılığın 11 İlkesi
Çoğu zaman ilkelerimize göre değil, nasıl hissettiğimize göre hareket etme gibi kasıtlı bir hata yaparız. Kendinizi çalışmayan bir durumdan çıkıp işe koyulmaktansa "Bugün havamda değilim" demek daha kolaydır.
Stoacılığın ilkeleri girişimciler, yazarlar, sanatçılar ve genel olarak hemen hemen her mesleğin temsilcileri için belki de en alakalı ve pratik kurallar dizisidir. Stoacılar iki şeye odaklanır:
- Nasıl tatmin edici ve mutlu bir yaşam sürebiliriz?
- Nasıl gelişebiliriz?
Gördüğümüz gibi, başkalarına yardım eden bir kişi olarak gelişmediyseniz mutlu olamayacağınız gerçeğinden yola çıkıyorlar. Bunlar 11 prensiptir.
Birçok sorunun nedeninin bizim tepkimiz olduğunu kabul edin
“Bugün endişelenmekten kaçındım. Ya da hayır, onu attım çünkü o benim içimdeydi, kendi algımdaydı, dışarıda değil." Marcus Aurelius
Bize bir şeyler hissettiren dış güçler değildir. Kendimize söylediklerimiz duygularımızı yaratır. Boş bir belge, tuval veya yapılacaklar listesi doğası gereği stresli değildir; stresli olan düşüncelerimizdir.
Birçoğumuz sorumluluğu ve suçu kendimize yüklemek isteriz. Dünyaçünkü bunu yapmak kolaydır. Ama gerçek şu ki, her şey içimizde, zihnimizde başlıyor.
Gerçeklikten kaçtığımızda hiçbir şey yapmayız, yalnızca kendimize zarar veririz ve öz disiplinimizi zayıflatırız. Sorumluluğu başkalarına kaydırmak - doğru yol onu mahvederiz çünkü bizi rahatlatır.
Bir dahaki sefere bir engelle karşılaştığınızda ve direnç hissettiğinizde etrafınızda olanlara bakmayın. Bunun yerine içeriye bakın.
Bize bir şeyler hissettiren dış güçler değildir. Kendimize söylediklerimiz duygularımızı yaratır.
Saygı duyduğunuz birini bulun ve dürüst olun.
“Hayatı, konuşması, hatta ruhunun yansıdığı yüzü sana hoş gelen birini seç; ve ister veli ister örnek olsun, daima gözünüzün önünde olsun. Tekrar ediyorum, karakterimizi model alarak oluşturacağımız birine ihtiyacımız var. Sonuçta çarpık çizilmiş bir çizgiyi ancak cetvelle düzeltebilirsiniz.” Seneca
Modern "kendini kimseyle kıyaslama" anlayışına çok aykırı, değil mi? Ancak çoğu insanın sadece rol modellere ihtiyacı var. Zayıflık anlarında, tüm tümsekleri kendiniz doldurmaktansa zaten kanıtlanmış çözümleri kullanmak çok daha verimlidir. Tabii ki, akılsızca kopyalama ve panderingden bahsetmiyoruz. Ancak ne yaparsanız yapın - uygulamalar, girişimler veya resimler oluşturun - her zaman ve her yerde öğrenebileceğiniz insanlar vardır. Yaşam geçmişlerini, çalışmalarını, yöntemlerini, başarılarını ve başarısızlıklarını inceleyin. Röportajlarını okuyun, hatta onlarla iletişim kurmaya çalışın.
Her zaman ve her yerde kendinize şu soruyu sorun: Kimden öğrenebilirim?
Başarısızlıktan sonra hayatın olduğunu kabul edin
“Kimsenin başına dayanamayacağı hiçbir şey gelmez. Aynı şey bir başkasının başına da gelir ama o ya bunun olduğunu bilmez ya da ruhunun büyüklüğünü ifade eder ve dengeli kalır ve talihsizlikten kırılmaz. Ancak cehaletin veya övünmenin sağduyudan daha güçlü olması korkutucu.” Marcus Aurelius
Sonunda eleştirilen veya daha kötüsü görmezden gelinen bir projeye aylar hatta yıllar harcayabilirsiniz. Beklentilerinizi çok yüksek tutmayın, özellikle de hâlâ öğrenecek çok şeyiniz varsa.
Başarısız olmanızın hiçbir önemi olmadığını unutmayın. Önemli olan tek şey bununla nasıl başa çıktığınızdır: düşünceler, duygular, pratik, karakter ve gelişim yoluyla.
Başarısızlık yok - büyüme yok.
Bilginizi okuyun ve bilinçli olarak uygulayın
“Kitapları okuduğunu söyleme. Onlar aracılığıyla daha iyi düşünmeyi, daha anlayışlı olmayı ve daha anlayışlı olmayı öğrendiğinizi gösterin. düşünen kişi. Kitaplar zihin için egzersizdir. Çok faydalılar ama gelişmenin sadece içeriklerini özümsemekle sağlanacağını varsaymak yanlış olur.” Epiktetos
Pazarlama, işletme veya yaratıcılık üzerine kitaplar okumak, konuyla ilgili daha derin bir anlayış geliştirmeyle ilgili olabilecek sonsuz sayıda kavram sağlayacaktır. Ancak sonuçta sizi zanaatınızda etkili kılacak şey bilginin uygulanmasıdır. Okumak zihninizi hazırlar, hatta aptalca hatalar yapmaktan kaçınmanıza yardımcı olur, ancak sonuçta eyleme yol açmalıdır. Eğitimin amacı bilgiyi içselleştirmektir ancak sonuçta harekete geçmenize ve daha akıllı kararlar almanıza yardımcı olmalıdır.
Çalışma-uygulama, çalışma-uygulama ve tekrar çalışma-uygulama!
Kendinle yarış
“Anlıyorum Lucilius, sadece daha iyiye doğru değişmekle kalmıyorum, aynı zamanda farklı bir insan da oluyorum. İçimde değişecek hiçbir şeyin kalmadığını söylemek istemiyorum ve öyle umuyorum. Nasıl düzeltilmesi, azaltılması veya yükseltilmesi gereken başka bir şey olamaz? Sonuçta ruh, daha önce bilmediği eksikliklerini görüyorsa, bu onun daha iyiye yöneldiğini gösterir. Bazı hastaları kendilerini hasta hissettikleri için tebrik etmek gerekir.” Seneca
Bilmiyorsanız alışkanlıklarınızı değiştirmek zordur Asıl sebep neden çalışmak yerine bir çifti izlemeye karar verdiler? komik videolar YouTube'da. Kendimizi ifade etmemizi, insanları etkilememizi, işleri halletmemizi ve farkındalık sahibi olmamızı engelleyen dürtülerin farkında olmak önemlidir. Kendinizi inceleyin. .
Direnç hissettiğinizde bunu ilerlemek için bir sinyal olarak kullanın. Buradaki zorluk, zorlukları büyüme fırsatları olarak görebilmeniz için zihniyetinizi değiştirmektir.
Bu yetenekle ya da bilinçsiz bir refleksle ilgili değil. Kişisel farkındalığı uygulamak, yani düşüncelerinizi, nasıl düşündüğünüzü, hissettiğinizi ve davrandığınızı düşünmek, zamanla büyüyecek bir kastır. Ne kadar çok kullanırsanız o kadar güçlü olur.
Direnç hissettiğinizde bunu ilerlemek için bir sinyal olarak kullanın.
Zamanınızı neye harcadığınızı bilin
"Dışarıdan gelen bir şey seni rahatsız mı ediyor? Tekrar iyi bir şeyler öğrenmek için kendinize zaman tanıyın, etrafta dolaşmayı bırakın. Doğru, başka bir dönüşe de dikkat etmek gerekir: Sonuçta, bir aptal aynı zamanda hayatını tükenene kadar eylemle dolduran, ancak tüm özlemlerini ve aynı zamanda fikrini nereye yönlendireceği konusunda hiçbir hedefi olmayan kişidir. .” Marcus Aurelius
Alanında ustalığa ulaşan insanlar önceliklerini akıllıca belirler. Zamanlarına saygı duyuyorlar. Eğer onların hayatının bir gününü yaşasaydık, değerli saatlerimizi boşa harcadığımız için ne kadar utanırdık?
Bağlantıları sürdürmek ve yeni bağlantılar kurmak için diğer insanların hayatlarını Instagram veya Vkontakte'de izleyebilirsiniz. Ancak tüm zamanınızı buna harcamanıza gerek yok. Daha önemli bir şeye harcayın.
Küçük şeyler yılları çalar.
Kendinize şunu hatırlatın: hiçbir şeyi erteleyemezsiniz
“Sabahları yavaş yavaş kalktığınızda, bırakın benim de insani bir amaç için uyanmam mümkün olsun. Ve uğruna doğduğum şeyi ve neden dünyaya getirildiğimi yapmaya gittiğimde hala homurdanıyorum? Yoksa battaniyenin altında kendimi ısıtayım diye mi tasarlandım?
"O çok tatlı! Peki tatlı olsun diye mi çalıştın? Peki çalışmak ve oyunculuk adına hiçbir şey yok mu? Otların, serçelerin, karıncaların, örümceklerin, arıların işlerini nasıl yaptıklarını, ellerinden geldiğince dünya düzenini birlikte inşa ettiklerini görmüyor musunuz? Sonra da bir insanın işini yapmak istemezsiniz, doğanıza uygun olana doğru koşmaz mısınız?” Marcus Aurelius
Farkında olmak
"Bana göre hiçbir şey en iyi kanıt Bir insanın tam olarak olduğu yerde durabilme ve kendi yanında biraz zaman geçirebilme yeteneğinden çok, düzenli bir zihin." Seneca
Farkında olmak ve aynı anda tek bir şeyi yapmayı öğrenmek bir alışkanlıktır. Bazı insanlar bu konuda gerçekten iyidirler çünkü şimdiki ana odaklanmak için zaman ayırırlar, aksi takdirde delirirler.
Her gün sadece oturabileceğiniz, hiçbir şey yapmayabileceğiniz ve hiçbir şey düşünemeyeceğiniz anlar bulun. Nerede olduğunun önemi yok. Birkaç derin nefes alın, telefonunuzu sessize alın ve gün içinde meydana gelen olaylar dizisini düşünün.
Çalışırken kendinize karşı acımasız olun. Zihninizin başarmaya çalıştığınız göreve odaklanmasına izin verin ve bunu gayret, sabır, dikkat ve özenle yapın. Çok yakında yaşam kalitenizin nasıl değiştiğini fark edeceksiniz.
Çalışırken farkında olun.
Kendinize zamanın en değerli kaynağınız olduğunu hatırlatın.
“Sonsuz yıllarınız varmış gibi yaşamayın. Ölüm seni gölgede bırakacak." Marcus Aurelius
Bu Stoacılığın özel bir ilkesidir: ölümü hatırlamak. Stoacıların paranoyaklaşmadan bu konu üzerinde sık sık düşündüklerini söyleyebiliriz. Bu onları teşvik etti ve motive etti.
Ölüm düşünceleri aciliyet hissi verir. Zaten belirli sayıda gün yaşadığınızı anlamalısınız. Ve bu, ileride daha fazla ya da en azından bir o kadar yol olduğu anlamına gelmiyor.
Bu ilke bizi bilinçli, cömert, düşünceli yapar, iş ahlakımızı geliştirir, öz değer duygumuzu yükseltir ve büyümemizi sağlar. Herhangi birimizin isteyeceği son şey pişmanlıkla ölmektir. Ölüm döşeğinizde daha az zaman harcadığınız için pişmanlık duymanız pek olası değildir. sosyal ağlarda. Karşılaştırmayı, eleştirmeyi ve daha az tüketmeyi alışkanlık haline getirin; daha fazlasını yaratın, öğrenin ve yaşayın.
“Yararlı bilginin, anında ortaya çıkabilecek asil sözlerin peşinde olmalıyız. pratik uygulama». Seneca.
Hiçbir şeyin sahibi değilsin
Ne araba, ne at, hiçbir şey. Bu Stoacı prensibi uygulamaya koymak için kişinin özellikle maddi şeylere bağlanmama uygulaması gerekir. Devam ettikleri sürece onların tadını çıkarın, ancak hayal kırıklığına uğramamak için onlarla derin bir duygusal bağ kurmanın aptalca olduğunu anlayın.
Beklenti yok hayal kırıklığı yok.
Daha azını yapın ama gerekeni yapın
“Sosyal bir varlığın aklının doğası gereği karar vermesi ve karar verme şekli açısından gereğini yapmak daha iyi değil mi? Çünkü burada sadece bir güzelden değil, küçük bir amelden de esenlik ve huzur gelecektir. Sonuçta söylediklerimizin ve yaptıklarımızın çoğu gerekli değil, dolayısıyla hepsini keserseniz çok daha özgür ve daha ılımlı olursunuz. Bu nedenle her seferinde kendinize şunu hatırlatmanız gerekir: "Bu gerçekten gerekli mi?" Marcus Aurelius
Bugün daha fazla şey yapmaya o kadar odaklanmış durumdayız ki, gerçekten neyin önemli olduğunu unutuyoruz. Daha da kötüsü, gerçekçi olmayan hedeflerin peşinde koşmaya çalışmamızdır. Yapılacaklar listemiz o kadar uzun ki bizi deli ediyor.
Pareto prensibini kullanabilir ve gününüzü en çok ağırlık taşıyan en önemli iki veya üç göreve ayırabilirsiniz.
Yapılacaklar listenize bakın ve kendinize şu soruları sorun:
- Bu görevi tamamlarsam ideal sonuç nedir?
- Bu görevi nasıl otomatikleştirebilirim?
- Bu görev bana veya bir başkasına nasıl yardımcı olacak?
Dikkatinizin ve iradenizin sınırlı olduğu gerçeğini kabul edin. Önemli olana odaklanın.
Bölünmemiş dikkatinizi en önemli şeye verin.
Kitabın
Felsefe üzerine kitaplar aceleye getirilmez ve günde beş dakika okunmasına pek ihtiyaç duyulmaz. Onlara bir saatten fazla zaman ayırın, tüm aletleri kapatın ve derin düşüncelerin dünyasına dalın. Listedeki ilk kitap, süslü felsefi akıl yürütmeyi anlayamayanlar için uyarlanan bu karmaşık öğretiyi anlamanıza yardımcı olacak.
- Ryan Holiday'den Güçlü İnsanlar Sorunları Nasıl Çözer?
- "Kendimle yalnızım. Yansımalar" Marcus Aurelius.
- “Faydalar Üzerine” Lucius Annaeus Seneca.
- "Hikaye Batı felsefesi" Bertrand Russell.
- "Yaşlı Adam ve Deniz" Ernest Hemingway.
- Seneca'nın "Lucilius'a Ahlak Mektupları".
Stoacı ilkeler, kişilik oluşumuna, sabra, karaktere ve ebedi sayılabilecek ilkelere dayandıkları için pek çok yeni dünya görüşü trendinden kurtulması muhtemeldir. Bunları hayatınıza uygulayın ve muhtemelen çok yakında bunu değiştireceklerdir.
Size iyi şanslar diliyoruz!
