Budizm Bölümü. Budizm Nedir: Basit kelimelerle kısa bir özet. Değer yargıları nelerdir

Budizm şu anda ana ve en yaygın dünya dinlerinden biridir. Bu dinin taraftarları çoğunlukla Orta, Güney ve Güneydoğu Asya bölgelerinde yaşamaktadır. Bununla birlikte, Budizm'in etki alanı yerkürenin belirtilen bölgesinin ötesine uzanır: takipçileri daha az sayıda da olsa diğer kıtalarda da bulunur. Ülkemizde Buryatia, Kalmıkya ve Tuva başta olmak üzere çok sayıda Budist bulunmaktadır.

Budizm, Hıristiyanlık ve İslam ile birlikte, dünya dinleri olarak adlandırılan dinlere aittir. ulusal dinler(Yahudilik, Hinduizm vb.) doğası gereği etnik gruplar arasıdır. Dünya dinlerinin ortaya çıkışı, farklı ülkeler ve halklar arasındaki uzun süredir devam eden siyasi, ekonomik ve kültürel temasların sonucudur. Budizm, Hıristiyanlık ve İslam'ın kozmopolit doğası, onların ulusal sınırları aşmalarına ve dünya çapında geniş bir alana yayılmalarına olanak sağladı. Dünya dinleri, az ya da çok, tek, her şeye kadir, her yerde hazır ve nazır olan, her şeyi bilen bir Tanrı'ya olan inançla karakterize edilir; o, çok tanrılılığın sayısız tanrısının doğasında bulunan tüm nitelikleri ve özellikleri tek bir görüntüde birleştirmiş gibi görünmektedir.

Üç dünya dininin her biri, belirli bir tarihsel ortamda, belirli bir kültürel ve tarihi halk topluluğunun koşullarında gelişti. Bu durum çoğunu açıklıyor özellikler. Budizm'in, kökeninin ve felsefesinin detaylı olarak inceleneceği bu yazımızda bunlara yöneleceğiz.

Budizm 6. yüzyılda ortaya çıktı. M.Ö e. o zamanlar köle devletleri kurma sürecinin devam ettiği Hindistan'da. Budizm'in başlangıç ​​noktası Hint prensi Siddhartha Gautama'nın efsanesidir. Bu efsaneye göre Gautama, otuzuncu yılında ailesini terk ederek keşiş olmuş ve insanlığı acılardan kurtarmanın yollarını aramaya başlamıştır. Yedi yıllık bir inzivanın ardından uyanışa ulaşır ve doğru olanı kavrar. hayat yolu. ve kırk yıl boyunca öğretilerini vaaz eden Buddha (“uyanmış”, “içgörüye ulaşmış”) olur. Dört gerçek öğretinin merkezi haline gelir. Onlara göre insan varoluşu, acı çekmekle ayrılmaz biçimde bağlantılıdır. Gerçek dünya samsaradır; doğumlar, ölümler ve yeni doğumların döngüsü. Bu döngünün özü acı çekmektir. Acıdan kurtulmanın yolu, insan ruhunun en yüksek durumu olan, arzulardan ve acılardan arınmış, yaşamdan kopma durumu olan nirvanaya (“yok olma”) ulaşarak samsara “çarkından” kaçmaktır. Sadece arzularını fetheden erdemli bir kişi nirvanayı kavrayabilir.

Kendini nirvanaya kaptırmayı başaran ilk kişinin Buda olduğuna inanılıyor. Bundan sonra Benares yakınlarındaki Sarnath'a gelerek, ilk müritleri olan beş çileciyi etrafına topladı ve onlara ilk vaazını okudu. Dört tez halinde kısaca öğretisinin temellerini özetledi. Bu Budist "inancına" "arya satya", yani asil gerçekler denir. Yeni peygamber hakkındaki söylenti hızla Hindistan'a yayılmaya başladı.

Fikirleri çok çekici çıktı. Efsanenin renkli bir şekilde anlattığı gibi, Buda'nın yolu, özellikle ünlü bilge ve münzevi Kashyapa'yı ve 600 müritini din değiştirmeyi başardıktan sonra, zafer dolu bir geçit törenine benziyordu. Hatta pek çok ünlü Brahmin bile öğretilerinden vazgeçerek Budizm'in vaizleri haline geldi. Ancak en büyük sayı Buda'nın varnalarda, kshatriyalarda ve vaishyalarda takipçileri vardı.

Budizmin Fikirleri

Yeni inancın özü neydi? İlk asil gerçek şuydu:

Dünyadaki her şey kötülük ve acılarla doludur.

Buddha, insan zihnini bulandıran asırlardır süren yanılsamayı ortadan kaldırmak için hiçbir çabadan kaçınmadı: Bu dünyanın ve onun bereketlerinin kendi kendine yeterli olduğu yanılsaması. Ondan önce hiç kimse geçici hayata dair bu kadar güçlü ifadelere, bu kadar acımasız değerlendirmelere rastlamamıştı.

Tüm dünyevi tesellileri acımasızca bir kenara attı ve onu gerçekle yüzleşmeye çağırdı. Upanişadların eski motiflerini geliştirerek, bedensel zevkleri ve bedenin kendisini karalamakta ustalaştı ve evrensel üzüntüyü unutarak eğlenebilen insanları şiddetle kınadı.

Var olan her şeyi analiz eden Buddha, dünyanın yanıltıcı doğası fikrine varır:

Her şey kırılgandır, her şey yok edilir, her şey bilinmeyen bir yere götürülür. Ölüm iblisi Evrende hüküm sürüyor. Yaşamın tüm yolları acılarla dolu bir dünyaya çıkar. Her şey boşuna, her şey sis gibi kayboluyor, tüm Evren sürekli ölüme sürükleniyor. Onun varlığı anlamsızdır. Her şey amaçsız bir koşu içinde sürekli akıyor ve değişiyor. Nereye baksak, rehavet, tatminsizlik, kendi gölgemizin yorulmak bilmeyen arayışı, yıkım ve ölüme doğru koşan yeni yaratım var.

Varoluşun özünü oluşturan bu dünya çapındaki dönme hareketi ne zaman ve neden ortaya çıkmıştır? Buda bu soruya cevap vermedi. Takipçileri yalnızca başlangıçsız zamandan beri altı tür varlığın var olduğunu iddia etti:

• İyi ruhlar
• Şeytanlar
• Hayvanlar
• Cehennem sakinleri
• Boş yere özlem duyan, kaybolmuş ruhlar, “rüyada uyuyanlar gibi.”

Varoluştaki bu kayıptan yanılsamalardan ve azaptan başka hiçbir şey doğmaz. Peki acı çeken tüm yaratıkları doğuran şey neydi ve onların varoluşunun kökleri nerede? Varoluş, diye yanıtladı Buda, yalnızca dharmaların ebedi çalkantısıdır. Ne olduğunu? Bu kavramın tanımı zordur ve ancak olumsuz olabilir.

Dharmalar Bunlar parçacıklar veya ruhlar değildir, fakat her şey onlardan oluşur - hem maddi dünya hem de manevi ruh.

Tezahürlerinin türüne göre birbirlerinden farklıdırlar. Bu nedenle daha sonraki Budist filozoflar bunları kategorilere ayırmış, hatta bu kategorilerin sayısını belirlemeye çalışmışlardır. Sıradan algının ulaşamayacağı bir hızla, dharmaların titreşimleri birbiri ardına uçarak geçici bir varoluş imajına yol açar. Bu nedenle dünyada hiçbir şey sabit değildir. HAYIR kalıcı vücut Kalıcı bir “ben” olmadığı gibi ruh da yoktur. Böylece, olumsuzlama felsefesinde Buda, dünyayı boş ve yanıltıcı olarak kabul eden ama yine de insan "ben"inin Ebedi ve Ölümsüz olanla ilgili olduğunu düşünen Brahmanlardan çok daha ileri gitti.

Buda'nın İkinci Yüce Gerçeği şunu beyan ediyordu:

Acının nedeni ortaya çıktı.

Acının susuzluktan kaynaklandığını ifade etti:

• Yaratılış
• Zevk
• Yaratılış
• Yetkililer

Ve sembolü Bhava Çakka veya Varoluş Çarkı olan benzer boş dünyevi bağlılıklar ve özlemler. Buda, rahimde bile, gebe kalma anından itibaren, gelecekteki kişide başlangıçtaki, farklılaşmamış, belirsiz bir bilincin parladığını öğretti.

Bu bilinç kendi etrafında (bütünüyle psikofiziksel alan) namarupa oluşturur. Namarupa "altı bölgeye" bölünmüştür - beş duyu ve düşünme. Onların varlığı duyuları ve hisleri belirler. Sonuç olarak Trishna bir kişide gelişir:

• Zevk susuzluğu
• Hayata susuzluk
• Şehvet susuzluğu ve buna bağlı olarak şehvetli şeylere bağlılık

Bu boş özlemlerden yenilmez bir yaşama arzusu şekillenir. Bir kişiyi bir sonraki enkarnasyona sokan ve yaşlılık ve ölümle sonuçlanan doğuma yol açan kişi odur - Trishna'nın bu buluşu.

Budist kader formülünün sona erdiği yer burasıdır ama aslında bunun bir sonu yoktur. Sonuçta, arzularını yenememiş bir kişinin ölümünü, daha sonraki yaşamlar takip eder, bunu giderek daha fazlası takip eder ve bu sonsuza kadar sürer. Üstelik yeniden doğuşlar sadece insan formunda gerçekleşemez.

Budizm Felsefesi

Acımasız karma, günahkar varlığı tarif edilemez işkence uçurumlarına sürükler, onun cehennemde veya bir hayvan şeklinde yeniden doğmasına neden olur. Ancak şu soru ortaya çıkıyor: Eğer "ben" yoksa, o zaman kim reenkarne olur, kim tanrıların parlak dünyasında veya cehennemin korkunç uçurumunda yeniden doğar?

Bir kişinin eylemleri, ölümünden sonra kaybolmayan, ancak karma yasasının etkisi altında yeni bir varlık oluşturan belirli karmik güçler yaratır. Ölen kişi ile bu canlı arasındaki bağ, ebeveynler ve çocuklar arasındaki bağın aynısıdır. Nasıl ki çocuklar babalarının izini taşıyorsa, her insanın yaşamının da bir öncekiyle gizemli bir bağlantısı vardır.

Bu öğretide birçok soruya yol açan, ancak Buda'nın kendisi tarafından açıklanmayan ikilik ve hatta tutarsızlık vardır. Geniş kitlelere hitap ederek, yalnızca insan ruhunun ölümsüz olarak kabul edilmesi durumunda anlam ifade eden sonsuz reenkarnasyonlar hakkındaki hakim fikri yok etmedi. Ama filozoflara ve seçkinlere hitap ederken “ben”in var olmadığını söyledi.

Bir gün bir keşişin doğrudan Buda'ya atman "Ben"in var olup olmadığını sorduğu söylenir. Fakat Buda ona cevap vermedi. "O halde belki 'ben' diye bir şey yoktur?" - keşiş sormaya devam etti. Buda yine cevap vermedi. Keşiş gittiğinde öğrenciler akıl hocalarının kaçamak tavrına şaşırdıklarını ifade ettiler. Buda, sessizliğiyle iki yanlış fikri savunmaktan kaçınmak istediğini söyledi: kalıcılık ve yok oluş.

Açıkçası, sorunun bu şekilde formüle edilmesinin genel olarak yanlış olduğunu düşündü ve takipçilerinin bu sorunları çözerek dikkatlerinin dağılmasını istemedi. (Ölümünden neredeyse bin yıl sonra Budist filozoflar, her dharma akışında yaşayan bir varlığı oluşturan belirli bir kapalı bireysel birlik olarak anlaşılan santana doktrinini geliştirdiler. "Ben" ölümden sonra korunmaz, santana korunmuştur ve sonraki tüm reenkarnasyonları kapsayan da budur.)

Gautama'nın vaazının özü üçüncü asil gerçekti:

Acılara son vermek mümkün.

Eğer “tezahür varoluş” özünde acı veren, acı veren, üzüntülerden örülmüş bir şeyse, bu anlamsız, iğrenç varoluş cehalet ve aptalca, baştan çıkarıcı bir yaşama susuzluğuyla destekleniyorsa, o zaman bu susuzluğun yok edilmesi ve ruhun aydınlanması, insana kurtuluşu getir. Bu hayalet dünyayı terk edecek ve Sessizlik ve Barış ile birleşecek.

Buda, hayatla mücadelede bitkin ve bitkin olan herkese bir barış meskeni açacağına söz verdi. Bu nedenle onlara kayıtsızlık zırhını giymelerini ve boş dünyadan hiçbir şey beklememelerini tavsiye etti. Arzularını fethetmeyi başaran kişinin "varoluşun dikenlerini yok ettiğini: bu bedenin onun sonuncusu olduğunu" öğretti. Böyle bir insan kaçar çamurlu dalgalar Ondan uzakta bir yere uçmaya çabalayan samsaralar. Böyle bir insan en yüksek mutluluğa, en yüksek varoluşa - nirvana'ya ulaşmıştır.

Öğrenciler defalarca Buda'ya nirvananın ne olduğunu sordular, ancak her seferinde belirsiz, belirsiz cevaplar aldılar. Görünüşe göre Buda'nın kendisi de nirvanaya ulaşmanın insan anlayışının ötesinde olduğuna inanıyordu. Ancak şunu kesinlikle söyleyebiliriz ki, nirvana varoluşumuzun ötesinde olsa da Buda için "çıplak bir hiçlik" değildi. Belki de bunu Upanişadların Brahman'ına yakın bir tür Süper-varlık veya Mutlak Başlangıç ​​olarak hissetmişti. Kişisel Tanrıyı, Yaşayan Tanrıyı kararlılıkla reddetti.

Onun Evreninde nirvanadan ve dharmaların acı verici derecede işe yaramaz karmaşasından başka bir şey yoktur. Bir kişiye layık olan tek amaç kurtuluştur, kendisi de dahil her şeyden özgürlüktür.

Bu amaçla Buda, dördüncü asil gerçeği, kurtuluşa giden yolu oluşturan "sekiz katlı yolu" önerdi. Dahil edildi:

1. Doğru görüşler, yani “asil gerçeklere” dayanmaktadır.
2. Doğru kararlılık, yani hakikat adına başarıya hazır olma.
3. Doğru konuşma, yani arkadaş canlısı, samimi ve doğrudur.
4. Doğru davranış, yani zarar vermemek.
5. Doğru görüntü hayat, yani huzurlu, dürüst, saf.
6. Doğru çaba, yani kendi kendine eğitim ve öz kontrol.
7. Doğru dikkat, yani bilincin aktif uyanıklığı.
8. Doğru konsantrasyon, yani doğru tefekkür ve meditasyon yöntemleri.

Bu ilkelerin ustalığı Buda tarafından kademeli olarak yükselen bir dizi adım olarak görüldü. Geçici olanın heyecanını yenmek için içsel bir kararlılıkla yola çıkan kişi, karanlık ve kötü eğilimlerini bastırır. Herkese karşı nazik olmalı ama İyilik adına değil, kendisini kötülüğün gücünden kurtarmak adına.

Gerçek bir Budist “kimsenin hayatını mahvetmez; ve o, uysallık ve merhametle dolu olarak asayı ve kılıcı atacaktır; o, hayatla bahşedilen tüm varlıklara karşı şefkatli ve merhametlidir.”

Budist Kuralları:

• Hırsızlıktan kaçınmalı
• İffetli ol
• Dürüst ol
• Kabalığı bırakmak lazım
• Açgözlülüğü bırakmalıyım
• Boş konuşmayı bırakmalıyım
• Her şeyde adalet aranmalı

Ancak bu ahlaki emirlere uymanın tek başına bir değeri yoktur. Yalnızca kişinin nirvanaya giden güçleri geliştirmesine yardımcı olur, tam bir öz kontrolün hüküm süreceği ve ne nefretin ne de sevginin iç huzuru bozamayacağı bir sonraki aşamaya yaklaşmasına yardımcı olur.

Bu, kişinin fiziksel doğasına nihai hakimiyet aşamasıdır.

Akıllıca meditasyon yapan kişi soğuğa ve sıcağa, açlığa ve susuzluğa katlanır; zehirli sineklerden, rüzgardan, güneşten ve yılanlardan korkmaz; sitem sözü karşısında, bedensel acı karşısında, en acı azaplar karşısında uysaldır, uyuşuktur, huzursuzdur, hayata zarar verir.

Burada Budizm, kendilerini tam bir duyarsızlık durumuna getiren ve vücutlarını bir yılanın döktüğü deriyle karşılaştıran önceki Hint çilecilerinin geleneğini tamamen benimsemiştir.

Son sekizinci aşama:

Budizm'in yolu

Asırlık Yoga ilkelerini takip eden Budistler, bu aşamayı bir dizi özel aşamaya ayırdılar; bunların en yükseği, bir insanda insani olan her şeyin kaybolduğu, bilincinin kaybolduğu ve hiçbir yasanın onun üzerinde gücü olmadığı sambodhi durumuydu. çünkü nirvananın anlaşılmaz "sakinliğine" dalıyor. Bu sınıra ulaşmış bir varlık gerçek bir Buda'dır. Ancak bu tür Aydınlanmış Olanlar yalnızca birkaç tanedir.

Budizm'in bu temel ilkelerinden çok önemli birkaç sonuca varıldı. Öncelikle herkes kendi çabasıyla dirilişten kendini kurtarabilir. Doğru, nirvanaya giden yol uzun ve zordur; En yüksek hedefe adım adım yükselerek birçok hayat yaşamak gerekir, ancak zafere ulaşıldığında bu yalnızca kişinin kişisel çabalarıyla elde edilir ve kimseye hiçbir borcu yoktur.

Dolayısıyla geleneksel dinde insanların koruyucusu olarak görev yapan tanrılara Budizm'de yer yoktu. Buda tanrıların varlığını inkar etmiyordu ama onun öğretisine göre onlar, nirvanaya giden yolda daha da ilerlemiş olan insanlardan daha mükemmel varlıklardı.

Buda ritüellerin ve kurbanların faydasız olduğunu düşünüyor ancak bu konudaki yargılarını çok dikkatli bir şekilde ifade ediyordu. Yalnızca hayvanların öldürülmesiyle ilgili kan kurbanlarına açıkça isyan etti. Ayrıca Vedalar dahil tüm kutsal kitapların otoritesini de reddetti, ancak kutsal yazıların aktif bir düşmanı değildi.

İkincisi, Budizm açısından, araştırmacının doğumunun, kabile kökeninin ve şu veya bu varnaya ait olmanın pek önemli olmadığı ortaya çıktı. Köken tek başına kişiye hiçbir şey vermez ve nirvanaya ulaşılmasını garanti edemez. Her ne kadar Buddha kurtuluşu ve nirvanaya ulaşmayı yalnızca evlerini terk eden ve kendilerini tüm bağlılıklardan kurtaran çilecilere vaat etse de, onun öğretisi sıradan birçok insan tarafından kabul edildi. Aynı zamanda Pancha Shila'nın (Beş Emir) basit etik kurallarına da uymak zorundaydılar:

1. Öldürmekten kaçının.
2. Hırsızlıktan kaçının.
3. Zinadan uzak durun.
4. Yalan söylemekten kaçının.
5. Uyarıcı içeceklerden kaçının.

Kişi bu kurallara uyarak nirvanaya doğru küçük bir adım atmış olur. Ancak karmalarında olumlu bir değişime yalnızca keşişler güvenebilirdi.

Budizm dininin kurucusu

Zaten Budizm'in varlığının ilk yıllarında, Gautama çevresinde Sangha adında bir manastır topluluğu oluştu, yani daha önce kendilerini topluma bağlayan her şeyi terk eden insanlardan oluşan bir dernek:

• Aileden
• Varna'ya ait olmaktan
• Mülkten

Temel olarak Budist rahipler, halkın özgür iradesiyle sadaka vererek geçiniyorlardı; dolayısıyla onların genel adı bhikkhus, yani dilenciydi. Keşişin sessizce, gözlerini kaldırmadan, elinde bir fincanla, hiçbir şey istemeden ve hiçbir şeyde ısrar etmeden, bol sadakalara sevinmeden ve vermediğinde üzülmeden, dinsizlerin evlerinde dolaşması gerekiyordu. kesinlikle al.

Buda'nın yaşamı boyunca ilk Budist manastırları ortaya çıktı. Genellikle zengin rajalar tarafından Öğretmen'e bağışlanan korularda bulunuyorlardı. Rahipler genel toplantılar için orada kulübeler ve evler inşa ettiler. Yanlarında depolar, yemek odaları, hamamlar ve diğer malzeme odaları belirdi. Çalışmayı denetleyen ve malzemeyle ilgilenen özel bir ekonomist pozisyonu oluşturuldu.

Buda bu manastırların gelişimini dikkatle gözlemledi ve bunların kurallarını kendi eliyle yazdı. Keşişin her adımı sıkı bir şekilde düzenlenmişti. Bununla birlikte, doktrinin kurucusu, ölümüne kadar, kendisine hiçbir taviz vermeden, tüzüğündeki talimatlara sıkı bir şekilde uydu.

Buda'nın ölümü onun inancının daha da gelişmesini ve yayılmasını engellemedi. Daha önce de belirtildiği gibi kendisi sadece temellerini attı. Yeni yasanın birçok konusu ve en önemli hükümleri Dini: Budizm talep edildi Daha fazla gelişme ve açıklamalar. Buna yönelik ilk adım, Öğretmen'in ölümünden kısa süre sonra atıldı.

Din tarihi Budizm

MÖ 470 civarında. o zamanlar az sayıdaki Budist, Birinci Tüm Budist Konseyi için Rajagriha yakınlarındaki bir mağarada toplandı; burada Buda'nın takipçileri arasında en bilgili olan Kashyapa'nın önderliğinde, topluluğun tüzüğünün ana noktalarını onayladılar ve hükümleri korumak için önlemler aldılar. ve Öğretmenin sözleri.

(Açıkçası, yalnızca merhum Buda'nın kısa sözlü talimatları ve talimatlarının bir koleksiyonundan bahsedebildik. Doğal olarak, bu, her şeyden önce, sıklıkla tekrarlanan ve sıklıkla duyulan genel içerikli özdeyişleri, özetlenmiş bilgece sözleri vb. hesaba kattı. Budist gelenekte bunlara sutra adı verilmiştir.Zamanla sutralara bu sözlerin her birinin nerede, ne zaman, hangi vesileyle ve kimler için söylendiğine dair çeşitli açıklamalar ve talimatlar eklenmiş ve bunun sonucunda bazı sutralar önemli bir hacim kazanmıştır. ).

Birinci Konsey'den kısa bir süre sonra sangha'da iki yön ortaya çıktı:

1. Ortodoks
2. Liberal

İlk hareketin temsilcileri, münzevi egzersizlerde daha fazla titizlik ve Buda'nın hayatta kalan tüm emirlerinin harfiyen yerine getirilmesinde ısrar etti. İkincisinin destekçileri ahlaki iyileşmeyi vurguladılar, ancak tüzüğün gerekliliklerini zayıflattılar.

1. Birincisi, kurtuluşun yalnızca Buda'nın belirlediği topluluk kurallarına sıkı sıkıya uyan keşişler için mümkün olduğuna inanıyordu.
2. İkincisi, belirli koşullar altında tüm canlıların nirvanaya ulaşabileceğine inanıyordu.

Budizm'in bu hareketlerinin her biri, kendi dini kurtuluş yolunu veya o zamanlar dedikleri gibi, kişinin bu dünyevi varoluştan varoluşun diğer tarafına geçebileceği kendi "arabasını" - yana sundu.

İki okul arasındaki sınır aslında Birinciden yüz yıl sonra gerçekleşen İkinci Tüm Budist Konseyi'nde ortaya çıktı. Daha öte:

• Ortodoks okulu Hinayana (“Küçük Araç” veya “Bireysel Kurtuluş Arabası”) adını aldı.
• Liberal olan ise Mahayana'dır (“Büyük Araba” veya “Evrensel Kurtuluş Arabası”).

Ancak Budizm de her ekolün kendi içinde homojen değildi. III-II yüzyıllarda. M.Ö Budist kilisesi pek çok mezhebe bölünmüş durumda ve Dhamma'nın gerçeği olarak kabul edilme hakkı için birbirlerine meydan okuyor. (Seylan Günlükleri, eski Hint ve Tibet tarihçileri 18 Budist okulundan bahseder.)

MÖ 253'te. Mauryan hanedanının krallarından biri olan Ashoka, Üçüncü Tüm Budist Konseyini Pataliputra'da topladı. Burada o zamana kadar gelişen Budizm doktrininin temelleri onaylandı ve sapkınlıklar kınandı. 18 okuldan yalnızca ikisi ortodoks olarak tanındı: Ortodoks bakış açısını savunan Theravada ve Vibhajavada. Bunun ardından alışılmışın dışında keşişler, Theravadinlerin ana ikamet yeri olan Magadha'yı terk ederek Keşmir'e gitmek zorunda kaldı. Orada güç kazandılar ve Sarvastivadinler olarak tanındılar.

Nagarjuna

Budizm kavramlarını önemli ölçüde genişleten bir sonraki kişi, Buda'dan 400 yıl sonra yaşayan Nagarjuna'ydı; hikayelerde ve efsanelerde Budizm'in kurucusundan çok daha efsanevi bir figür olarak karşımıza çıkıyor. Nagarjuna, 20 yaşındayken bursuyla zaten geniş çapta tanınıyordu. Ancak bilim onun tek tutkusu değildi.

Dağlara, Buda'nın stupasına giderek bir yemin etti ve 90 gün içinde üç Pittaka'yı da inceleyerek derin anlamlarını kavradı. Ancak öğretileri ona eksik görünüyordu ve Nagarjuna, bilinmeyen sutraları aramak için dolaşmaya başladı. Anavatanına dönen Nagarjuna, Güney Hindistan'da Mahayana Budizmini vaaz etti ve bunda çok başarılı oldu. Yetkisi her yıl arttı.

Aralarında çok güçlü kişilerin de bulunduğu birçok ihlalci bhikkhus'u manastırlardan kovduğu bildirildi. Bundan sonra tüm Mahayana okulları onu başları olarak tanıdı. Tibetli Budist tarihçi Daranta, Nagarjuna'nın faaliyetlerini özetleyerek, onun yüce olanı desteklediğini yazıyor. Dini: Budizm mümkün olan her şekilde:

• Öğretim
• Tapınaklar inşa ederek
• Misyonerlerin bakımı
• Çürütmelerin hazırlanması
• Ve vaazlar

Böylece Mahayana'nın yaygınlaşmasına katkıda bulundu. Ancak Nagarjuna'nın torunlarına büyük bir hizmeti daha vardı - Budizm'in birkaç gayretli münzevi için kurtuluş ve kurtuluş öğretisinden tüm insanlara yakın ve anlaşılır bir şeye dönüşmesi onun sayesinde oldu. Dini: Budizm.

Nagarjuna, felsefesinin ana hükümlerini 450 karikada (ezberleme ve yorum amaçlı kısa ayetler) formüle etti. Bu karikalar, Nagarjuna'nın ana incelemesi olan ve daha sonra Hindistan, Tibet, Çin ve Japonya'daki birçok ünlü Budist tarafından yorumlanan klasik bir eser olan Madhyamikasutra'yı (Orta Öğretim Sutrası) derlediler.

Mahayana

Buda'nın kurtuluşa giden yolu gösteren ve nirvanaya ilk giren insan öğretmenden bir tanrıya dönüştüğü bir sonraki hareket Mahayana olur. Aynı zamanda, bu hareketin destekçileri, onun döneminin Buda'sı olarak kişiliğinin tüm önemine rağmen, sıra dışı hiçbir şeyi temsil etmediğini vurguladılar.

Ancak çağımızın ilk yüzyıllarında Mahayana Budizmi hızla Orta Asya'da yayıldı, Çin'e ve oradan Japonya ve Kore'ye nüfuz etti. Daha sonra Nepal, Tibet, Moğolistan ve Orta Asya'da da güçlendi, ancak Hindistan'da Mahayana Budizmi yaygınlaşamadı.

Hui-neng

Budizm'in ana vatanı Hint topraklarından kültüre aktarılması ve günlük hayatÇin, bu inancın tarihindeki en önemli olaylardan biri olarak kabul edilebilir. Buradaki güçlenme ve gelişme süreci karmaşık ve uzundu. Daha önce birkaç yüzyıl geçmişti Budist dini Orta İmparatorluğa yayıldı.

Aynı zamanda Budizm güçlü bir şekilde Çinleşmiş ve ondan özel bir doktrin olarak söz edilmesini mümkün kılan belirli özellikler kazanmıştır. 1. binyılın ortasında ortaya çıkan birçok yeni okul arasında Çin topraklarında gelişen en orijinal fenomen Chan Budizmi'nin öğretisiydi.

Chan'ın, Mahayana Budizminin "dhyana" meditasyon okulu olarak Hindistan'da ortaya çıktığına inanılıyor. Takipçilerine en çok önemli nokta Buda hakkındaki çok sayıda efsane arasında onun aydınlanması gerçeği de vardı. Bu mezhebin destekçileri, takipçilerini dış dünyadan daha sık vazgeçmeye ve eski Hint geleneklerini takip ederek kendilerini kaptırmaya, düşüncelerini ve duygularını tek bir şeye yoğunlaştırmaya, konsantre olmaya ve gerçekliğin ve gizemin sonsuz derinliklerine gitmeye çağırdı.

Dhyana'nın amacı meditasyon sürecinde transa ulaşmaktı, çünkü bir kişinin Gautama Sakyamuni'de olduğu gibi trans halindeyken "ben" inin gizli derinliklerine ulaşabileceğine ve içgörüyü, gerçeği bulabileceğine inanılıyordu. kendisi Bo (Bodhi) ağacının altında.

Chan okulunun kurucusu Bodhidharma'nın Çin'e geldiği dönemde Budizm'in ilk vaizleri Tibet'te faaliyetlerine başladı. Tibet o zamanlar uygar dünyanın tam eteklerinde yer alan barbar dağlık bir ülkeydi.

Bununla birlikte, zamanla Budizm'in en önemli dünya merkezi, bu inancın en eksiksiz gelişimi aldığı ve tüm insanlar için gerçek bir zihinsel ve ahlaki eğitim kaynağı haline geldiği yer haline gelecek olan kişi oydu.

Doğu'nun başka hiçbir yerinde Budizm diğer inançlara karşı bu kadar tam bir zafer kazanmadı; başka hiçbir yerde halk arasında bu kadar güçlü bir konum ve zihinler üzerinde bu kadar güçlü bir konuma ulaşamadı. Burada, din adamlarının takma adından sonra Lamaist adını alan dünyanın en güçlü hiyerarşik Budist kilisesi kuruldu. (Lamalar Tibet'in Budist manastırcılığıdır; kelimenin tam anlamıyla "lama", "en yüksek" anlamına gelir.)

Asanga

Nagarjuna'dan sonra, antik yoga pratiğini Mahayana'nın mitolojisi ve felsefesiyle birleştiren Yogacara'nın felsefi okulu, Budizm'in gelişmesinde büyük etkiye sahip oldu. Bu sistemin kurucusu, R.H.'den sonra 5. yüzyılda yaşayan ünlü Nalanda manastırının başrahibi, büyük bilim adamı Arya Asanga olarak kabul ediliyor.

Yogaçaraların dini uygulamasının özelliği, Budist ahlakının geleneksel hükümlerinin yanı sıra, özel yogik tefekkür tekniklerinin yanı sıra mistisizm - büyüler, muskalar ve gizli tantralar - içinde önemli bir yer işgal etmesiydi. Böylece Budist Tantrizmin başlangıcı verilmiş oldu. (Genel olarak Tantrizm, yoganın kendisi kadar eskidir ve kökenleri Hint tarihinin derinliklerinde gizlidir.)

Tantralar (kelimenin tam anlamıyla - "karmaşıklıklar") Bunlar, ruhlar dünyası üzerinde güç veren ve bir kişinin gizli güçlerini serbest bırakan gizli, büyülü metinler ve büyü formülleridir.

Yogacharas, tantrik büyü sanatında ve özel tantrik meditasyon tekniklerinde ustalaşarak kişinin bir aydınlanma durumuna ulaşabileceğine, tanrıyla birleşebileceğine ve yeniden doğuş çemberinden Mahayana'nın belirttiği araçlardan çok daha hızlı çıkabileceğine inanıyordu (bir yeniden doğuş sırasında bile! ). Ancak büyülerin ve daha yüksek güçlerin bir kişi için her şeyi yapacağını düşünmemek gerekir. Tantra uygulamasına başvurmadan önce, arayan kişi uzun bir kendini tanıma ve ahlaki gelişim yolundan geçmelidir.

O tarihten itibaren büyü ve her türlü büyü, ibadetlerde büyük rol oynamaya başladı. Ancak 9. yüzyılın başında. Budizm ciddi şekilde zulüm gördü ve düşüşe geçti. Kral Langdarma birçok tapınağın yıkılmasını ve Buda heykellerinin yok edilmesini emretti. Kutsal kitaplar yakıldı ve lamalar zorla avcı ve kasap haline getirildi. Buna karşı çıkan herkes derhal idam edildi.

Sonraki iki yüzyıl paganizmin dönemiydi. Sadece 11. yüzyılın ortalarında. Hindistan'ın bir diğer yerlisi olan Atisha, burada klasik Mahayana geleneklerini güçlendirmeyi amaçlayan bir dizi reform gerçekleştirerek Tibet'te Budizm'i yeniden canlandırdı. Onun çabaları sayesinde, daha sonra önemli Budist merkezleri haline gelen birkaç büyük manastır yaratıldı.

Ancak dini uygulamalarında hâlâ sihire odaklanan Padma Sambhava'nın takipçileri, katı disiplin ve bekarlık hakkında bir şeyler duymak istemiyordu ve Ati-sha'nın reformlarından memnun değildi. Etkili Sakya manastırı etrafında birleşerek yeniliklere karşı çıktılar.

O andan itibaren iki Tibet okulu arasında inatçı bir mücadele başladı:

• Kırmızı Başlıklar (kırmızı giysiler Padma Sambhava'nın takipçileri tarafından giyilirdi).
• Ve sarı şapkalar (bu, Atisha'nın destekçilerinin klasik Budizm'inin bir simgesiydi).

Budizm'in nihai başarısı ve Tibet çeşidi Lamaizm'in oluşumunun tamamlanması, Tsongkhapa'nın reformlarıyla ilişkilendirildi.

Tson Khapa

15. yüzyılın başlarında. Bunlar arasında Tsongkhapa'nın ana eseri "Bilgeliğin Aşamaları Boyunca Büyük Yol" ("Lamrim") yer alıyor. Derin metafizik sorunlardan manastır yaşamının temellerinin ayrıntılı gelişimine kadar çok çeşitli teolojik konuları kapsıyordu.

Lamalar için Tsongkhapa'nın çalışması, istisnasız tüm soruların yanıtlarını bulabileceğiniz temel bir kitap haline geldi. Aynı zamanda Lamrim, alt sınıftaki insanlar için, yani dünyevi çıkarlara dalmış ve kurtuluş ihtiyacını ciddi olarak düşünmeyenler için kurtuluş doktrininin en önemli hükümlerini açıkladı.

Tsongkhapa, öğretinin din adamlarının yardımı olmadan arayan kişi tarafından doğrudan anlaşılamayacağına inanıyordu. Elbette Buda'nın öğretileri - sutralar - olmadan kurtuluş genellikle imkansızdır, ancak bu öğretiyi yalnızca bir lama doğru şekilde öğretebilir. En güvenilir eserleri özetleyen Tsongkhapa, kurtuluşa giden yolun bilgisinin kaynağı olarak hizmet eden kişinin lama olduğunu gösterdi.

O, mutluluğu fethetmenin ve kötülüğü yok etmenin koşuludur. O olmadan kurtuluş imkânı gerçekleşemez. Bu nedenle, kurtuluşu arayan kişi aklından vazgeçmeli ve kendisini “erdemin dostu” olan lamanın gücüne teslim etmelidir. Lamaya duyulan hürmet Buda'nın kendisine duyulan hürmet olarak değerlendirilmelidir.

Tsongkhapa'nın Lamaizminde artık kişinin Buda'ya, dharma'ya ve sangha'ya bağlılığını ilan etmesi yeterli değildi. Gerekli bir koşul Büyük öğretinin en derin özünün anlaşılması, öğretmen ve öğrenci arasındaki, Budist Tantrizm'e kadar uzanan doğrudan bağlantıydı ve bağlantı, liderin lidere sorgusuz sualsiz teslim olmasıyla son derece kişisel, güvene dayalıydı. Tibet toplumunda dini aydınlanmayı “Lamrim”de aldı.

Ancak Tsongkhapa burada durmadı. Tibet Budizminin dini ve kilise yaşamının tüm yönlerini kelimenin tam anlamıyla gözden geçirdi ve yeniden düzenledi. Karmaşık bir kilise hiyerarşisi sistemi üzerinde düşündü, lama manastırları için örnek kurallar geliştirdi, lamaların bekarlığını sağlam bir şekilde belirledi ve en önemlisi onların mülk sahibi olmasına izin verdi.

Ritüel ve kültün pek çok ayrıntısını geliştirdi, teatral performans ve müzik unsurlarını ibadet pratiğine dahil etti ve birçok bayram düzenledi. Padma Sambhava'nın getirdiği şeylerin çoğuna karşı çıkarak büyülü ayinlerin uygulamasını büyük ölçüde sınırladı ve Kırmızı Başlıklılara aşina oldu. Her şeyden önce yasak, ağızdan ateş çıkarmak, bıçak yutmak vb. gibi basit şarlatanlık sınırındaki aşırılıklarla ilgiliydi. Ancak kutsal Budist yazılarına dayanan bu büyülü teknikler tam olarak yürürlükte kaldı.

Tsongkhapa 1419'da öldü. Onun bozulmaz emanetleri uzun zaman Ganden Manastırı'nda korunmuştur.

Ölümünden kısa bir süre önce, en iyi iki öğrencisini halefi olarak ilan etti ve onlara gelecekte sürekli yeniden doğmalarını miras bıraktı. O andan itibaren Tibet kilisesine her zaman iki yüce lama başkanlık etti: ikametgahı Lhasa'da olan Dalai Lama ve Aşağı Tibet'teki Tashilumpo'da ikamet eden Bogd Lama.

Ölümden sonra (dokuz ay sonra), seçilecek olan erkek bebeklerde enkarne olduklarına ve sıkı bir doğrulamanın ardından ölen lamanın bir sonraki enkarnasyonunu ilan ettiklerine inanılıyordu. Aynı zamanda, ikisinin en büyüğü olan Dalai Lama (en büyüğü), Bodhisattva Avalokiteshvara'nın enkarnasyonu ve diğeri, Amitabha'nın Kendisinin enkarnasyonu olan Panchen Lama olarak kabul edilmeye başlandı.

Zamanla Dalai Lama en yüksek manevi ve manevi değerleri elinde yoğunlaştırdı. Politik güç ve tüm Lamaizm taraftarlarının ve birçok Budistin genel olarak tanınan otoritesi haline geldi. İlk başta Lamaizm yalnızca Tibet'te, ancak 16. yüzyılda zaten iddia ediliyordu. Bu inanç Moğollar arasında, ardından Buryatlar, Kalmuklar ve Tuvanlar arasında da yaygınlaştı.

Birkaç yüzyıl boyunca, 20. yüzyılın ortalarına kadar, lamalar Tibet üzerindeki manevi ve dünyevi gücün doluluğunu ellerinde yoğunlaştırdılar. Ancak bu hemen gerçekleşmedi. Tibet toplumunun yapısının tam şeklini alması ve büyük Dalai Lama'nın başkanlığını yaptığı Lamaist kilisesinin bir devamı haline gelmesi, birkaç yüzyıl süren özenli bir "Budizm" ve "Lamaizasyon" gerektirdi.

Tibet dini topluluğunun son düzenlemesinin onuru, bu öğretinin iki bin yıllık oluşum sürecini eserlerinde tamamlayan, aynı zamanda Budizm'in son büyük teorisyeni olarak da değerlendirilebilecek büyük ortaçağ vaizi Tsongkhapa'ya aittir.

Bu makaleden şunları öğreneceksiniz:

Nasıl ve kimin sayesinde ortaya çıktı antik felsefe Budizm

Budist felsefesinin ana fikirleri nelerdir?

Budizm'in üç ana okulu nelerdir?

Bir milyar insan - şu anda dünyada Budizm'in kaç takipçisi var ve bu sayı sürekli artıyor. Budist felsefesinin temel kavramı, tüm insan yaşamının acı çektiği ve kişinin buna son vermek için çabalaması gerektiğidir. Bu yazımızda Budizm felsefesinin nasıl oluştuğu ve temel ilkelerinin neler olduğu konusuna değineceğiz.

Antik Budizm felsefesi nasıl ortaya çıktı?

MÖ 1. binyılın ortalarında Hindistan'da Brahmanizm egemen oldu. Ülkenin kuzeyinde buna karşı çıkan bir akım ortaya çıktı - Budizm. Kültür, toplum ve ekonomi derin bir gerileme içindeydi. Geleneksel kurumlar ve klan birlikleri etkilerini kaybediyor, sınıf ilişkileri şekilleniyordu. Bilgeler ülkeyi dolaştı ve bir kişinin ruhsal ve fiziksel yaşamına farklı bir bakış açısı sundu. Çevremizdeki dünyaya farklı bir açıdan bakmayı öneren öğretiler arasında halktan en büyük sempatiyi alan Budizm de vardı.

Buda ve öğretileri

Bilim adamlarının çoğu, Budizm felsefesinin özgün kavramlarının kurucusunun tarihi bir kişi olduğu konusunda hemfikirdir. MÖ 560 yılında doğan Shakya kabilesinin prensiydi. Hindistan'ın kuzeydoğusunda. Efsaneye göre adı Siddhartha Gautama'ydı, sarayda kaygısız ve neşeli bir çocukluk geçirdi ama sonra sonsuz reenkarnasyon döngüsü fikrinin dehşetini fark etti ve içinde ne kadar acı ve keder olduğunu gördü. etrafındaki dünya. Prens yedi yıl boyunca bir yolculuğa çıktı, bilge Kızılderililerle iletişim kurarak şu sorunun cevabını bulmaya çalıştı: "İnsanları acıdan ne kurtarabilir?"

Bir gün Bodhi ağacının altında otururken, sorusuna nasıl cevap vermesi gerektiği aklına geldi. Sanskritçe'den tercüme edilen Buda "aydınlanmış", "uyanmış" anlamına gelir. Keşfi karşısında hayrete düşen prens, ağacın altında birkaç gün daha geçirdi, ardından yeni öğreti hakkında konuşmak için insanların yanına gitti.

İlk vaaz Benares şehrinde halk tarafından duyuldu. Orada, daha önce çileciliği reddettiği için ona sırt çevirmiş olan beş eski öğrencisi de ona katıldı. Sonraki 40 yıl boyunca kuzey ve orta Hindistan'da öğretileri hakkında konuştu. Budizm felsefesinin temel ilkelerine yakın olan birçok destekçi ona katıldı.

Budist felsefesinin temel kavramları: kısa ve net

Budizm felsefesi, bu öğretinin çeşitli akımları ve ekolleri çerçevesinde oluşmuştur. İnsana, dünyaya ve gerçeklik bilgisine ilişkin bir dizi anlamlı inançtır. İbrahimi ve diğer tek tanrılı dinlerden farklı olarak Budizm felsefesinde, günahkar bir beden ve haksız bir yaşam için sonsuz azabı bekleyen ölümsüz bir ruh kavramı yoktur. Basitçe bir kişi vardır: Hayatı boyunca yaptığı ve karmasına yansıyan iyi ve kötü eylemler.

Budizm felsefesinde pek çok özel terim vardır ve şimdi temel olanları açıklığa kavuşturacağız:

Karma. Budist felsefesinde bazı şeylerin başımıza nasıl ve neden geldiğini açıklayan anahtar bir kavram. Yaptığımız tüm eylemlerin sonuçlarının olduğunu söyler.

Enkarnasyonlar. Bu, Budizm felsefesinde, bir canlının ölümünden sonra karmasının başka bir canlıya geçtiği manevi yaşam olgusudur. Bu kavram, "ruhların göçü"nden ve Hinduların ebedi ruh anlamına gelen "atman" kavramından farklıdır.

Aydınlanma. Böyle bir ruhsal ve zihinsel durumda, olumsuz duygu, düşünce, arzulardan arınmış insan dünyayı olduğu gibi algılar.

Nirvana. Buda, derin düşünce ve meditasyon yoluyla Budizm felsefesindeki ana hedeflerden birini formüle etti: dünyevi mallardan feragat etmeye, rahat bir hayattan feragat etmeye dayalı olarak kişinin ruhunu gerçekleştirme arzusu. Nirvana durumuna ulaşmak kişiye zihni üzerinde kontrol sağlar, başkalarının ne düşündüğü hakkında fazla endişelenmeyi bırakır, eşyalara olan bağımlılığını kaybeder ve ruhu gelişmeye başlar.

Samsara veya "hayat çarkı". Budist felsefesinde aydınlanmaya ulaşmış olanlar dışında tüm canlılar bu durumdadır.

Buda "orta yolu" takip etmenin tavsiye edildiğine inanıyordu. Medeniyetin tüm faydalarından vazgeçip münzevi olmanıza gerek yok ama lüks içinde de debelenmemelisiniz. Kişinin bu iki uç arasındaki ortalamayı bulması gerekir.

Budizm'in felsefesi nedir: 4 asil gerçek

Buda'nın 4 büyük keşfi, Budist felsefesinin 4 gerçeği vardır:

Acı çekmek insan yaşamının özüdür. Budist felsefesinde varoluşun simgesi, kendi kendini yok eden, yalnızca acı getiren ateştir. Dünya kalıcı değildir ve sürekli değişmektedir. Yaratılan her şey eninde sonunda yok olacaktır.

İnsanın arzuları, çektiği acıların kaynağıdır. Maddi varoluş alemlerine olan derin bağlılığımız bizi hayata susatır. Bu arzu büyüdükçe azap da şiddetlenir.

Arzulardan özgürlük, acıdan özgürlüğe yol açar. Nirvana'da kişi yaşama susuzluğunu hissetmeyi bırakır ve tutkulardan kurtulur. Buna, ruh göçünden arınmış bir mutluluk ve huzur duygusu eşlik eder.

Kurtuluşun Sekiz Katlı veya "orta" yolu, Budist felsefesindeki aşırılıklardan uzak durmaktır ve bu, kişinin tutkulardan kurtulmasına yardımcı olur.

Sekiz Katlı Kurtuluş Yolu aşağıdakileri varsayar:

anlayış - dünyamızın acı ve kederden oluştuğunu anlamak ve kabul etmek çok önemlidir;

niyetler - bencil olmayı bırakmanız, hırs ve arzulardan kurtulmanız gerekir;

konuşma - kişi her zaman sözlerine dikkat etmeli, iyilik aktarmalı ve başkalarına zarar vermemelidir;

işler - kötülük yapmayın, yalnızca iyi işler yapmaya çalışın;

yaşam tarzı - Budizm felsefesinde canlılara zarar vermek yasaktır, ancak bu bir kişiyi eziyetten kurtarabilir;

çabalar - tüm düşüncelerinizi izlemek ve onlara kötülüğün girmesine izin vermemek, iyiliğe uyum sağlamak;

düşünceler - vücudumuz kötülüğün ana kaynağıdır, eğer kendinizi onun arzularından kurtarırsanız, acı çekmekten de kurtulacaksınız;

Konsantrasyon – kişi sürekli olarak Sekiz Katlı Yolu uygulamalı ve ona konsantre olmalıdır.

Birinci ve ikinci aşamalara prajdnya denir, bilgeliği kavramak için bunlara ihtiyaç vardır. Üçüncü, dördüncü ve beşinci doğru davranışı aşılar ve ahlaki pusulayı (sıla) belirler. Altıncı, yedinci ve sekizinciye samadha denir, zihni kontrol etmeye yardımcı olurlar.

Budist felsefesinin özellikleri

Budizm'de üç ana hazine vardır:

Buda - aydınlanmaya ulaşan herhangi bir kişi ya da öğretinin kurucusu olabilir.

Dharma, Budizm felsefesinin temel fikirlerinin, Buda'yı takip eden ve öğretilerinin tüm ilkelerini kabul eden insanlara verebileceklerinin özüdür.

Sangha, bu dini hareketin dogmalarını sorgusuz sualsiz takip eden Budistlerden oluşan bir topluluktur.

Üç zehirle mücadeleüç mücevheri elde etmenin Budist yoludur:

Varlığın hakikatinden ve cehaletten uzaklık.

Acı çekmeye yol açan bedensel tutkular ve yaşama susuzluğu. Budist felsefesinin temel kavramı acı çekmektir.

Dünyayı ve olayları olduğu gibi kabul edememe, öfke ve kendine hakim olamama.

Budizm felsefesine göre kişi sürekli olarak ruhsal ve fiziksel olarak acı çeker. Yaşam boyunca doğum, ölüm, hastalık ve hastalık acı çeker. Bu durum anormal kabul edilir, bu nedenle Budizm felsefesi bundan kurtulmayı teşvik eder.

Felsefe olarak Budizm'in 3 ana okulu

Var olmak Budizm'in üç ana felsefi okulu, içinde oluşmuş olan farklı zaman Bu doktrinin varlığı:

Theravada (Hinayana). Bu okulun mensupları dini mekanlara ibadet etmiyorlar, onları destekleyecek kutsal şehitleri yok, cennet ve cehennem yok, ritüelleri yok. Reenkarnasyondan kurtulmanın sorumluluğu tamamen kişiye aittir; nasıl davrandığı, yaşadığı ve düşündüğüne bağlıdır. Bu felsefenin ideali aydınlanmaya ulaşan keşiştir.

Mahayana Budizminin Felsefesi. Acıdan kurtuluş yolunda insanlara yardım eden azizler (bodhisattvalar enstitüsü) ortaya çıkar. Cennet var, Buda'nın ve bodhisattvaların olduğu imgeler var. Artık dünya hayatını yaşayan bir insan bile acılardan kurtulabilmektedir.

Vajrayana. Kendini kontrol etme ve meditasyon, Budist felsefesinin bu tantrik okulunun merkezi kavramlarıdır.

Aşağıdaki şekil Budist felsefesinin üç ana okulunun farklı ülkelerde nasıl yayıldığını göstermektedir:

Budist felsefesinin yazılı kaynakları

Pali kanonu "Ti-Pitaka" veya "Tripitaka" Budist felsefesinin ana kaynağı olan bir kitaptır. Budizm ile ilgili metinlerin orijinalinde palmiye yaprakları üzerine yazıp sepetlere konulması nedeniyle bu isim Sanskritçeden “üç sepet” olarak çevrilmiştir. Bu kanon üç bölümden oluşur ve Pali dilinde yazılmıştır:

Vinaya Pitaka- Budist rahiplerin yaşamını düzenleyen 227 kuraldan oluşan bir dizi. Disiplin, törenler ve etik kurallar hakkında bilgiler içerir.

Sutta Pitaka, kitaplar içerir" Dhammapada“, “gerçeğe giden yol” anlamına gelir (Budist benzetmelerden oluşan bir koleksiyon) ve “ Jataka" - Buda'nın önceki enkarnasyonları hakkında hikayelerden oluşan bir koleksiyon. Listelenen iki kitaba ek olarak bu bölüm aynı zamanda Buda'nın felsefesini de içermektedir.

Abhidhamma Pitaka- bunlar Budist felsefesinin, onun yaşam algısının ve Budizm'de var olan metafiziğin nüfuz ettiği metinlerdir.

Budizm'in tüm hareketlerinin yukarıdaki kitapları özellikle Hinayana tarafından saygı görmektedir. Mahayana öğrencileri arasındaki Budist felsefesinin kutsal kuralı şudur: "Prajnaparalshta sutrası"(mükemmel bilgelik üzerine öğretiler). Onlara göre bunlar Buda'nın kendisinden gelen vahiylerdir.

Budizm bir din veya felsefedir

Budizm felsefesinde maddi ve manevi her şeyin yaratıcısı, dünyayı yaratan, her şeye gücü yeten bir varlık olarak Tanrı kavramı yoktur. Bu, Rusların aşina olduğu din hakkındaki fikirlerden farklıdır. Budizm kozmolojisinde "deva" adı verilen varlıklar vardır, bunlara yanlışlıkla "tanrı" denilir. Onlar Evreni yaratmadılar ve kaderleri kontrol edemiyorlar, bu sıradan insanlar başka bir gerçeklikten.

Soru: “Buda'ya inanıyor musun?” - Budizm felsefesinde anlamsızdır, çünkü Buda yaklaşık 2500 yıl önce yaşamış gerçek bir tarihi figürdür. O öyleydi Sıradan bir kişi, hepimiz gibi.

Birçok kişi Buda'dan bahsettiğinde akla Sakyamuni Buddha (Siddhartha Gautama) gelir, bu doğrudur, ancak yalnızca kısmen. Aydınlanmaya ulaşan herhangi bir Budizm taraftarı bir Buda olarak kabul edilebilir ve bunlardan birçoğu vardı. Sonuçta "Buda" kelimesi Sanskritçe'den "uyanmış", "aydınlanmış" olarak çevrilmiştir. Ancak yalnızca Büyük Budalar genellikle şu şekilde yazılır: büyük harfler Farklı Budist okullarının kanonlarına göre 6'dan 21'e kadar olan Şimdiki Buda (Shakyamuni) ve geçmişin Büyük Budaları gibi. Geri kalanların isimleri küçük harflerle yazılmıştır.

Budist Felsefesine İlişkin 5 Mit

• Pasifizm.

Budist felsefesinin temel ilkelerinden biri canlılara şiddet uygulamamaktır. Bu, her türlü şiddeti reddeden pasifizme pek benzemiyor. Bir Budistin tehlike durumunda kendini koruyabilmesi popüler kültüre de yansır. Belgesel ve uzun metrajlı filmler genellikle dövüş sanatlarını öğrenen bir keşişi gösterir. Büyük ustalar çatışmadan kaçınmak için her fırsatı kullanırlar, ancak kritik bir durumda bunu onurlu bir şekilde kabul ederler.

• Meditasyonlar.

Budistlerden bahsederken birçok insanın aklına şu resim gelir: lotus pozisyonunda meditasyon yapan, mantralar söyleyen bir kişi. Araştırmacılar bu konuyu incelediler ve rahipler de dahil olmak üzere Budistlerin çok küçük bir kısmının düzenli olarak meditasyon yaptığını buldular.

Bilim adamları çeşitli dini hareketlerin taraftarlarını araştırdı ve Budizm felsefesini destekleyenlerin ortalama olarak diğer dinlerin destekçilerinden daha az meditasyon yaptığı ortaya çıktı. felsefi okullar. Meditasyon yapanların yarısından fazlası bunu düzensiz bir şekilde yapıyor.

• Buda.

Hazırlıksız bir okuyucu bunun ilk aydınlanmış kişi olan Buda Sakyamuni'nin imgesi olduğunu düşünebilir. Bu bir yanılgı. Lotus pozisyonunda gülen şişman bir adam, Budist felsefesinde Budalardan biri olan Maitreya Bodhisattva'nın bir sonraki enkarnasyonu olarak kabul edilen Budai veya Hotei'dir. Efsaneye göre insanlara mutluluk, maddi refah ve eğlence getirir. Gerçi pek şişman bir adama benzemiyordu çünkü Maitreya çok sayıda seyahat ederek vakit geçirdi.

• Cefa.

Budist uygulamanın temel amacının kendine acı ve ızdırap vermesi olduğuna dair hatalı bir klişe vardır. Hayır, aracılığıyla acı verici hisler Budistler onları kabul etmeyi öğrenir, bir sonraki yeniden doğuş döngüsünde daha yüksek bir varlık olabilmek için yaşamın değişkenliğini anlamaya çalışırlar.

Budizmin felsefesi, insan yaşamının en önemli amaçlarından birinin acıya karşı zafer kazanmak olduğu gerçeğine dayanmaktadır. Gerçek Budistler, dünyanın kusurlu olduğunu bilmelerine rağmen, sebepsiz yere ahlaki veya fiziksel olarak kendilerine eziyet etmezler. Onlar sadece aydınlanma yolunda ilerlemeye devam ederler.

• Reenkarnasyon.

Budist felsefesine çok az aşina olan bir kişi, tüm Budistlerin ruhların göçü ve samsara çemberi fikrini desteklediğine inanabilir. Ancak kutsal kitapların hatalı tercümelerinden dolayı işler biraz daha karmaşıktır. Çoğu Budist reenkarnasyonu "yeniden doğuş"tan ziyade "yeniden doğuş" olarak anlar. Çok küçük bir kısım Budist gelenekleriçeşitli hayvanlarda ruhların göçü ilkesini destekler.

Budizm felsefesinin ana fikirleri ve ilkeleri hakkında bu kadar kısa bir incelemeden sonra, bu konuyla ilgileniyorsanız ve bu konuya dalmak istiyorsanız, "Cadının Mutluluğu" adlı çevrimiçi mağazamızı ziyaret edin, burada Budizm ile ilgili her şeyi bulacaksınız. : hem kitaplar hem de büyülü nesneler.

Çevrimiçi mağazamız “Cadının Mutluluğu” haklı olarak Rusya'nın en iyi ezoterik mağazalarından biri olarak kabul ediliyor. Burada sizin için doğru olanı bulacaksınız, kendi yolunda giden, değişimden korkmayan, sadece insanlara karşı değil, tüm Evrene karşı yaptıklarının sorumluluğunu taşıyan bir insan.

Ayrıca mağazamızda çeşitli ezoterik ürünler sunulmaktadır. Gerçekleştirmek için ihtiyacınız olan her şeyi satın alabilirsiniz büyülü ritüeller: Tarot kartlarıyla falcılık, runik uygulamalar, şamanizm, Wicca, Druidcraft, kuzey geleneği, tören büyüsü ve çok daha fazlası.

İlginizi çeken herhangi bir ürünü, günün 24 saati hizmet veren web sitesinden sipariş vererek satın alma olanağına sahipsiniz. Herhangi bir siparişiniz en kısa sürede tamamlanacaktır. Başkent sakinleri ve misafirleri sadece web sitemizi değil aynı zamanda st. Maroseyka, 4. Ayrıca St. Petersburg, Rostov-na-Donu, Krasnodar, Taganrog, Samara, Orenburg, Volgograd ve Çimkent'te (Kazakistan) mağazalarımız bulunmaktadır.

Gerçek büyünün bir köşesini ziyaret edin!

Budizm'in dünya dinleri bağlamında sıklıkla konuşulması yanılgılara yol açmaktadır. Budizm değil dini öğretim Mistisizm ve doğaüstü güçlere inanç yoktur, peygamberler, azizler, dua edilebilecek yüce varlıklara inanç yoktur ve yanlış inanışın aksine ahlaki standartlar bütünü yoktur.

Budizm bir İnanç değildir. İnanç, olgusal veya mantıksal gerekçelere bakılmaksızın bir şeyin doğru olarak tanınmasıdır. Bu Budizm'in özüne aykırıdır. Buda öğrencilerine kimsenin (kendisinin bile) sözüne inanmamalarını ve birinin tavsiyesini kabul etmeden önce bu sözlerin doğru olup olmadığını dikkatlice belirlemelerini ısrarla tavsiye etti.
Peki Budizm nedir?
Budizm bir uygulamadır. Zihni tatmine ulaşmak için kademeli olarak eğiten ampirik bir yöntem, acıyı nasıl sona erdireceğinizi yavaşça ve yavaş yavaş öğrenirsiniz.
Buda'nın öğrettiği tek şey acıdan nasıl kurtulacağıydı.
Budizm'in amacı, tüm kavram ve olguların ötesinde yer alan koşulsuz mutluluk durumu olan Aydınlanma'ya ulaşmaktır.

Budizmin özü “DÖRT GERÇEK”e iner:
Acı var;
Acı çekmenin bir nedeni vardır; acının sona ermesine giden bir yol vardır; acının sona ermesi vardır - nirvana.
Temel konseptler:
Karma, koşullu varoluş ilkesi, sebep-sonuç yasasıdır. Dünyayı zihinde depolanan izlenimlere göre algılarız, bu izlenimler de bedenin, konuşmanın ve zihnin eylemlerini gerektiren arzularımız ve eğilimlerimizle bilinçaltına ekeriz. Bu, şunu veya bunu isteyerek hareket ettiğimiz ve kendi geleceğimizi belirlediğimiz anlamına gelir. Olumlu güdüler ve bunlara karşılık gelen eylemler mutluluk getirirken, olumsuz olanlar bunları yapan kişiye daha sonra acı çektirir. Tüm olgular (nesneler), sonuca yol açan nedenler ve koşullar sayesinde, yalnızca diğer olgularla ilişkili olarak karşılıklı bağımlılık içinde var olurlar.

Anitya (sonsuzluk, süreksizlik) - merkezi konsept Budizm. Süreksizlik tüm yaşamlarımıza ve tüm fenomenlere nüfuz eder. Kendimizi ve çevremizi değişmeyen bir şey olarak algılamaya alışığız ama bunun üzerine biraz düşünürsek kesinlikle sonsuza kadar var olan hiçbir şeyin olmadığını görürüz. Duygular birbirinin yerini alır; beden sürekli olarak değişir ve sonra ölür; ülkeler ve halklar yeryüzünden siliniyor. Zihnimizin içindeki “kişilik”, “benlik”i incelediğimizde orada değişmeyen bir şey bulamayız.
Anatmavada, bireysel ve ebedi “Ben”in veya ruhun yokluğu (yokluğu) öğretisidir. Budizm'e göre, diğer tüm bağlılıkların ve arzuların kökü, "benlik" duygusu ve ondan kaynaklanan "Ben"e bağlılıktır ve bu da, aceleci eylemlerde bulunmamıza neden olan yanıltıcı zihinsel durumlar oluşturur. hoş olmayan sonuçlara yol açar. Bu “ben” cehaletten doğan bir yanılsamadan başka bir şey değildir.

Nasıl çalışır?
Zihnimizde, belirli olay veya düşüncelerin harekete geçirdiği acı kaynakları olan zihinsel uyaranlar taşıyoruz.Duyguların kişisel olmayan olgular olduğunun farkına varmadan çoğu zaman "hissediyorum" diye düşünürüz; onlara neden olan koşullar nedeniyle gelip giderler. Var olduğunu keşfettikten sonra Farklı türde Duygularımızı ve bunların nasıl çalıştığını anlayarak, acı verici ruh hallerine yol açan durumların ortaya çıkmasını önleyebiliriz.
Meditasyon zihnin alışkanlıklarını ve tepkilerini değiştirmenize olanak sağlar. merkezi yöntem Budist yolu, özel zihinsel ve/veya zihinsel egzersizler yaparak zihni dönüştürmekten oluşur.Meditasyonun nihai amacı, zihni kendisini görebilmesi ve bilebilmesi (yani Aydınlanmaya ulaşabilmesi) için dönüştürmektir.
Shine veya "shamatha" (Sanskritçe) zihni sakinleştirmeyi amaçlayan bir meditasyondur. Shina sayesinde konsantre olmayı ve dikkatimiz dağılmadan konsantrasyon halinde kalmayı öğreniriz. Bu, meditasyon öğretmeye başladığımız temel uygulamadır. Aynı zamanda Hindu ve Yoga gibi diğer manevi ve dini hareketlerde de bulunur. Birçoğu nefes almaya odaklanmamız gereken basit şina uygulamasına aşinadır: Nefes alıp verişleri gözlemleriz ve dikkatimizin dağılmamasını öğreniriz, dikkatimizi tekrar tekrar meditasyon nesnesine çeviririz.
Lastiğe kademeli olarak hakim olunması gerekiyor. İlk başta kısa süreliğine konsantrasyonumuzu korumaya çalışırız çünkü zihin bir şeyi çok uzun süre yapamaz. Sürekli olarak nesneden nesneye koşacaktır ve bizim görevimiz onu sürekli olarak geri getirmektir. Bu alışılmadık bir durum ve bunu öğrenmeniz gerekiyor. Zihni eğitmek bedeni eğitmek gibidir: Eğer aşırıya kaçarsak, bir dahaki sefere kas ağrısı nedeniyle tek bir egzersiz bile yapamayız. Aynı şey zihin için de geçerlidir: Mevcut yeteneklerimizin çok fazla farkında olmazsak ve "başımızın üstünden atlamaya" çalışırsak, o zaman aşırı yorulabilir ve meditasyon yapma arzumuzu tamamen kaybedebiliriz. Bu dengeyi korumak çok önemli.Tire çoğu zaman hem hoş hem de pek hoş olmayan her türlü deneyim eşlik eder. Onlara tutunmamaya, duyumlara, özellikle de iyi olanlara bağlanmamaya ve bunları sırasında deneyimlemeye çalışmamalısınız. sonraki antrenman. Otobüsün asıl görevi bizi sürekli olarak şimdiki ana, burada ve şimdi olana döndürmektir.

Ateizm ve Budizm Gautama Buddha, Tanrı'nın var olmadığını kanıtlayabildiğini iddia eden bir ateist olarak değil, diğer öğretmenlerin takipçilerini en yüksek iyiliğe yönlendirme yeteneklerini sorgulayan bir şüpheci olarak sunuluyor."
Nikaya literatüründe (Budizm'in ilk okulları), Tanrı'nın varlığı sorunu öncelikle epistemoloji veya ahlak açısından ele alınır. Epistemolojik bir sorun olarak Tanrı'nın varlığı sorusu, dindarın en yüksek iyinin varlığına güvenip güvenemeyeceği ve en yüksek iyiye ulaşma çabalarının gerçekçi olmayan bir amacın anlamsız bir arayışı olmayacağı tartışmasını gerektirir. Ahlaki bir konu olarak bu soru, insanın yaşadığı tüm tatminsizliklerden nihai olarak kendisinin mi sorumlu olduğu, yoksa insanın tatminsizliğine neden olan bir üst varlığın olup olmadığı, bunu hak edip etmediği tartışmasını da beraberinde getiriyor...

Budistler için en önemli kavram dharma — Buda'nın öğretilerini, tüm varlıklara açıkladığı en yüksek gerçeği temsil eder. "Dharma" kelimenin tam anlamıyla "destek", "destekleyen" anlamına gelir. Budizm'deki "dharma" kelimesi, öncelikle Buda'nın inananların taklit etmesi gereken ahlaki ve manevi nitelikleri olmak üzere ahlaki erdem anlamına gelir.

Budizm temel olarak Hinduizmin pek çok fikir ve öğretisini içerir; bunlardan en önemlisi samsara doktrini- kanunlarla belirlenen sürekli bir yeniden doğuş zinciri karma. Buda'nın düşüncelerinin asıl amacı ve ardından tüm Budistler için yaşamın anlamı — samsara döngüsünden kurtulmak ve nirvana'ya ulaşmak (Hinduizm'de "nirvana" kelimesinin analogu "moksha" kelimesidir) - yeniden doğuşun olmadığı bir durum. Elbette Budizm'in derinliklerinde insan yaşamının anlamını ve amacını farklı yorumlayan ve onun hakkında konuşan birçok farklı hareket, okul, mezhep vardı ve bugün de var. farklı araçlar Bu amaca ulaşmak için nirvana kavramı yine de Budist dini-mitolojik sistemin merkezi kavramıdır.

Budizm teorisine göre yaklaşık Nivvana Bunun bir özgürlük, huzur ve mutluluk durumu olması dışında kesin bir şey söylenemez (her ne kadar bu kelimeler nirvanayı tanımlamak için yetersiz olsa da). Modern Budizm'de nirvanaya yaşam sırasında ulaşılabileceğine inanılır ancak tam anlamıyla ancak ölümden sonra elde edilir. Bedenin fiziksel ölümü ve ruhun kurtuluşu. Nirvana — bu ölüm değil, yaşamdır, ancak yalnızca farklı bir nitelikte, mükemmel, özgür bir ruhun yaşamıdır.

Kanonik (doğru, gerçek) olarak tanınan Budist metinlerinin en büyük koleksiyonu Tripitaka'dır (Pali'de - “üç sepet”). Efsaneye göre bu kayıtlar ilk başta üç sepete konulan palmiye yaprakları üzerine yapılıyordu.

Tripitaka'da 15 binden fazla anlatı, hikaye, efsane, vaaz, öğreti, aforizma ve bunlara ilişkin yorumlar yer alıyor. Yaklaşık 500 yıl boyunca tüm bunlar sözlü olarak aktarıldı. Bu kadar büyük miktarda metni ezberlemek seçkin keşişlerin bile yaklaşık 25 yılını aldı. Aktarılanların doğruluğunu korumak için keşişler periyodik olarak özel konseylerde toplandılar; burada ezberlenenleri çapraz ifadelerle yeniden kontrol eden bir sistem vardı. 19. yüzyılda Kanonik metin 729 taş levha üzerine oyulmuş ve her levhanın üzerine bir pagoda (tapınak-şapel) dikilmiştir.

Tripitaka üç bölümden oluşuyor.

- Vinaya-Pitaka(“yönetmelik sepeti”) keşişlere yönelik, suçları, cezaları listeleyen, törenleri, toplumdaki günlük rutini, gelenekleri (banyo, giyinme, ev eşyalarını kullanma, yağmur mevsimi sırasındaki yaşam vb.) anlatan bir yönetmelik kitabıdır. .

- Pitaka Sutrası(“sohbetler ve öğretiler sepeti”) beş bölümden oluşuyor. Sutra, Gautama Buddha'nın sevgili öğrencisi Ananda tarafından sunulan vaazlarını içerir (bu nedenle her vaaz şu sözlerle başlar: "Öyleyse, bir zamanlar duymuştum..."). Sutra'nın en ilginç kısmı Dhammapada, bu her şeyin popüler bir özeti Budist öğretileri. Dhammapada her Budist için bir referans kitabıdır. Sutra'dan başka bir kitabı okumak çok ilginç - Jataka. Bu, Asya'da toplanan efsaneler ve masallardan oluşan bir koleksiyondur. Buddha'nın doğumundan önce bile Siddhartha Gautama'nın şahsında birçok enkarnasyonunu anlatırlar. "Jataka" kelimesi Rusça "hayat" kelimesiyle ilgilidir.

- Abhidharma Pitaka(“saf bilgi sepeti”) Budizm'in tüm öğretileri genelleştiren ve sistemleştiren felsefi incelemelerini içerir.