BILJEŠKE IZ PREDMETA “POVIJEST POLITIČKIH I PRAVNIH UČENJA”
predavanja + udžbenici
1. Predmet i metoda IPPU
Za pravnika je obavezno poznavanje IPPU. Povijest političkih doktrina - povijest pravne filozofije - povijest učenja OGiP - IPPU.
Mikhailovsky je dao značajan doprinos (profesor TSU-a) “FSF prava je kruna pravne obuke.”
FSF prava proučava se retrospektivno - kako su se razvijali odnosi na polju čovječnosti i prava, koji zakoni upravljaju političkim promjenama itd. Povijest ima svoju unutarnju logiku, njezine zakonitosti treba uzeti u obzir. IPPU oblikuje teorijsko mišljenje i povijesnu svijest u političkoj i pravnoj stvarnosti.
Dva glavna područja u povijesti:
1) teorijski
2) praktični
IPU odražava FSF-ov tok misli i prakse u razvoju državnih institucija kao u zrcalu. To pruža priliku za istraživanje ideja. IPPU je dio povijesti FSS-a koji ne tretira opći dio postojanja i svijesti, već pitanja države, prava i politike.
Predmet IPPU su teorijski oblikovane doktrine, pogledi na državu, pravo i politiku.
Prema svojoj metodološkoj strukturi, doktrina uključuje 3 komponente:
Metodološka osnova (npr. FSS vjeronauk, ostalo), t.j. pogled na svijet.
Metodološka osnova vezana je uz utjecaj svjetonazora epohe, dominantnih ili oporbenih pogleda na PP ideje. Drevni istok je religija, antička Grčka je oslanjanje na FSF, moderna vremena su duboko racionalna.
Sadržajnu osnovu čini opsežan i cjelovit sustav pogleda na državu, politiku i pravo koji su od ključne važnosti. Fragmentirani, nerazvijeni koncepti i pogledi nisu uključeni. To je poveznica između programske pozicije i metodološke osnove. Ali ova veza je višestruka. S vremenom su se oblikovali tradicionalni specifični problemi čijem su razvoju pridonijeli brojni znanstvenici.
što je država, kako nastaje: voljom ljudi ili viših sila
služi općem dobru ili određenim društvenim skupinama
nadležnost vladara ili nasljedno pravo monarha
što je ispravno: veličina razuma, božanski spis ili poredak vladara
podanik države, prava i odgovornosti građana - je li potrebno poštivati zakone i vlasti koje stoje iza njih
što je pravda, a što pošteno (jednakost-nejednakost)
u kakvom su odnosu politika i moral: treba li se političar voditi apsolutnim zahtjevima morala ili se može povući u ime općeg dobra?
odnos morala i prava (morala prava i pravnog prava)
kakvo mjesto zauzima pojedinac u društvu društvenih proturječja, gdje su jamstva njegove slobode, individualnosti i materijalne sigurnosti?
U staroj Grčkoj glavna se pozornost pridavala ustrojstvu države i zakonima državnosti, povećana pažnja oblicima vladavine i želji da se pronađe najbolji.
U srednjem vijeku pitanje odnosa države i crkve bila je svjetovna i duhovna vlast. U 17. i 18. stoljeću: problem pravne nejednakosti, slobode i prava pojedinca.
U 19.-20. st.: problem materijalnih i društvenih jamstava individualnih prava, pitanje oblika političkog režima, razvoj teorije pravne države, povezanost države i političkih stranaka.
Povijesna pravna škola nije mogla nastati u 18. stoljeću, javna svijest nije bila povijesno nastrojena (povijest kao prepreka promjenama). Dominirala je škola prirodnog prava. U 19. stoljeću prilike su se promijenile.
Programski dio političko-pravne doktrine obuhvaća interese i ideale raznih klasa i staleža, njihov odnos prema državi i pravu. Ne postoji niti jedna teorija u IPPU-u koja je adekvatno pretočena u stvarni život.
Bolje je ispala sudbina doktrina koje su generalizirale državnu pravnu praksu. Na primjer, teorija o diobi vlasti Lockea i Montesquieua generalizirala je iskustvo državne i pravne povijesti Engleske revolucije i bila je komentarističke prirode, tj. povezanost s praksom.
Drevne teorije bile su udaljenije od stvarnosti. Na primjer, Rousseauova teorija narodnog suvereniteta kao vodeći program za jakobince (stvorili su vlastitu stranku predstavničkih institucija) Platonovo Putovanje u Serakuzu, njegova rasprava o državi. Owenove ideje.
Čimbenici koji utječu na razvoj političke i pravne doktrine i političke misli:
Život i tradicija naroda
Želja teoretičara da brane interese svoje društvene grupe, svoje klase i da pobijaju interese drugih grupa – nekada svjesno, nekada ne, ali se ne može izbjeći
Otisak osobnosti mislioca koji je razvio teoriju (razina obrazovanja, vjerski osjećaji, životni uvjeti itd.)
Relativna neovisnost političkih doktrina i njihova često slaba povezanost sa životom - T. More i njegova “Utopija”
Raspodjela imovine
Priroda političkih institucija
Metodološke smjernice IPPU:
1. Općenito znanstvene metode istraživanje:
formalno-logički
dijalektički
sistemski
komparativno-povijesni
2. Filozofske metode (?):
teoretski
metafizički
Tijekom sovjetskih vremena korištena je i marksistička metoda materijalne dijalektike. Materijalizam nije bio svojstven ruskoj filozofiji!
Potreban je kritički odnos prema izvorima i znanstveni objektivizam.
2. Glavni pravci političke i pravne misli drevne Indije (ne predavanje).
Formiranje političke i pravne misli drevne Indije odvijalo se pod utjecajem mitoloških i religijskih ideja. To je povezano s dominantnim položajem koji su svećenici (brahmani) zauzimali u duhovnom i društveno-političkom životu staroindijskog društva. Počeci ideologije brahmanizma nalaze se već u brojnim staroindijskim spomenicima 2 tisuće godina pr. e., nazvane VEDAMA (znanje). Oni govore o podjeli društva na 4 varne (stanje), koje je Bog stvorio od Purushe (svjetskog tijela). Članovi svih varni bili su slobodni. Same varne i njihovi članovi bili su nejednaki: prva dva (svećenici [brahmani] i ratnici [kšatrije]) bili su dominantni, a preostala dva (trgovci i zanatlije [vaishye] i šurde, koji su stajali na samom dnu) bili su podređeni.
Brahmanizam je dobio svoje daljnji razvoj u starim spomenicima u Upanišadama. Sve klase i njihovi članovi morali su slijediti božanski dogovor za njih - dharmu.
Svećenici su uživali dominaciju, unaprijed određujući tumačenje zakona za različite klase i njihove članove. Ideologija brahmanizma prožima Dharmasutre i Dharmashastre – pravne zbirke. Do 2. stoljeća prije Krista pojavili su se Manuovi zakoni. Manuovi zakoni reproduciraju i konsolidiraju odredbe Veda i Upanišada o podjeli društva na varne i nejednakosti. Prema njima, kralj mora poštovati svećenike, slijedeći njihove upute. Glavna svrha kralja je da bude čuvar sustava varna i svih koji slijede njihovu inherentnu dharmu.
Značajna uloga u Manuovim zakonima je dana pitanju kazne (cijeli svijet je pokoren kroz kaznu). Nejednakost prava i dužnosti različitih varni uključuje njihovu nejednakost pred zakonom u pitanjima zločina i kazne. Privilegije za svećenike. Na temelju ideje preseljenja duša koriste se zemaljske kazne i zagrobne kazne.
Siddhartha, zvani Buda (prosvijetljeni), kritizirao je ovo stajalište. Odbacio je ideju Boga kao vrhovne ličnosti i vladara svijeta; ljudske stvari ovise o vlastitom trudu. Za budiste, svećenik nije član privilegirane varne, već svaka osoba koja je to postigla kroz savršenstvo vlastitim trudom. Zakon u shvaćanju budista je upravljanje prirodnim svijetom, pravilnost. Za razumno ponašanje neophodno je poznavanje i primjena ovog zakona. Izdaja je također prikladna za kaznu. Neprihvatljivo je koristiti kaznu u nedostatku krivnje. Budističke ideje počele su utjecati na vladinu politiku i zakonodavstvo. Tijekom vladavine Ashoke budizam je priznat kao državna religija.
3. Politička i pravna misao stare Kine (nije predavanje)
Utemeljiteljem taoizma (najutjecajnijeg učenja društveno-političke misli stare Kine) smatra se Lao Tzu. Njegovi stavovi odražavaju se u knjizi "Knjiga o Taou i Teu". Tao tradicije su manifestacija nebeske moći. Za razliku od njih, Lao Tzu karakterizira Tao kao neovisnost o nebesima vladara, prirodni tijek stvari, prirodni obrazac. Tao definira nebeski zakon kao zakon prirode društva. Ona personificira najvišu vrlinu i pravdu. Značajna uloga u taoizmu daje se principu nedjelovanja, uzdržavanje od aktivnih radnji (neaktivnost u ovom učenju djeluje kao poziv bogatima da se suzdrže od ugnjetavanja ljudi). Prema taoizmu, sve neprirodno (kultura, zakonodavstvo) odstupa od taoa i lažni je put. Utjecaj prirodnih čimbenika na društveni i politički život prema ovom konceptu provodi se takvim pristajanjem na Tao, što znači odbacivanje kulture i jednostavan povratak prirodnom načinu života, a ne daljnje usavršavanje društva, države, zakon na temelju i uzimajući u obzir zahtjeve Taoa. Lao Tzu kritizira ratove i nasilje. No, hvaleći nerad, Lao je pozivao na pasivnost, tj. na patrijarhalnu jednostavnost, na život u malim naseljima, napuštanje pisanja.
KONFUCIJEVO učenje u knjizi "Razgovori i izreke" odigralo je temeljnu ulogu u kineskoj političkoj misli. Stoljećima je utjecao na svjetonazor Kineza. Konfucije je razvio patrijarhalno-paternalistički koncept države. Državu je tumačio kao veliku obitelj, moć cara uspoređivao je s moći oca, a odnos između vladara i podanika kao mlađih ovisnika o starijima. Konfucije je zagovarao aristokratske koncepte vlasti, obični ljudi su bili potpuno isključeni iz vlasti (mračni ljudi, pučani, niska, mlađa djeca). Podređen plemenitim ljudima, najboljima, najvišima, starijima. Njegov politički ideal bila je vladavina aristokratskih vrlina i znanja. Budući da se zalagao za nenasilne metode vladanja, pozivao je vladare i podanike da svoje odnose grade na načelima vrline. Ovaj poziv bio je prvenstveno upućen vladarima, budući da je njihova usklađenost sa zahtjevima dobra igrala važnu ulogu u odnosima s njihovim podanicima. Poziv podanicima bio je poslušnost i poštovanje starijih. Konfucijeva politička etika usmjerena je na postizanje mira između viših i nižih slojeva i stabilnosti vlasti. Također je odbacio vanjske ratove i agresivne kampanje. Općenito, vrlina se tumačila kao skup etičkih i pravnih normi i načela, koji su uključivali pravila rituala, brige za ljude, odanosti itd.
Zakonodavcu je dodijelio sporednu ulogu. Društveno-političko opterećenje nosi princip promjene imena, odnosno dovođenje imena u sklad sa stvarnošću, označavanje mjesta, ranga i sl. Kanfučijanstvo je prepoznato kao utjecajna struja političke misli i počinje igrati ulogu državne religije.
Mo Tzu je osnovao mohističku školu. Izražavao je interese malih posjednika, obrtnika čiji je položaj bio nestabilan. Mohisti su osuđivali popunjavanje državnih položaja na temelju podrijetla i srodstva jer vjerovao da su ljudi jednaki. Mudriji ljudi trebaju biti unaprijeđeni u javne službe, bez obzira na porijeklo. Izvor mudrosti nije znanje iz knjiga, već životno iskustvo. Stoga upravljanje državnom upravom ne zahtijeva obuku. Nasuprot konfucijanskim načelima filantropije iznijeli su načelo univerzalne ljubavi jer Vjeruju da prava ljubav prema čovječanstvu treba biti ista za sve, bez obzira na klasu. Univerzalna ljubav se tumači kao obostrana korist. Od nesebične vrline, univerzalna se ljubav pretvara u proračunatu službu za postizanje dobrobiti. Idealnim ustrojstvom vlasti smatra se država s mudrim vladarom i dobro funkcionirajućom izvršnom službom. Da bi se uspostavilo potpuno jedinstvo, država je pozvana da usadi jednodušnost, iskorijeni štetna učenja i potakne denuncijacije. Taj se poredak mora održavati kaznama i nagradama. Tako su napuštene ideje jednakosti. Učeni Mozi zauzima srednji položaj između Konfucija i legalista. Interese posjedničkog i služećeg plemstva brane legalisti.
Predstavnici Shang Yanga pokrenuli su reformu legalizacije privatnog vlasništva. Legalisti su razvili doktrinu o tehnici vršenja vlasti, usmjeravajući težnje služećeg plemstva. Druge značajke činile su elemente koji su bili povijesno relevantni za društvene pojave. Ideologija legalizma zacrtala je provedbu društvenih, sveobuhvatnih gospodarskih i političkih reformi. Predloženo je koncentrirati svu vlast u rukama vlade i lišiti vlasti guvernere. Planirano je ukinuti prijenos položaja nasljeđivanjem. Na upravne položaje imenovani su oni koji su se pokazali lojalnim državi. Predviđena je prodaja pozicija. Legisti su smatrali potrebnim podrediti obiteljske klanove lokalnoj upravi. Predlagali su uspostavu jedinstvenih zakona za cijelu državu. Odnos između vlasti i naroda promatran je kao sukob između neprijateljskih strana. Najviša djelatnost suverena je stvaranje moćne moći. Legalizam je sadržavao potpuniji program za centraliziranu državu. Korištenje legalističkih učenja dovelo je do povećanja despotizma. Konfucijanizam je dopunjen novim idejama i ustalio se kao državna religija. Mohisti postupno izumiru. Konfucijanizam je ostao službena politička doktrina sve do 1913.
Plan
- Mjesto povijesti političkih i pravnih nauka u sustavu pravnih disciplina
- Predmet povijesti političkih i pravnih nauka
- Metode povijesti političkih i pravnih nauka
- Periodizacija povijesti političkih i pravnih nauka
1. Mjesto povijesti političkih i pravnih nauka u sustavu pravnih disciplina
Znanost kao važno područje ljudskog djelovanja, cilj mu je usustavljivanje znanja o objektivnoj stvarnosti. Što je znanost? Ovo je uređeno tijelo znanja o određenim fenomenima koji se proučavaju. Poznato je da znanost ima složenu strukturu. Vrste znanosti: tehničke, prirodne i društvene. Prirodne i tehničke znanosti usmjerene su na proučavanje prirodni fenomen i tehnologije. Društveni studij ima za cilj sveobuhvatno proučavanje pojava vezanih uz razvoj društva ili različite vrste društvenih vrijednosti. U te znanosti spada i pravna znanost.
Pravna znanost ima svoju jedinstvenu strukturu, izgrađenu na predmetu proučavanja. Prema prilično dobro utvrđenoj shemi, pravna se znanost dijeli na nekoliko velikih skupina: povijesne i teorijske, granske, primijenjene, znanosti. Povijest političkih i pravnih nauka samostalna je akademska disciplina povijesnog i teorijskog profila.
O nazivu tečaja. Prvo djelo u Rusiji koje sadrži sustavni prikaz doktrina države i prava pripada profesoru peterburškog sveučilišta K.A. Nevolin (1806-1855) - "Povijest filozofije zakonodavstva." Djelo B. Chicherina u pet tomova, objavljeno od 1869. do 1903., nazvano je "Povijest političkih doktrina". Naslov “Povijest filozofije prava” postao je raširen. Upravo tako su se zvali udžbenici N.M. Korkunova, P.I. Novgorodtseva, G.F. Šeršenevič, E.N. Trubeckoj. U SSSR-u 1950-70-ih godina usvojen je naziv "Povijest političkih doktrina". Danas - “Povijest političkih i pravnih doktrina”, kao točniji i potpuniji odraz sadržaja kolegija.
2. Predmet povijesti političkih i pravnih nauka
Politika, država i pravo predmet su proučavanja mnogih društvenih znanosti (filozofija, politologija, sociologija i jurisprudencija.). Štoviše, svaka od znanosti razlikuje se u svom specifičnom pristupu proučavanju ovog zajedničkog predmeta. Dakle, ako je predmet, u pravilu, zajednički nizu znanosti, tada se predmet jedne znanosti ne može podudarati s predmetom druge.
Povijest političkih i pravnih nauka jedna je od povijesno-teorijskih disciplina kompleksne naravi: uključuje elemente filozofije, političkih znanosti, sociologije, povijesti i religije. Ali to je prvenstveno pravna znanost. Objekt proučava državu i pravo, državno-pravne pojave. Istodobno, samostalne pravne znanosti razlikuju se jedna od druge po svom predmetu, koji određuje njihov sadržaj i specifičan pristup svake od njih proučavanju istog predmeta.
Originalnost njezina predmeta u usporedbi s predmetima drugih pravnih znanosti teorijskog (teorija države i prava) i povijesnog (povijest države i prava) profila ogleda se u tome što je usmjeren na proučavanje povijesti političkih i pravne teorije, uzorke povijesnog procesa nastanka i razvoja teorijskih spoznaja o državi, pravu, politici, zakonodavstvu i javnoj upravi. To je subjekt Povijest političkih i pravnih nauka upravo je povijest nastanka i razvoja teorijskih spoznaja o državi, pravu, politici i zakonodavstvu.
Povijest nauka o pravu i državi je povijest nastanka i razvoja, pojmovno formalizirana pogledi, ideje, teorije, učenja, kako pojedinačnih mislilaca tako i raznih društvenih skupina koje izražavaju stavove prema društvenom sustavu, državnoj vlasti, pravu i onima koji su se razvili u društvu na određenom stupnju njegova razvoja.
3. Metode povijesti političkih i pravnih nauka
Povijest političkih i pravnih nauka je humanitarna znanost, što znači da se koristi istim metodama kao i druge humanističke znanosti, uzimajući u obzir svoje specifičnosti i karakteristike, tj. filozofske i posebne znanstvene metode. S klasifikacijom postojeće metode upoznali ste se s teorijom države i prava. Stoga se nećemo detaljnije baviti njihovim karakteristikama. Obratimo pozornost samo na specifične metode kojima se proučava ova disciplina.
Za proučavanje političkih i pravnih doktrina koriste se:
- povijesna metoda , omogućujući vam razumijevanje i procjenu nastave u povijesnom kontekstu, uzimajući u obzir specifične uvjete danog doba;
- komparativna metoda, koji vam omogućuje usporedbu sličnih političkih i pravnih pojava, a uspoređujući ih, možete identificirati sličnosti ili razlike među njima, vrednovati te teorije;
- analiza sustava , omogućuje vam proučavanje problema politike, države, prava, njihovih pojedinačnih pojava iz perspektive njihove sustavnosti i međusobne povezanosti;
- strukturna metoda omogućuje analizu komponenti doktrine i njihove veze.
Uz ove metode često se razlikuju: kronološke, problemsko-teorijske, portretne i regionalne studije. Kao specifična metoda nazvana i metoda kontekstualnog istraživanja. Usredotočuje se na promatranje svakog učenja u kontekstu njegovih okolnosti osobni život mislilac, svaka doktrina i smjer mišljenja - u kontekstu društveno-političkih i drugih uvjeta života zemlje u jednom ili drugom razdoblju njezina razvoja.
Ove i druge metode pomažu istaknuti opće i posebno u učenjima mislilaca, razumjeti kontinuitet i razvoj određenih ideja.
4. Periodizacija povijesti političkih i pravnih nauka
Podjela povijesti političkih i pravnih doktrina na ere i razdoblja olakšava asimilaciju materijala i omogućuje korelaciju ove doktrine s određenim stupnjem ljudskog razvoja, tj. problem periodizacije ove discipline usko je povezan s problemom periodizacije same ljudske povijesti. Ovdje postoji nekoliko pristupa.
1. Povijesni pristup predložili su francuski povjesničari 17.-18. stoljeća. U skladu s njim, povijest je podijeljena na sljedeća razdoblja: Drevni svijet, Srednji vijek, Novo doba.
Konvencionalnost takve periodizacije je očita, jer temelji se prvenstveno na zapadnoeuropskoj građi i ne može biti do kraja primijenjen na Rusiju i zemlje Istoka - Egipat, Indiju, Kinu, Perziju. Povijesne studije potonjih pokazuju da su te zemlje imale svoj antički svijet, svoj srednji vijek i moderno doba. Štoviše, ta se razdoblja nisu poklapala ni vremenski ni sadržajno s europskom periodizacijom, koja se ne može smatrati univerzalnom.
2. Formacijski pristup predložio marksizam sredinom 19. stoljeća. Temelji se na klasnim kriterijima, promjeni društveno-ekonomskih formacija, t j . povijest se smatra prijelazom iz jedne, niže formacije, u drugu, višu. Više ste o ovom pristupu naučili proučavajući teoriju države i prava. U SSSR-u i drugim socijalističkim zemljama bilo je uobičajeno razlikovati dvije glavne faze u razvoju političkih i pravnih doktrina - predmarksističku i marksističku. U okviru potonjeg, o lenjinizmu se govorilo kao o marksizmu ere imperijalizma.
3. Tehnološki pristup predložio prošireniju periodizaciju povijesti. Također se temeljio na konceptu E. Tofflera, koji je proučavao trendove u razvoju društvenih sustava, koristeći činjeničnu građu o novim tehnologijama. Njegovi glavni radovi zastupaju tezu da čovječanstvo kreće u novu tehnološku revoluciju, odnosno da prvi val (agrarna civilizacija) i drugi (industrijska civilizacija) zamjenjuju novi val koji dovodi do stvaranja superindustrijske civilizacije. . Ovdje je glavni kriterij tehnološki način proizvodnje. U povijesti su se, dakle, razlikovala tri razdoblja, tri društva: predindustrijsko, industrijsko i postindustrijsko.
4. Civilizacijski pristup polazi od činjenice da je povijest čovječanstva povijest različitih civilizacija, različitih kultura i religija. U isto vrijeme, ideje i vrijednosti koje je razvila i prihvatila jedna civilizacija mogu biti potpuno strane drugoj.
Svaki od ovih pristupa ima svoje prednosti i nedostatke. Kao iu teoriji države, postojeća dva pristupa tipologiji države: formacijski i civilizacijski, nisu suprotstavljeni, već se nadopunjuju i cjelovito primjenjuju. Koristit ćemo se najčešćom periodizacijom povijesnog procesa:
Pritom će se ta glavna razdoblja detaljizirati i cjelovito razmotriti, uzimajući u obzir mišljenja autoritativnih autora udžbenika i znanstveno istraživanje i razvoj na području povijesti političkih i pravnih doktrina.
Nastavna i metodička literatura
- Antologija svjetske političke misli. - M., 1997. T.1-5.
- Antologija svjetske pravne misli. - M., 1999. T.1-5.
- Povijest državnopravnih nauka. Udžbenik. Rep. izd. Lazarev V.V. - M., 2006.
- Povijest političkih i pravnih nauka. ur. V. S. Nersesyants. - M., 2003 (bilo koje izdanje).
- Povijest političkih i pravnih nauka. ur. O. V. Martyshina. - M., 2004 (bilo koje izdanje).
- Povijest političkih i pravnih nauka. ur. O. E. Leista. - M., 1999 (bilo koje izdanje).
- Povijest političkih i pravnih nauka: Čitanka. - M., 1996.
- Povijest političkih i pravnih nauka. ur. V. P. Malakhova, N. V. Mikhailova. - M., 2007. (monografija).
- Rassolov M. M. Povijest političkih i pravnih doktrina. - M., 2010. (monografija).
- Chicherin B. N. Povijest političkih doktrina. - M. 1887-1889. T.1-5.
- Vlasova V.B. Tradicija kao društvena i filozofska kategorija // Filozofske znanosti. 1992. br. 2
- Zorkin V.D. Obrasci odnosa između pravnih i filozofska učenja//Obrasci nastanka i razvoja političkih i pravnih ideja i institucija. - M. 1986. (monografija).
- Lazarev V.V. Tečaj o povijesti političkih doktrina: značenje, predmet i metoda //Leningrad pravni časopis. 2005. № 3.
- Lukovskaya D.I. O temi znanosti o povijesti političkih i pravnih doktrina // Političke i pravne doktrine: Problemi istraživanja i nastave. - M. 1978. (monografija).
- Lukovskaya D.I. Političke i pravne doktrine: povijesni i teorijski aspekt. - L.1985.
- Lukovskaya D.I. Tradicije u povijesti pravne misli // Uvod u teoriju prava (povijesni i metodološki aspekt): Obrazovni i znanstveni priručnik. St. Petersburg 1996. godine.
- Rybin A.V. Predmet, metoda i struktura povijesti političkih doktrina //Uch. zap. Sveučilište u Permu. T.XXV.1. Pravne znanosti. permski. 1962. godine.
- Sergevnin S. L. O odnosu političke znanosti. Znanosti o državi i pravosuđu //Jurisprudence. broj 6. 1991.
Pitanja za samokontrolu i pripremu ispita
- Što je predmet povijesti političkih i pravnih doktrina?
- Kako odrediti predmet povijesti političkih i pravnih nauka?
- Koje mjesto među pravnim znanostima zauzima povijest političkih i pravnih nauka?
- Što je učenje, teorija, doktrina?
- Koje se metode koriste za proučavanje povijesti političkih i pravnih doktrina?
- Koje vrste periodizacije poznajete?
Potitko-pravna ideologija Stara Indija(brahmanizam, budizam)
4 kaste ("varne"):
brahmani– iz usta boga svijeta (obrazovanje...),
kšatrije– od ruku (vlast, rat),
vaishye– od bokova (podržavanje aktivnosti brahmana i kšatriya, zanata...),
Šudre– s nogu (službe, prljavi poslovi).
robovi- ne ljudi, nego alati.
Ako osoba ne ispunjava svoje dužnosti ("dharma") prema ovoj hijerarhiji, tada slijedi kazna ("dandu" - štap).
Ako hoće onda - ?????
Putil: “Od četiri vrste legalizacije dharme - običaj, sveto pismo, sudska odluka, kraljevski dekret - najviši je, u slučaju sukoba njihovih normi, kraljevski dekret.”
U brahmanizmu se jasno daje prednost svetom pismu, tj. gornja izjava očito je odstupanje od brahmanizma.
Logika prioriteta svetih spisa jasno je proizlazila iz hijerarhije (vidi gore).
"Buda" je prosvijetljeni.
Glavni cilj je postizanje stanja “nirvane” - najvišeg stanja duha - koje se postiže ograničenjem/odricanjem od želja (čiji neuspjeh uzrokuje glavnu patnju).
"Ne nazivam osobu brahmanom samo zbog njenog rođenja ili zbog njegove majke" - ideja duhovne jednakosti, svatko kroji svoju sudbinu.
“Nasilje ne uništava nasilje, ali ga uništava odsustvo nasilja”(ili "mržnja" umjesto "nasilje").
Oni. ideja: povećanje nasilja uzrokuje njegov protuporast.
Političke i pravne doktrine Kine (Konfucije, Shang-Yang)
Sva se učenja razlikuju iz dva temeljna razloga: je li čovjek po prirodi dobar ("zvijer ili ne") i odakle je bolje crpiti ideje: iz prošlosti ili iz budućnosti.
Konfucije:
1) patrijarhalna teorija o nastanku države i ideja paternalizma:
država je proširena obitelj,
monarh - otac velike obitelji s odgovarajućim odgovornostima i funkcijama;
paternalizam - moć oca i njegova briga za obitelj,
2) ideja meritokratije- dostojne vlasti
vlast nije najbolja, nego dostojna u smislu morala i moralnosti - u ovom slučaju nije moguće pozivati se na činjenicu da "na vrhu više kradu",
3) ideja filantropije:
briga starijih za mlađe i poštovanje starijih od strane mlađih,
“osobu treba nahraniti, obrazovati, a zatim usaditi visok moral” - ideja da je bez hrane i obrazovanja beskorisno usađivati moral,
4) negativan stav prema zakonima:
zakon je uvijek kazna koja izaziva obrambenu reakciju - laži i potpuni nedostatak savjesti, nasilje nad unutarnjim svijetom osobe koja je prisiljena samu sebe zgaziti samo radi preživljavanja,
5) savjet dužnosnicima:
stari su smatrali sramotom za sebe ne držati korak s vlastitim riječima,
u zemlji u kojoj vlada smiraj budi hrabar u djelima i u govoru, a u zemlji gdje nema mira budi hrabar u djelu, ali oprezan u govoru,
itd. (puno savjeta)
Shan-Yang (338.-390. pr. Kr.)
vodio je pokret legalista ("legos" - zakon, "legisti" - legalisti).
Suprotno od Konfucija:
1) država je aparat suzbijanje vlastiti narod, a monarh je despot koji vlada uz pomoć grubo zakoni. Ako je narod jak, država je slaba, a ako je država slaba, to je uzrok svih nevolja,
2) dobrota i humanost su majka svih nedjela,
oni. država bi trebala imati puno kazni, a malo nagrada (omjer 9:1). Najmanji prekršaj treba strogo kazniti, čak i smrtnom kaznom - tada neće biti većih zločina ("za ispuštanje ugljena iz lonca - smrt, - onda neće biti paljevine"),
3) potreba da zaglupite svoje ljude radi lakšeg upravljanja
u Carstvu Qin, gdje se ovo koristilo, sve filozofske knjige i sami filozofi su uništeni, za posjedovanje knjiga postojala je stroga kazna,
4) uvedena međusobna odgovornost i stroge kazne za “neprijavljivanje”,
5) dopustio kupnju službenih položaja.
Ranije je u Kini službenik bio "kralj i bog"; svećenstva uopće nije bilo, jer funkcije klera – među službenicima; Službenikom je mogla postati samo osoba iz plemićke obitelji.
Shan-Yang je promijenio ovaj sustav: zahvaljujući kupnji položaja, energičan i pametni ljudi.
Carstvo Qin, izgrađeno prema savjetu Shan-Yanga, čisto je totalitarno.
Potpuni prekid građanskih sukoba, “zlokobno zatišje”.
Grčka. Političke i pravne ideje sofista.
Sophos je mudrost, sofisti su plaćeni učitelji mudrosti.
Stariji sofisti– razvoj problema države i upravljanja.
Manji sofisti– naglasak na tehnologiji vođenja sporova apsurdnom logikom koju je teško „detektirati“ („što nisi izgubio, trebao si“).
Njihovi savjeti odvjetnicima: za disbalans protivnika (tako da je teško pratiti logiku), govori ili vrlo brzo (tako da oni koji slušaju logiku ne mogu pratiti logiku i smatraju se glupima), ili obrnuto - polako. Oni. – psihološki pristup pravnoj praksi. Višeznačne riječi, igre riječi, ...
Stariji sofist Protagora:
1) zlatno doba čovječanstva – u budućnosti: ljudi su nekad bili kao životinje, različiti od životinja vatrom. I tek kad su bogovi ljudima dali stid, istinu/zakon, ljudi su počeli živjeti drugačije od životinja.
2) pravda je relativan pojam(što je istina danas ili za jednog nije istina sutra ili za drugoga),
3) mjera svih stvari je čovjek(ideja “što postoji radi čega”: pojedinac za državu ili država za pojedinca: sve treba biti za dobrobit čovjeka).
Atena: Sokrat
Odlukom suda osuđen je na smrt, iz poštovanja - najblaže - otrovom.
1) oni koji znaju moraju se snaći
2) pravo i pravda su identični pojmovi.
Upravo zbog tih ideja Sokrat je proglašen krivim i pogubljen zbog potkopavanja ustavnog poretka i kvarenja mladeži.
Razlog za ovu sudsku odluku:
1) zauzimanje položaja u Ateni - ždrijebom (uključujući i obrtnike...), ždrijeb je osnovno ustavno načelo Atene,
2) izvlačenje ždrijeba smatralo se “voljom bogova”, tj. ako je protiv remija, onda je ateist, a ateizam je zavođenje mladosti.
Platon (Sokratov učenik).
o oblicima vladavine: hijerarhija po redu pogoršanja:
1) aristokracije(vlast najboljih, prvo najbolji su bili filozofi, ali moć kvari i filozofe - pojavila se oligarhija),
2) oligarhija(vlast nekolicine bogatih; budući da je više siromašnih, ne postoji dugo, pretvara se u demokraciju),
3) demokracija(vlast naroda, neobučeni, nepismeni ljudi koji brkaju mnoge pojmove: “sloboda – popustljivost”, “bezobrazluk – hrabrost”; demokracija se razvija u ohlokraciju),
4) ohlokratija- moć gomile (ali gomila uvijek treba vođu, a on se u njoj lako pojavljuje - javlja se timokracija),
5) timokracija– moć heroja, moć časti (opasna je jer ti junaci i vojnici ne mogu zamisliti svoje postojanje bez rata, okrutne centralizacije i sl. – prerasta u tiraniju),
6) tiranija- surova moć jednog (najbolji govore protiv tiranije - opet povratak aristokraciji).
Idealna država(vječna i optimalna aristokracija) prema Platonu odgovara biti čovjeka:
- razumnost- želja za razmišljanjem
- ambicija- želja za slavom,
- požuda– potreba za fiziološkom udobnošću.
Tada u idealnoj državi postoje odgovarajuće tri klase: filozofi, ratnici i zanatlije/poljoprivrednici (ovisno o biti pojedine osobe).
Načela života za filozofe i čuvare:
1) zajednica imovine i zabrana diranja novca,
2) zajednica supruga (obitelj automatski reproducira nejednakost, jer svatko brine o svom djetetu, a ideja je da su sva djeca za svakog člana društva),
3) javno obrazovanje djece.
Aristotel.
Platonov učenik, učitelj Aleksandra Velikog. Nisam se slagao s Platonom po pitanju optimalne vrste vlasništva: svima je mnogo više stalo do osobne imovine nego do javne imovine.
Oblici vladavine prema Aristotelu:
Snaga jednog
Moć nekolicine
Snaga mnogih
"točno"
monarhija
aristokracije
"pogrešno"
oligarhija
demokracija
Churchill: “Demokracija je najgori oblik vladavine, ali bolji još nije izmišljen.”
Demokracija:
1) previše izjednačava siromašne i bogate u smislu sudjelovanja u vlasti kroz jednaka prava glasa – bez obzira na njihov doprinos društvu.
2) na vlast mogu doći ljudi koji nemaju imovinu pa se zbog toga ponašaju neodgovorno.
Politika- moć obrazovani ljudi koji imaju vlasništvo - simbioza oligarhije i demokracije: uvijek će biti bogatih i siromašnih, ali većina društvo ima imovinu i, u isto vrijeme, je pismeno.
Dvije vrste pravde:
Izjednačujuća pravda djeluje u odnosima između građana,
Distributivna pravda djeluje u odnosu između građanina i države (država ne može “voljeti” sve jednako).
Politička i pravna učenja ranog kršćanstva: Aurelije Augustin (Blaženi)
Osnovna načela organizacije života u zajednici:
1) zajednica imovine,
2) obavezan rad za sve,
3) jednakost,
4) odsutnost klera i kultova,
5) osuda bogatstva.
Formulirano " zlatno pravilo regulatorna regulativa":
“Ponašaj se prema drugima onako kako bi volio da se postupa s tobom.”
Dva aspekta:
1) s mjerom koju koristite, izmjerit će vam se,
2) kakvim sudom sudite, takvim će vam se suditi.
Glavna djela: “O Božjem gradu”, “O slobodnoj volji”.
1) osoba koja živi po svojoj volji uspoređuje se s đavlom (nejednakost, nepravda),
2) čovjek živi po božanskoj volji.
Država i grad su sinonimi.
Ideja 1: oni koji žive prema opciji “1” umrijet će prije ili kasnije, jer živjeti u grijehu.
Ideja 2: nasilna borba protiv heretika je opravdana (pastir mora utjerati izgubljene ovce).
Ideja 3: koncept “kako se spasiti od grijeha”.
Razlika između prekršaja i zločina:
“Ako strast uništava dušu i tijelo, onda je to uvreda,
ako netko djeluje na štetu drugoga, to je zločin.”
Toma Akvinski (Akvinski). O državi i pravu.
Glavno djelo je “Summa Theologica”.
Priznat kao službeni teolog Katolička crkva.
U Bibliji sva moć dolazi od Boga.
Identifikacija tri elementa državne moći:
1) Esencija (odakle dolazi snaga) – moć od Boga.
2) Porijeklo vlasti: nasljeđem ili prisilom.
3) Korištenje moći:
a. ako je monarhu stalo do svojih podanika i privilegija crkve, tada se ta moć mora poštovati,
b. ako monarh ne mari za svoje podanike i crkvu, onda narod ima pravo na pobunu.
“Možda je tiranin poslan ljudima zbog njihovih grijeha.”
Podređenost zakona:
1) Vječni zakon – zakon svemira, "božanski um".
2) Prirodni zakon(“prirodno” - “ljudsko”, ljudska svijest o vječnim zakonima; u prirodi postoje zakoni očuvanja i zakoni razmnožavanja; ljudski prirodni zakoni: želja za samoodržanjem, razmnožavanje, spoznaja istine).
3) Ljudski zakon(feudalni zakon): ljudski zakoni ne bi trebali biti u suprotnosti s prirodnim zakonima, već se od njih razlikovati:
a. zapisano (dok prirodni zakoni nisu zapisani),
b. predvidjeti kaznu za prekršaj.
4) Božanski zakon- Biblija.
Pozivao na silu (uz pomoć države) u borbi protiv heretika: heretici potkopavaju temelje života.
Srednjovjekovna hereza o pravu i državi.
Hereza- oporbeni pokret unutar dominantne crkve.
Dvije vrste hereze:
1) plebejski(seljačko-plebejska) hereza:
a. zahtijeva društvenu i imovinsku jednakost,
b. zahtijeva likvidaciju crkvene organizacije i klera.
Predstavnici plebejske hereze - “bogumili”???
Zemljoposjednici su sluge đavla.
2) građanin hereza:
a. zahtijeva pravnu jednakost (građani imaju ograničena prava za razliku od feudalaca),
b. zahtijeva jeftinu crkvu (građani svojim radom stvaraju bogatstvo i 1/10 daju crkvi).
Politička i pravna doktrina Niccole Machiavellija.
Glavno djelo je “The Sovereign”.
Ključne ideje:
1) isticao politiku kao posebnu sferu ljudskog života, koja ima svoje zakone (glavna stvar u politici su ljudi, u povijesti interesi ljudi ostaju nepromijenjeni),
2) odvojio politiku od vjere i morala(protiv katolička vjeroispovijest, jer poziva na poniznost, ali trebamo religiju koja poziva na borbu za pravdu; “Cilj opravdava sredstvo ako je cilj dobrobit i mir države”; moral dolazi ispred politike).
3) savjet suverenu:
a. Vladar mora tražiti ljubav ljudi, ali se mora oslanjati na strah - izvršiti sve kazne odjednom,
b. Vladar mora biti škrt (ako je velikodušan, ne može svima dati isto),
c. stvari koje se podanicima sviđaju - učiniti sam, a stvari koje se podanicima ne sviđaju - povjeriti podanicima,
d. Vladar nikada ne bi smio zadirati u imovinu svojih podanika, "bolje je ubiti nego prijetiti."
Političke i pravne ideje utopijskog socijalizma (Thomas More i Tomaso Campanella).
Glavna djela: Thomas More - “Utopia”, Tomaso Campanella - “Grad sunca” (napisano u zatvoru). Oba su djela napisana u žanru putovanja.
Žanr: utopijski socijalizam.
utopija– neostvarivo (gdje sam ja????), blažena zemlja. Karakteristična karakteristika je ne razmišljati o materijalnom blagostanju, samo o duhovni razvoj. Materijalni razvoj šteti duhovnom razvoju.
Kritika postojećeg sustava. T. More: "ovce jedu ljude."
Država je odgovorna za svoje podanike.
Država je sredstvo za tlačenje siromašnih.
Zbunjujući zakoni pogoduju bogatima (siromašni se ne mogu školovati).
Ključne ideje:
1) javno vlasništvo,
2) obavezan rad za sve (u “Utopiji” rade 6 sati, u “Gradu sunca” - 4 sata),
3) svi bi trebali biti od koristi društvu,
4) društveni obrok,
5) malo je zakona, jer nema privatnog vlasništva; glavni dio zakona je uređenje obiteljskih i bračnih odnosa,
6) protiv kazne: ako je osoba nanijela štetu društvu - na težak rad.
Dvije vrste izvršenja smrtne kazne (T. Campanella): svi ga udaraju, nagovaraju ga da se pospe barutom.
Teorija prirodnog prava i ugovora (T. Hobbes, J. Locke)
Prava koja su ljudi imali prije pojave države, nakon pojave države, ona daje pozitivna prava.
T. Hobbes: "Levijatan"(državu shvatio kao čudovište).
1) čovjek je egoist i žedan vlasti, “čovjek je čovjeku vuk”, vodi se rat svih protiv svih; izvor nastanka države je razum; politička moć je apsolutna, ali ne utječe na građanske stvari,
2) treba biti što manje zakona.
J. Locke: “Zakoni su poput živica uz cestu, a previše zakona je štetno i nepotrebno.”
Da biste zaštitili svoju imovinu, dogovorite se o stvaranju države. Država je čuvar.
Ideje liberalizma.
Tri grane vlasti: izvršna, zakonodavna, sindikalna (vanjski odnosi).
Razvio teoriju radničkog vlasništva. Rad je odrednica imovine.
Razlike u pristupu:
Hobbes - ugovor protiv svih rizika (osim građanskih),
Locke je ugovor protiv određenih, specificiranih rizika.
Klasična teorija demokracije.
Montesquieu: "O duhu zakona".
Postoji slovo zakona i duh zakona.
Na duh zakona utječu:
Fizički faktor (klima, teritorij itd.),
Moralni faktor (običaji, vjera, politički režim).
Razvio teoriju provjere i ravnoteže: Niti jedna grana vlasti nema pravo zamijeniti zakon koji je predložila druga grana vlasti.
Počeo je razvijati koncept građanskih ljudskih prava:
1) uočio opasnost za ljudsku slobodu od kaznenog zakonodavstva,
2) nedopustivost vrijeđanja ljudske prirode prilikom kažnjavanja,
3) nedopustivost kazne za misli,
4) o neskromnim riječima.
B. Spinoza: “Teološko-politički traktat.”
1) država je rezultat kompromisa između strasti i razuma ljudi,
2) zakone mora donositi veliki broj ljudi (ljudi su sebični, pa tako i monarh),
3) ne možete se miješati u područje koje se ne može ni na koji način promijeniti ni obećanjima nagrada ni strahom od kazne.
Podučavanje
Trebate pomoć u proučavanju teme?
Naši stručnjaci savjetovat će vam ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite svoju prijavu naznačite temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konzultacija.
Kratke bilješke s predavanja
Sastavio: čl. vlč. Garbuzova E.V.
TEMA 1. PREDMET I METODOLOGIJA POVIJESTI POLITIČ.
I PRAVNE POUKE
1. Predmet i metoda povijesti političkih i pravnih nauka;
2. Periodizacija povijesti političkih i pravnih nauka.
1. Predmet i metoda povijesti političkih i pravnih nauka.
Povijest političkih i pravnih nauka je znanost koja se može svrstati u teorijske i povijesne pravne znanosti.
Povijest političkih i pravnih doktrina usko je povezana s Opća teorija prava, ustavno pravo strane zemlje, povijest države i prava, filozofija prava, povijest filozofije.
Kao samostalna znanost Povijest političkih i pravnih nauka formirala se tijekom prosvjetiteljstva kao pokušaj objašnjenja obrazaca nastanka, razvoja, funkcioniranja i društvene namjene države i prava, kao i pokušaj iznalaženja optimalnog modela njihov odnos.
Predmet povijesti političkih i pravnih nauka je skup ideja, teorija, doktrina koje daju cjelovito razumijevanje biti i oblika politike, vlasti, države i prava, obrazaca njihova nastanka, razvoja i funkcioniranja, njihova mjesta i uloge u životu društva i čovjeka na raznim fazama povijesne evolucije iu različitim zemljama.
Specifičnosti povijesti političkih i pravnih nauka:
1) znanost proučava samo holističke, cjelovite sustave pogleda, a ne izolirane ideje;
2) predmet povijesti političkih i pravnih nauka ima oblik doktrina, doktrina, teorija;
3) političko-pravna doktrina (učenje, teorija) – specifičan oblik razumijevanja, usvajanja i preobrazbe političke i pravne stvarnosti.
Struktura političke i pravne doktrine uključuje 3 elementa:
1. teorijski sadržaj doktrine - sustav zaključaka i odredaba s obzirom na narav, bit i svrhu političke i pravne ideje;
2. politička ideologija - sustav ideala i vrijednosti u kojem se prepoznaju i ocjenjuju odnosi klasa i društvenih skupina prema državi i pravu;
3. doktrinarna osnova - skup tehnika i načina spoznaje i tumačenja države i prava.
Primjerice, shvaćanje države kao rezultata društvenog ugovora proizlazi iz doktrine prirodnog prava, koja je bila metodologija za objašnjenje političke i pravne stvarnosti u 17. stoljeću. te objektivno izražava interese buržoazije u nastajanju.
Povijest političke i pravne misli formira se počevši od prapovijesti znanosti, prolazeći kroz sljedeće faze:
1) prapovijest znanosti – 4. tisućljeće pr. – XVIII stoljeće OGLAS Znanost još nije postojala, ali su formulirane mnoge teorije koje su utjecale ne samo na razvoj znanosti, već i na politiku pojedinih država.
U početku je ideja države i prava bila izražena u religijskom i mitološkom obliku; s razvojem racionalističkog objašnjenja stvarnosti nastava poprima oblik filozofskih i etičkih teorija.
2) institucionalizacija povijesti političkih i pravnih doktrina – XVIII – XIX.st. Racionalni i etički oblik znanja.
3) moderna pozornica– XX – XXI stoljeća. Pluralizam pogleda i teorija.
Metodologija uključuje 3 grupe metoda:
1) opće znanstvene metode:
Povijesni – omogućuje vam da odredite mjesto i značaj teorije u moderni sustav znanje; identificirati skup društvenih čimbenika koji su utjecali na razvoj pojedine teorije; određuje ideologiju klasa dominantnih u određenom vremenskom razdoblju; utvrđuje logiku razvoja nauka o državi i pravu;
Sociološki - utvrđuje društvene čimbenike, životne uvjete društva koji su iznjedrili određeno učenje, kao i kako je to učenje utjecalo na život društva;
Normativno-vrijednosni – definira ideale i vrijednosti koji su u osnovi nastave.
2) opće logičke metode (analiza, sinteza, dedukcija, indukcija itd.).
3) posebne pravne metode (pravno modeliranje, tumačenje, poredbenopravno i dr.).
Korištenje metoda ovisi o dominantnoj paradigmi, tj. model teorijske interpretacije, koji je skup kognitivnih principa i tehnika za promišljanje političkih i pravnih pojava.
Paradigme:
1) teološki (Izrael, zapadna Europa u srednjem vijeku, islamske države);
2) naturalistički (Stara Grčka, Stara Indija, Spinozino učenje) Ovdje se sve političke i pravne pojave objašnjavaju s istog gledišta kao i prirodne pojave;
3) pravni (Stara Kina, Perzija). Sve političke i pravne pojave objašnjavaju se s formalnog gledišta prava;
4) sociološki (društveni) – sadašnje vrijeme.
2. Periodizacija povijesti političkih i pravnih nauka.
Periodizacija povijesti političkih i pravnih nauka nužna je za razumijevanje logike razvoja pogleda na državu i pravo.
Pristupi periodizaciji:
1) formacijski. Dijeli povijest na formacije (primitivno komunalna, robovlasnička, feudalna, buržoaska, socijalistička, komunistička).
Nedostatak ovog pristupa je što promjena formacija ne dovodi uvijek do promjene političkog sustava. Većinu teorija teško je pripisati određenoj formaciji;
2) povijesni.
Razdoblja: antički svijet, srednji vijek (renesansa i reformacija), novo doba i suvremeno doba;
3) društvenog. Ovakvim pristupom političke i pravne doktrine razmatraju se sa stajališta njihove kulturne, vjerske i socioekonomske uvjetovanosti, uzima se u obzir odnos države i društva koji osigurava određeni stupanj individualne slobode pojedinca i njegove jamstva i ulogu u procesu.
1) tradicionalno društvo (4 tis. pr. Kr. - početak 16. stoljeća).
Ovo razdoblje karakterizira ovisnost pojedinca o društvu i državi, njegova društvena pripadnost. U tom razdoblju država uz pomoć zakona utvrđuje društvenu strukturu i utvrđuje prava i obveze različitih društvenih skupina.
Političke i pravne doktrine karakterizira klasifikacija ljudi prema njihovom društvenom statusu.
2) formiranje građanskog društva (XVI-XVIII st.). Tome su pogodovala razdoblja renesanse, reformacije i prosvjetiteljstva. Ovdje nastaju, opravdavaju se i provode u djelo načela ograničene vlasti, jednakosti svih društvenih skupina pred zakonom i sudom, povećava se uloga prava u uređenju društvenih odnosa, međunarodnim standardima komunikacija između država;
3) moderna faza građanskog društva (XIX-XX st.). To razdoblje karakterizira usložnjavanje odnosa između države i pojedinca te različitost pristupa objašnjenju političkih i pravnih pojava.
TEMA 2. POLITIČKA I PRAVNA MISAO STAROG ISTOKA
Opće karakteristike političkih i pravnih pogleda Staroga Istoka;
Politička i pravna misao starog Egipta, starog Izraela;
Politička i pravna misao stare Indije;
Politička i pravna misao stare Kine.
Opće karakteristike političkih i pravnih pogleda Starog Istoka.
prirodu društveno-ekonomskih razlika država Starog Istoka - Egipta, Indije, Kine, Perzije, Babilona, Izraela. U tim je državama dominiralo patrijarhalno naturalno gospodarstvo, državno i javno vlasništvo nad zemljom. Vrhovni vlasnik zemalja je vladar.
posebna kulturna tradicija - svjetonazor Starog Istoka karakterizira stalno shvaćanje istine, objašnjenje općeg kozmičkog jedinstva svijeta i čovjeka, harmonije nebeskog i zemaljskog; Jedan od glavnih aspekata usmjeren je na odvojenost od svjetske vreve.
postavljanje ciljeva i mobilizacija;
duhovno istraživanje svijeta i objašnjenje njegova poretka;
legitimizirajući moć postojećeg društvenog i političkog poretka.
Tradicionalizam;
Religijski i mitološki oblik predodžbi o državi;
Povezanost s prirodom;
Životni uvjeti društva opravdani su kao božanska institucija;
Političke i pravne teorije ne predstavljaju poseban oblik znanja, one su dio mitološkog svjetonazora, što se objašnjava nestrukturiranom prirodom ljudskog mišljenja u to vrijeme;
Njegova primijenjena priroda (politika se smatra umijećem upravljanja, državna vlast je personalizirana);
Zaštita u različite teorije vladajuća klasa.
Politička i pravna misao starog Egipta, starog Izraela.
Učenja o državi i pravu bila su primijenjene prirode i bila su usmjerena na ozakonjenje moći faraona.
Razdoblje Staro kraljevstvo(2778. – 2260. pr. Kr.) “Menthis Theological Treatise” je napisan kroz djela vrhovnog boga Ptaha. U skladu s njegovim odredbama, sve na zemlji, uključujući i čovjeka, stvorio je bog Ptah. Svi su bogovi održavali red i istinu u ljudskoj zajednici. Red i istina temeljili su se na sveopćoj harmoniji i pravdi.
Pravdu personificira božica Maat. Faraon se smatra dvojnikom Boga i mora nastojati, poput bogova, uspostaviti pravdu na zemlji.
Tijekom Srednjeg kraljevstva (2040. - 1786. pr. Kr.) nastao je kult boga Amona (u nekim religijama zvali su ga Ra). Faraon se smatra sinom boga sunca, a potom boga sunca (Amon-Ra). Unatoč činjenici da su faraon i njegova moć božanskog porijekla, on mora slijediti načela lijepog ponašanja.
Ovo razdoblje karakterizira stvaranje različitih učenja koja su sadržavala političku misao. U 24. stoljeću pr. e. “Učenje herakleopolskog kralja Akhtoya njegovom sinu” - faraon ne smije učiniti ništa nezakonito ili pogrešno, inače neće moći postići naklonost bogova u zagrobnom životu. U “Uputi” se naglašava teza o božanskom podrijetlu vladareve moći, osim toga faraonu se preporučuje da se osloni na mudre savjetnike koji stvaraju pravedni zakoni.
U tom razdoblju stvoren je prilično jak birokratski aparat u kojem su veliku ulogu imali svećenici.
“Ptahotepovo učenje” (XXVIII. stoljeće prije Krista) - savjetuje svom sinu da se suzdrži od okrutnosti u ophođenju s podređenima, naglašava prirodnu jednakost svih slobodnih ljudi, svaka osoba u svom ponašanju treba se voditi načelom integriteta (“ka” ). Oni koji su bliski faraonu moraju davati informirane preporuke vladarima i voditi se interesima zajedničke stvari.
Egipatsko društvo Ptahhotep crta u obliku piramide. Na vrhu piramide su faraoni, moraju ga podržavati svećenici i plemići, a narod je baza piramide. Opasno je poremetiti ravnotežu piramide. To može dovesti do ustanaka, pada i nemira.
Staroegipatska doktrina prava. Pravo se u starom Egiptu shvaćalo kao mjera ispravnog ponašanja, odnosno dužnost vršenja radnji i djela koja su određena društvenim statusom i načelom vrline.
Specifičnost političke i pravne kulture starog Egipta posljedica je neraskidive povezanosti s ritualom i kultom zagrobnog života.
Slijeđenje božanskih smjernica, koje su personificirale pravdu, bilo je osnaženo odgovornošću prema bogovima.
“Knjiga mrtvih” (XXV. st. pr. Kr.) opisala je pravni proces u zagrobnom životu, uspostavila pravila poštenog i zakonitog ponašanja koja vrijede za sve ljude.
Pravnu misao starog Egipta karakterizirala je i regulacija djelovanja državnog aparata. Posebno, vezir faraona - strogo promatrati svoje postupke; prilikom obavljanja pravosudnih funkcija - poštivati pravila razmjernosti kazne zločinu itd.
Dakle, politička i pravna misao starog Egipta bila je neodvojiva od religijskih i mitoloških ideja, utvrđenih pravila ponašanja, kako za obični ljudi, i za dužnosnike.
Stari Izrael. Značajka izraelske političke i pravne misli je njezina izravna ovisnost o vjeri. Monoteizam je karakterističan. Bog Jahve smatra se vrhovnim vladarom svih naroda. Izravna kontrola židovskog naroda dugo vremena provode svećenici i suci. Nije bilo jednog vladara.
Status kralja kod starih Židova nije bio privilegija. Njegove su funkcije veliki teret i dužnost.
Pravne norme koje su regulirale život starih Židova također proizlaze iz vjerskih normi. Sadržane su u Mojsijevom petoknjižju “Tora”, kao iu 10 zapovijedi.
Doktrina moći kod starih Židova govori o tri funkcije vladara:
zakonodavstvo;
izvršenje zakona.
Glavni kriterij Legitimitet kraljevske vlasti je zakonitost vladara. Za Izraelce, zakon je u korelaciji s umom stvoritelja, kazna - s mudrošću vladara, suca; a izvršenje zakona – uz vlast kralja.
Vladar nije ograničen samo u izvršavanju zakona. Ima pravo uključiti ljude u rad, preraspodijeliti imovinu podređenih, ubirati poreze, ratovati i sklapati saveze.
Da bi proveo svoje ovlasti, vladar stvara birokratski aparat. Postojala su savjetodavna tijela starješina koja nisu sudjelovala u sudu. Židovi pravdi pridaju posebno mjesto. Suci provode Božju volju, Božji zakon, stoga zemaljski sud mora utjeloviti najvišu pravdu. Sud provodi načelo zakonitosti. Zakoni moraju biti poznati svima, stoga moraju biti javno objavljeni.
Politička i pravna misao stare Indije.
Prijelaz iz jedne varne u drugu je nemoguć, brakovi između ljudi različitih varna bili su zabranjeni. Prve tri varne dvaput su rođene.
Društvena struktura svijeta, uključujući podjelu na varne, politički sustav i pravo, smatrali su utjelovljenjem univerzalnog svjetskog zakona (Rta), u skladu s kojim je oblikovan nauk o seobi duša.
Samsara je putovanje duše kroz tijela. Izlazak iz samsare je glavni cilj ljudskog života ispunjavanjem svoje drahme (dužnosti) i postizanjem nirvane (stanje potpunog spokoja i nevezanosti). Moksha je stanje kada je duša slobodna; ako osoba ne ispuni svoju drahmu, tada se primjenjuje zakon odmazde (nora).
Sve ove odredbe karakteristične su za drevnu indijsku religiju - brahmanizam. Ova je religija bila dominantna u vedskom razdoblju (druga polovica 2. tisućljeća pr. Kr. - sredina 1. tisućljeća pr. Kr.).
Glavni izvor vjerskih normi, kao i političkih i pravnih ideja ovog razdoblja bili su:
Rigveda (zbirka himni);
Upanišade (učenja koja su sadržavala vjerske norme). Najstarija “Brihadaranyaka” (XIII – VII st. pr. Kr.);
Dharmashastre (vjerski moralni propisi);
- “Manuovi zakoni”. U Manuovim zakonima dva od dvanaest poglavlja posvećena su državi, politici i pravu. Tri glavne točke:
opravdanje božanskog porijekla državne vlasti;
otpor autoritetu vladara smatra se smrtnim grijehom;
Glavni izvor reda u državi je kazna.
Hindusi su bili prvi koji su identificirali sljedeće strukturne elemente države:
car;
savjetnik;
zemlja;
tvrđava;
blagajne;
vojska;
saveznici.
Vjersko pravo;
Zakon koji uspostavlja vladar;
drahmski propisi;
Zakon je za konkretnu osobu u konkretnoj situaciji.
svaki život je patnja;
svaka patnja ima svoj razlog;
ako se uzroci patnje iskorijene, patnja će prestati;
Plemeniti osmerostruki put vodi do kraja patnje:
Odlučnost;
Govor (bez psovki);
Akcije;
životni stil;
Smjer napora;
Smjer misli.
Ispravno poštivanje osmerostrukog puta vodi do stanja potpune smirenosti (nirvane), potrebno je napustiti društvo i postati redovnik.
Svaka osoba, bez obzira na varnu, može postići spasenje. Budisti ne odbacuju sustav varna, ali u isto vrijeme stavljaju kšatrije iznad brahmana.
Glavni izvor budističkih pravila su Jammapadas ("Put zakona"), prema kojima je svakoj osobi dodijeljen individualni put spasenja i duhovnog savršenstva. Budisti negiraju ideju božanske providnosti u stvaranju države. Svijetom upravlja prirodni zakon, prema kojem postoji apsolutno dobro i apsolutno zlo. Zlo može rađati samo zlo. Nasilje se ne može pobijediti nasiljem. Stoga bi svatko, uključujući i vladara, trebao težiti čestitom životu.
U razdoblju ranog budizma, koji je postupno postao državna religija, vladare je birao narod i vladao u potpunom skladu s njim.
Kasniji budizam propovijeda pokornost i podložnost vladaru. Država mora biti centralizirana kako bi se osigurao red i mogućnost svakome da dođe do spasenja. Budizam ne poriče važnost zakona u upravljanju državnim odnosima, on smatra da je uspostavljanje kazne samo pomoćni način harmonije društva.
Za budizam je više karakteristično oslanjanje na moralna i vjerska načela.
U kasnijem razdoblju počinje se oblikovati svjetovni koncept država i pravo. Njegove glavne odredbe sadržane su u Kautilijinoj raspravi "Arthashastra" (IV. stoljeće prije Krista); sadrži tri dijela koji su posvećeni pravu, gospodarstvu i javnoj upravi.
Kautilya daje prednost kraljevskom zakonodavstvu nad vjerskim zakonodavstvom. U politici mora prevladati sekularna doktrina, a osnovna javna uprava mora se temeljiti na praktičnim koristima. Kautilya razlikuje četiri oblika zakonodavstva prema njihovoj pravnoj snazi:
kraljevski dekret;
sveti zakon;
sudske odluke;
prilagođen.
Politička i pravna misao stare Kine.
U početku postoji samo kaos. Njegovo sređivanje postupno dovodi do pojave dvaju principa (yin i yang). Yin – zemaljski; yang je nebeski princip. Nebo je najviša sila koja nadzire pravdu; ono stvara pet principa svijeta: kišu, sunce, toplinu, hladnoću, vjetar.
O njihovoj pravovremenosti i umjerenosti ovisi dobrobit ljudi. Izvršitelj Božje volje na zemlji je vladar (car), koji stoji iznad naroda. Kinezi apsolutiziraju povezanost prirodnih, društvenih i moralnih načela.
Sve na zemlji, uključujući i nebo, podložno je djelovanju jednog kozmičkog zakona, koji Kinezi nazivaju "Tao". Specifičnost svjetonazora u staroj Kini odredila je i posebnosti političke i pravne ideologije:
Doktrinarna osnova ideologije je ritual koji se opravdava postojanošću prirodnih i društvenih temelja. Posebno je važan kult predaka i štovanje starijih. Otuda i obrazloženje pokornosti svih građana autoritetu vladara kao štovanje starijeg od strane mlađeg.
Pragmatizam (usmjerenost na postizanje praktičnog rezultata) dovodi do dugotrajnog stvaranja političkih temelja različitih usmjerenja.
1. konfucijanizam, čiji je utemeljitelj Konfucije (551. - 479. pr. Kr.). Njegovi stavovi su izneseni u knjizi "Lun Yu" ("Razgovori i izreke"). Konfucijeva knjiga opisuje idealnu državu, čiji je cilj postići sklad u odnosu između vladara i podanika.
Država se promatra kao mehanizam za održavanje reda i komunikacije među ljudima. Konfucije kaže da su se u starim danima ljudi ponašali dostojanstveno, bili su iskreni i pošteni i težili poboljšanju sebe.
Doktrina potkrepljuje patrijarhalno-paternalističku teoriju države (vlast cara slična je vlasti glave obitelji, mora se kao otac brinuti za svoj narod, a podanici mu se moraju pokoravati, poštovati i poštivati). njega poput djece), te se potkrepljuje društvena nejednakost.
Idealna vladavina cara trebala bi se temeljiti na reciprocitetu, zlatnoj sredini (umjerenost u svemu) i čovjekoljublju (poštovanje i poštovanje). Ova tri temelja čine pravi put ("Tao"). Konfucije zagovara aristokratski oblik vladavine, gdje zajedno s vladarom o državnim pitanjima odlučuju "plemeniti ljudi" - oni slijede dužnosti, poštuju zakone i zahtjevni su prema sebi.
Dakle, u javnoj upravi djeluje načelo meritokracije („vlasti najboljih“). Pritom socijalno podrijetlo dužnosnika nije bitno, važne su samo njihove osobne kvalitete. Uvedeni su ispiti za činove.
Konfucije identificira sljedeće kvalitete službenika: ne bi trebali biti rastrošni, pohlepni, ponosni, okrutni ili ljuti; moraju ljudima dati moralne primjere.
Pravna doktrina konfucijanizma nije razvijena, budući da u ovoj teoriji veliki značaj s obzirom na moralne propise, svaka osoba mora slijediti pravila rituala ("li"); ljubav prema čovječanstvu (“ren”); briga za ljude (“šu”); odnos poštovanja prema roditeljima ("xiao") i odanost vladaru ("zhong"); svatko je dužan ispunjavati svoju dužnost (“i”). Ako svi subjekti slijede ove zahtjeve, onda pozitivno pravo ("fa") neće biti potrebno.
2. Legalizam("legalizam") Osnivač Shang Yanga napisao je "Shang Jun Shu" ("Knjiga vladara regije Shang"). Osnovni pojmovi legalističke teorije proizlaze iz zle prirode čovjeka. U davna vremena ljudi su bili jednostavni i pošteni. Sada su postali lukavi i prijevarni. Stoga ih je potrebno kontrolirati uz pomoć zakona strogih kazni.
Legalizam u svojim teorijama podržava interese plemstva i službenika. Kažu da ljudi trebaju biti ljubazni i čovjekoljubivi, ali prava vrlina dolazi iz kazne. Idealna država za legaliste bila je istočna despotija koju je karakterizirala neograničena moć vladara.
Oslanja se na birokraciju i vojsku, kao i na represivna tijela; cilj vladanja je uspostavljanje reda, koji se sastoji od pokornosti naroda zakonima i pokornosti vlasti, kao i osvajanje drugih naroda. Vladar mora biti pametan i lukav, on je vrhovni zakonodavac. Pritom, on sam u svojim postupcima nije vezan nikakvim zakonom. Kazna za najmanje prijestupe mora biti okrutna.
Legalisti su razvili teoriju pozitivnog prava ("fa") i napustili obrede.
3. Taoizam. Osnivač je Lao Tzu (VI st. pr. Kr.). Njegovi stavovi su izneseni u djelu "Tao Te Ching" ("Knjiga o Taou i Teu"). Taoizam polazi od opisa Taoa kao primarnog izvora i podrijetla sveobuhvatnog zakona svemira. Tao je prirodni zakon. Osoba slijedi Tao u svom životu. Zemlja slijedi zakone neba. Nebo slijedi zakone Taoa, a Tao slijedi sam sebe. Tao je čak viši od bogova.
Uzroci sukoba u društvu su odstupanja od Taoa. Lao Tzu propovijeda povratak nepromjenjivoj prirodnoj jednostavnosti. Država je, kao i sve što je čovjek sam stvorio, otklon od Taoa, pa se mora potisnuti na razinu sela. Najbolja vlada je ona koja najmanje vlada.
4. Mohizam– utemeljitelj Mao Tzu (479. - 400. pr. Kr.). Mohizam odbacuje koncept predestinacije u životu svake osobe, budući da to lišava ljudsko djelovanje smisla. Nebo je model za odnose među ljudima. Želi da ljudi žive u slozi jedni s drugima, da se vole. U skladu s tim mohisti su iznijeli koncept svoje jednakosti i povezanosti među ljudima. Da bi se ispunila volja neba, moraju se poštovati sljedeća načela:
Razumijevanje mudrosti;
Počast jedinstvu;
Univerzalna ljubav;
Obostrana korist;
Obrana od napada;
Radnje protiv sudbine;
Ispunjenje volje neba;
Duhovna vizija;
Štedljivost prilikom ukopa;
Govor protiv glazbe.
Nastanak države događa se prirodno i rezultat je društvenog ugovora. U idealnoj državi narod je najveća vrijednost. Izabire mudrog i čestitog vladara koji mora voljeti svoj narod. U vršenju svojih funkcija, vladar mora vješto kombinirati upute i kazne. Službenici i savjetnici biraju se na temelju poslovnih kvaliteta. Moć vladara temelji se na dobrim tradicijama, zakonima i moralnim načelima.
© Dizajn. Izdavačka kuća Okey Book, 2015
1. Predmet i sadržaj povijesti političkih i pravnih nauka. Mjesto i uloga povijesti političkih nauka u sustavu pravnih znanosti
1. Najvažnija zadaća povijesti političkih i pravnih nauka jest formiranje predodžbe o značajkama teorijskog razumijevanja procesa stvaranja državni sustav, njegova struktura, pravne norme. Ponekad su se političke i pravne doktrine pokazale teorijskim temeljem društvene prakse. Povijest političkih i pravnih nauka ima ideološku, odgojnu i humanitarnu funkciju. Dotiče mnoge probleme politike i prava, kao i niz drugih pitanja koja su određena interdisciplinarnošću problematike povijesti političkih i pravnih nauka.
2. DO predmet povijesti političkih i pravnih nauka odnosi se na nastanak i kasniji proces razvoja svjetonazora o politici, pravu i državi. Razmatrajući političke i pravne doktrine u svojim povijesni razvoj, možete se upoznati s pokušajima preobrazbe postojećih društvenih odnosa, oslobađanja od zastarjelih normi ili njihovog korigiranja. Valja napomenuti da je povijest političkih i pravnih doktrina proces dosljednog razvoja teorijskih koncepata, ideja, postulata, a često i dogmi.
3. Predmet povijesti političkih i pravnih nauka obuhvaća povijesnu genezu ideja o politici, pravu i državi, formaliziranu u obliku holističkih doktrina. Svaka politička i pravna doktrina sadrži tri komponente:
1) teorijski (filozofski ili religijski). Teorijska osnova ovisi o oblicima društvene svijesti koji su trenutno dostupni u društvu. U feudalnoj Europi, na primjer, politička i pravna učenja imala su naglašeni teološki karakter, budući da je svjetonazor ljudi toga doba bio posvećen religijom;
3) političko-pravni program, koji predlaže načine provedbe teorijskih prijedloga, kao i bolju strukturu analiziranih sfera društva. Ovaj dio odražava viziju ciljeva i zadataka države, procjenu postojećeg državnog mehanizma i zakona, kao i interese društvenih skupina društva, klasa i njihov odnos prema pitanjima prava.
4. Teorijski dio političkih i pravnih doktrina najopsežniji. To je zbog potrebe temeljitog obrazloženja značaja pojedinih problema i potrebe njihove teorijske analize.
5. Najvažnija značajka bilo kojeg politička i pravna doktrina - ovisnost o ustroju pojedine države, o specifičnostima njezina pravnog sustava. Promjene u strukturi državnog mehanizma i njemu korespondirajuće pravni okvir utjecati na konceptualne promjene u učenju politike i prava.
Politički i pravni doktrine zanimljivi su kao novi pogled autora na pojedini problem njegova suvremenog društva. Oni predstavljaju rezultat intelektualne aktivnosti, proizvedene uzimajući u obzir ideološke pozicije određenog mislioca koji živi u specifičnim povijesnim uvjetima. Političke i pravne doktrine ispunjavaju nužnu društvene funkcije. Oni pomažu različitim društvenim skupinama da ostvare svoje interese, ostvare ih, ali i ubrzavaju proces mijenjanja političkih i pravnih institucija u društvu.7. Povijest političkih i pravnih doktrina uključuje određene ideje, konceptualne pristupe i znanstvene radove. Predstavlja dosljedan razvoj teorijskih pogleda i pokazuje povijesni kontinuitet. Proučavanje povijesti političkih i pravnih doktrina pomaže u analizi prošlosti kako bismo bolje razumjeli sadašnjost kako bismo postali pravi građani dobro upućeni u pitanja moći, države i prava.
8. Povijest političkih i pravnih nauka– samostalni znanstveni i akademska disciplina doktorat pravnih znanosti i pravnog obrazovanja. Ova disciplina istražuje povijest nastanka i razvoja teorijskih spoznaja o državi, pravu, politici i zakonodavstvu, a također proučava političke i pravne teorije.
9. U suvremenim političkim i pravnim spoznajama ogromno mjesto pripada pravnim i političkim učenjima prošlosti. Između političkih i pravnih pojava i pojmova koji čine kompleks državne znanosti i pravosuđa postoji međuodnos. Potrebno je razlikovati predmete studija političkih znanosti i pravne znanosti pravni pristup povijesti političke i pravne misli. Predmet proučavanja su političke pojave u njihovoj interakciji s pravom, njihovo postojanje u sustavu određenog pravnog poretka pravna znanost općenito.
11. Aristotel, na primjer, smatrao je da mentalno i moralno razvijeni ljudi, budući da su slobodni, mogu organizirati zajednički društveni život na političkoj osnovi. Sposobnost organiziranja društvenog života je ono što karakterizira osobu kao političko biće. Politiku je nazvao najboljim, po njegovom mišljenju, oblikom vladavine. U starorimskim izvorima velika se pozornost posvećivala državnim aspektima društvenog ustrojstva, dužnosnicima i njihovim ovlastima te javnopravnim aspektima političkog života. Ideja o širem opsegu “političkog” u odnosu na “državno” preživjela je do danas.
12. Povijest političkih i pravnih doktrina osvjetljava pravnu misao prošlosti u obliku teorijskih koncepata prava i zakonodavstva. Oni otkrivaju pojam, bit, funkcije i ulogu ovih specifičnih pojava društvenog života, koje pak karakteriziraju pravno i političko stanje društva u cjelini. Povijest političkih i pravnih doktrina ne proučava povijesno nastale političke i pravne institucije i same institucije, već odgovarajuće oblike njihova teorijskog znanja. Ovo je originalnost predmeta povijest političkih i pravnih doktrina.
13. Povijest političkih i pravnih nauka proučava obrasce povijesnog procesa razvoja teorijskih spoznaja o državi, pravu, politici i zakonodavstvu. Istražuje povijest političkih i pravnih teorija. Obrasci razvoja političke ideologije imaju dodirnih točaka s obrascima razvoja državno-pravnog života, ali nisu identični. Povijest političkih i pravnih nauka uči nas uspoređivati različite poglede i pravce pravne i političke misli, analizirati alternativna stajališta i teorije te uvažavati različite teorijske misli vremena i razdoblja.
2. Kriza primitivnog sustava, nastanak države. Formiranje i razvoj političke i pravne ideologije
1. Primitivno komunalni oblik društvene strukture karakterizira nepostojanje klasne strukture, države i jasnih pravnih normi. Gospodarski život primitivne zajednice temeljio se na kolektivnom vlasništvu nad sredstvima za proizvodnju uz nizak stupanj razvoja proizvodnih snaga. Ono što su članovi zajednice proizveli ravnomjerno su dijelili među njima. Loša tehnička opremljenost natjerala je ljude na udruživanje. Otuda kolektivno vlasništvo nad sredstvima i rezultatima rada.
2. Kolektivno vlasništvo nad zemljom, oruđem i kućanskim predmetima davalo je prednost interesima kolektiva, a ne pojedinca. Postojalo je krvno srodstvo između članova klana. U ranim fazama primitivnog komunalnog sustava dominirao je matrijarhat. Srodstvo je bilo isključivo po majci. Tijekom tog razdoblja žene su zauzimale dominantan položaj u zajednici. Njezin rad bio je ekonomski temelj života zajednice.
3. neolitska revolucija, dogodila se na prijelazu iz 7. u 5. tisućljeće pr. e., a prijelaz s nomadskog na ustaljeni način života doveo je do pojave prvih poljoprivrednih društava u krajevima s povoljnim uvjetima. Prelaze s lova i sakupljanja na proizvodno gospodarstvo. Rast poljoprivrednih zajednica dovodi do njihovog širenja i dijeljenja po obiteljskom i rodovskom (rodovskom) principu. Na području jedne poljoprivredne zajednice moglo je postojati nekoliko rodova odjednom.
4. Organizacija javne vlasti odgovarala je načelima gospodarskog upravljanja u primitivnim društvima. Nositelj vlasti bilo je cijelo društvo u cjelini: sva pitanja rješavala su se skupom odraslih članova zajednice. Birala je starješine i vojskovođe. Potonji nisu imali nikakav materijalni interes za svoje položaje i skupština ih je mogla smijeniti. Autoritet skupštine bio je neosporan.
5. Konsolidacijom klanova, za sastanke se imenuju ovlaštene osobe koje su cijenjene. Postupno stječu privilegije i njihov se raspon odgovornosti širi. Sudjeluju u organizaciji rada i raspodjeli rezultata proizvodnje. U primitivnom društvu postojao je razvijen sustav zabrana - tabu. Jedna od prvih bila je zabrana ubijanja suplemenika. Kršenje tabua bilo je strogo kažnjavano. Većina zabrana temeljila se na vjerskom moralu.
6. Usložnjavanje društvenih veza unutar klanova dovelo je do podjela rada. Kulturno-proizvodne vještine otvorile su put novim sektorima gospodarstva (stočarstvo, obrt itd.). Konstantan rast proizvodnja je dovela do gomilanja viškova. Potonji su u početku raspoređeni prema načelu jednakosti između članova klana. Zatim su počeli prelaziti u sferu međuzajedničkih odnosa i pretvorili se u robu.
7. Razmjena stoke tijekom vremena koncentrirala je veliku količinu viška proizvoda u rukama pojedinih obitelji plemenskog plemstva - svećenika, vojskovođa, starješina. Stoka je postala predmet razmjene - novac primitivnih komunalnih društava. Sve je to istisnulo kolektivne oblike vlasništva. Pojavilo se privatno gospodarstvo i privatno vlasništvo nad sredstvima za proizvodnju.
8. Rast društvenog proizvoda učvrstio postojeće imovinske razlike i društvene povlastice. Kao rezultat toga, moć i privilegije "upravitelja" dodijeljene su cijelom klanu ili obitelji i naslijeđene. Mitološke i religijske ideje počele su obavljati određene političke funkcije. Dali su legitimitet postojećoj imovinskoj i društveno-političkoj nejednakosti u zajednici.
9. Ratovi i sve veći razmjeri ropstva dodatno su diferencirali zajednicu. Isprva se pojačana vlast vojskovođe pretvorila u apsolutnu. Potonji je dugo vremena bio ograničen na okvire vojne demokracije. Vojna demokracija predviđao sudjelovanje u upravljanju društvom onih koji se bave vojnim obrtom. Ovaj oblik narodne vlasti uključivao je vojskovođu, vijeće starješina i narodnu skupštinu. Uloga narodne skupštine i drugih javnih institucija i dalje je bila vrlo značajna. Ali organi klanskog sustava već su počeli postupno gubiti svoje karakteristične značajke.
10. Proces diferencijacije društva nije bio jednostran. Nije bila određena samo imovinskom nejednakošću. Prijelazom iz primitivnog sustava u robovski sustav mijenjaju se i same specifičnosti organizacije vlasti. Moć prelazi s klana na nove društvene subjekte - prema državi. Moć potonjeg osigurava prisutnost kaznenog aparata, tj. vojske, birokracije itd. Državni aparat vrši funkcije nasilja i prisile i otuđuje višak proizvoda u obliku poreza. Nastankom države plemenski ustroj ustupa mjesto teritorijalno-upravnom.
11. Država se razlikuje od rodovske organizacije:
Stvaranje posebne javne vlasti koja se ne podudara sa stanovništvom. Javna, tj. društvena vlast postojala je u primitivnom društvu. Ali tamo se to izravno podudaralo sa stanovništvom. Osobitost javne vlasti države je u tome što ona ne pripada svim članovima društva. Ta se vlast ostvaruje putem represivnih upravnih tijela (vojske, kaznenih službi, birokracije);
Podjela državnih subjekata prema teritorijalnom načelu. (Rodovske zajednice držale su krvne veze. Pojavom privatnog vlasništva i staleža počinju slabiti. Dolazi do miješanja rodova i plemena. Rodovska organizacija se transformira u upravno-teritorijalnu.)
12. Nastanak privatnog vlasništva i rascjep društva na različite društvene grupe učinili su primitivne običaje u njihovom prijašnjem obliku neupotrebljivima. U novim povijesnim uvjetima bile su potrebne nove norme. Oni su trebali izražavati volju dominantnih društvenih skupina.
13. Pravila i običaji postupno se oblikuju pravne norme. Zakonodavna aktivnost se aktivno razvija vladine agencije. Mnoge sudske odluke poslužile su kao izvor pravnog oblikovanja. Pridavana im je važnost Opća pravila. Kako je središnja vlast jačala, ti su akti postajali sve autoritativniji izvor prava. Pravni zakoni koje je stvorila država bili su usmjereni na reguliranje odnosa privatnog vlasništva i drugih skupina društvenih odnosa.
3. Podrijetlo doktrina o politici i pravu na Starom istoku
1. Političke i pravne doktrine među prvima su se pojavile na Starom istoku (Egipat, Mezopotamija, Indija, Kina). Tu se prvi put pojavio rani tip društva, koji je zamijenio primitivni. U ekonomskoj sferi ovaj sustav karakterizira:
Dominacija patrijarhalne poljoprivrede za vlastite potrebe;
Državni oblik zemljišnog posjeda, komunalni zemljišni posjed;
Spor razvoj individualnog, privatnog vlasništva.
2. Robovski rad koristio za izgradnju piramida, hramova i sustava za navodnjavanje. Godine 3200. pr. e. gotovo 40 zajednica ujedinilo se u dvije nezavisne države: Gornji Egipat i Donji Egipat, a potom, nakon dugih ratova, postalo jedinstvena država.
3. Vodio državu Faraon, koji se smatrao božanstvom. Vezir, koji je bio na čelu vlade, bio je podređen faraonu. Koristeći povoljne prirodne uvjete, Egipćani su razvili poljoprivredu navodnjavanjem i stočarstvo. Gospodarske aktivnosti zahtijevale su točne izračune porasta i opadanja vode u Nilu, što je dovelo do razvoja znanosti poput astronomije, aritmetike i geometrije. U početku je to znanje razvijeno matematičari iz Babilona. Naučili su vaditi kvadratni korijen, rješavati kvadratne jednadžbe i izumili sustav pisanog računa, na kojem se temelji moderno mjerenje vremena. Kasnije je Herodot tvrdio da je u starom Egiptu utvrđeno da duljina godine iznosi 365 i 1/4 dana.
4. Egipćani su od Babilona posudili mnogo znanja iz astronomije, kozmologije i matematike. U geometriji su napravljena mnoga otkrića: Egipćani su izveli precizne formule za izračunavanje površine trokuta, trapeza, kruga, pravokutnika, izračunavanje volumena krnje piramide itd. Ogromna moć svećenika temeljila se na dostignućima znanosti . Uglavnom, svećenici su bili ti koji su primijenili stečeno znanje za točne proračune u poljoprivredi.
5. Viši slojevi Egipta bili su svećenici, sluge faraona i vojno plemstvo. Svećenici su se ne samo bavili kultnim pitanjima, već su imali i položaje u upravni sustav. Tijekom Novog kraljevstva, kada su Egipćani izveli uspješne vojne operacije, riznica države i hramova značajno je nadopunjena. Velik utjecaj u egipatskom društvu imala je i aristokracija koju su činili potomci plemenskog plemstva, najviši vojni i građanski činovi. Pisarci su bili vrlo cijenjeni u društvu, mnogima od kojih je faraon dopustio da ubiru poreze od stanovništva u svoju korist.
6. Sredinom 2. tisućljeća pr. e. nastala u Egiptu razredne skupine. Neki od njih dobili su zemljišne čestice s pravom nasljeđivanja, drugi, poput slobodnih seljaka i obrtnika, morali su raditi na državnoj zemlji i plaćati porez ili raditi za vlasnika zemlje za hranu. Seljaci nisu imali pravo napustiti mjesto koje im je dodijeljeno.
7. Izvor priljeva robovi Bilo je vojnog zarobljeništva, iako je često Egipćanin koji je bio porobljen kao rezultat brojnih građanskih sukoba također postao rob. Prodani su i kao robovi za dugove. Robovi su imali najviše prava i često su se bunili.
8. U preživjelim dokumentima koji karakteriziraju svjetonazor Egipćana, mogu se vidjeti pokušaji filozofskog tumačenja smisla života. Papirus “Razgovor razočaranog čovjeka s duhom” govori o nepravdi društva u kojem vlada “nasilje”, “pljačka” je posvuda, “srca su okrutna i svatko otima bratu svoje”.
9. Političke i pravne doktrine Drevni Istok bio je primijenjene naravi, jer je funkcioniranje vlasti opisao ne na općoj, već na praktičnoj razini, prikazujući vlast u svim njezinim pojavnim oblicima kao specifičan mehanizam. Moć faraona poistovjećivala se s državnom moći. Kao rezultat toga, pojavio se takav oblik vlasti kao despotizam,što je tipično za sve staroistočne države.
10. Političko-pravni koncepti imali su izražen etički prizvuk. Jedna od političkih rasprava tog vremena sadržavala je sljedeći savjet: “Savijte gomilu. Uništi žar koji izbija iz nje." Formiranje i daljnji razvoj političkih i pravnih doktrina odvijao se pod utjecajem mitoloških i religijskih ideja, a sva teška pitanja rješavala su se uz pomoć mitoloških ili religijskih načela.
4. Političke i pravne doktrine Kine
1. Procvat filozofske i političke misli u Kini dogodio se u razdoblju od 6. do 3. stoljeća. PRIJE KRISTA e. To je bilo zbog promjena u gospodarskom i političkom životu kao rezultat pojave privatnog vlasništva nad zemljom. Povećala se imovinska diferencijacija, što je dovelo do porasta bogatih članova zajednice. Patrijarhalne unutarklanske veze počele su slabiti i društveni sukobi postajali sve jači. Počela je žestoka borba za vlast između nasljedne i imovinske aristokracije.
2. Na toj pozadini pojavila se doktrina Lao Ce(IV–III. st. pr. Kr.), koji je iza sebe ostavio raspravu „Knjiga o Taou i Teu”, koju su sastavili njegovi učenici u 4.–3. PRIJE KRISTA e. Lao Tzu je vjerovao da svijet nije Božanska kreacija, on je stvoren prirodnim zakonima. Osnova svih stvari je Tao, koji određuje svjetski poredak i prirodna je pravda, pred kojom su svi jednaki. Sve nevolje čovječanstva su u potrazi za bogatstvom, što je odstupanje od Taoa.
3. Lao Tzu smatra državu umjetnim entitetom, nepotreban za društvo; ali se nada da će se Tao koji su ljudi prekršili moći obnoviti, tako da nema potrebe za činjenjem bilo kakvih nasilnih radnji protiv države (revolucija, ustanak, itd.). Lao Tzu se protivi "štetnoj mudrosti" i smatra da treba zabraniti razvoj kulture, jer ona samo doprinosi udaljavanju ljudi od Taoa i izaziva želje. On predlaže povratak na jednostavnost drevnih vremena, dok bi trebalo obnoviti elementarnu društvenu organizaciju (Lao Tzu je razvio model “seoske države”).
4. Najvažniji drevni kineski mislilac je Kun Tzu, Europljanima poznat kao Konfucije(oko 551.–479. pr. Kr.). Njegova razmišljanja iznijeli su njegovi učenici (5. st. pr. Kr.) u zbirci “Razgovori i izreke”. Konfucije je formirao standard najvišeg morala - idealnu osobu ("jun-tzu"), koju je suprotstavio običnim ljudima. Junzi mora slijediti ritual, imati vrlinu, ljubav prema ljudima, osjećaj dužnosti i pravde, težiti znanju, poštovati starije, pokazivati lojalnost i odanost vlastima itd., budući da je kultura ta koja razlikuje Kineze od barbara .
4. Konfucije je razvio patrijarhalno-paternalistički koncept države(car je otac svih podanika), opravdana društvena nejednakost, dijeljenje društva na nadređene (prosvijećeni vladari, Jun Tzu) i inferiorne, koji se moraju bezuvjetno pokoravati nadređenima, što predstavlja njihovu vrlinu. Prema Konfuciju, najbolji oblik vladavine je aristokracija (a aristokrati znanja trebaju vladati, a ne aristokrati krvi ili bogatstva). Prema Konfuciju, vladar je sin (zastupnik) Boga na zemlji. "Postignite ljubav naroda", savjetuje Konfucije čestitom vladaru, ali nitko nema pravo kritizirati postupke cara.
6. Konfucije je razlikovao vladavinu na temelju vrline i na temelju pozitivnog prava; Konfucije je imao negativan stav prema potonjem, jer njegove norme uspostavljaju ljudi, a ne Bog. Istodobno, Konfucije je prepoznao pomoćnu ulogu pozitivnog prava u vlasti. Činovnici su pomoćnici suverena u upravljanju državom, dok sva državna vlast i dalje ostaje u rukama cara. Konfucijanizam poziva na prosvjetljenje i samousavršavanje. Od 2. stoljeća PRIJE KRISTA e. Prije uspostave komunističkog režima 1949. godine, konfucijanizam (s elementima legalizma uključenim u njega) bio je službena ideologija Kine.
7. Jedan od njegovih protivnika poticao je iz konfucijanske škole Mo Tzu(Mo Di) (5. st. pr. Kr.), čije su izreke učenici prikupili u zbirku “Mo Tzu” (IV. st. pr. Kr.). Prvi put u drevna kineska filozofija Mo Tzu ima ideju izbora prvog vladara, ideje društvene jednakosti i kritike društvene nepravde su vrlo jake. Mo Tzu je iznio koncept univerzalne i jednake ljubavi, bratstva svih ljudi koji žive na zemlji, bez obzira na društvene i druge čimbenike. U duhu jednakosti, Mo Tzu je propovijedao odbacivanje luksuza i profinjene kulture drevne kineske aristokracije i ceremonijala; općenito je zagovarao “pojednostavljenje” (za razliku od sofisticiranog i visokokulturnog Konfucija). Mozi (za razliku od Konfucija, a to ga čini sličnim Shang Yangu) zagovarao je potrebu da država uspostavi opće obvezujuće zakone, kojih se podanici moraju pridržavati pod prijetnjom neizbježne kazne.
