Profesionalni razvoj i samoostvarenje pojedinca. Načini samospoznaje

Zueva S.P. Samoostvarenje osobe u profesionalnoj djelatnosti // Koncept. -2013.- Broj 02 (veljača). - ART 13027. - 0,4 p.l. -URL: . - Mr. reg. Broj El FS 77-49965. - ISSN 2304-120X.

Zueva Svetlana Petrovna,

Kandidat pedagoških znanosti, izvanredni profesor Odsjeka za opću i razvojnu psihologiju, Državno sveučilište Kemerovo, Kemerovo zueva [e-mail zaštićen]

Anotacija. Članak je posvećen problemu uspješne osobne samorealizacije koja je određena sviješću osobe o vlastitim mogućnostima i potencijalima u različite vrste njegovu djelatnost. Adekvatna profesionalna aktivnost kombinira instrumentalne i socijalne aspekte samospoznaje, što joj omogućuje da se smatra najpovoljnijim prostorom za svjesno samoostvarenje osobe.

Ključne riječi: samoostvarenje, svijest, aktivnost, osobnost, profesionalna aktivnost, postavljanje ciljeva, postizanje cilja.

Trenutačno je rusko društvo usmjereno na modernizaciju i razvoj, kako u društveno-ekonomskom smislu tako iu odnosu na pojedinca. U tom smislu tražena su istraživanja psihičke pojave i mehanizmi osobne samoostvarenja. Smanjenje proizvodnje u zemlji i promjene u profesionalnoj strukturi društva doveli su do potrebe proučavanja odnosa između karakteristika profesionalne djelatnosti i procesa ljudskog samospoznaje.

Samoostvarenje osobe očituje se u ispunjenju želja, nadanja i postizanju osobnih ciljeva. S. I. Kudinov ističe da je termin "samoostvarenje" prvi put dat u "Rječniku filozofije i psihologije". U moderna istraživanja Koncept “samoostvarenja” dominantno se tumači kao “ostvarenje vlastitog potencijala”. S. I. Kudinov napominje da je još 1940. godine ukrajinski psiholog G. S. Kostyuk, razmatrajući ideju samorazvoja, primijetio "svjesnu svrhovitost" kao bitnu karakteristiku procesa. “S takvom odlučnošću pojedinac u određenoj mjeri počinje usmjeravati vlastiti mentalni razvoj.”

Problem osobne samoostvarenja proučava se na temelju različitih psiholoških pravaca. Istodobno, nije moguće izdvojiti jedan koncept samoostvarenja. Treba napomenuti da postojanje veliki broj teoretsko istraživanje nije dovelo do razvoja teorije samospoznaje uravnotežene u pogledu gledišta. Također je teško razviti jedinstvenu definiciju ovog pojma. Pokušava se razmatrati samoostvarenje kroz pojmove koji su bliski po značenju - poput životne strategije u domaćem psihološka teorija, identitet u teoriji E. Eriksona, samoaktualizacija u teoriji A. Maslowa. U humanističkoj psihologiji samoostvarenje se smatra smislom čovjekova života, uočava se odnos samoostvarenja i društvenog doprinosa osobe, kako u odnosu na bliske osobe, tako i prema cijelom čovječanstvu, ovisno o razmjerima čovjekove sposobnosti. osobnost.

Metodološki problem je neizvjesnost pojmovnog statusa samoostvarenja. Korelacija fenomena samospoznaje s tri modusa psihe zahtijeva pojašnjenje - treba li ga promatrati kao proces, stanje (potrebu) ili osobinu ličnosti.

Brojni istraživači definiraju samoostvarenje kao fenomen uzrokovan željom za samoostvarenjem svojstvenom ljudskoj prirodi. U istraživanju

Samoostvarenje osobe u profesionalnoj djelatnosti

http://e-koncept.ru/2013/13027.htm

znanstveni i metodološki elektronički časopis

izneseno je i gledište koje razmatra mogućnost proceduralnog određenja fenomena samoostvarenja.

Nemogućnost neposrednog promatranja fenomena samospoznaje i, zbog te okolnosti, potreba da se zadovoljimo bilježenjem elemenata njegove manifestacije u ponašanju subjekata kompliciraju kako teorijski opis fenomena samospoznaje, tako i njezino opisivanje. empirijsko istraživanje. Poteškoće u mjerenju samoostvarenja uzrokovane su visokim stupnjem subjektivnosti. Potrebno je razviti specifične tehnike i metode za praćenje i kontrolu učinaka samospoznaje tijekom eksperimenta, budući da je potrebno uzeti u obzir utjecaj značajnog broja čimbenika.

Različiti pristupi nalaze se kako u razmatranju prirode samoostvarenja i mehanizama njegove provedbe, tako iu analizi i opisu uvjeta i čimbenika koji utječu na njegov tijek i uspjeh.

Predlaže se razmatranje (R. A. Zobov, V. N. Kelasev, L. A. Korostiljeva) subjektivnih i objektivnih čimbenika koji utječu na sadržaj i dinamiku procesa samospoznaje.

1. Ovisno o osobi (subjektivno) - vrijednosne orijentacije, želja i sposobnost osobe da radi sa sobom, refleksivnost, moralne kvalitete, volja itd.

2. Objektivni koji ne ovise o osobi) - socioekonomska situacija u zemlji, životni standard, materijalna sigurnost, utjecaj medija na osobu, ekološko stanje života osobe).

Brojni istraživači (I. P. Smirnov, E. V. Selezneva) ističu važnost utjecaja vanjskog okruženja na ljudsku psihu za proces samospoznaje u obliku rezultata obrazovanja, socijalizacije, radnog osposobljavanja, međuljudske interakcije, komunikacije. s drugim ljudima.

Također treba pretpostaviti da stvarni psihološki aspekt samospoznaje leži u raspoređivanju svih osobnih potencijala osobe u bilo kojoj vrsti aktivnosti ili području života. Prevedeno sa sanskrta, riječ "samoostvarenje" doslovno se prevodi kao "manifestacija vlastitog duha". Može se pretpostaviti da je ljudska svijest sam duh, čija je manifestacija aktivnosti proces samospoznaje. Vjerojatno neće biti dovoljno proces samospoznaje promatrati kao jednostavnu manifestaciju ljudskih sposobnosti, sposobnosti, znanja i vještina.

Postavlja se pitanje: je li najpotpuniji razvoj čovjekovih sposobnosti doista moguć samo u društveno značajnim aktivnostima? Je li samoostvarenje uvijek proces s predznakom plus, pozitivna pojava, društveno prihvatljiva? U kontekstu problema ljudske slobode izbora možemo zaključiti da etički, moralni, socijalni parametri samoostvarenje pojedinca nije bitno ili bitno. Međutim, pozivanje na moralne kategorije pri razmatranju problema samoostvarenja nalazimo u izjavi T. V. Skorodumova, koji tvrdi da je samoostvarenje pojedinca proces u kojem osoba u sebi iu društvu ostvaruje ideje dobra i istina u njihovom ontološkom jedinstvu. Ovaj pristup podrazumijeva činjenicu da samoostvarenje pojedinca treba smatrati pozitivnim fenomenom koji odgovara ljudskoj prirodi i pridonosi njegovom usponu do visina duha i razvoja.

Osobna samoostvarenje je moguće pod uvjetom da osoba spozna potrebu za samoostvarenjem u životu, vjeruje u svoju individualnu sudbinu i u njoj vidi najviši smisao svog života. Bez svijesti osobe o njegovim putevima,

http://e-koncept.ru/2013/13027.htm

znanstveni i metodološki elektronički časopis

Zueva S.P. Samoostvarenje osobe u profesionalnoj djelatnosti // Koncept. -2013.- Broj 02 (veljača). - ART 13027. - 0,4 p.l. -URL: http://e-koncept.ru/2013/13027.htm. - Mr. reg. Broj El FS 77-49965. - ISSN 2304-120X.

osobnosti, interesi, životne sklonosti, samoostvarenje se ne mogu ostvariti. Vjerojatno je jednako važan uvjet za osobnu samoostvarenje čovjekova svijest o svojoj integraciji u svijet oko sebe, njegova sposobnost skladne i konstruktivne interakcije s drugim ljudima i prirodom.

D. A. Leontiev predlaže razmatranje procesa samospoznaje s pozicije osobni rast, ističući svoju društvenu usmjerenost na druge ljude, društvo u obliku stvaranja duhovnog, kulturnog sadržaja ili materijalnog objekta za njih.

Instrumentalni aspekt osobne samoostvarenja povezan je sa znanjima, vještinama i sposobnostima koje osoba posjeduje, a koje joj omogućuju obavljanje specifičnih radnih aktivnosti i izgradnju sustava odnosa s ljudima i društvom.

Među čimbenicima koji otežavaju samoostvarenje pojedinca treba istaknuti atomičnost, usamljenost čovjekove egzistencije, neuključenost u aktivan život, duhovna i kulturološka ograničenja, nerazvijenu svijest i neadekvatan profesionalni izbor. Takvi fenomeni kao što su prioritet materijalnih i usko pragmatičnih vrijednosti, pridruživanje kriminalnim strukturama, ovisnost o drogama, alkoholizam itd. imaju nekonstruktivan utjecaj na proces osobne samospoznaje.

Ako u zajednici, sociokulturnom i socioekonomskom prostoru čovjekove egzistencije nema dovoljno uvjeta za njegovo samoostvarenje, može doći do stagnacije i stvaranja socio-psiholoških temelja za društvenu i ekonomsku krizu. E. E. Vakhromov primjećuje: „Provedba politika moćnih elita usmjerenih na ometanje procesa samoaktualizacije prepuna je antisocijalnih manifestacija ekstremizma i terorizma. Povećanje involucijskih tendencija, uključivanje u involucijske procese velike skupine ljudi, marginalizacija pojedinih regija i zemalja bremenita je ozbiljnom prijetnjom razvoju civilizacije i kulture u cjelini.” Vanjski oblik osobnog samoostvarenja predstavlja aktivnost pojedinca u profesiji, stvaralaštvu, sportu, umjetnosti, studiju, političkim i društvenim aktivnostima itd. Unutarnji oblik predstavlja samousavršavanje osobe u različitim aspektima: moralnom, duhovnom, fizički, intelektualni, estetski.

Dakle, profesionalna aktivnost osobe jedna je od bitnih potrebne uvjete odvijanje procesa osobne samospoznaje. Uzimajući u obzir zahtjeve pristupa aktivnosti, treba pretpostaviti prisutnost u analizi ove vrste psihološke stvarnosti kategorije svijesti. Svijest je ta koja određuje prirodu odnosa između profesionalne djelatnosti i procesa osobnog samospoznaje.

V. V. Davidov definirao je svijest kao "osobnu reprodukciju idealnog plana svoje aktivnosti postavljanja ciljeva i idealnu reprezentaciju položaja drugih ljudi u njemu."

Svjesno ljudsko ponašanje uključuje promišljanje i uzimanje u obzir potreba, interesa i položaja drugih pojedinaca. Vjerojatno bismo trebali pretpostaviti odnos između procesa osobnog samospoznaje i refleksije, reprezentacije i aktivnosti društva i drugih ljudi.

“Tko god i kad god djeluje,” primijetio je G. P. Shchedrovitsky, “on uvijek mora fiksirati svoju svijest, prvo, na objekte svoje djelatnosti - on te objekte vidi i poznaje, i drugo, na samu aktivnost - on sebe vidi i poznaje kao djelujućeg. , on vidi svoje postupke, svoje operacije, svoja sredstva, pa čak i svoje ciljeve i ciljeve.”

http://e-koncept.ru/2013/13027.htm

znanstveni i metodološki elektronički časopis

Promatrajući sustav funkcija svijesti u kontekstu profesionalne djelatnosti kao prostora aktivnosti za samoostvarenje čovjeka, u strukturi profesionalne svijesti možemo razlikovati profesionalne ciljeve, profesionalna znanja, profesionalni stav, profesionalne planove i programe, profesionalnu samosvijest. itd.

Među glavnim uvjetima za osobnu samoostvarenje, A. I. Kataev primjećuje prisutnost takvih derivata svijesti u osobi kao što su razvijena samosvijest i refleksija s ažuriranom sposobnošću spoznaje i svjesnosti sebe i svijeta oko sebe, stvarnog i potencijalnog. sposobnosti i mogućnosti, interesi i vrijednosti, izgledi za osobni i profesionalni razvoj.

Za analizu fenomena samoostvarenja potrebno je predvidjeti parametar postavljanja i postizanja cilja. Samoostvarenje nije samo očitovanje sebe, već i provedba osobe, postizanje bilo kakvih rezultata u aktivnosti koju ostvaruje. Stupanj svijesti osobe o sebi, svojim ciljevima, sposobnostima, potencijalima i resursima može djelovati kao regulatorni princip, mehanizam procesa samospoznaje.

Profesionalna aktivnost, reflektirana u svijesti osobe kao prostor samospoznaje, može pružiti tri aspekta samospoznaje: stvarni psihološki, sociokulturni i instrumentalni. Psihološki aspekt samoostvarenja, kao što je gore navedeno, djeluje kao svijest i izražavanje osobnih potencijala u profesionalnim aktivnostima. Instrumentalni aspekt samoostvarenja pretpostavlja potražnju i korištenje potencijala, resursa, iskustva u obliku znanja, sposobnosti, vještina i sposobnosti osobe. Sociokulturni aspekt se očituje u čovjekovoj svijesti i ispunjavanju individualne misije svojim profesionalnim djelovanjem u odnosu na druge ljude, društvo i čovječanstvo. Vjerojatno je upravo ovaj konstrukt o profesionalnoj djelatnosti, koji se formira u umu osobe, pridonosi uspješnoj samoostvarenju pojedinca.

Učinkovitost takvog konstrukta određena je pozitivnim vrijednosnim stavom osobe prema njegovoj profesionalnoj aktivnosti, primjerenošću profesionalnog izbora i optimalnošću profesionalnog samoodređenja. Cilj profesionalnog samoodređenja je postupno formiranje unutarnje spremnosti osobe da svjesno i samostalno gradi, prilagođava i ostvaruje perspektive svog razvoja (profesionalnog, životnog i osobnog). Uzimajući u obzir dinamičnost, promjenjivost u modernim uvjetima Struktura profesionalnog zapošljavanja u društvu, treba napomenuti da je proces profesionalnog samoodređenja u vezi s njegovim samoostvarenjem otvoren, nedovršen, te stoga relevantan za pojedinca.

Spremnost osobe da smatra da se razvija tijekom vremena i samostalno pronalazi osobno značajna značenja u određenim profesionalnim aktivnostima uvelike određuje učinkovitost procesa samospoznaje. N. R. Khakimova napominje da se u suvremenim psihološkim istraživanjima profesionalno samoodređenje smatra "odabirom sebe" u profesiji, odabirom metode samospoznaje. Podaci empirijsko istraživanje potvrditi važnost za optante takvog motiva za odabir profesije kao što je motiv „prilike za samoostvarenje“.

Pritom se postavlja pitanje odnosa između sadržajnog (svrha i smisao profesionalnog djelovanja kao poslanja pojedinca u društvu) i pragmatičnog materijalnog aspekta (profesija kao izvor prihoda) profesionalnog djelovanja.

http://e-koncept.ru/2013/13027.htm

znanstveni i metodološki elektronički časopis

telnosti, svjestan čovjeka. Prevladavanje u svijesti osobe konstrukata povezanih s pragmatizmom profesionalne djelatnosti za njega komplicira njegovu samoostvarenje u profesiji.

Sadržajni aspekt profesije odražava se u svijesti osobe skupom ideja o predmetima, ciljevima, rezultatima i značenjima profesionalne djelatnosti. Zahtjev i značaj za društvo rezultata profesionalne djelatnosti, kao i vlastite ideje o tome, djeluju kao svjesni preduvjeti za formiranje stava osobe prema svojoj profesiji kao misiji u društvu i vlastitom postojanju.

Sposobnost osobe da se u potpunosti ostvari kroz profesiju određena je primjerenošću njezina profesionalnog izbora. Pritom, teorijski, treba pretpostaviti mogućnost postojanja fragmentarnog, djelomičnog samoostvarenja pojedinca u profesiji.

Dakle, možemo identificirati niz parametara koji određuju uvjete za samoostvarenje osobe u profesionalnoj djelatnosti: stupanj do kojeg je osoba svjesna svog osobnog potencijala i instrumentalnih resursa; stupanj primjerenosti profesionalnog izbora; stupanj razvoja društva i društvene proizvodnje koji može osigurati dostupnost profesionalnog izbora osobe; formiranje ideja osobe o samoostvarenju kao misiji u odnosu na druge ljude i društvo.

1. Kudinov S.I. Eksperimentalni i teorijski aspekti proučavanja osnovnih svojstava ličnosti // Osobni razvoj stručnjaka u uvjetima sveučilišnog obrazovanja: Materijali Sveruske znanstveno-praktične konferencije. - Toljati: TSU, 2005. - str. 95-98.

3. Abulkhanova-Slavskaya K. A. Životna strategija. - M.: Mysl, 1991. - 299 str.

4. Erickson E. Identitet: mladost i kriza. - M.: Napredak, 1997. - 340 str.

5. Maslow A. Samoaktualizacija // Psihologija osobnosti. Tekstovi / Ed. Yu. B. Gippenreiter, A. A. Mjehurići. - M.: Izdavačka kuća Moskovskog državnog sveučilišta, 1982. - P.108-117.

6. Galazhinsky E. V. Sustavno određivanje samospoznaje ličnosti. - Tomsk: Izdavačka kuća Tomsk državno sveučilište, 2002. - 212 str.

7. Korostyleva L. A. Problemi samospoznaje ličnosti u sustavu humanističkih znanosti // Psihološki problemi osobno samoostvarenje. - St. Petersburg, 1997. - P. 3-19.

9. Vakhromov E. E. Psihološki koncepti ljudskog razvoja: teorija samoaktualizacije. - M.: Međunarodna pedagoška akademija, 2001. - 180 str.

10. Ibid.

11. Davydov VV Problemi razvojnog obrazovanja. - M., 1996. - 240 str.

12. Shchedrovitsky G. P. Odabrana djela. - M., 1995. - 800 str.

13. Kudinov S.I. Dekret. op.

Kandidat pedagoških znanosti, izvanredni profesor na katedri za opću psihologiju i psihologiju razvoja Savezne državne proračunske obrazovne ustanove "Državno sveučilište Kemerovo" zueva [e-mail zaštićen]

Samoostvarenje čovjeka u profesionalnim aktivnostima

Sažetak. Uspjeh samoostvarenja osobe definiran je čovjekovim shvaćanjem vlastitih mogućnosti i potencijala u različitim vrstama svoje djelatnosti. U odgovarajućoj profesionalnoj djelatnosti kombiniraju se instrumentalni i društveni aspekti samospoznaje i omogućuje da se ona ispita kao najomiljenija svjesna samospoznaja čovjeka.

Ključne riječi: samoostvarenje, svijest, profesionalna djelatnost, olakšanje cilja, postizanje cilja.

Gorev P. M., kandidat pedagoških znanosti, glavni urednik časopisa "Koncept"

http://e-koncept.ru/2013/13027.htm

Poznato je da je najpotpuniji razvoj čovjekovih sposobnosti moguć samo u društveno značajnim aktivnostima. Štoviše, važno je da provedbu ove aktivnosti određuju ne samo izvana (društvo), već i unutarnja potreba samog pojedinca. Djelatnost pojedinca u ovom slučaju postaje amaterska djelatnost, a ostvarenje njegovih sposobnosti u toj djelatnosti dobiva karakter samoostvarenja. Z. Freud je bio jedan od prvih koji je u dominantnim ljudskim instinktima pokušao uvidjeti potrebu za samoostvarenjem. Samoostvarenje, prema S. Freudu, lokalizirano je u nesvjesnom sloju ljudske psihe i očituje se u "težnji za užitkom" svojstvenoj osobi od rođenja. Ovoj instinktivnoj potrebi za samoostvarenjem suprotstavljaju se imperativni zahtjevi kulture koje nameće društvo (norme, tradicije, pravila itd.), čija je glavna funkcija cenzura nesvjesnog, potiskivanje takvih instinktivnih potreba.

E. Fromm posvećuje mnogo stranica karakterizaciji potrebe za samoostvarenjem. Povezuje ga s ljudskim potrebama za identifikacijom i integritetom. Osoba se, primjećuje Freud, razlikuje od životinje po tome što nastoji nadilaziti neposredne utilitarne potrebe, želi znati ne samo ono što joj je potrebno da preživi, nego također nastoji spoznati smisao života i bit svog "ja". Tu samoostvarenje pojedinac postiže uz pomoć sustava orijentacija koje razvija u komunikaciji s drugim ljudima. Identifikacija je onaj “osjećaj” koji pojedincu omogućuje da s pravom o sebi govori kao o “ja”, a društveno okruženje aktivno utječe na tu potrebu. Potreba za samoostvarenjem, prema Frommu, egzistencijalna je potreba - psihičko stanje, vječan i nepromjenjiv u svojoj srži. Društveni uvjeti može samo promijeniti načine svog zadovoljenja: može pronaći izlaz u stvaralaštvu i destrukciji, u ljubavi i zločinu itd.

Za materijalističke mislioce nema sumnje da ljudska želja za samoostvarenjem nije instinktivna, već filogenetskog podrijetla i duguje svoje postojanje "drugoj ljudskoj prirodi", koja uključuje:

A) metoda rada postojanje;

b) prisutnost svijesti;

c) specifičan ljudski tip odnosa među ljudima - komunikacija pomoću drugog signalnog sustava. Zahvaljujući tome, čovjek je postao “društvena životinja”. Ali društveni razvoj čovjeka pratilo je formiranje takve temeljne, čisto ljudske potrebe, koja je bila želja za izolacijom. Upravo je želja za izolacijom, koja je postala moguća u određenoj povijesnoj fazi razvoja društva, bila preduvjet razvoja ljudske individualnosti, a time i potrebe za samoostvarenjem. Dakle, slijedi da je potreba, želja za samoostvarenjem generička ljudska potreba.

Osobitost potrebe za samoostvarenjem je u tome što je čovjek nikada ne može u potpunosti zadovoljiti, zadovoljavajući je u pojedinačnim radnjama (na primjer, pisanje romana, stvaranje umjetničkog djela).

Zadovoljavajući osnovnu potrebu za samoostvarenjem u različitim vrstama aktivnosti, čovjek slijedi svoje životne ciljeve i pronalazi svoje mjesto u sustavu društvenih veza i odnosa. Bila bi gruba utopija konstruirati jedan model samoostvarenja "općenito".

Zato, kada govorimo o cjelovitoj i skladno razvijenoj osobnosti, potrebno je istaknuti ne samo bogatstvo i sveobuhvatnost njezinih sposobnosti, nego i (ne manje važno) bogatstvo i raznolikost potreba u čijem je zadovoljenju potrebno postiže se sveobuhvatna samoostvarenje osobe.

Kreativnost je derivat ostvarenja jedinstvenih potencijala pojedinca na određenom području. Dakle, postoji izravna veza između procesa kreativnosti i realizacije ljudskih sposobnosti u društveno značajnim aktivnostima, koje dobivaju karakter samoostvarenja.

Također treba napomenuti da nije toliko važno u čemu se točno očituje kreativni pristup, u sposobnosti "sviranja" na tkalačkom stanu, kao u glazbeni instrument, ili u opernom pjevanju, u sposobnosti rješavanja inventivnih ili organizacijskih problema. Nijedan oblik ljudske aktivnosti nije stran kreativnom pristupu.

Nije nužno da svi članovi društva pišu poeziju ili pjevaju pjesme, budu slobodni umjetnici ili igraju ulogu u kazalištu. Vrsta aktivnosti u kojoj se kreativnost najbolje i najslobodnije očituje i u kojoj je mjeri osoba može pokazati ovisi o tipu ličnosti, navikama, karakteristikama životnog puta. Objedinjavanje svih bitnih snaga osobe, očitovanje svih njezinih osobnih osobina na djelu pridonosi razvoju individualnosti, ističući, uz karakteristike zajedničke mnogima, njegove jedinstvene i neponovljive značajke. Ako je osoba ovladala kreativnošću u do kraja- kako u procesu svog toka tako iu rezultatima - znači da je dosegla razinu duhovni razvoj. Može doživjeti trenutke jedinstva svih unutarnjih sila. Ako je čovjek dosegao stupanj duhovnog razvoja, bez obzira kojom se aktivnošću bavio, preostaje mu samo jedno - poželjeti mu sretan put. I pogledajte ga barem ponekad bolje. Uostalom, nesumnjivo, on će naučiti nešto dobro.

Samoostvarenje pojedinca: pogled iz perspektive kršćanske psihologije Kršćanska psihologija je nauk o čovjeku u njegovoj duhovnoj dinamici, u “duhovnom ratu”, u njegovom odnosu prema Gospodinu.

U središtu osobne samospoznaje, kako to shvaća humanistička psihologija, leže pojmovi koji su na neki način povezani sa samosviješću. Samosvijest se može odrediti kroz poznavanje sebe, poznavanje sebe. Sebstvo je hipotetski koncept koji je u psihologiju uveo C. Jung, ono je “središte totalne, bezgranične i neodredive mentalne osobnosti”. Svjesni ego je podređen ili uključen u sebe, obdaren vlastitim glasom, koji se ponekad čuje u trenucima intuicije i snova. Samoaktualizacija u ovom konceptu je u biti evolucija sebe, koja se odvija u smjeru od nesvjesnog prema moralnim idealima.

Potreba za samoostvarenjem najviša je u hijerarhiji potreba. Kao rezultat njegovog zadovoljenja, osoba postaje ono što može i treba postati u ovom svijetu; glavna profesionalna svrha, rad osobe ostvaruje se uz stvaranje njegove osobnosti. Ali kako osoba saznaje za svoju sudbinu?

To se događa kada je čovjek otvoren unutarnjem i vanjskom iskustvu, kada je svjestan svih njegovih strana. Iz niza poluoblikovanih mogućnosti tijelo poput moćnog računala odabire onu koja najtočnije zadovoljava unutarnju potrebu ili onu koja uspostavlja više učinkovite odnose sa svijetom oko nas, ili neki drugi koji otvara jednostavniji i zadovoljavajući način sagledavanja života. U ovom metaforičkom prikazu mogućnosti nisu hijerarhizirane; naglasak je na slobodnom izboru među potencijalno ekvivalentnim prijedlozima, koje probire mudar organizam na temelju vlastitih subjektivnih kriterija.

Stavovi Ponamareva bliski su stavu A. Maslowa. No, potonji osjeća nedostatnost pojmova prilagodljivosti i prilagodbe u odnosu na konstrukciju osobnosti; on u tom smislu piše o autonomiji samoostvarujuće osobe, „zdravi pojedinci koje sam promatrao izvana su se slagali s normama prihvaćenim u društvu, ali im u duši nisu pridavali važnost. Gotovo kod svih sam primijetio smirenu, dobrodušnu percepciju nesavršenosti naše civilizacije, u kombinaciji s više ili manje aktivnom željom da ih ispravim. Sada želim naglasiti odvojenost, neovisnost, neovisnost karaktera ovih ljudi, njihovu sklonost da žive u skladu s vrijednostima i pravilima koja su sami uspostavili" postoji čak i prepoznavanje važnosti ne samo odvojenosti od svijeta, već i duhovne kontemplacije u ovoj samoći. Međutim, svrha ove kontemplacije bez Boga opet je prodor u sebe, osluškivanje “istinskog glasa sebe”. Pretpostavlja se da je temelj u “primarnim procesima spoznaje”, bliskim “zdravom nesvjesnom” (A. Maslow), normalna, zdrava ljudska priroda. Svijest o njezinim potrebama, svijest o svojoj biološkoj individualnosti ključ je zdravog razvoja. Opet, koncept mudrog tijela koje bolje zna što duši treba.

Sebstvo, samopoštovanje osobe, ostvarenje je njezina suverenog prava na izbor, izbor smjera razvoja, životnih ciljeva i vrijednosti. Sama spoznaja ovog ljudskog prerogativa, uz svijest o svim mogućnostima, osluškivanje glasova koji zvuče na različite načine, prema idejama humanističke psihologije, ključ je stvaralačkog ostvarenja. Tijekom života slobodan izbor osnovni je bitni odnos čovjeka prema svijetu.

Akumulacija duševnih vrijednosti događa se u duhu postojanog progresivnog razvoja, prenesenog u sferu individualne psihe, iako je predviđena i mogućnost uzmaka - negativnog duhovnog kretanja. Slaba točka humanističkog koncepta kreativnog samoostvarenja čovjeka, očito, leži u pretpostavci skrivene mudrosti tijela i osobnosti, koja određuje optimalni izbor osobe kada je svijest otvorena svim slojevima iskustva. Osoba, poput moćnog računala, bira mogućnosti koje precizno zadovoljavaju unutarnje potrebe. Pretpostavlja se da je točno zadovoljenje potreba korist za pojedinca i njegovu društvenu okolinu. Izvor dobrote, imanentan ljudskoj naravi, potiče na pravi izbor. Ako je jastvo, najviši i konačni autoritet psihe, inteligentno, onda je njegov glas nepogrešiv. Važno je čuti njegov poziv među ostalim glasovima.

Razmatrajući profesionalnu djelatnost kao predmet proučavanja psihologije, potrebno je uočiti sljedeće. Profesionalna djelatnost proučava se kao posebna funkcija subjekt u procesu radne aktivnosti. U tom smislu, proučavanje profesionalne djelatnosti neraskidivo je povezano s analizom onih značajki objektivne stvarnosti koje određuju njezin sadržaj, kao i s analizom promjena u ljudskom razvoju kao posljedicom subjektove provedbe ove vrste aktivnosti.

Problem profesionalnog razvoja pojedinca izravno je povezan s pitanjima ovladavanja profesionalnim aktivnostima, s pitanjima razvoja i ostvarenja pojedinca na različitim stupnjevima njegova profesionalnog puta.

L.I. Belozerova tumači profesionalni razvoj kao proces razvoja od želje za ostvarenjem kreativnog potencijala do razumijevanja vlastitog poziva i formiranja profesionalnosti. Ona tvrdi da se profesionalni razvoj odvija kroz razvoj individualne samosvijesti. Profesionalna samosvijest dolazi do izražaja u samousavršavanju i samoobrazovanju pojedinca. Profesionalni razvoj događa se dok se student obučava, obrazuje i samoobrazuje, što je proces integracije u odnosu na njega.

Izraz “samoostvarenje” prvi je put korišten u Rječniku filozofije i psihologije, objavljenom 1902. godine. Trenutačno ovaj pojam nedostaje u domaćoj referentnoj literaturi, dok se u stranoj literaturi tumači dvosmisleno. Najčešće se pojam “samoostvarenje” tumači kao “ostvarenje vlastitog potencijala”.

Samoostvarenje osobnosti u stručno područje na životni put uključuje sljedeće faze: profesionalno samoodređenje (izbor vrste i smjera djelatnosti), formiranje u odabranoj profesiji, profesionalni rast i razvoj profesionalne kompetencije. Međutim, povremeno osoba razjašnjava i ispravlja tijek svoje samospoznaje, vraćajući se na jednu ili drugu fazu. Geneza teškoća i teškoća samoostvarenja u profesionalnoj sferi već je položena u preduvjete za samoostvarenje pojedinca i naknadno se odvija u svakoj od identificiranih faza, a same poteškoće odražavaju se u specifičnostima profesija.

Prva faza samospoznaje je samoodređenje. Samoodređenje je jedan od središnjih mehanizama za razvoj osobne zrelosti, koji se sastoji u svjesnom izboru osobe za svoje mjesto u sustavu društvenih odnosa. Pojava potrebe za samoodređenjem ukazuje na to da je pojedinac postigao pošteno visoka razina razvoj, koji karakterizira želja za zauzimanjem vlastite, prilično neovisne pozicije u strukturi informacijskih, ideoloških, profesionalnih, emocionalnih i drugih veza s drugim ljudima.

Koncept profesionalnog razvoja osobnosti je proces progresivne promjene osobnosti pod utjecajem društvenih utjecaja, profesionalne aktivnosti i vlastite aktivnosti usmjerene na samousavršavanje i samoostvarenje.

E.F. Zeer smatra da je profesionalni razvoj većina ontogeneza čovjeka, koja obuhvaća razdoblje od početka oblikovanja profesionalnih namjera do kraja profesionalnog života. Znanstvenik tvrdi da se kretanje pojedinca u prostoru i vremenu profesionalnog rada naziva profesionalnim formiranjem subjekta djelatnosti. Autor daje kratka definicija profesionalni razvoj je “oblikovanje” osobnosti, primjereno djelatnosti, te individualizacija djelatnosti od strane osobnosti. E.F. Zeer je formulirao sljedeće konceptualne odredbe:

profesionalni razvoj pojedinca ima povijesnu i sociokulturnu uvjetovanost;

· srž stručnog usavršavanja je razvoj osobnosti u procesu stručnog osposobljavanja, svladavanja zanimanja i obavljanja profesionalne djelatnosti;

· proces profesionalnog razvoja pojedinca individualno je jedinstven, neponovljiv, ali se u njemu mogu prepoznati kvalitativna obilježja i uzorci;

· profesionalni život omogućuje osobi da se ostvari, pruža pojedincu mogućnosti za samoostvarenje;

· individualnu putanju profesionalnog života osobe određuju normativni i nenormativni događaji, slučajne okolnosti, kao i iracionalni nagoni osobe;

· poznavanje psiholoških karakteristika profesionalnog razvoja omogućuje osobi da svjesno oblikuje svoju profesionalnu biografiju, gradi, stvara vlastitu povijest.

Profesionalni razvoj je produktivan proces osobnog razvoja i samorazvoja, svladavanja i samoosmišljavanja profesionalno orijentiranih aktivnosti, određivanja vlastitog mjesta u svijetu profesija, ostvarenja sebe u struci i samoaktualizacije vlastitih potencijala za postizanje visina profesionalizma. .

Profesionalni razvoj je dinamičan proces "formiranja" ličnosti, odgovarajuće aktivnosti, koji uključuje formiranje profesionalne orijentacije, profesionalne kompetencije i profesionalno važnih kvaliteta, razvoj profesionalno značajnih psihofizioloških svojstava, potragu za optimalnim načinima kvalitetnog i kreativno obavljanje profesionalno značajnih aktivnosti u skladu s individualnim psihološkim osobinama ličnosti. Sistemotvorni faktor ovog procesa je različite faze Formacija je socio-profesionalna orijentacija, nastala pod utjecajem društvene situacije kompleksa međusobno povezanih razvojnih profesionalno značajnih aktivnosti i profesionalne aktivnosti pojedinca.

Pokreće se prijelaz iz jedne faze formacije u drugu; promjene u društvenoj situaciji, promjena i restrukturiranje vodećih djelatnosti - što dovodi do - profesionalnog razvoja pojedinca, krize njegove psihičke organizacije, formiranja novog integriteta, praćenog dezorganizacijom i kasnijom uspostavom kvalitativno nove razine funkcioniranja čije središte postaju profesionalno određene psihičke novotvorbe.

Profesionalni razvoj pojedinca je proces podizanja razine i usavršavanja strukture profesionalne orijentacije, profesionalne kompetencije, društveno i profesionalno važnih kvaliteta i profesionalno značajnih psihofizioloških svojstava kroz rješavanje proturječja između postojećeg stupnja razvoja, socijalne situacije i razvojnih predvodnika. aktivnosti.

Proces profesionalnog razvoja je profesionalno posredovan značajne vrste aktivnosti i društvene situacije. Dinamika profesionalnog razvoja podložna je općim obrascima mentalni razvoj: kontinuitet, heterokronija, jedinstvo svijesti i aktivnosti.

Učinkovitost profesionalnog razvoja pojedinca ovisi o sljedećim uvjetima: psihološki ispravnom izboru zanimanja; stručni odabir polaznika koji imaju interes i sklonost za zanimanje, oblikovanje njihove profesionalne orijentacije, davanje razvojnog karaktera sadržaju i tehnologiji strukovnog obrazovnog procesa u obrazovnoj ustanovi; dosljedan razvoj sustava međusobno povezanih aktivnosti od strane stručnjaka i stručnjaka.

Na početne faze U profesionalnom razvoju od odlučujuće su važnosti suprotnosti između pojedinca i vanjskih uvjeta života. U fazama profesionalizacije, a posebno profesionalnog ovladavanja, vodeću važnost imaju proturječja intrasubjektivne prirode, uzrokovana intrapersonalnim sukobima, nezadovoljstvom razinom vlastitog profesionalnog razvoja i potrebom za daljnjim samorazvojem i samoostvarenjem. Rješavanje ovih proturječja dovodi do pronalaženja novih načina obavljanja profesionalne djelatnosti, promjene specijalnosti, položaja, a ponekad i profesije.

Prijelaz iz jedne faze profesionalnog razvoja u drugu popraćen je krizama. Budući da su psihološki opravdani, nazvat ćemo ih normativnima. Slom profesionalnih namjera, prekid stručnog obrazovanja, prisilni otkaz, prekvalifikacija također su praćeni krizama (nazovimo ih nenormativnima). Također treba napomenuti da svaka profesionalna aktivnost deformira osobnost i dovodi do formiranja društveno i profesionalno nepoželjnih osobina i karakternih osobina.

U procesu profesionalnog razvoja javljaju se dvije vrste proturječja:

· između osobnosti i vanjskih uvjeta života.

· intrapersonalni.

Glavna kontradikcija koja određuje razvoj osobnosti je kontradikcija između postojećih svojstava, kvaliteta pojedinca i objektivnih zahtjeva profesionalne djelatnosti.

Obrazovanje, stručna znanja i vještine, opće i posebne sposobnosti, društveno značajne i profesionalno važne osobine čine potencijal profesionalnog razvoja specijalista. Ostvarenje potencijala ovisi o mnogim čimbenicima:

ljudska biološka organizacija,

· socijalna situacija,

· priroda profesionalne djelatnosti,

· aktivnost osobnosti, njezine potrebe za samorazvojem i samoaktualizacijom.

Ali vodeći čimbenik u profesionalnom razvoju pojedinca je sustav objektivnih zahtjeva za njega, utvrđen profesionalna djelatnost, u procesu kojih nastaju nova svojstva i kvalitete. Promjena ili restrukturiranje metoda njegove provedbe, promjena stava prema vodećim aktivnostima određuju postupnu prirodu razvoja osobnosti.

I u profesionalnom razvoju veliki značaj imaju socio-ekonomski uvjeti, socio-profesionalne skupine i aktivnost samog pojedinca. Subjektivna aktivnost osobe određena je sustavom trajno dominantnih potreba, motiva, interesa, orijentacija itd.

Određivanje profesionalnog razvoja osobnosti različitim psihološke škole različito se tumači.

Socijalnopsihološke teorije smatraju Profesionalni razvoj kao rezultat društvene selekcije i socijalizacije koja prethodi izboru zanimanja.

Psihodinamičke teorije smatraju instinktivne impulse i emocionalno nabijena iskustva stečena u ranom djetinjstvu odrednicama profesionalnog razvoja osobe. Važnu ulogu ima stvarno stanje u svijetu zanimanja koje pojedinac promatra u djetinjstvu i ranoj mladosti.

Predstavnici razvojne psihologije djetetovo prethodno (prije odabira zanimanja) obrazovanje i mentalni razvoj smatraju čimbenicima profesionalnog razvoja.

L.M. Mitina identificira dva modela razvoja profesionalne djelatnosti:

· adaptivni model, u kojem samosviješću osobe dominira težnja da se profesionalni rad podredi vanjskim okolnostima u obliku ispunjavanja uputa, algoritama za rješavanje profesionalnih problema, pravila i normi. Adaptivni model odražava formiranje stručnjaka koji je nositelj stručnih znanja, vještina i iskustva.

· model profesionalnog razvoja, koji karakterizira sposobnost pojedinca da izađe izvan granica ustaljene prakse, svoje aktivnosti pretvori u predmet praktične transformacije i time prevlada granice svojih profesionalnih sposobnosti. Model profesionalnog razvoja karakterizira stručnjaka koji je vješt u profesionalnim aktivnostima u cjelini, sposoban za samooblikovanje i usavršavanje; pokretačke snage za razvoj stručnjaka su suprotnosti između sve složenijih zahtjeva profesionalnog rada i individualnog stila, iskustvo i sposobnosti. Glavni pokretačka snaga razvoj profesionalno-intrapersonalne kontradikcije između “djelajućeg ja” i “reflektiranog ja”. Doživljaj ove kontradikcije potiče profesionalca na traženje novih načina samospoznaje.

Mogu se razlikovati sljedeće putanje profesionalnog razvoja:

1. Nesmetan profesionalni razvoj bez sukoba i kriza unutar jedne profesije.

2. Ubrzani razvoj u početnim fazama formiranja, nakon čega slijedi stagnacija i pad. U pravilu se provodi iu okviru jedne struke.

3. Postepeni, grčeviti osobni i profesionalni razvoj, koji vodi do vrhunskih postignuća (ne nužno unutar iste profesije) i praćen krizama i konfliktima profesionalnog razvoja.

Promjene u tempu i vektoru razvoja javljaju se uglavnom kada se promijeni stupanj formiranja. Promjene u društvenoj situaciji razvoja, vodećih aktivnosti i vlastite aktivnosti pojedinca od odlučujuće su važnosti. Svaka od tri glavne opcije za postajanje ima različite verzije.

Tijekom profesionalnog razvoja mogu se pojaviti poteškoće koje se, pak, nadograđuju na prethodno postojeće poteškoće u tijeku profesionalnog samoodređenja (izbora zanimanja). U tom slučaju osobnost se ili “redefinira” i prilagođava tijekom profesionalnog razvoja ili se nalazi u situaciji nezaposlenosti. Također je moguće stjecanje novog zanimanja u kojem će se osoba moći samoostvariti na primjereniji način nego do sada. Međutim, u u ovom slučaju potrebno je imati značajan osobni potencijal i sposobnost dosezanja drugačije, više razine samoostvarenja.

Faza profesionalnog rasta uključuje razvoj profesionalne kompetencije i kasniju prilagodbu ne sebe profesiji, već profesije sebi (E.P. Ilyin). Naravno, postoji kontinuitet, lagani prijelaz između faza profesionalnog formiranja i profesionalnog rasta. Ovo posljednje odgovara visokom stupnju osobne samoostvarenja – stupnju smislenog života i vrijednosnog ostvarenja (esencijalna autentičnost). U strukturno-funkcionalnom modelu osobne samoostvarenja postoji ravnoteža između blokova modela s određenom prevalencijom bloka "želim", koji je međusobno povezan sa životnim smislom i vrijednosnim orijentacijama. Štoviše, blok "Želim" sadrži izraženu komponentu autentičnosti. Niska razina samoostvarenje se razlikuje po prevlasti ovog bloka, primitivno izraženog, s prevladavajućom komponentom potrebe. Na ovoj se razini akumuliraju razne vrste poteškoća samoostvarenja u profesionalnoj sferi.

Pojam osobne zrelosti i njezino formiranje povezuje se s razinama samoostvarenja i genezom osobne samoostvarenja, što je posebno važno u profesionalnoj sferi kao jednoj od glavnih sfera života. Karakteristika atributivno svojstvena osobi koja se samoostvaruje u profesionalnoj sferi je osobna autonomija. Dakle, autonomija može poslužiti kao jedan od uvjeta za osobnu zrelost i, sukladno tome, visoku razinu osobne samoostvarenja.

Konceptu profesionalnog razvoja i samoodređenja blizak koncept je koncept “profesionalnog samoostvarenja”, koji je otkrio A. Maslow “kroz strast za smislenim radom”, K. Jaspers kroz “djelo” koje osoba čini. Ovaj koncept također naglašava aktivnost pojedinca u procesu profesionalizacije osobe. Ali pojam "profesionalnog samoostvarenja" je uži od koncepta "profesionalnog samoodređenja" i karakterizira samo jednu fazu profesionalnog samoodređenja.

Dakle, E.F. Zeer tvrdi da profesionalni razvoj osobe obogaćuje psihu, ispunjava život osobe posebnim značenjem i daje značaj profesionalnoj biografiji. Profesionalni razvoj je produktivan proces osobnog razvoja i samorazvoja, svladavanja i samoosmišljavanja profesionalno orijentiranih aktivnosti, određivanja vlastitog mjesta u svijetu profesija, ostvarenja sebe u struci i samoaktualizacije vlastitih potencijala za postizanje visina profesionalizma. .

Pitanje samoostvarenja (samoaktualizacije) pojedinca tradicionalno se povezuje s humanističkom psihologijom, u kojoj ovaj pojam je središnji. Obratimo pozornost na zastupljenost ideje samoostvarenja u domaćem psihološka znanost. Analiza vam omogućuje otkrivanje dubokih i smislenih filozofskih i psiholoških temelja ovaj fenomen. Jedina stvar koju treba uzeti u obzir je prilično rijetka upotreba izraza "samoostvarenje".

“Osnova ljudske želje za samoostvarenjem,” primjećuje D. A. Leontjev, “nije uvijek svjesna želja za besmrtnošću, koja se može ostvariti u razne forme kao želja za povećanjem znanja, poboljšanjem životnih uvjeta ljudi, prenošenjem znanja i iskustva drugima, otvaranjem smisla ljudima itd. „Dakle, radi se o bitnoj, početnoj sastavnici čovjekova života, a koja ne može postojati u okvirima ljudske egzistencije.

Uspješne težnje mogu se ostvariti samo prekoračenjem ovih granica, ali “prelazak preko granica individualnog postojanja za pojedinca – samo pridruživanjem nečem većem, neće završiti svoje postojanje fizičkom smrću pojedinca.” Ali što je to "privrženost"? Čak je i A.F. Losev primijetio: "O osobnosti, ako postoji, općenito se misli kao da uvijek i nepromjenjivo utječe i djeluje." Dakle, "osobnost se uvijek otkriva." Štoviše, ekspresija nije samo funkcija osobnosti, već njezino nužno osnovno svojstvo. Kao što vidimo, prema A. F. Losevu, osobnost je prije svega izražajna forma.

Izražajni bitak uvijek je sinteza dviju vrsta, jedne - vanjske, očite i druge - unutarnje, shvatljive, one dopuštene. Izražavanje je uvijek sinteza nečeg unutarnjeg i nečeg vanjskog. Prema filozofu, izraz ličnosti predstavlja istovjetnost njezinog vanjskog i unutarnjeg.

To se očituje, na primjer, u činjenici da, opažajući osobnost čisto izvana, čini se da prihvaćamo unutarnje, ono što se pojavljuje u vanjskom. “Sam pojam ekspresija ukazuje na neki aktivni samoprijenos unutarnjeg u vanjsko.” To dramatično jedinstvo vanjskog i unutarnjeg čini, zapravo, život pojedinca, njegov razvoj.To je izražajna aktivnost osobe koja uzrokuje životno kretanje pojedinca, u kojem se susreće s vanjskim svijetom, prije svega sa svim društvenim.

Dakle, pred sobom imamo, takoreći, tri bića ličnosti: "unutarnje biće" - bitno, semantičko ("prototip" - prema Losevu), "vanjsko biće" - izgled, lice, ponašanje, karakteristike i vanjski svijet - prostor postojanja. Sačinjava jednu pokretnu vrijednost.

Prvo, izražavanje kao posljedica osobne aktivnosti nije ništa drugo nego spoznaja njezine unutarnje biti (izraženo znači takvo da je postalo stvarno). Dakle, samoostvarenje je obdareno općom i obveznom kvalitetom života pojedinca. Možete, naravno, govoriti o njegovoj fazi u životu određene osobe, ali pogrešan patos humanističke psihologije ovdje nestaje.

Drugo, bitno je razumjeti položaj pojedinca u odnosu na okoliš. Za A. F. Loseva, ne postoji samo strani, čisto objektivni vanjski svijet, već "vanjski svijet postojanja pojedinca". Osoba se ne suprotstavlja svijetu, nego je, takoreći, obavijena njime, a to je već njezin svijet.

To mišljenje dijeli i S. L. Rubinstein: osoba se ne suprotstavlja svijetu, već je unutar svijeta, a njezina se životna aktivnost odvija u njegovu svijetu. Sam izraz (implementacija unutarnjeg) dovodi do toga da CA bude vrlo važna transformacija, što proces individualnog postojanja čini potpuno jedinstvenim.

Izražavanje i njegov najviši osobni oblik - utjelovljenje - rađa temeljno novi oblik suživota između čovjeka i svijeta koji ga okružuje. Utjelovljenje (reifikacija u terminologiji dijalektičkog materijalizma) je utiskivanje životne djelatnosti kao procesa života čovjekovih bitnih snaga u objekt, pretvaranje logike subjektova djelovanja u vlastitu objektivnu sliku i subjektovo pronalaženje svoje stvarnosti u njemu. predmete koji nose i čuvaju sliku njegova djelovanja. Rezultat je procesa djelovanja da, kako je već rečeno, svijet prestaje biti ispred i protiv osobe, pretvara se u njezin svijet.

Uvjet za nastanak i postojanje svijesti, kako tvrdi G. S. Batishchev, reifikacija je proces samoutjelovljenja osobe „kao značajne kulturne i stvaralačke snage, to je stvaranje objektivnog svijeta vlastite kulture od strane njega, u kojem on potvrđuje svoju subjektivnost onim što stječe o “objektivnoj stvarnosti”.sebe kao subjekta. Taj proces ne predstavlja jednostavnu promjenu vanjskih objekata, već je ostvarenje cjelovite esencijalne ljudske potrebe – samoaktualizirati se, odnosno ostaviti trag iza sebe.

Rezultat ovog procesa uvijek je djelo. “Iako niti jedno parcijalno, fragmentarno djelo”, navodi dalje G. S. Batishchev, “ne predstavlja iscrpnu sliku osobe, ipak, upravo u njegovim djelima (i nigdje drugdje) osoba pronalazi za sebe i za druge otvoren i fiksiran izraz onoga što je mogla i mislila da može postati."

Koncept G. S. Batishcheva blizak je psihologiji A. Maslowa (čak i leksički), a, s druge strane, koliko je dublji. Pitanje stalno "visi" u okvirima humanističke psihologije ("što bi točno osoba trebala učiniti da bi se samoostvarila?"), Ovdje dobiva prilično jasan i detaljan odgovor. Osoba se spoznaje tamo gdje je utjelovljena u onome što stvara. Ispada da je rad uvijek „adresa“, a sam rad se nastavlja i završava u drugim aktivnostima i drugim predmetima.

Potreba za samoostvarenjem je doduše suštinski i potpuno ljudska kvaliteta, ali ona ne postoji u obliku povećane pozornosti na sebe, bolnog promišljanja i samousavršavanja, već u obliku želje da se nešto stvori, da se ostavi označiti na nečemu ili u nekome. Ovo shvaćanje, kao što je lako vidjeti, u potpunosti odgovara kontekstu misli S. L. Rubinsteina da samorazvoj i samoobrazovanje pojedinca ne leži u nekom izoliranom meditativnom "radu na sebi", već u aktivnoj, stvarnoj vanjskoj aktivnosti.

To je ključna točka našeg istraživanja: realnost motiva za samoostvarenjem pojedinca je njegova želja za utjelovljenjem i stvaralačkom aktivnošću za praktički bilo što (ovdje, doduše, postoje mnoga etička pitanja, ali ovo je nešto drugo, moralno stvarnost), a ne uopće želja za samousavršavanjem i postizanjem uspjeha kao društvena definicija. Potonji, iako vrlo važan, mora biti podređen prvom, a ne obrnuto; u ovom slučaju ne bi trebao imati samoostvarenje, već socijalna adaptacija, dakle, ne razvoj i kompliciranje, već involucija i pojednostavljenje osobnosti.

Proces reifikacije nema samo društveni izvor – bitne snage društveno-individualnog subjekta, nego i društvenu “adresu”. Štoviše, "adresa" procesa reifikacije je beskonačnost. Ovdje je, po našem mišljenju, “uhvaćena” jedna iznimno značajna točka: punopravno samoreagiranje nužno pretpostavlja komunikacijski aspekt u bitnim dimenzijama, svijest o postojanju drugoga kao “adresata” onoga što stvara pojedinac, predviđanje razvoj interakcije i odgovornosti.

Opet se može govoriti o izvjesnom produbljivanju teorijske strukture humanističke psihologije – pomnom analizom jasno je da ona naginje svojevrsnoj “robinzonadi”, a aspekt intersubjektivne interakcije samo joj je pridodan, jer koje se uvijek osjeća neka izvještačenost i nedovršenost.

V. A. Petrovsky razvio je teoriju "osobnih ulaganja". Smatrajući njegova stajališta primjerenima razumijevanju procesa samospoznaje u domaćoj filozofsko-psihološkoj tradiciji, valja istaknuti sljedeće. Gradeći svoju teorijsku shemu u okviru, kako sam primjećuje, "koncepta personalizacije", oslanja se na ideju A. N. Leontjeva o osobnosti kao "sustavnoj kvaliteti" pojedinca. „Ovu posebnu kvalitetu posebno karakteriziramo“, piše V. A. Petrovsky, „prije svega, kao sposobnost osobe da odredi promjene u značajnim aspektima individualnosti drugih ljudi, da bude subjekt transformacije ponašanja i svijesti drugih kroz svoje vlastito slike (“osobnost”) u njima.” Doista, osoba "objektivizira" ne samo vanjske predmete, već i druge ljude, koji također postaju, u određenoj mjeri, njezin proizvod. I tu leži problem.

V. A. Petrovsky uvodi koncept "reflektirane subjektivnosti", koji "utjelovljuje ideju osobnog aspekta postojanja osobe u svijetu kao oblika aktivnog" ideala * "prisutnosti osobe u životima drugih ljudi", produženja osobe u osobi.” I zatim pojašnjava: “reflektirana subjektivnost je, dakle, oblik idealne reprezentacije ove konkretne osobe u mojoj životnoj situaciji, koja se definira kao izvor transformacije te situacije u smjeru koji značajno za mene.”

Na temelju ovih tumačenja dolazimo do zaključka da osobnost, u trenutku, nije ništa drugo nego „reflektirana subjektivnost“ velikog broja subjekata koji su u jednom trenutku bili značajni za datu osobnost, odnosno činili su je “osobne doprinose” u nju.

Ali je li to stvarno tako? Tu, po našem mišljenju, može postojati samo dijalektičko rješenje, jer se pred nama javlja antinomija: osobnost je svakako određeni zbroj “reflektiranih subjektivnosti”, budući da ona u početku postoji u situaciji utjecaja drugih pojedinaca. Ali u isto vrijeme, to nije i ne može biti samo zbroj tih doprinosa, jer bismo u potonjem slučaju imali mehanizam, ali ne i osobnost.

Rješenje ove antinomije, po našem mišljenju, leži u spoznaji da osobnost nadilazi reflektiranu subjektivnost, a to je zapravo samoostvarenje. Dakle, ono što je uistinu važno nije količina i bit “doprinosa” osobnosti drugih ljudi, nego njegova sposobnost da ih, prihvaćajući te doprinose, prevlada u vlastitom djelovanju, u kojem se ti doprinosi pretapaju i transformiraju. To jest, zapravo, bit problema rješava sam proces samospoznaje.

Uzimajući u obzir stavove V. A. Petrovskog u njihovom "čistom" obliku, lako se može zaključiti da, na primjer, profesionalna samoostvarenje učitelja ili odgajatelja leži u želji da što više utječe na osobnost učenika. i ostaviti “puno” reflektirane subjektivnosti.

Nažalost, upravo tako to shvaća većina odgajatelja i odraslih općenito. Odavde bi bilo moguće specificirati psihološki subjekt: motiv za profesionalnim samoostvarenjem nastavnika je želja da se ostavi maksimum “osobnog doprinosa” u osobnosti učenika. Učitelj se, naime, samoostvaruje u samoostvarenju svojih učenika. Drugim riječima, student kao moje djelo je osoba kojoj sam pomogao da se osjeća kao vrijedna i jedinstvena jedinka, slobodna, takva da sama postavlja svoje ciljeve i da ih vlastitim trudom ostvaruje (odnosno, prevladava reflektiranu subjektivnost). Naravno, to često deprimira i iritira učitelje, a posebno roditelje, budući da je vrlo često samoostvarenje onoga koga odgajate, naravno, egzistencijalno (odnosno, prema teorijskoj shemi V. A. Petrovskog, kao stupanj korespondencije). ponašanja na ono što se unosi u osobu). Čini nam se da je K. Rogers ipak u pravu.

Treba napomenuti da je kontroverza o kojoj se raspravlja zapravo vrlo stara. Evo kako je ruski učitelj P. F. Richter napisao o tome: "Svaki učitelj, čak i najslabiji, nadahnjuje kod svojih učenika poštovanje jedinstvenosti osobnosti, na primjer, svoje vlastite. Ali u istoj lekciji, on opet naporno radi kako bi osigurao da svaki od njih je ništa." osim ponavljanja vlastitog "ja". Dopušta sebi onoliko individualnosti koliko mu treba da bi iskorijenio tuđe i zasadio svoje. Daj Bože da to rijetko uspije! A, na sreću, ne uspijeva Samo prosječnost istiskuje tuđu prosječnost vlastitom, odnosno neprimjetnu individualnost pomoću druge neprimjetne individualnosti: otud gomila imitatora...

Vraćajući se analizi filozofskih i psiholoških temelja fenomena samospoznaje, napominjemo da se u humanističkoj psihologiji uopće ne razmatra pitanje nastanka i sadržaja onoga što bi se trebalo samospoznati - unutrašnji svijet osobnost.

Prema A. Maslowu, samoaktualizacija je proces koji omogućuje osobi da postane ono što može postati; i time se ograničava ne obazirući se uopće na psihologiju onoga koji se samoostvaruje. Pritom, u kontekstu našeg problema, ovaj se aspekt ne može zanemariti kao jednostavno teorijsko ograničenje koje proizlazi iz metodološke pozicije autora. Ispostavilo se da je razumijevanje značajki samoostvarenja i njegove motivacije vrlo povezano s time kako razumjeti značenje onoga što se ostvaruje.

Domaća filozofska i psihološka tradicija polazi od kontradiktornog jedinstva objektiviranja i razobjektiviranja. Ako je objektivizacija utjelovljenje (samoostvarenje) osobe, kao rezultat čega nastaje djelo, onda je deobjektivizacija obrnuti proces - to je aktivnost koja dovodi do otkrivanja objektivne suštine predmeta, njegovog prisvajanja od strane osobe. i transformacija u vlastitu – mentalnu. “Dezobjektivizacija”, primjećuje G. S. Batishchev, “je univerzalni” prevoditelj “prirode i objektivnih oblika kulture na” jezik “esencijalnih snaga društvenog i onih koje komuniciraju s drugim pojedincima, čovjeka, to jest u subjektivni" jezik "samih sposobnosti kao žive kulture." Činjenica da se procesi (objektivizacija i deobjektivizacija) odvijaju istovremeno znači da samoostvarenje prati progresivna promjena u unutarnjem svijetu pojedinca, njegov razvoj.

Time postaje jasna teza: samoostvarenje se događa samo u aktivnostima koje uključuju otkrivanje (razobjektiviranje) novih kvaliteta i perspektiva. Odnosno, osigurava razvoj i širenje svijesti.

Ispada da samoostvarenje nije vektorski proces usmjeren iz unutarnjeg svijeta pojedinca i onaj koji se sastoji u odvijanju ovog svijeta. Samoostvarenje je proces “prstenasto-spiralne” prirode: što je veći unutarnji osobni potencijal pojedinca, vjerojatnije je i aktivnije dolazi do samospoznaje, a njen sadržaj se može otkriti, “proniknuti” u dubinu okoline, “umotati” se u nju, prisvojiti je i pretvoriti u svoj potencijal . I to dovodi do samospoznaje na najvišoj razini: proces se pokazuje doista beskrajnim, ali samo zato što je svijet u kojem osoba živi beskonačan, a njegova želja da spozna, preobrazi ovaj svijet i ostavi vlastiti pečat je neophodna. .

Razmotreno teorijska načela značajno razjašnjavaju izvorni problem: samoostvarenje pojedinca (i, posljedično, njegova motivacija) je “prirodna” i posve univerzalna kvaliteta (atribut) svake ličnosti. Ne može biti govora o njegovom dodatnom formiranju. Štoviše, pokazalo se da su poznati osnovni mehanizmi ovog procesa. Dakle, problem je u tome što ljudi ne otkrivaju uvijek (a samim time i ne formiraju) sve svoje bitne moći – kvalitete, ostajući čak i neupućeni u vlastite potencijale.

Analiza glavnih odredbi ruske filozofske i psihološke tradicije omogućuje nam da utvrdimo: samoostvarenje pojedinca je, zapravo, organski svojstveno svakoj osobi (i teze da navodno vrlo mali broj ljudi (3% prema prema Maslowu) samoostvaruju, jer ovo "radi" sve).

Ali okolnosti mogu biti takve da će pridonijeti aktivnijem i filozofskom oblikovanju (dakle, samoostvarenju) pojedinca. I upravo je to socio-psihološki problem.

Važni su stavovi ukrajinskog psihologa T. M. Titarenka. “Moje “ja” kao sinteza konačnog i beskonačnog”, piše ona, “najprije postoji u stvarnosti, zatim se, da bi raslo, projicira na platno mašte, a moji snovi, maštarije, bizarni delirijumi otkrij mi beskonačnost, beskonačnost mogućeg. Moje "ja" uključuje mnoge mogućnosti, ono je nužnost i ono što mogu postati." Ali to "moguće" uvijek se ostvaruje samo vrlo djelomično.

Što je ograničenje? S jedne strane, "ja" se ograničava: "Postoji opasnost od pretjeranog širenja sfere mogućeg, kada imaginarne konstrukcije ne ostavljaju vremena za njihovu provedbu. Tako se "ja" postupno pretvara u neprekidnu fatamorganu zbog do nedostatka osjećaja za stvarnost... Osoba treba biti svjesna svojih unutarnjih granica, prirodnih granica, kako ne bi rasipno gradila kaleidoskop mogućnosti."

Ova je primjedba, po našem mišljenju, vrlo vrijedna: samoostvarenje bi se trebalo temeljiti na unutarnjim osnovnim karakteristikama osobe. Pojašnjava se mišljenje A. Maslowa da je samoostvarenje proces tijekom kojeg osoba mora postati ono što može postati. Ispada da svaka osoba ne može postati bilo tko, determinacija ipak postoji, a ona nije ništa više od skupa klasičnih “unutarnjih stanja” (S. L. Rubinstein), od anatomsko-fizioloških do psiholoških. Međutim, to nije sve.

Samoostvarenje je također određeno vanjskim obilježjima životnih okolnosti. Analizirajući “običnu” i “egzistencijalnu” egzistenciju osobe, autor zapravo prati mehanizme samoostvarenja osobe na različitim razinama njezine egzistencije. Privlači me dvosmislenost i kompleksnost pozicije istraživača.

S jedne strane, „čovjek ostaje unutar neposrednog", ne razvija se, raste. Ističe se „vulgarnost prosječnog čovjeka", njegova krutost i „vegetacija“ takvog života. Kao da je potreba za praznicima, karnevalima. , rituali, igre - sve je u ovom životu svrsishodno i logično opravdano ono što omogućuje osobi da se samoostvari, da ostane individua. To je tradicionalno i rašireno gledište. Ali T. M. Titarenko ide dalje, a onda se ispostavlja da “Siva svakodnevica je temelj koji pruža mogućnost postupnog bijega iz zarobljeništva situacije, proboja do stvarne slobode.”

Osim toga, "uključenost u postojanje, prirodni sinkretizam pogleda na svijet daju osjećaj postojanosti, snage i ispravnosti onoga što se događa." Sve je to, doista, toliko potrebno u životu svake osobe. Svakodnevica formira potpuno jedinstven tip osobnosti, za koji je nepoželjno biti drugačiji, pokazati svoju jedinstvenu individualnost, na temelju općeg konteksta. Lakše je i sigurnije biti kao svi drugi, biti kao drugi.

Dakle, navodno imamo potpuni konformizam i depersonalizaciju. Nastavljajući zorno karakterizirati ovaj tip osobnosti, istraživač primjećuje: „Oni (ovi pojedinci) znaju kako koristiti svoje sposobnosti, pravovremeno se snalaziti u promjenjivim okolnostima, štedjeti novac i isplativo ga ulagati u vrijednosni papiri. Ti su ljudi već postigli uspjeh ili ga, ne bez razloga, tek trebaju postići, može im se pozavidjeti na prilagodljivosti, njihovo postojanje djeluje gotovo skladno.

Ali jesu li oni doista ono što jesu? Posljednje pitanje je ključno i na njega ćemo se svakako vratiti nakon što ispitamo cjelokupnu autorovu logiku kao cjelovitu strukturu. Ispostavilo se da uz običan život postoji i potpuno drugačiji život - život "akcije". Osoba počini “akciju” - i trenutno živi u potpuno drugoj dimenziji života, a sam život je bitno drugačiji. Ali provedba “akcije” uvijek je vremenski ograničena, a tele tog čina je čovjek... “povratak u svakodnevicu”.

Dakle, postoji diskretnost u čovjekovu životnom putu: svakodnevna („bez reda“) egzistencija se prekida „akcijom“ i zatim se ponovno vraća u svakodnevicu, kvalitativno mijenjajući pritom osobnost.

Postoji napast da se “akcija” smatra činom samoostvarenja pojedinca, a to je tako po logici takozvanog “včinkovskog pristupa”, koji prilično aktivno razvijaju neki Ukrajinci. autori koji sebe smatraju sljedbenicima V. A. Romsntsya. “Čin istine”, “čin ljepote”, “čin dobrote”, “čin postojanja” itd. - tako izgledaju diskretni trenuci postojanja ličnosti u kojima ona istinski raste i samoostvaruje se. Nećemo analizirati teorijska stajališta V. A. Romenza, iako zaslužuju pozornost. Kod njega barem ne susrećemo navedene oblike djelovanja, a i ne možemo ih susresti, jer je njegova ideja bila nešto drugačija od onoga što je u tim oblicima eksplicirano.

V. A. Romenets istaknuo je sljedeće oblike djelovanja: “čin rizika”, “čin vjere”, “čin fatalizma”, a na drugom mjestu “čin samopožrtvovnosti”. Logika je vrlo drugačija od gornje.

Važnije je, međutim, nešto drugo: V. A. Romenets razmatrao je mogućnost analize vrlo sličnih fenomena – djelovanja i samospoznaje. Dajući psihološku definiciju čina, on napominje: “... To je i vodeći oblik i glavni, svjesni mehanizam, metoda duhovnog razvoja.” Smatrajući ideju samoostvarenja čina „sasvim apstraktnom“, on sasvim ispravno, po našem mišljenju, izražava opasku: „Pojmovi „samoostvarenje“ i „samoostvarenje“ imaju preformističku konotaciju i ukazuju na implementacija već postojećeg sadržaja...

Samopotvrđivanje kroz komunikaciju je konačna formula kojom se može izraziti opći smisao nekog čina u jedinstvu njegovih individualnih i društvenih aspekata." A, u drugom djelu, još jasnije:

"Psihološka osnova djelovanja je djelovanje uspostavljanja i razvijanja novih veza između čovjeka i okoline. Na temelju toga nastaju novi aspekti djelovanja." Ne nalazimo nigdje kod V. A. Romentsa jednoznačnu tvrdnju da je čin diskretan čin u vremenu (iako je činjenica da je čin nedvosmislena), kao što to nalazimo u djelima drugih mislilaca koji su se bavili problemom djelovanja. - M. M. Bahtin, S. L. Rubinstein, A. N. Leontjev.

Pojmovi “djelovanja” i “samoostvarenja” toliko su bliski da se mogu tumačiti, naravno, uzimajući u obzir naznačenu opasku V. A. Romenza o preformacionizmu. Ni čin ni samoostvarenje ne mogu se smatrati diskretnim činom u smislu da postoji neka nesamostalna, nesamoostvarenje postojanja, zatim se nekoliko (situacijskih čina) događa kada osoba "počini" (samoostvarenje) , nakon čega se “vraća” u nesamostalnu egzistenciju (svakodnevni život), terminologijom T. M. Titarenka).

Zapravo, i čin i samoostvarenje nisu čin, već proces, tijek života osobe. Zaustaviti postojanje takve osobe znači jednostavno zaustaviti ju kao osobu (da se to ne može učiniti čak ni umjetno vrlo je jasno opisao V. Frankl u svom radu posvećenom psihološkoj analizi života u koncentracijskim logorima; to je također učinjeno od strane drugih istraživača i pisaca). Dakle, ne treba govoriti o ovome, nego o društvenim posljedicama samoostvarenja (djelovanja).

O samoostvarenju (kao i o djelovanju) možemo govoriti tek kada osoba radi nešto relevantno (dakle, svjesno i odgovorno) za druge ljude. Ovaj komunikacijski kriterij, nažalost, nije naglašen u drugim studijama, čak ni u okviru humanističke psihologije, iako je jedan od ključnih. Barem mi to tako gledamo u našem radu.

Važna karakteristika osobnog samoostvarenja je kreativnost. D. A. Leontyev obrazlaže ključnu važnost kreativnosti u samoostvarenju, oslanjajući se na trorazinski model strukture ličnosti koji je razvio G. S. Batishchev. Sadržaj svake razine ovdje su specifične potrebe koje dominiraju. “Treća razina je potreba za reifikacijom, za utjelovljenjem svojih suštinskih snaga, vlastite životne aktivnosti u sadržajnim doprinosima...

Potreba za samoostvarenjem može se poistovjetiti s trećom razinom Podrumske strukture i može se tvrditi da se samoostvarenje zapravo provodi kroz specifične potrebe ove razine (potreba za kreativnošću, osobnom komunikacijom, društveno transformativnim aktivnostima, majčinstvo itd.)."

Samo se djelomično može složiti s izjavom D. A. Leontjeva i s pojašnjenjima. On piše: "... Kriterij samoostvarenja je objektivna stvarnost društveno značajnog doprinosa subjekta." Naravno, proizvod kreativnosti (samoostvarenje) uvijek ima društveni značaj, budući da njegova pojava znači osobni rast, stvara, ali i utjecaj na društvo u cjelini. Ali ako se ovaj utjecaj smatra izravnim, samospoznati pojedinci će vrlo malo morati priznati. S ove točke gledišta, sposobnost osobe za samoostvarenjem ograničavamo na krug iznimno darovitih pojedinaca.

Blisko nam je gledište koje je nedavno razvio M. Molyako, prema kojem kreativnost ima izniman značaj koji ne ovisi o društvenoj vrijednosti proizvoda, budući da osim rasta osobnosti stvaratelja, posredno utječe na cijelo društvo. Tada je kreativno samoostvarenje moguće (iako potencijalno) za svaku osobnost. Povezuje se s kreativnošću i "sposobnošću zajedničkog razvoja i samoaktualizacije".

Studije D. B. Bogoyavlenskaya naglašavaju odnos između CREA-nosti i osobnog samospoznaje. Dvije su razine ljudskog djelovanja - razina subjektivnog djelovanja i razina osobnog djelovanja - heterogene. Stoga ona razlikuje dvije razine osobnog djelovanja: razinu utjecaja društvenog pojedinca i razinu kreativnog djelovanja. U isto vrijeme, razina produktivnosti društvenog pojedinca odgovara svrhovitoj aktivnosti, gdje cilj djeluje kao svijest o željenom rezultatu. Ali rezultat je određen položajem pojedinca među ljudima. U svom razvijenom obliku kreativno djelovanje dovodi do stvaranja cilja, odnosno na ovoj se razini provodi aktivnost postavljanja cilja, a djelovanje dobiva generativni karakter i gubi oblik odgovora.

U ovom slučaju aktivnost djeluje kao integralna osobna tvorevina, a ne svodi se samo na djelovanje čisto intelektualnih čimbenika. Vrijedno je da se intelektualna aktivnost ne može objasniti djelovanjem fizioloških ili psihofizioloških mehanizama (ne može se objasniti više od niže). Dakle, da bi se pokazala aktivnost ponašanja, potrebno je promijeniti predmet istraživanja - identificirati oblik aktivnosti specifičan za ponašanje.

Mehanizam osobne samoostvarenja, po našem mišljenju, u svojim temeljnim aspektima odgovara kreativnosti. Ovdje je ključan trenutak svrhovitosti. Po našem mišljenju, osobnost počinje vlastitim postavljanjem ciljeva i odgovornim doživljavanjem ovog fenomena. Ako cilj nije postavljen izvana, onda je on uvijek moj (osobni), uvijek generativan (stvaralački) i takav da ostvaruje osobnost i ujedno je razvija, “raste”: dakle, osobno djelovanje je, zapravo, samoostvarujuća i samorazvijajuća radnja.

Dakle, subjekt (osobnost, samoostvarenje) ne samo da sam postavlja cilj, već ga pretvara u životnu zadaću, za koju sam restrukturira svoj unutarnji svijet. Tako on postaje "uzrok svojih odnosa sa svijetom, s društvom; kreator je vlastitog života, stvara uvjete za njegov razvoj; prevladava deformaciju vlastite osobnosti."

Važan je stav L. I. Božoviča koji, slijedeći L. S. Vigotskog, rastuću osobnost definira kao pokretača vlastite aktivnosti, čija je osnova u motivacijsko-potrebnoj sferi. Ova aktivnost čini osnovu za razvoj pojedinca kao subjekta. Prema njezinim riječima, dijete se postupno pretvara iz bića podložnog vanjskim utjecajima u subjekt sposoban samostalno djelovati na temelju svijesti o postavljenim ciljevima i prihvaćenim namjerama.

Iako koncept L. I. Bozhovicha ne koristi termin „samoostvarenje“, njegov proces se istražuje i povezuje s pojmom „subjekt“, koji se pojavljuje u obliku važna kvaliteta osobnost, leži u sposobnosti ovladavanja svijetom, stvaranja sebe, stvaranja nečeg novog, čisto vlastitog, u društvu. „Napori pojedinca“, primjećuje L. I. Antsiferova, „uglavnom su usmjereni na održavanje ove ili one zajedničke aktivnosti, koliko na jačanje, širenje, povećanje mnogih dimenzija prostora vlastitog života, na uključivanje svjetova drugih. ljude u njegove konture.”

U ontogenezi postoji svojevrsno udvostručenje samospoznaje kao sustava osobnih radnji. S jedne strane, osoba nastavlja aktivno oblikovati vanjske uvjete vlastitog razvoja (objektivizacija - razobjektivizacija), s druge strane, njezin unutarnji svijet sada je predmet nastojanja oblikovanja. „Pojedinac nije autor, tvorac onih mentalnih tvorevina koje u pojedinim fazama svoga osobni razvoj početi ostvarivati, a time i integrirati? A sama osoba ne sudjeluje u organizaciji – a ne samo u traženju – vlastitog ja, svog istinskog ja? "- pita L. I. Antsiferova, raspravljajući s K. G. Jungom i A. Maslowom.

Postoji problem identifikacije stvarnog sadržaja te unutarnje aktivnosti koju osoba obavlja, razvijajući se i mijenjajući sebe, samoostvarujući se. Čak i čin introspekcije dovodi do primjetnih promjena u unutarnjem svijetu pojedinca. Stoga je samospoznaja i formiranje adekvatne “Ja-koncepcije” važno sredstvo procesa samospoznaje i njegov dijagnostički korelat.

I. Golovakha istražuje samoostvarenje u kontekstu životne perspektive pojedinca i smatra ga „holističkom slikom budućnosti u složenom proturječnom odnosu programiranih i očekivanih događaja s kojima osoba povezuje društvenu vrijednost i individualni smisao svog života. .” Perspektiva pojedinca, napominje istraživač, najvažniji je čimbenik u njegovu razvoju i samoostvarenju. Životnu perspektivu ne postavlja pojedinac, već je sam kreira, mijenja i oplemenjuje tijekom života, prolazeći kroz napete trenutke krize i izvrsne alternative na životnom putu pojedinca.

Odnos pojedinca i okoline odvija se kroz homeostazu i heterostazu, odnosno prisvajanje i preobrazbu – stvaranje društvenog okruženja. Potonji se tiče procesa samospoznaje u većoj mjeri nego homeostaze, iako ovaj proces još nije dovoljno proučen i, po našem mišljenju, uključuje značajan unutarnji transformativni rad vezan uz samospoznaju.

N. V. Chspeleva, analizirajući koncept L. S. Vygotskog, dolazi do zaključka: „Društvena situacija razvoja posebna je kombinacija unutarnjih procesa razvoja i vanjski uvjeti... Taj omjer određuje i dinamiku mentalnog razvoja tijekom određenog dobnog razdoblja i kvalitativno jedinstvene psihološke novotvorbe koje nastaju na kraju tog razdoblja." Svaka osoba tijekom svog života razvija tipične oblike ponašanja i emocionalne reakcije na specifične životne situacije, koje N.V. Chepsleva naziva "konceptima".

Sa stanovišta psihologije važna je psihološka situacija koja „nastaje kada stvarne okolnosti onemogućuju postizanje cilja, zadovoljenje potreba ili se tumače kao da sadrže određene prepreke, probleme i sl.“ Psihološke situacije također mogu nastati zbog prisutnosti unutarnjih prepreka. NV Chepeleva s pravom, po našem mišljenju, smatra psihološku situaciju "zadatkom za smisao": mislimo na to da prevladavanje pretpostavlja čin formiranja značenja - čin samospoznaje. Čini nam se da “problem za značenjem” ima središnji značaj riješiti problem osobne samoostvarenja – naime, rješenja za brojne psihološke situacije dovodi do toga da se svijet više ne percipira kao otuđen, kao takav, koji stoji “nasuprot”, već se javlja pozicija “osobnost unutar vlastitog svijeta”.

Identificiran je sustav karakteristika potrebe za samoostvarenjem: potreba za samoostvarenjem pripada kategoriji viših potreba; to je kvalitativna karakteristika osobe; ova potreba aktualizira potencijalne sposobnosti pojedinca; potiče osobni razvoj; potreba za samoostvarenjem održava unutarnje stanje napetosti pojedinca; kontradiktorne je prirode; potreba za samoostvarenjem postoji u verziji “za druge”, odnosno ima društveni karakter; potreba za samoostvarenjem je vrijednost; ima trajnu, kontinuiranu prirodu, potreba za samoostvarenjem ima sposobnost svrhovitog formiranja u procesu svladavanja određene aktivnosti.

Temeljne potrebe stvaraju aktivnost ponašanja. Aktivnost koju osoba provodi na učinkovit način života poprima oblik samospoznaje. Ona određuje aktivnost, pokretačka je snaga, izvor buđenja u čovjeku njegovih “potencijala”, koji su uzrokovani potrebom za aktivnošću, predstavlja njenu najvišu razinu, ali je njen karakter određen i posredovan najvišim životnim potrebama.

Potreba za samoostvarenjem je izvor aktivnosti ličnosti, a aktivnost određuje vrste aktivnosti u kojima se ta potreba zadovoljava.

Ono za što ste rođeni je dar od Boga; Da,

koji si sam napravio tvoj je dar Bogu.
"20, Quips & Quotes LLC"

Samoostvarenje kao kvaliteta ličnosti – sposobnost pronalaska i ispunjenja svoje životne svrhe; ostvariti potencijal svojih sposobnosti, znanja, vještina, sposobnosti, vaše trenutne ideje o sebi i vašem putu u životu.

Jednom su jednog mudraca upitali: “Slažete li se sa znanstvenicima koji kažu da u svemiru svaki dan umre deset zvijezda poput našeg sunca?” “Ovdje nema ništa iznenađujuće”, rekao je, “gdje ima života, mora biti i smrti.” Velika je nevolja što umiru ljudi kojima je Stvoritelj dao da donesu svjetlo, ali nikada nisu zasjali u tami života kao prava Svjetla.

Aristotel je rekao da se sreća može postići ostvarenjem vlastitih potencijala. Da biste bili netko, a ne izgledati, morate težiti poboljšanju i samospoznaji. Boga ne zanima tko si htio izgledati, Njega zanima tko si zapravo bio: notorni znanstvenik ili pravi tragač za istinom, notorna slavna osoba ili ličnost koju ljudi zaslužuju i vole zbog visoke predanosti svome radu, ostvareni talent, za potpunu posvećenost u samoizražavanju i samoostvarenju.

Ponekad se želite realizirati, ali kazneni zakon to ne dopušta. Često znanje o sebi zatvara put ka samospoznaji, jer postoji strah da se ljudi lako mogu uplašiti potencijalom svojih skrivenih poroka. Kazna za ljude je samoostvarenje degenerika. Samoostvarenje Adolfa Hitlera i Baracka Obame nije učinilo svijet ništa boljim.

Samoostvarenje je pronalazak cilja kojem ste pozvani služiti i ostvarenje sebe u njemu. Možete se ostvariti u djeci, u ljubavi i brizi za voljene osobe, u nesebičnom služenju ljudima. Odnosno, tu je spoznaja sebe kao muškarca i žene, kao oca i majke. Budući da u životu osoba mora staviti mnoge društvene maske, ima priliku imati nekoliko mogućnosti za samoostvarenje.

Ženska samoostvarenje je otkrivanje cijele bogate palete pozitivnih osobina ženske osobnosti koje su joj svojstvene prirodom. Priroda žene je božanska. To je čovjek koji, da bi nešto postigao u životu, treba asketizmom i naprezanjem volje u sebi njegovati vrline. Za samoostvarenje žena treba samo sačuvati, a potom i ostvariti kvalitete koje joj je priroda podarila.

Psihologija tvrdi da se žensko samoostvarenje sastoji u ostvarenju ženskog potencijala, odnosno pronalaženju ljubavi, postajanju suprugom i majkom te brizi o roditeljima. Žena se može osjećati potrebnom i traženom jureći uspješnu karijeru i zabavljajući se putovanjima u inozemstvo, ali ako žena nema voljene osobe, voljenu djecu (vlastitu ili posvojenu), gotovo uvijek ima osjećaj da nema u potpunosti se ostvarila.. Ovo je pravi osjećaj.

Samoostvarena osoba je zrela, ostvarena osoba koja je postavila najvišu ljestvicu za koju je sposobna. Uspio je zadovoljiti svoju potrebu za samoostvarenjem, što znači: našao je svoje mjesto u životu, ostvario svoju životnu svrhu, iskoristio sve svoje prirodne sklonosti i sposobnostima, iskazao se do maksimuma u ovom svijetu, postigao visoke ciljeve.

Psiholozi su otkrili da je bez samospoznaje zadovoljstvo u procesu rada nemoguće. Što potpunije osoba pokaže sve kvalitete svog karaktera, to će mu biti ugodnije raditi. Samoostvarenje je usko povezano s društvenom evaluacijom. Često ljudi pate od činjenice da ih drugi ne cijene onakvima kakvi jesu, ne vide sve pozitivne osobine, ne tretiraju se na odgovarajući način. Ali kako procijeniti kvalitete skrivene duboko u čovjeku, kako razaznati nemanifestirani karakter? Samoostvarenje omogućuje svakoj osobi da se pojavi pred društvom u svoj raskoši svojih talenata i sposobnosti. Sposobnost usmjeravanja kombinacije dobrih i loših karakternih osobina na postizanje cilja i dobrobit uvijek je visoko cijenjena u društvu. Ljudi koji dosljedno ostvaruju svoj potencijal uvijek su poštovani i voljeni. Samoostvarenje je želja osobe da se u potpunosti ostvari u društvu. Samoostvarenje je najučinkovitije korištenje od strane osobe svih kvaliteta kojima ga je priroda obdarila. Samoostvarenje je najviša točka ljudskog razvoja, kada je on zrela osoba koja obavlja promišljene, vjerne radnje koje društvo visoko cijeni. Samoostvarenje je put do sretnog postojanja u stvarnosti, spoznaje smisla života i stjecanja mudrosti.

Potreba za samoostvarenjem važno za gotovo svaku osobu . Ovo je, kako kaže Maslow, “potreba da se postane što ova osoba sposoban postati." Na vrhuncu procvata kozmodroma Baikonur na njega je počelo pristizati toliko tereta da je morala biti postavljena barijera na autocesti koja vodi od najbliže stanice. Napisali su oglas: “Hitno se traži selidba. Plaća je takva i takva.” Objavili su oglas u kolodvorskom selu, ali budući da je plaćanje bilo malo, a sam posao nije imao nikakav značaj, lokalni stanovnici su ga ignorirali. Cijeli mjesec nitko nije došao u kadrovsku službu. Tada se u selu pojavio novi oglas: “Traži se nadzornik barijere”. Sljedećeg jutra vladala je panda u odjelu ljudskih resursa...

Samoostvarenje vam omogućuje da upoznate sebe, saznate sve svoje pozitivne i negativne kvalitete i iskoristite oboje. Samoostvarenje pomaže pronaći smisao postojanja, riješiti se melankolije, dosade i depresije. Samoostvarenje vam pomaže da volite i cijenite sebe, oslobodite se osjećaja "beskorisnosti" i usamljenosti. U procesu samospoznaje moguće je otkriti osobine karaktera i talente koji su prethodno bili "zamrznuti", ali su se u procesu aktivnosti pojavili u potpunosti. Odnosno, samoostvarenje je način da dublje upoznate sebe. Samospoznaja pokreće osobu naprijed velikom brzinom, pomaže joj da se razvija i usavršava, nikada ne zaustavljajući se na postignutom rezultatu, jer su resursi svake osobe gotovo neograničeni.

Petar Kovalev 2016