1. KurtuluşKurtuluş – bir kişiyi sonsuz ölümden, yani günahtan ve onun sonuçlarından kurtarmak ve ona Tanrı ile birlikte sonsuz kutsal yaşam bahşetmek. Hayatın Kaynağı olan Tanrı ile birliği yeniden tesis etmekten ibarettir.
Bu bağlantı, insanlığın günaha, lanete ve ölüme maruz kalan kötülükten zarar görmesi nedeniyle ilk insanların Düşüşüyle çözüldü. Bu harap, harap durumda insan, içinde yaşayan günah karşısında aciz, kendini ıslah edememektedir.
Ancak, yaratılmadan önce, sınırsız sevgisi ve tarif edilemez merhameti nedeniyle insanın düşüşünü öngören Yaradan, En Kutsal Üçlü Birliğin ebedi Konseyinde onu kurtarmaya, onu saygınlığına ve değerine kavuşturmaya, onu gerçek hayata diriltmeye karar verdi. onu kaderine yönlendir.
İnsanları kurtarmak uğruna, Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih gökten indi ve Meryem Ana'dan enkarne oldu. İlahi ve insan doğalarını Kendisinde birleştiren, gerçek Tanrı ve gerçek İnsan olan Rab İsa Mesih, kurtuluş işini tüm doluluğuyla gerçekleştirdi: gerçek yaşam öğretisini vaaz etti, mucizeler gerçekleştirdi, acı çarmıhını üzerine aldı. tüm insanlık çarmıha gerildi ve çarmıhta öldü, dirildi ve insanlar için yeni yaşamın Lideri ve Gerçekleştiricisi oldu.
Kişisel bir günahı olmayan Mesih, cennetten kovulan tüm insanlığı, yani şöyle söylendiği insanlığı üstlendi: “Senin yüzünden dünya lanetlendi.” Kendisi bir İnsan oldu ve Tanrı Kuzusu olarak onu aldı. Tüm insan günahlarını Kendisine yükledi ve bir Kurban oldu, onları kurtardı. Böylece Tanrı-insan İsa Mesih'in yeryüzünde enkarnasyonu, insanlığa günahın üstesinden gelmenin yolunu açtı.
Tanrı olarak, şeytanın gücünü güçlü bir şekilde ezdi, Adem'den başlayarak orada tutulan tüm doğruları kendisiyle birlikte cehennemden cennete getirdi ve dirildi. İnsan olarak, insanlığı Kendisinde yeniden canlandırdı ve onu Tanrı'da yeni bir sonsuz yaşama muktedir kıldı. Hayatı ve öğretisi aracılığıyla inanlılara talimat verdi ve onlara takip edecekleri bir model sağladı. İnsanları diriltti, dünyaya yeni, kutlu güçler getirdi.
Rab, Kendisine inananlara sonsuz mutluluk dolu bir yaşamın yolunu açtı: Kendi Kilisesini kurdu, Kutsal Ruh'u indirdi ve O'nun aracılığıyla yeniden doğuş, ruhsal gelişme ve Tanrı'nın açık, ebedi Krallığına giriş için gerekli olan lütuf armağanlarını verdi. Cennet.
Böylece, insanlığın Mesih'in İkinci Gelişine kadar yaşayacağı Tanrı'nın Yeni Antlaşmasını insanlarla kurdu.
Rab İsa Mesih tüm dünyanın günahlarını Kendi üzerine aldı, tüm insanların suçunu Kendi üzerine aldı. Ancak yalnızca O'na inananlar, Mesih'in kurtuluşunu özümsemiş olanlar bu kurtuluştan yararlanırlar. Tanrı insanların yok olmasını istemez ama birçokları “kurtuluşları için gerçeğin sevgisini” (2 Selanikliler 2:10) kabul edemeden yok olur. Kurtuluşa ulaşmak için kişinin Müjdeyi bilmesi ve gerçekten anlaması gerekir. Tanrı'ya inanmanız, inancınızı açıkça itiraf etmeniz ve Mesih'in emirlerine uygun hareket etmeniz gerekir: kendi içinizde günahla savaşın, Mesih Kilisesi'nin bir parçası olun ve onun bir kişiyi canlandıran, onu günahtan iyileştiren ve ruhsal olarak büyümesine yardımcı olan kutsal ayinlerine katılın. .
Aziz Theophan Münzevi kurtuluş hakkında yazıyor:
"Tanrı bizi yarattı ve Tanrı'da yaşamamız için bizi kendi benzerliğinde onurlandırdı. Biz O'nunla yaşayan bir birliktelik içindeydik. Cennette de durum böyleydi. İlk ebeveynimizin düşüşü bu birliği bozdu. Ama Tanrı acıdı. üzerimizdeydi ve O'nun dışında olmamızı, düşüşte kalmamızı istemiyordu, ancak Tanrı'nın Oğlu ve Tanrı'nın dünyaya gelip enkarne olması gerçeğinden oluşan bir yeniden birleşme yöntemi icat etmekten memnundu ve Onun kişiliği insanlığı İlahi olanla birleştirdi ve bu sayede hepimize O'nun aracılığıyla Tanrı ile birleşme fırsatını verdi. İman edenler vaftiz edilir ve diğerleri kutsal törenleri alır, Kurtarıcı ile canlı olarak ve O'nun aracılığıyla Tanrı ile birleşirler. Ve bu kurtuluş! Amacımız Tanrı'da yaşamdır, ama Tanrı'ya giden Rab İsa Mesih'ten başka yol yoktur. Tanrı ve insanlar için Tek Tanrı ve Tek Şefaatçi vardır, İnsan Mesih İsa (1 Tim. 2:5). Kurtarıcı Mesih'e inanmalı, kutsal törenleri almalı, emirleri ve Kutsal Kilise'nin içerdiği ve öngördüğü her şeyi yerine getirmelisiniz. Kilise ile birlikte olan, Rab'bin yanındadır. Aptallık etmeden öyle olun ve kurtarılan yolda olacaksınız. .
...Kurtuluş için Kutsal Ruh'un lütfu bizim için gereklidir ve içimizde kurtuluşumuzu sağlayacak tek kişi odur... Kutsal Ruh'un lütfu, yerleşik sakramentler aracılığıyla başka hiçbir şekilde verilemez ve alınamaz. Rab'bin Kendisi tarafından Kilise'de havarilerin eliyle.
Aziz Ignatius (Brianchaninov):
İşte bu konudaki gerçek öğreti, Kutsal, Evrensel Kilise'nin öğretisi: Kurtuluş, Tanrı ile birliğin geri dönüşünde yatmaktadır. Atalarımızın düşüşüyle bu iletişim tüm insan ırkı tarafından kaybedildi. Tüm insan ırkı kayıp varlıklar kategorisidir. Yıkım, hem erdemli hem de kötü niyetli tüm insanların kaderidir. Kanunsuzluk içinde doğduk, günah içinde doğduk. Kutsal Patrik Yakup, kendisi ve kutsal oğlu, iffetli ve güzel Yusuf hakkında "Oğlumun yanına inip cehenneme ağlayacağım" diyor! Sadece günahkarlar değil, aynı zamanda Eski Ahit'in doğruları da dünyevi yolculuklarının sonunda cehenneme indiler. İnsanın iyi işlerinin gücü budur. Düşmüş doğamızın erdemlerinin bedeli budur! İnsanın Tanrı ile iletişimini yeniden sağlamak için, aksi takdirde kurtuluş için kefaret gerekliydi. İnsan ırkının kurtuluşu bir melek tarafından, bir baş melek tarafından, en yükseklerden herhangi biri tarafından değil, sınırlı ve yaratılmış varlıklar tarafından gerçekleştirildi; bu, sonsuz Tanrı'nın Kendisi tarafından gerçekleştirildi.
Mısır'ın saygıdeğer Macarius'u. Ruhsal konuşmalar:
. Karanlığın krallığı, yani günah ve yalnızca Tanrı'nın günahı bizden alıp bizi kötü prensin köleliğinden kurtarabileceği hakkında
. Kutsal Ruh'un insan yüreğindeki gücünün ateş gibidir; ayrıca kalpte ortaya çıkan düşünceleri ayırt etmek için neye ihtiyacımız olduğu hakkında; ayrıca Musa'nın ağacın tepesine çivilediği ve Mesih'in simgesi olarak hizmet ettiği ölü yılan hakkında da. Bu konuşma iki konuşmayı içeriyor: biri Mesih'in kötü Şeytan'la konuşması, diğeri ise günahkarların Şeytan'la konuşması.
. Hıristiyanların ruhsal olarak meshedilmesi ve yüceltilmesi ve Mesih olmadan kurtulmanın veya sonsuz yaşama ortak olmanın imkansız olduğu hakkında
. Hıristiyanların hazinesi hakkında, yani Mesih ve Kutsal Ruh hakkında, onlara mükemmelliğe ulaşmaları için çeşitli yollarda rehberlik etmek
. İçsel insanın gerçek doktoru olan yalnızca Mesih, ruhu iyileştirebilir ve onu lütuf cübbesiyle süsleyebilir.
. Bu konuşma, Mesih tarafından desteklenmedikçe tek bir kişinin kötü olanın ayartmalarının üstesinden gelemeyeceğini öğretir, kendileri için ilahi yüceliği arzulayanların ne yapması gerektiğini gösterir; ve aynı zamanda Adem'in itaatsizliği nedeniyle dünyevi tutkuların köleliğine düştüğümüzü ve çarmıh kutsallığıyla bu tutkulardan kurtulduğumuzu öğretir; ve son olarak gözyaşlarının ve ilahi ateşin gücünün ne kadar büyük olduğunu gösteriyor
. Bir insanı iyileştirebilecek olanın herhangi bir sanat ya da bu dünyanın zenginliği değil, yalnızca Mesih'in gelişi olduğunu. Aynı konuşma, insanın Tanrı'ya olan büyük yakınlığını da göstermektedir.
Site materyallerini kullanırken kaynağa referans gereklidir
Kurtuluş Doktrini
Athanasius'a göre kurtuluş, yalnızca insan ırkının günahlarının bağışlanmasında değil, aynı zamanda dünyanın ölüm ve yolsuzluktan kurtarılmasında da yatmaktadır:
Bu nedenle, Tanrı'nın bedensiz, bozulmaz, maddi olmayan Sözü, çok da uzak olmayan bölgemize geliyor, çünkü yaratılışın tek bir kısmı O'ndan mahrum kalmadı, ancak Babasıyla birlikte O'nu ve tüm evreni dolduruyor. tüm parçaları. Ama hayırseverliği ve aramızdaki görünümüyle bize küçümseyerek geliyor. Sözlü insan ırkının yok olduğunu, ölümün yolsuzluk içindeki insanlara hükmettiğini görerek; ayrıca suç tehdidinin içimizde yolsuzluğu sürdürdüğünü ve yasayı yerine getirmeden yürürlükten kaldırmanın uygunsuz olacağını kaydederek; Olanların uygunsuzluğunu fark ederek, kendisinin yaratıcısı olduğu şey yok edildi; insanların her türlü ölçüyü aşan kötü doğasını fark etmek, çünkü insanlar bunu yavaş yavaş kendi zararlarına karşı hoşgörüsüzlük noktasına kadar artırdılar; Bütün insanların ölümden suçlu olduğunu mu söylüyorsunuz? Irkımıza acıdı, zayıflığımıza merhamet etti, çürümemize tenezzül etti, ölüme maruz kalmadı ve yaratılanlar yok olmasın ve boşa gitmesin diye, Babası insanlar için ne yaptı? bir bedene bürünüyor, bizimkine yabancı olmayan bir bedene. Çünkü o yalnızca bedenin içinde olmak istemiyordu, yalnızca görünmemeyi de istiyordu. Ve eğer sadece ortaya çıkmak isteseydi, Epifani'sini başka bir mükemmel olayla gerçekleştirebilirdi. Ancak bedenimiz, basit bir şekilde değil, en saf, bozulmamış, vasıfsız Bakire'den, erkek iletişimine hiçbir şekilde dokunulmaz olmayan saf bir bedeni kabul eder. Her şeye gücü yeten ve evrenin yaratıcısı olan Başak burcunda kendine bir tapınak gibi bir beden hazırlar ve onu bir araç olarak kendine özümser, onun içinde tanınmasına ve içinde yaşamasına izin verir. Ve böylece, bizimkine benzer bir bedeni bizden ödünç aldı, çünkü hepimiz ölümün yozlaşmasından suçluyduk, onu herkes için öldürdükten sonra, onu Baba'ya getiriyor. Ve bunu insanlığa duyduğu sevgiden dolayı yapıyor ki, bir yandan herkes ölüyorken, insanların yozlaşması yasası, gücünün Rab'bin bedeninde gerçekleşmesiyle sona ersin... Fesata dönüşen insanlar ise, kıyametin bedenine ve lütfuna el koyarak, onları yeniden bozulmaya döndürecek ve ölümden diriltecek, içlerindeki ölümü, ateşle anız gibi yok edeceklerdi.
(Age. 8)
Dünyayı kurtarmak için St. Afanasia mı? Origen için spekülatif bir sorun değil, bir ölüm kalım meselesi. Yaratılan dünya mı? gerçek, canlı ve dolayısıyla Tanrı'nın gözünde değerli; ölüm? yalnızca içeriden, yalnızca kendi silahlarıyla yenilebilecek kadar güçlü bir düşman mı? ölüm ve dahası, enkarne olan Tanrı'nın ölümü. Bu nedenle, ölümün gücünün yenildiği ve yozlaşmanın yok edildiği Tanrı'nın Enkarnasyonu meydana gelir:
Söz, kaçınılmaz ölüm dışında insanlarda yolsuzluğun durdurulamayacağını biliyordu; Ölümsüz ve Babanın Oğlu olarak Söz'ün ölmesi imkansızdı. Tam da bu nedenle, ölebilecek bir bedeni üzerine alır, böylece mevcut Söz'ün bir katılımcısı olarak, herkes için ölüme dayanabilir, böylece O'nda yaşayan Söz uğruna bozulmadan kalır. ve böylece nihayet dirilişin lütfuyla her türlü yozlaşmanın varlığı sona erecekti. Bu nedenle O'nun, her türlü pislikten arınmış olarak ölüme kurban ve kesim olarak sunmayı üstlendiği beden, tüm benzerleri gibi bu sunuyla anında yok edildi. Çünkü her şeyin üstünde olan ve tapınağını, bedensel aracını herkes için kurtarıcı bir bedel olarak sunan Tanrı Sözü, ölümüyle hak edileni tamamen yerine getirdi ve böylece böyle bir beden aracılığıyla, Tanrı'nın bozulmaz Oğlu herkesle bir arada var oldu. olması gerektiği gibi, yeniden diriliş vaadiyle herkesi çürümezliğe büründürdü. Ve ölümdeki yozlaşmanın artık insanlar üzerinde gücü yoktur, onları tek bir beden aracılığıyla ele geçiren Söz uğruna... Her şeyin Rabbi ve Kurtarıcısı, Tanrı'nın Oğlu olsaydı, insan ırkı yok olurdu. , ölüme son vermeye gelmemişti.
(Age., 9)
Kurtuluşu bir Tanrı vizyonunun başarılması olarak anlayan Yeni-Platoncuların aksine, St. Athanasius hayranlıktan söz ediyor, yani. bozulmaz bir duruma ulaşmakla ilgili. Tanrılaştırma yalnızca Ruh'un taşıyıcıları olabilmemiz için ete bürünen Tanrı Sözü'nün enkarnasyonu yoluyla mümkündür:
Buna kim hayret etmez ki? Veya bunun gerçekten Tanrı'nın işi olduğunu kim kabul etmez? Çünkü Sözün İlahiyatında var olan işler beden aracılığıyla gerçekleşmeseydi, o zaman insan tanrılaştırılmazdı. Ve tam tersi, eğer bedenin doğasında olan şeyler Söz'e atfedilmeseydi, o zaman kişi bundan tamamen kurtulamazdı, ancak daha önce söylediğimiz gibi kısa bir süre için özgürleşse de yine de günah ve yolsuzluk. Daha önce yaşamış insanlarda olduğu gibi hâlâ onun içinde kalacaktı... Birçoğu kutsal oldu ve her türlü günahtan arındı: Yeremya annesinin rahmindeyken kutsal kılındı (Yeremya 1:15), Yuhanna henüz rahimdeyken, Tanrı'nın Annesinin sesiyle "sevinçle sıçradı" (Luka 1:44). Ancak “ölüm, Adem'den Musa'ya ve günah işlememiş olanlara, Adem'in günahı gibi hüküm sürdü” (Romalılar 5:14). Ve böylece insanlar yine de ölümlü, çabuk bozulan ve doğanın doğasında var olan acılara açık kaldılar. Şimdi, Söz insan olup kendi bedenini edindiğinden beri, bu artık bedende bulunan Söz nedeniyle bedeni ilgilendirmiyor, O'nun tarafından yok edildi ve insanlar artık tutkularına göre günahkar ve ölü kalmıyorlar, aksine Sözün gücüyle dirilen, sonsuza dek ölümsüz ve bozulmaz kalacak. Bu nedenle, Tanrı Meryem'den beden doğduğunda, başkalarına varlık veren kişiye, doğumumuzu O'na aktarmak ve bizim için tek bir dünya olarak dünyaya ayrılmak için değil, O'ndan göğe yükseltilmiş olmak için gökten gelen Söz ile birleşmiştir. Bu nedenle, sebepsiz yere değil, bedendeki diğer zayıflıkları da Kendisine aktardı, böylece artık insanlar gibi değil, Sözün üyeleri olalım ve sonsuz yaşamın ortakları olalım. Çünkü artık Adem'deki eski varlığımıza göre ölmüyoruz, varlığımız ve tüm bedensel sakatlıklarımız Söz'e aktarıldığı için, yemin edenlerin günah yemini kararı üzerine yeryüzünden diriliyoruz. içimizde ve bizim için. Ve haklı olarak. Nasıl ki yeryüzünden var olan herkes Adem'de ölüyorsa, su ve Ruh aracılığıyla yukarıdan yeniden doğduktan sonra hepimiz Mesih'te canlandık, çünkü bedenimiz artık deyim yerindeyse dünyevi değil, Tanrı'ya getirildi. bizim için beden haline gelen Tanrı'nın Sözü aracılığıyla Söz ile özdeşleştik.
(“Ariusçulara Karşı.” 3, 33)
Tanrı'nın insanla ilişkisi ve insanın kurtuluşu hakkındaki öğretinin Roma Katolik ve Ortodoks Kiliselerinde farklı yorumları vardır. Katolik dini bilimi hukuk ruhuyla doludur; Katolikler bu ilişkilerin hukuki yönüne önem verir ve onlara insan topluluğunun standartlarıyla yaklaşır.
Ortodoks teologlar, kurtuluş doktrininde Katoliklerle aşağıdaki anlaşmazlık noktalarına dikkat çekiyor:
Katolik doktrinine göre, bir Hıristiyan sadece kutlu bir yaşam elde etmek için liyakate (merita) ihtiyaç duyduğu için değil, aynı zamanda dünyevi cezalardan (poenae temporales) kaçınmak için tatmin (satisfactio) sağlamak için de iyi işler yapmalıdır. Bununla yakından ilgili olan görüş, sıradan faziletlerin yanı sıra nafile fiiller ve faziletlerin de (merita superrogationis) olduğudur. Bu erdemlerin toplamı, meritum Christi ile birlikte, Kilise'nin sürüsünün günahlarını silmek için yararlanma hakkına sahip olduğu sözde liyakat hazinesini veya iyi işler hazinesini (thesaurus meritorum veya operum superrogationis) oluşturur. Hoşgörü doktrininin geldiği yer burasıdır.
Genel anlamda, Tanrı ile insan arasındaki ilişkinin özüne ilişkin Roma Katolik anlayışı şu şekildedir: Bir kişinin günahından rahatsız olan Tanrı, ona kızar ve bu nedenle ona ceza gönderir, dolayısıyla Tanrı'nın öfkesini merhamete dönüştürmek için. Günahtan dolayı Tanrı'yı tatmin etmek gerekir. Burada kurtuluşun öncelikle günahların cezasından kurtuluş olduğu düşünülmektedir.
Bu nedenle, günahların cezalandırılmasından korkan laikler, günahın kendisini ortadan kaldırmaktan çok cezalar ve onlardan kaçınmanın yolları hakkında daha fazla düşündüler. Ceza, Baba Tanrı'yı yeniden kazanmaya değil, Yargıç Tanrı'dan kaçınmaya hizmet etti.
Dilin kurtuluşu doktrininin hukuki yorumunun kurucusu, Batı skolastisizminin babası olan bir Roma Katolik azizi olan Canterbury Başpiskoposu Anselm'dir (1033-1109). Teolojiye "tatmin" (satisfactio) terimini getiren oydu.
Ortodokslukta kurtuluş öncelikle günahın kendisinden kurtuluş olarak anlaşılır: Ve İsrail'i tüm kötülüklerinden kurtaracaktır (Mez. 129:8); Halkını günahlarından kurtaracak (Matta 1:21); Çünkü bu bizim Tanrımızdır, bizi kötülüklerimizden kurtar; Çünkü düşmanın aldatmasından, Ebabel dünyasından Allah'ımız budur; İnsan ırkını çürümezlikten kurtardın, dünyaya yaşam ve çürümezlik bağışladın (Otoechos'un stichera'sı). Günah, insanın doğasına yozlaşmayı, “yozlaşmayı” sokar, insanı Allah’tan uzaklaştırır, insanı Allah’a düşmanlığa teşvik eder. Ancak Tanrı günahkar insanı Kendi gözetimine bırakmaz: "Sen, düşman olarak beni çok sevdin" (Octoechos'un kanunu). Tanrı, bir günahkardan günahların tatminini değil, yaşam tarzında bir değişiklik - yeni bir hayata doğuş ister.
Bu nedenle, Ortodokslukta kurtuluş meselesi ahlaki terimlerle, Roma Katolikliğinde ise hukuki terimlerle kavranır. Bunlar, kurtuluş meselesine ilişkin iki farklı anlayış hakkında, aşağıda anlatılanların daha iyi anlaşılmasına yardımcı olacak ön açıklamalardır.
Roma Katolik öğretisi
doğuştan gelen günah
Roma Katolik öğretisine göre, ilk günah insanın doğasını değil, Tanrı'nın insana karşı tutumunu yansıtıyordu. Tanrı ondan doğaüstü doğruluk armağanını aldı ve bunun sonucunda insan saf bir doğallık durumunda kaldı (status purorum naturalium). Kardinal Bellarmine'in mecazi ifadesine göre, insanın Düşüşten önceki durumu Düşüşten sonraki durumdan ancak giyinik bir adamın soyunmuş bir adamdan farklı olması gibi farklıdır, çünkü düşmüş adamın doğası değişmemiştir.
Böyle bir görüş Ortodoksluğa yabancıdır. Rahip'in öğrettiği gibi. Şamlı Yahya: “Tanrı insanı doğası gereği günahsız ve iradesiyle özgür yarattı; günaha erişilemez olduğu için değil, yalnızca İlahi olan günah işleyemediği için günahsızdı, fakat günah işlemek onun doğasına değil özgür iradesine bağlı olduğu için " Allah'ın lütfuyla iyiliklerde bulunup başarılı olabilir, özgür iradesiyle, Allah'ın izniyle iyiliklerden uzaklaşıp kötülüklerde bulunabilir." Orijinal günah, yani hem ruhu hem de bedeni mükemmel olan Yaratıcının elinden çıkan bu adamın düşüşü (çapraz başvuru Yaratılış 1:3), yalnızca lütuftan yoksun kalmayı değil, aynı zamanda doğanın ahlaki yozlaşmasını, doğanın zarar görmesini de beraberinde getirdi. ruhun güçlerini (çapraz başvuru Yaratılış 3:7-13), içlerindeki Tanrı imajını karartıyor. Bu nedenle, Elçi Pavlus, suç ve günahlar yüzünden ölenlere dönerek, eski yaşam tarzlarını, aldatıcı tutkularla yozlaşan yaşlı adamı bir kenara bırakmaya ve yeni insanı giymeye çağırıyor: Tanrı'ya göre, doğrulukla ve gerçek kutsallıkla yaratıldı (Ef. 4:22-24). "Suçla yok edilmiş, eski Tanrı'nın suretinde, yozlaşmış olan her şey (yani, yozlaşmış her şey - D.O.) ... Bilge Yaratıcı yeniler (yeniden yaratır) ..." İsa'nın Doğuşu kanonunun ilk şarkısı. Kutsal Cumartesi kanonunda, insanın Mesih'te yeni yaratılışının kutsallığı hakkında ilham verici sözler yer almaktadır: “Yeryüzünde yeni şeyler yaratan sizler, kutsal tören, size doğum yapan zarif danışman, konseyi oluşturur, muhteşem olan Sizdedir. benim yeni yaratımım.”
Ortodoks Kilisesi'nin birçok ilahisinde Mesih'in insan ırkını "yolsuzluktan" kurtarmasından söz edilir:
“İşte sen (dirilişle) çürümüş insan tabiatını yeniledin, ey Kadir-i Mutlak.” "Sizleri övüyoruz tüketici yaprak bitleri."
Kurtuluşun özü, Mesih'in öğretisinin Ortodoks takipçileri için yeni bir yaşamın başı (başlangıcı), yeni bir Adem olması ve onların Mesih'teki bu yeni yaşamın katılımcıları olmalarıdır. O, yeni bir insanlığın başlangıcıdır: İlk doğan Mesih, diyor Havari Pavlus (1 Korintliler 15:23), O ilk ürünlerdir, ölümden ilk doğandır, böylece her şeyde önceliğe sahip olsun (Koloseliler 1: 18). Bu elbette Katolikler tarafından reddedilmiyor. Ancak Ortodoks Hıristiyanlarla aynı ifadeleri kullanarak, onları Mesih'in işinin ahlaki özünü büyük ölçüde gizleyen içerikle dolduruyorlar.
Roma Katolik öğretisi
günahlardan dolayı Tanrı'yı memnun etmek
Katolikler tarafından ileri sürülen Canterbury'li Anselm'in soteriolojik öğretisi, "Cur Deus homo" ("Tanrı neden insan oldu") makalesinde ortaya konmuştur. Aşağıda alıntılanan mantıktan da görülebileceği gibi, günahın kişiye ne gibi manevi zararlar verdiğine değil, kişinin cezalandırılmaması için Tanrı'ya günahın ne gibi bir tatmin getirmesi gerektiğine odaklanılmaktadır. Anselm'e göre günah işlemek, Tanrı'ya ait olanı almak anlamına gelir: Sahibi, kölenin kendisine olan borcundan mahrum kalır. Günahkar, O'ndan çaldığını Tanrı'ya iade etmelidir (quod rapuit). Üstelik Anselm'e göre, Tanrı'dan alınanın bol miktarda iade edilmesi gerekiyor - Tanrı'ya yapılan hakaretin tazminatı. Açıklığa kavuşturmak için Anselm şu benzetmelere başvuruyor: Bir başkasının sağlığına zarar veren kişi, yalnızca sağlığına kavuşursa suçunu tüketmeyecektir, yine de sebep olduğu acıyı telafi etmelidir; çalan çaldığından fazlasını geri vermelidir (I, 11). Günah, Tanrı'dan “alınan” şeref (ablati onur) geri verilmeden, Tanrı'nın merhametiyle affedilemez.
Cezasız aklanma, düzenin ve yasallığın yokluğuyla aynı anlama gelecektir (I, 12). “Bir yaratığın Yaradan'dan hak ettiği şerefi alması ve alınanı geri vermemesi kadar katlanılmaz bir şey yoktur... Tanrı, hiçbir şeyi Kendi izzetinin şerefinden (quam suae) daha adaletli bir şekilde savunmaz. onurlu onur).” “Onu geri getirmeden ve onu alan kişiyi cezalandırmadan, Kendisinden alınmasına izin verirse” (I, 13) onu tam olarak korumaz. Ve Anselm, insanın Tanrı'ya ait şerefi ne artırabileceğini ne de azaltabileceğini kabul etse de (I, 15), tüm soteriolojik sistemini suçlu ile hakarete uğrayan arasındaki insani ilişkiyle bir analoji üzerine kurar. "Tanrı'nın onurunu kaybetmesi imkansızdır (Deum impossibile est Honorem Suum Perdere), bu nedenle günahkar ya gönüllü olarak borcunu verecektir ya da Tanrı ondan zorla alacaktır." Allah, insandan kendisine ait olması gerekeni yani saadeti aldığına göre (I, 14), saadete ulaşabilmek için kişinin ya günah işlememesi ya da günahlarının yeterli tatminini sağlaması gerekir.
Bu "ya o, ya da" alternatifi Ortodoksluğa yabancıdır; Bir kişiden istenen tek bir şey vardır: kutsallık, kişi günah işleyerek Tanrı'nın onurunu kırdığı için değil, kendini kirlettiği için. Alselm'e göre "her günah mutlaka ya tatmini ya da bir tür cezayı gerektirir" (I, 15). Bu şartlar olmadan Allah tövbe edenin günahını affetmeyebilir. Bir günahkarın Tanrı'ya yalvarabileceği ve Tanrı'nın, merhametiyle, bir günahkarın borcunu, gerekli tatmini almadan, cezasız olarak affedebileceği düşünülemez. Anselm, "Böyle bir merhameti Tanrı'ya atfetmek gülünçtür (derisio est, ut tails misericordia Deo attribuatur). Aff ancak günahın büyüklüğüne göre borç ödendikten sonra verilebilir" (I, 24).
Canterbury'li Anselm ve ona yakın ilahiyatçılar bazen insan doğasının günahkarlığından bahsederler, ancak bundan yalnızca günahların telafi edilmesi gerektiği sonucunu çıkarırlar. Anselm, bir yerde ölümden sonra Araf'ta günahların temizlenmesinden söz etse bile, bağlamdan da anlaşılacağı üzere, bununla aynı tatmini kastediyor.
Anselm'e göre insanın günaha karşılık olarak sevgi, iman, itaat, "pişman ve alçakgönüllü" bir kalp, kendi yetenekleri vb. ahlâkî eylemleri Allah'a getirmesi yeterli değildir, çünkü insan tüm bunları yerine getirmekle yükümlüdür. Ne işlenirse işlensin, Tanrı'ya günah (I, 20). İsa Mesih, yaşamını “Tanrı'nın onuru uğruna” vererek insan ırkına tatmin getirdi (II, 18).
Trent Konsili (1545-1563) Tanrı'nın günahlardan dolayı razı olması konusunda aynı bakış açısını benimser. Kurtuluş meselesine ilişkin ahlaki anlayışı hukuki anlayışla değiştiren konsey, Mesih'in getirdiği tatminin yanı sıra, insanların kendilerinin de Tanrı'ya tatmin getirmesi gerektiğini ileri sürüyor. Kutsal bir yaşam bu amaç için gerekli olandan çok uzaktır. Bu konseyin kanunlarından biri şöyle diyor: "Eğer biri bunu söylerse... en iyi tövbe sadece yeni bir hayattır, bırakın onu lanetlesin!" (Oturum XIV, Canon 13).
Roma Katolik Kilisesi'nin öğretilerine göre, İsa Mesih'in insanları Baba Tanrı'ya getirdiği tatmin, insanları her zaman Tövbe Ayini'nde zaten bağışlanmış olan günahlar için ilave tatmin getirme ihtiyacından kurtarmaz. "Eğer biri Tanrı'nın suçlulukla birlikte her türlü cezayı da bağışladığını söylerse... bırakın lanet olsun" - Trent Konsili'nin tanımı budur (Oturum XIV, Kanon 12).
Roma Katolik teolojisi günahları iki kategoriye ayırır: ölümcül günahlar ve hafif günahlar. Ölümcül günahlar cehennemde sonsuz cezayı gerektirir. Hafif günahlar için Araf'ta geçici cezalar uygulanır.
Tanrı'nın ibadet eden bir Katolik'i sonsuz cezadan kurtarmaktan duyduğu tatmin, İsa Mesih'in çarmıhta ölmesidir. Bu ölüm aynı zamanda kişiyi vaftizden önce işlenen günahların geçici cezalarından kurtararak tatmin olma işlevi de görür. Böylece, Vaftiz kutsal töreninde, İsa Mesih'in kurtarıcı erdemleri uğruna, kişi hem tüm günahlardan hem de onlara verilen tüm cezalardan bağışlanır. Tövbe kutsal töreninde, ya Araf'ta ceza çekmeli ya da kendisinden Tanrı'ya tatmin getirmelidir.
Trent Konsili'nin kuralları, bu ek tatmin yolları hakkında şunları söylüyor: "Geçici cezayla ilgili olarak, Mesih'in erdemlerine göre, Tanrı'nın, Kendisi tarafından gönderilen ve sabırla katlandığı cezalardan hiçbir şekilde tatmin olmadığını söyleyen biri varsa, bir kişi tarafından veya bir rahip tarafından atanan veya hatta kişinin kendi inisiyatifiyle kendisine empoze edilen (günahkar) örneğin: oruç tutmak, dua etmek,
sadaka ve diğer dindarlık eylemleri... lanet olsun" (XIV oturum, kanon 13). Bu kanonda sadece dindarlık eylemlerinin değil, aynı zamanda duanın, yani Tanrı ile konuşmanın da ceza olarak kabul edilmesi karakteristiktir. Araf'taki azaptan kurtulan kişi aynı zamanda sözde yöntemlerle de kurtulabilir.
hoşgörü.
Orijinal versiyonu 1992'de kabul edilen ve şu anda Katolik Kilisesi'nin resmi inanç beyanı olan modern Katolik İlmihali, Canterbury'li Anselm'in öğretisini şu şekilde yeniden ifade etmektedir: "Birçok günah, kişinin komşusuna zarar vermesine neden olur. Her türlü çaba gösterilmelidir. hasarı onarmak için; basit adalet bunu gerektirir. günah, hem günahkarın kendisini hem de Tanrı ve başkalarıyla olan ilişkisini yaralar ve zayıflatır. Günah çıkarmadaki günahın bağışlanması, günahı ortadan kaldırır ancak günahın neden olduğu bozukluğu düzeltmez. Günahtan dirilen kişi, günahtan dirildikten sonra, başka bir şey yapmalıdır; buna göre kişinin günahlarının kefaretini veya kefaretini sunmalıdır."
Roma Katolik doyum öğretisinin temeli, toplumsal çıkarları sağlayan adalet konusunda insan ilişkilerinden alınan fikirlere dayanmaktadır. Bu adaletin ilkelerine göre zararların tazmin edilmesi, vergilerin ödenmesi vb. gerekir. Katolikler tatmini "Tanrı'nın çıkarlarını güvence altına almanın bir yolu" olarak görürler (14). Ancak bu kavramlar Allah ve O'nun adaleti açısından geçerli değildir. Merhamet zengini olan Allah, “Kendi çıkarlarını” korumaz ve günah yolundan dönen günahkardan herhangi bir tazminat talep etmez. Bu, Eski Ahit halkı tarafından zaten biliniyordu: Peygamber Hezekiel şöyle diyor: “Ve kötü adam, işlediği bütün günahlarından dönerse, bütün kanunlarıma ve kanunlarıma ve eylemlerime yasal ve doğru bir şekilde uyarsa, yaşayacak ve ölecektir. ölmemek." İşlediği suçların hiçbiri onun gözünde anılmayacak; yapacağı doğrulukla yaşayacak (Hez. 18:21-22). Eyüp kitabının tamamı, insan toplumunda kabul edilen fikirlerin Tanrı gerçeğine aktarılmasının reddidir. Tanrı'nın adaletinin insan ilişkilerindeki adalet gibi olmadığının açık bir göstergesi, eşit olmayan işe eşit ödül alan işçilerin öyküsüdür. Ve baba, kendisi onu paralı asker olarak almayı istemesine rağmen, savurgan oğuldan tatmin talep etmedi.
İtiraf sonrası tövbe duygusu sadece kişide kalmamalı, aynı zamanda bu kutsal törenin son duasının sözlerinin anlamına göre de yoğunlaşmalıdır: "Ona bir tövbe imajı ver" ve itiraf, hayatı boyunca kişiye eşlik etmelidir. tövbenin sonu değil. Ancak Ortodoks anlayışına göre günahı kefaret etme arzusundan kaynaklanan eylemler - dualar, tövbe gözyaşları, kefaret hiçbir şekilde tatmin değildir. Bütün bunların anlamı ahlakidir.
Sayfa 1 - 1 / 2
Ana Sayfa | Önceki | 1 | İzlemek. | Bitiş | Tüm
© Tüm hakları saklıdır Sergey Khudiev
Kurtarma(Yunanca “σωτηρία”dan - kurtuluş, koruma, şifa, kurtuluş, iyilik, mutluluk) -
1) İnsanı ve Tanrı'yı birleştirmeyi, onu şeytanın, günahın, yozlaşmanın, ölümlülüğün gücünden kurtarmayı, onu () sonsuz mutlu yaşama dahil etmeyi amaçlayan ilahi eylem;
2) insanla Tanrı'nın yeniden birleşmesi, günahtan kurtulması, şeytanın köleliğinden kurtuluşu, yolsuzluk, ölümlülük uğruna enkarne olan faaliyet; değişmeyen Başı () olarak sürekli onunla ilgilenen, yaratan;
3) Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un yardımıyla gerçekleştirilen, O'na benzemeyi ve manevi birliği, sonsuz mutlu hayata katılmayı amaçlayan insan faaliyeti; 4) günahkarlara şu veya bu şekilde yardım sağlamayı amaçlayan azizlerin eylemleri.
İnsanlar kurtuluşta ne kadar birbirine bağlı ve özgürdür?
İşlevsel olmayan bir ailede, örneğin uyuşturucu bağımlılarından veya ateistlerden oluşan bir ailede büyüyen bir çocuğun, başlangıçta Tanrı'yı tanımak için nispeten müreffeh bir Hıristiyan aileden gelen bir çocuğa göre daha az fırsata sahip olduğu açıktır. İnsanlar birbirlerini etkiler, örneğin çevremizdeki dünyada bir kişinin diğerini öldürmesinin veya sakatlamasının sayısız örneğini görüyoruz. Yine de herkes kurtuluşa ulaşabilir, çünkü Tanrı her birimize içsel bir rehber, yani vicdan vermiştir ve herkesi Kilisesine çağırır. “...Ve kendisine çok şey verilen herkesten çok şey istenecektir; ve kime çok şey emanet edildiyse, ondan daha fazlası alınacaktır” ().
Tanrı'nın kategorikliği nedeniyle insanları yalnızca kurtuluş konusunda daha büyük bir gayrete itmesi, ciddiyeti yalnızca pedagojik bir araç olarak kullanması ve sonunda herkesi kurtarması mümkün müdür?
Hayır, herkes kurtarılmayacak. Üstelik Rab'bin çoğu zaman insanları sert, tehditkar bir biçimde değil, yumuşak bir biçimde çağırdığını, ancak kişi bu yüce çağrıyı duymadığında, zorlu denemelerle inançsızlığının meyvelerini toplamasına izin verdiğini ve trajik koşullar. Dünya hayatında aklı başına gelemeyen insanlar, hayatlarının karşılığını alacaklardır. Cehenneme gitmelerinin sonuçlarından biri, Tanrı'nın Krallığının standartlarına uygun yaşama konusundaki kişisel yetersizlikleri olacaktır.
Tüm insanların kurtuluş olasılığı konusunda kim daha kategoriktir: Havariler mi, önceki yüzyılların kutsal babaları mı yoksa modern teologlar mı?
Havariler ve kutsal babalar daha kategoriktir. Örneğin aziz tarafından ifade edilen görüş gibi nadir istisnalar dışında, Kilise'nin kutsal babalarının genel görüşü, Son Yargı'da günahkarların doğrulardan ayrılmasına ilişkin İncil tanıklığının gerçek bir anlayışına indirgenmişti ve cehennem azabının sonsuzluğu.
Bir ateistin ya da Tanrı'yı görkemle görmüş olan iflah olmaz bir günahkarın Kıyamet Günü'nde tövbe etme olasılığını neden dışlıyorlar? Anında Tanrı ile birlikteliğin tadını çıkarmayı ve Tanrı'nın Krallığına girmeyi tercih etmez mi? Tanrı ona yardım etmeyecek mi?
Bu sorunun en kısa cevabı basittir: Eğer bir kişide dünyevi yaşamın sınırlarının ötesinde bir tövbe parıltısı varsa, o zaman Rab ona yardım edecektir; İsa'ya Kurtarıcı adını vermemiz boşuna değildir. Dünya görüşü ve yaşamı itibariyle bir ateistin öldükten sonra tövbe edip Allah'a yönelmesinin ne kadar gerçekçi olacağını zaman gösterecek.
Sonuçta ateistler kendilerini günahkar olarak görmüyorlar, arzulamıyorlar ve tövbe etme ve Tanrı ile birlik deneyimine sahip değiller. Dünyevi yaşam sırasında, kişinin derin içsel kendi kaderini tayin etmesi meydana gelir; Bu dünyada tövbe tecrübesi olmayan bir ateist bunu ahirette nasıl gösterebilir? Birisi yüzmeyi öğrenmek istemiyorsa, teknenin düşmesi durumunda yüzmeyi öğrenme olasılığı nedir? Eğer bir insan güneşten saklanıyor olsaydı, öğleden sonra güneşli bir kumsalda olmak nasıl olurdu?
Kıyamet Günü'nde, Tanrı kutsallığın ışıltısında ve lütfun gücünde görünecektir, Hıristiyanlar için bu arzu edilir ve neşelidir, Kutsal Ayinlerde Tanrı ile birlik ve Tanrı ile birlik deneyimine sahiptirler. Ateistler Tanrı'ya yabancılaşmışlardır, Tanrı'da yaşam deneyimleri yoktur, onlar için bu enerji acı vericidir çünkü günah ve kutsallık uyumsuzdur. Eğer kişi Tanrı'yı aramadıysa, O'nu tanımadıysa, o zaman neden O'nun lütfunu sonsuzlukta karşılayabileceğini düşünebiliriz?
Peki ateistler Tanrı'yı istedikleri gibi görecekler mi? Yoksa bir yalancının kendisi hakkındaki gerçeği duyması nasıl dayanılmazsa, O'nun görünüşü de onlar için dayanılmaz mı olacak?
Dünyada Mesih'in Kilisesi'ne ait olan çok az insan var; bu kadar az insan gerçekten Cennetin Krallığını bulabilecek mi?
Mesih bu konuda uyardı: “ Dar kapıdan girin, çünkü yıkıma götüren kapı geniş ve yol geniştir ve birçokları oradan girer; Çünkü yaşama götüren kapı dar, yol ise dardır ve onu çok az kişi bulur." ().
Öncelikle, sonbaharda tüm insanlığın potansiyel olarak yok olduğunu unutmayalım.
İkincisi, bazıları Kilisenin duaları aracılığıyla kurtarılacak.
Üçüncüsü, kurtuluş gönüllü bir meseledir; birini Tanrı'yı ve komşularını sevmeye zorlamak imkansızdır, ancak Cennetin Krallığına Sevginin Krallığı denilebilir.
Tanrı tarafından bize verilen kurtuluşun İncil'deki prototipini, içinde yalnızca 8 kişinin kurtarılmayı dilediği Nuh'un Gemisini hatırlayalım.
Teoloji çerçevesinde, Kilise'nin bazı üyelerinin diğerlerine sağladığı belirli yardım durumlarıyla ilgili olarak "kurtuluş" kelimesinin kullanılmasına izin verilir mi?
Aynı zamanda teolojik uygulama, “kurtuluş” teriminin daha özel bir anlamda kullanılmasına da izin vermektedir.
Böylece, İsrail Hakimleri Kitabı'nda Othniel, İsrailoğullarını Husarsafem'in () gücünden (Tanrı'nın yardımıyla) kurtaran kurtarıcı olarak adlandırılır.
En Kutsal Olan'a yapılan en yaygın dualardan birinin metni, Leydi olarak O'na kurtuluş talebiyle bir çağrı içerir: En Kutsal Olan, Bizi Kurtar!
Bu durumda kurtuluş, günlük anlayışa yakın bir anlam ifade edebilir: tehlikeden, felaketten, hastalıktan, ölümden kurtuluş vb. Öte yandan kurtuluş talebine yüklenen anlam daha derin olabilir.
Bu nedenle, hem sıradan gündelik tehlike koşullarında hem de dini yaşam çerçevesinde ortaya çıkan bir tehdit koşullarında tasarruf talebinde bulunmak uygundur. Örneğin, bir mümin (veya diğer azizlerden) kirli olanların saldırılarından kurtuluşu, onların kötü etkilerinden kurtulmayı isteyebilir.
Tanrı'nın Annesine yapılan düzenli duaların bir parçası olarak, ebedi kurtuluştan kurtuluşla ilgili olarak da kurtuluş dilekçesi kullanılabilir.
Takdir
Bölüm 1: “Büyüklük, kurtuluş yolu ve uygulaması”
1. Giriş.
2. Kurtuluş öğretisinin önemi.
3. Kurtuluşun büyüklüğü.
4. Kurtuluşun yolu İncil'dir.
Takdir.
Materyal aşağıdakiler kullanılarak derlenir:
Word of Grace Kilisesi (Vancouver, Washington) bakanları tarafından geliştirilen bir kurs;
Wayne Grudem'in Sistematik Teoloji Kitapları;
Ted Trip'in "Çocuğunuza Nasıl Çobanlık Yaparsınız" kitapları.
Bölüm 1 - “Büyüklük, kurtuluş yolu ve uygulaması”
1. Giriş.
1. Birbirinizi tanıyın(Kendinizi tanıtın ve şehri tanıtın).
2. Nasıl ilerleyeceği hakkında bu konferans (program, öğle yemeği ve sorular).
3. Bu konferans Almaz Kilisesi İncil Okulu programının bir parçasıdır. Kurtuluş öğretisi bu okulun 6. yılıdır. Okul kursuna “Soterioloji” denir.
« Soterioloji"(Yunancadan) soterion - kurtuluş, kurtuluş + logos - kelime, doktrin = kurtuluş doktrini; teolojinin kurtuluş sorunuyla ilgilenen kısmı.
Bu ders iki bölümden oluşmaktadır:
1 - “Kurtuluşun büyüklüğü, yolu ve uygulaması”
2 - “Kurtuluşun Hediyelerini Keşfetmek”
*** Bu arada sizi Okulumuzun öğrencisi olmaya davet ediyorum. Biraz sonra bundan daha detaylı bahsedeceğim.
4. İncil'in bu konferanstaki rolü hakkında.
Kurtuluş yolunu anlayabilmemiz ve doğru inancı kazanabilmemiz için yalnızca ilham edilmiş Kutsal Kitap açıklanmalıdır.
Bu nedenle Kutsal Kitabın öğretilerini size açıklamak için her türlü çabayı göstereceğim. Kutsal Kitap bağlamında belirli pasajları açıklayacağım.
Bu nedenle, çok dikkatli olmanızı ve vaaz edeceğim doktrinin Kutsal Kitapta açık olup olmadığını sürekli kontrol etmenizi rica ediyorum.
2. Kurtuluş öğretisinin önemi.
Kurtuluş konusu Hıristiyanlar arasında pek popüler bir konu gibi görünmüyor. Genel olarak konferanslar pek çok Hıristiyanın aradığı popüler bir şey değildir. Bunun nedeni, Tanrı Sözünü aramanın birçok Hıristiyan arasında yüksek bir değer olmamasıdır. Ve dahası, böyle bir konuya adanmış bir konferansa katılmak, çoğu inanan arasında heyecan yaratmaz. Dolayısıyla bu konferansa gelen insanları gördüğümüzde burada Ukrayna Hıristiyanlığının bir mucizesini görüyoruz.
Yine de kurtuluş konusu, her gerçek Hıristiyan için olduğu kadar henüz kurtarılmamış her insan için de çok önemlidir.
Kurtuluş doktrini birçok nedenden dolayı inanılmaz derecede önemli bir doktrindir:
1. Kutsal Kitap her şeyden önce insanın kurtuluş yolunu öğretir. Kurtuluşu doğru anlayan, İncil'i anlayan, Tanrı'yı anlayan ve İsa Mesih'in fedakarlığını doğru anlayan kişi. Bu nedenle Hıristiyanların kurtuluş yolunu ve kurtuluşun çeşitli unsurlarını derinlemesine anlamaları gerekmektedir.
2. Kurtuluş yolu, yani. İncil, Hıristiyanlığın ilk yıllarından itibaren saptırılmıştır. , ve bugün korkunç şekillerde saptırılıyor. Mezhepler, dinler ve hatta Hıristiyan kiliseleri İncil'i çarpıtıyor. Bu nedenle Hıristiyanlara Mukaddes Kitabın kurtuluş öğretisi derinlemesine öğretilmelidir. Aksi takdirde kafaları karışabilir vb. İncil kilisesi, Tanrı gerçeğinden uzaklaşıp ölü bir din haline gelebilir (bunu birçok Avrupa ülkesinin tarihinde açıkça görebiliriz).
Şimdi:
Müjde birçok Protestan tarafından klişe düzeyde vaaz edildi.
Müjde insan merkezli Protestanlar tarafından vaaz ediliyordu.
Karizmatik kiliselerin vaaz ettiği refah müjdesi.
İncil Ortodoks ve Katolikler tarafından vaaz edildi.
Ukrayna'nın gelecek geleceği:
Billy Graham ve Joel Osteen ile video röportajı
3. Sevindirici haberin derinlemesine anlaşılması ve müjdenin güçlü bir şekilde vaaz edilmesi olmadan, kiliseler yenilenmemiş “Hıristiyanlarla” dolar. Bu "Hıristiyanlar" durumları konusunda aldatılıyorlar ve kilisenin ruhani yaşamı üzerinde yıkıcı bir etkiye sahipler. Kiliseler zayıflıyor ve etkisiz hale geliyor. Ve gerçek Hıristiyanlık fikri, "yenilenmemiş Hıristiyanlar" veya müjdeyi her gün yaşamayan dünyevi Hıristiyanlar arasında yaşandığında çarpıtılır.
4. Müjdeyi derinlemesine anlamadan insanların, hatta kilisede büyüyenlerin bile, tövbe duasını etmelerine rağmen neden yeniden doğmadıklarını anlamaları çok zordur.
Hıristiyanlığı iyi bilen bir kişinin (d.v.r.) nasıl din değiştirebileceğinin yanlış anlaşılması:
“Müjdeyi bildiğime ve Tanrı'ya inandığıma göre neden yeniden doğmadım? Tövbe duasını kıldım. Bunu içtenlikle ve hatta gözyaşlarıyla yaptım. Ne yapabilirim? Belki hiçbir şey. Belki Tanrı'nın kendisi beni bir mucizeyle kurtarmalı? Peki kişi tövbe anında neler yaşamalıdır?
5. İncil'i derinlemesine anlamadan, Hıristiyanlar kurtuluşlarına (güçlü ve sakin) yerleşemezler. Her zaman aşağıdaki gibi sorularla bombardımana tutulacaklar:
Kurtuldum mu? Peki kurtuluşumun gerçekliğini doğrulayan şey nedir?
Henüz vaftiz edilmemişsem kurtarılabilir miyim?
Eğer Mesih gelirse ve henüz vaftiz olmadıysam, ya da günah işledim ve tövbe etmeye zamanım olmadıysa ya da henüz Mesih'e layık sayılacak kadar doğru değilsem bana ne olacak? Bana ne olacak?
Kurtuluşu kaybetme korkusu.
Kurtuluşa yönelik anlamsız bir tutum.
6. İncil'i derinlemesine anlayamayan Hıristiyanlar, iman etmeyenlere kurtuluş yolunu anlatamamakta ve buna cesaret edememektedirler. Sonuç olarak kilise inanmayanları etkileyemiyor. Kilise yalnızca özel vaizlere veya özel müjdelemelere güvenebilir, bu da kilisenin müjdelemesini minimuma indirir. Ve kişisel evanjelizmde Hıristiyanlar, müjdeyi aktarabilecekleri özel bir olayı umarlar.
Bu nedenle, Kutsal Kitap'ın kurtuluş doktrinine olan inanç, bireysel imanlının başarılı Hıristiyan yaşamı için inanılmaz derecede önemlidir. Ö ve tüm kilisenin hayatı. Bu nedenle, bu temel konu hakkında Kutsal Kitap'ta yer alan bir kanaat kazanmak amacıyla, Kutsal Kitap'ın kurtuluşla ilgili öğretisini derinlemesine araştırmak için her türlü çabayı göstermemiz gerekir.
3. Kurtuluşun büyüklüğü.
Kurtuluş yolunu incelemeden önce, kurtuluş planının büyüklüğünü gösteren bazı gerçekleri ele alalım. Bunu yapmamız gerekiyor çünkü... Kurtuluşun genel planını anlamadan, kurtuluşun her gerçeğini gerçekten anlayamayız.
Resmin tamamını görmemiz gerekiyor ki her bir parçasını ayrı ayrı anlayalım. Ayrıca resmin tamamını görmeden baskın olanı doğru bir şekilde belirleyemeyeceğiz. resimde neyin ana ve neyin ikincil olduğu.
Ortak bir vizyonun olmayışı nedeniyle Hıristiyanlar, insanın kurtuluşun merkezi olduğunu düşünmeye yönelirler. Ve kurtuluş yolu, her şeyin cehenneme gitmemenin kişisel yararına geldiği cennete açılan kapının ilkel anahtarı olarak anlaşılıyor.
Kurtuluşu yücelten yönler:
1. Kurtuluş, dünyamızın yaratılışından önce bile sonsuzlukta planlanmıştı. Dolayısıyla kurtuluş sadece bireyle ilgili değildir. Kurtuluş planı Tanrı'nın sonsuz dünyasıyla ilgilidir ve sonsuz Tanrı için yüksek bir anlam taşır.
Kurtuluş ucuza değil, en pahalı bedelle, Tanrı'nın Oğlu'nun kanıyla gelir.
Kurtuluş tek bir kişiye ve onun arzularına bağlı değildir. İnsanın kurtuluşu, kapsamı dünyanın yaratılışından önce başlayan ve sonu hiçbir zaman gelmeyecek olan Tanrı'nın görkemli planının resminde yazılıdır, çünkü... Kurtuluş eyleminde Tanrı'nın yüceltilmesi ve Tanrı'nın bilgisi sonsuza kadar devam edecektir.
2. Bu kurtuluş, Tanrı'nın dindar adamları olan Eski Ahit peygamberlerinin araştırılmasını ve incelenmesini içeriyordu.
Tanrı'nın bu büyük adamları, Tanrı'nın büyük kurtuluş planına ilişkin anlayış kazanmayı arzuluyorlardı. Tüm dünyanın layık olmadığı kişiler, Tanrı'nın kurtuluşunu gerçekleştirme tutkusuyla yanıyordu.
Bu yolu bilmeyi çok istiyorlardı, çünkü... Tanrı'nın kurtuluşu tüm insanlık tarihinin zirvesidir. İsa Mesih'in çarmıhtaki başarısında Tanrı'nın ortaya çıkmasından daha hoş ve görkemli bir şey yoktur.
3. Melekler kurtuluş müjdesine nüfuz etmeye ve onu anlamaya isteklidirler, çünkü... onlara göre müjde gizemleri ve muhteşem gerçekleri içerir.
1 Petrus 1:10-12
4. Kurtuluş olasılığı akıl almaz derecede yüksek bir fiyata satın alındı. Kurtuluş olasılığının bedeli, Tanrı'nın Oğlu'nun en korkunç cinayet silahı olan haç aracılığıyla ölmesine eşittir.
1 Pet.1:18,19, Yeşaya.53
5. Bir kişinin kurtuluşu, onda en radikal değişimi yaratır. Bir insanda bu kadar radikal bir değişim yaratmanın yakınından bile geçebilecek bir şey yoktur.
6. Kurtuluş sadece bir kişiyi, hatta ayrı bir grubu ilgilendirmiyor, tüm evreni kapsıyor. Evrenin tüm yaratılışında Tanrı'nın Krallığının tamamen yeniden kurulmasından bahsediyoruz!
İsa'nın Golgota çarmıhındaki zaferi
1 Korintliler 15:22-28
Rom.10:13-15 Yeşaya.52:7
Rev.19:1-16
7. İnsanlığın kurtuluşunun nihai amacı, Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'in yüceltilmesinde yatmaktadır. Kurtuluş bireyle bitmiyor! Bir insanın kurtuluşu, o kişinin kendisinden ve kurtuluşundan daha büyük bir şeyin göstergesidir. İnsanın kurtuluşu, bu kurtuluşta Tanrı'nın görkemli yüceliğinin tecellisine işaret etmektedir.
Sonuç:
Tanrı kurtuluşun şöyle olduğunu söylüyor:
İnsan merkezli değil, yani. tek bir kişiyi ilgilendirmez;
Sadece birkaç insani ihtiyacın karşılanmasına odaklanmamıştır;
Bir bireyin yalnızca kişisel şikâyetlerini, taleplerini veya korkularını gidermeyi amaçlamaz;
Bu sadece cehennemden cennete giden bir “kapının anahtarı” değildir.
Kutsal Kitap kurtuluşun şöyle olduğunu belirtir:
Tanrı merkezli;
Tanrı'nın görkemli Yüceliğini ortaya çıkarır;
- Tanrı'nın büyük Krallığını “ilerletir”;
Gelecekte büyük bir ihtişamla parlayacak;
Bir bireyin cehennemden ve günahkar zayıflıklarından kurtuluşu, büyük kurtuluş planının parçalarından biridir;
Bir kişi, yalnızca kendisini kurtarmak gibi küçük bir yanılsama içinde değil, Tanrı'nın Muhteşem Yüceliğinin Güzelliği'nin tezahürü uğruna tüm evreni kurtarmanın büyük gerçekliğinde yaşadığında maksimum dönüşüme uğrar.
4. Kurtuluşun yolu İncil'dir.
1. Giriş.
İlk önce Bu çok önemli bir soru çünkü Tüm yaşamımız Tanrı'nın kurtuluş yolunun doğru anlaşılmasına bağlıdır. Bu bir ölüm kalım meselesi, cennet ve cehennem meselesi! Bu sadece dini bir pozisyon değil. Burada hata yapamazsınız, kurtuluş için birçok seçenekten birine sahip olamazsınız. Tanrı'nın tek gerçek kurtuluş yolunu bilmemiz gerekir.
Bu nedenle, Tanrı'nın kurtuluş hakkındaki gerçeğini tam olarak yansıtan doğru bir kanaat oluşturmak için yalnızca Kutsal Yazıları ve Kutsal Yazıları incelememiz gerekir.
ikinci olarakİncil'in sığ veya kısaltılmış bir versiyonuyla yetinemeyiz, çünkü... bu ciddi sonuçlarla doludur. İnsanların hayatlarını ve ruhlarını mahveden sorunların çoğunun kökeninde müjdenin sığ veya yarım yamalak anlaşılması yatmaktadır.
Üçüncü Sevindirici haberi derinlemesine inceleyerek kurtuluş yolunun kısa ve öz bir formülasyonuna ulaşmalıyız ki onu iyi hatırlayalım, sevindirici haberi yaşayabilelim ve onu başkalarına etkili bir şekilde iletebilelim.
2. İncil'in kısa açıklaması.
Müjdenin derinliklerini iyice anlayabilmek için öncelikle kısa haliyle bakmamız gerekiyor ki, müjdenin derinliklerini inceledikçe bunların neye değindiğini ve birbirleriyle nasıl bağlantılı olduklarını net bir şekilde anlayalım.
Bu pasajda Pavlus müjdeyi altı gerçeğe ayrıştırıyor:
1. Mesih günahlarımız için öldü (ayet 3).
2. Mesih gömüldü (ayet 4).
3. Mesih dirildi (ayet 4).
4. Mesih öğrencilerine göründü (5-9 ayetler).
5. Bütün bunlar tam olarak Kutsal Yazılara göre gerçekleşti (3, 4 ayetler).
6. İnsanlar, eğer imanları belirli özelliklere sahipse, bu müjdeye iman ederek kurtulurlar (1, 2, 10 ayetler).
Ancak Elçi Pavlus burada ölümün, dirilişin ve imanın anlamını açıklamamaktadır. Diğer mektuplarda elçi, müjdeyi açıklayan birçok bölüm ayırmıştır, böylece Hıristiyanlar müjdenin derinliğini anlayacak ve daha sonra onu kısaca formüle edebilecek, ancak her bir gerçeği derinlemesine anlayabileceklerdir.
Bir müjde özetinin kurtuluşta etkili olabilmesi için, müjdedeki her gerçeğin doğru bir şekilde anlaşılması gerekir. Örneğin, eğer bir kişi Mesih'in ölümünün nedenlerini yanlış anlıyorsa, o zaman aslında kurtarıcı Müjdeyi bilmiyor demektir.
Peki İncil'in kısa bir özetini gördük ve şu soruya cevap vermemiz gerekiyor: "BÜTÜN BUNLAR NE ANLAMA GELİYOR?"
İncil'i bir kez daha kısaca formüle edelim, ancak Pavlus'un BU pasajda yaptığından biraz daha derin. Ve bunu, Mesih'in ölümü ve dirilişiyle ilgili İncil'e daha fazla anlam vererek yapacağız.
Müjde - Kurtuluş Yolu:
1. Tanrı görkemli bir şekilde kutsaldır.
2. Her insan çok günahkârdır.
3. Allah'ın gazabı ve sonsuz cehennem azabı.
4. İnsan günah, öfke ve cehennem sorununu çözemez.
5. Allah'ın muhteşem sevgisi.
6. Mesih'in ikame ve kefaret kurbanı.
7. Kurtuluşun yolu kurtarıcı imandır.
Şimdi bu altı sevindirici haber gerçeğinin derinlemesine incelenmesine geçeceğiz.
3. İncil Çalışması.
Müjdenin her gerçeği şu şekilde öğretilecektir:
1. Belirli bir sevindirici haber gerçeğini derinlemesine açıklayan metinleri inceleyin.
2. Mesih'in bu gerçeği nasıl ilettiğini göstermek için İsa'nın müjdeciliği örneğini inceleyin.
3. Kendi yüreğinize ve kurtarılmamış günahkarların yüreklerine müjdeyi duyururken bu gerçeği ihmal etmenin sonuçlarının farkındalığı.
İncilin 1. Gerçeği –
Tanrı görkemli bir şekilde kutsaldır.
1. İncil'in 1. gerçeği - Tanrı görkemli bir şekilde kutsaldır.
1) Tanrı görkemli Kraldır ve her şeyin yaşamın kaynağıdır
Elçilerin İşleri 17:24-30
Elçilerin İşleri 17'de Müjde'nin Havari Pavlus tarafından vaaz edildiğini görüyoruz. Pavlus'un Müjde'yi sunumuna Yahudi olmayanlara Tanrı'nın kim olduğunu öğreterek başladığı kesinlikle açıktır. Bunu İncil'deki pek çok vaazda görebiliriz (örneğin, İsa'nın kuyu başında zengin genç adama ve Samiriyeli kadına müjdeyi vaaz etmesi).
Allah, var olan her şeyin muhteşem yaratıcısıdır. Her şey görünüşünü ve hayatın devamını O'na borçludur. Yaşamın tek Kaynağı O'dur ve O olmadan hiçbir şey yaşayamaz. Allah var olan her şeyin üstündedir. Görünen ve görünmeyen dünyanın tüm yasalarını belirledi. Her şey O'nun kanunlarına göre oldu, oluyor ve olacak. Allah'tan başka hiçbir şey yoktur. Her şeyin Allah'a ihtiyacı vardır. Allah, kendisini gerçekten anlayan insanların kalplerinde doğal olarak Kendisine hayranlık duyulmasını, saygı duyulmasını ve yüceltilmesini sağlar.
2) Tanrı'nın kutsallığı
Tanrı inanılmaz derecede kutsaldır, kesinlikle saftır ve kötülükten nefret eder! Tanrı tüm günahlardan o kadar ayrıdır ki melekler bunu İşaya 6'da üç kez bildirirler. İncil'in Tanrısı o kadar kutsaldır ki, insan aklı asla böyle bir tanrı kavramını yaratamaz. Tanrı, görkemli kutsallığıyla, O'nu bütünüyle tanıma yeteneğimizi aşar.
Mesih'in Müjdesi'ni daha iyi anlamak için, İsa'nın genç ve zengin bir adama müjdeyi vaaz ettiği bir vakayı inceleyeceğiz.
Markos 10:17-22-34
Markos 10:17,18
Bölüm 1 "TANRI'NIN KARAKTERİ ÜZERİNE VAZİ"
Bu zengin genç adam bizim “müjdecilik” çalışmalarımız için olgunlaşmış durumda. Birkaç dakika içinde onu “karardan” kurtarırdık ve aynı zamanda ona sonsuz yaşama sahip olduğuna dair güveni de verirdik. Adı istatistik raporlarında yer alacak ve onun din değiştirmesinin hikayesi tüm dünyaya yayılacaktı!
İsa ilk başta genç adamın sorusuna değil, Kendisini selamlarken kullandığı sözlere dikkat çekti. Genç adam İsa'ya "İyi Öğretmen" adını verdi. Fakat Rabbimiz bu iltifatı kabul etmedi. Soruyu soran kişi İsa'da yalnızca büyük Öğretmen'i gördü. Yaşayan Tanrı'nın Oğlu Mesih'le konuştuğunu anlamadı. Kurtarıcı bu fırsatı esas olarak şunu söylemek için kullandı: "Tanrı'nın (sizin Beni olduğunu düşündüğünüz) herhangi bir yaratımının iyiliği bizim dikkatimize ve tanınmaya layık değildir. Yalnızca Tanrı, doğası ve özü itibarıyla iyidir." (Henry Scougal, “The Life of God in the Soul of Man,” Inter-Varsity Press, 1961, s. 31.
Konuşmanın başında İsa, onda Tanrı'nın kutsallığına duyulan korkuyu ve O'na olan hayranlığı uyandırmak istedi. Bu nedenle genç adamın selamını bir eğitim vesilesi olarak kullandı. İsa vaazına Tanrı'nın niteliklerinden birinden, O'nun sonsuz kutsallığından veya iyiliğinden söz ederek başladı.
Evangelistin güdüleri ve motivasyonları sözlerinin içeriğindedir. İsa'ya soru soran genç adam öncelikle kendi ihtiyaçlarıyla (sonsuz yaşama giden yolu nasıl bulacağıyla) ilgileniyordu. Ancak İsa konuşmayı farklı bir yöne çevirdi: Tanrı ve O'nun yüceliği hakkında konuşmaya başladı. Onun yanıtının tamamı Babasını yüceltmek için tasarlanmıştı. Genç adam, ölüm ve kınama korkusundan kurtulmasına yardımcı olacak bir çözüm bulmak istiyordu. İsa onun korkularını paylaşıyordu ama her şeyden önce daha büyük bir meseleye değinerek temeli atmak istiyordu. İsa'nın cevabı, Yehova'yı yüceltmeye, O'nun ismini duyurmaya ve O'nun olağanüstü iyiliğini anlatmaya geldiğini gösteriyordu. Mesih'in insanları kurtarmak için yeryüzüne gelmesinin nedeni buydu.
Evanjelizm her zaman Tanrı'nın nitelikleri hakkında vaaz verme ihtiyacıyla ilişkilendirilir. İsa, Yakup'un kuyusunda Samiriyeli kadınla karşılaştığında (Yuhanna 4), ona Tanrı'nın Ruh olduğunu öğretti. Havari Pavlus Areopagus'ta (Elçilerin İşleri 17) putperestlere hitap ederken, vaazının çoğunu Tanrı'nın dinleyicileri tarafından hâlâ bilinmeyen niteliklerine adadı. Yaratıcı, her şeyin Yaratıcısı, Yüce Rab Tanrı hakkında bir hikayeyle başladı.
İsa'yı ölümden dirilten. Tanrı'nın niteliklerini övmek, Tanrı'yı yüceltmek için vaazlarımızın gerekli bir parçasıdır.
Modern vaazlar çoğunlukla anemiktir; kansızdırlar çünkü Tanrı'nın doğası hakkında hiçbir şey söylemezler. Evanjelistler dikkatlerini bireye odaklarlar. İnsan günah işledi ve büyük bir nimeti kaybetti. Eğer insan bu büyük kaybı telafi etmek istiyorsa şunu şunu yapmalıdır. Ancak İsa'nın İncili farklı bir hikaye anlatır. Tanrı ve O'nun yüceliğiyle başlar. İnsanlara, günaha hiçbir şekilde göz yumamayan kutsal bir Tanrı'yı gücendirdiklerini anlatır. Günahkarlara tek kurtuluş umutlarının bu Tanrı'nın lütfunu ve gücünü almak olduğunu hatırlatır. Mesih'in müjdesi insanları Kutsal Rab'den bağışlanma dilemeye çağırır.
Bu iki İncil'in içeriği arasında büyük bir fark var: Tanrı'nın karakteriyle ilgili vaaz. Bunlardan biri, Yücelik Rabbini hiçe sayarak, insanlara cennetin yolunu göstermeye çalışmaktadır. Diğeri, insanın kurtuluşunda tüm lütfun sahibi olan Tanrı'yı yüceltmeye çalışır. İlki mekanik olarak şu soruyu yanıtlıyor: "Sonsuz yaşamı miras almak için ne yapmalıyım?" Bunu yapmak için yeterli gerekçeye sahip olmadan. Bir diğeri şöyle diyor:
"Durun bir dakika. Döndüğümüz Tanrı üç kez kutsaldır; yalnızca O iyidir, O'nun parlak kutsallığıyla ulaşılamaz! Doğru zamanda sorunuza döneceğiz. Ama şimdi kendinizi inkar edin ve bakışlarınızı Tanrı'nın kutsal Tanrısına çevirin. Kutsal Yazı: O zaman "Kendini olduğun gibi göreceksin; sonsuz doğruluk sahibi Yaratıcı'ya isyan eden bir yaratık. Henüz kendin ve sonsuzluk hakkında konuşmaya hazır değilsin."
Bu, Tanrı'nın doğası hakkında vaaz vermenin günahkarın kurtuluş arayışından ayrı olduğu anlamına gelmez. Tanrı'nın niteliklerini vaaz etmek, bir kişinin din değiştirmesi için çok önemlidir. Günahkar, Tanrı'nın bilgisi olmadan kimi kızdırdığını, kimin onu yok etmekle tehdit ettiğini veya onu kimin kurtarabileceğini anlamaz. Tanrı hakkında net bir fikir olmadan O'na bir Kişi olarak hitap edemeyiz ve "kişisel Kurtarıcı" sözleri boş bir ifade haline gelir.
İsa, zengin ve benmerkezci genç adamın, kutsallığı İşaya'nın "Vay bana! Kayboldum!" diye bağırmasına neden olan Kişi'ye bakmasını sağladı. (Yeşaya 6:5). Kutsal Yazıların bu kısmı önemsiz mi? Eğer böyle düşünüyorsanız imanla ilgili en basit şeyleri kavrayamamışsınız demektir. Zengin genç adam, sonsuz yaşamı miras alamayabileceğini anladığı için koşarak İsa'nın yanına geldi. Ama nedenini tam olarak anlamadı. Kime hakaret etti? Kutsal Tanrıyı gücendirmekten hiç pişmanlık duymadı. Din hakkında konuşmaya hazırdı ama Tanrı konusunda tamamen cahildi. Kurtuluşun sevincini tatmaya çalıştı ama Davut gibi şunu itiraf edemedi: "Sana karşı günah işledim, yalnızca sana ve senin gözünde kötü olanı yaptım" (Mezmur 50:6). Rabbi hakkında hiçbir bilgisi yoktu.
Saul Şam'a giderken gökten parlayan bir ışık görünce bir ses ona şunu sordu: "Saul, Saul, neden bana zulmediyorsun?" (Elçilerin İşleri 9:4). Saul hemen "Sen kimsin?" diye sordu. Kimi kovalıyordum? Nasıl yani? Genç adam aynı soruyla İsa'ya koştu çünkü o henüz Tanrı'nın aşırı kutsallığını hiç anlamamıştı.
Günahkarlar sevginin Tanrı'nın en önemli niteliği olduğuna inanırlar. Ama İsa'nın başladığı yer burası değil. Kutsal Kitap, O'nun sevgisinden çok Tanrı'nın kutsallığından söz eder, bunun nedeni belki de tam da insanların Tanrı'nın kendileri için uygun olan tüm niteliklerini kolayca hatırlamaları ve kendilerini rahatsız eden veya tehdit eden nitelikleri tamamen unutmalarıdır.
Binlerce günahkar Tanrı'nın tek bir niteliğinin olduğuna inanır: Sevgi. Her ne kadar gerçeğin bir parçası olsa da tam bir gerçekmiş gibi sunulursa yalan olur. Rabbini tanımayan bir insana, “Allah seni seviyor” dediğinizde, onun hafızasına yaklaşık olarak şunlar kaydedilir: “Evet, beni sever ve asla incitmez. O beni sever; O çok merhametlidir. bağışlayıcı ve nazik. Yani ruhumda hiçbir sorun yok." Sıradan insan Tanrı'nın kutsallığı hakkında hiçbir şey bilmez; bunun yerine
her şeyi kapsayan bir iyilik akışı olarak sapkın bir Tanrı kavramını kullanıyor. Modern Evanjelizm bu hatayı sessizliği veya belirsiz tutumuyla pekiştiriyor.
Bir asiye, "Tanrı seni seviyor ve senin hayatın için harika bir planı var" demek korkunç bir yalandır. Gerçek şu ki Tanrı kutsaldır. Bu nedenle şu anda günahkâra kızgındır. O'nun gazabının kılıcı zaten suçlunun başına çekilmiştir ve eğer tövbe edip Mesih'e dönmezse ona her zaman eziyet edecektir. Bu plan hiç de “harika” değil. Tanrı'nın günahkarlara olan kurtarıcı sevgisi yalnızca Mesih'tedir ve günahkar Mesih'in dışındadır. Modern yaklaşım, İsa'nın zengin genç adamı terbiye ederken benimsediği yaklaşıma taban tabana zıttır. Mesih onun sakin bir cehalet içinde kalmasına izin vermedi, ancak Tanrı'nın kutsallığıyla ilgili sözleriyle onda korku uyandırdı.
Modern insan da tıpkı o zengin genç adam gibi her zaman Allah'ın adını anmaya hazırdır. Ancak bu insanların bizimle aynı Tanrı'dan bahsettiğini söylemek yanlış olur. “Tanrı” dediğimizde “Yaratıcı”yı kastediyoruz.
Günahkarlar “Tanrı” derken, çoğunlukla, bedeli ne olursa olsun, bir kişinin kutsal arzularını yerine getirmeye kendini adamış birini kastederler. Ve her şeyden önce “Tanrı” dediğimizde “kutsallığı mükemmel olan”, “cezasız bırakmayan”ı kastediyoruz. Günahkarlar sıklıkla “Tanrılarının” o kadar hoşgörülü olduğunu ve onlar gibi harika insanları asla cezalandırmayacağını düşünürler.
Tanrı öğretisini müjdeden çıkararak, sadece masum bir vurgu değişikliği yapmıyoruz, aynı zamanda vaazın kalbini de söküyoruz.”
“Sonsuz yaşamı miras almak için ne yapmalıyım?” - dindar genç adama sordu. İsteğinizi Varlığa yapmalısınız. Ama O'na koşmadan önce sizi uyarayım. O o kadar kutsaldır ki, O'nun görkeminin bir ışını gözlerinizin önünde parlasa bile, kendi kirliliğinizin korkunç duygusunun baskısıyla O'nun önünde secdeye kapanırsınız. O yakıcı bir ateştir ve merhamet etmesi için O'na yakarmalısınız. “İsa'yı kabul ederek” O'na büyük bir onur kazandırdığınızı mı düşünüyorsunuz? Hayır, Oğluna güvenmenizi emrederek size büyük bir onur bahşeden kutsal Tanrı'dır.
Birisi müjdeyi beş dakikalık bir bilgilendirici reklama indirgeyerek değerini düşürdüğünde kimse öfkelenmiyor. Eğer birisi Tanrı'nın doğası hakkında vaaz vermekte ısrar ediyorsa o kişi bir doktrinerdir. Açıkça görülüyor ki kiliselerimizde bir şeyler ters gidiyor.
Allah katında bilinmiyor.
İnsan günahkar olduğunu kabul edemez;
İnsan günahının derinliğini bilemez;
İnsan, Allah'ın cezasının adaletini kavrayamaz;
İnsan tövbe edemez;
Bir kişi Tanrı'ya saygı duymaya, O'nu takdir etmeye ve O'nu kendisinden daha çok sevmeye başlayamaz;
İnsan, Tanrı tarafından belirlenen tek yol olarak Tanrı'nın kurtuluş yoluna teslim olamaz;
İnsan her şeyin merkezinde kendini ve kendi ihtiyaçlarını/arzularını görür ve bu merkezin yanında Allah'ı yardımcı bir kaynak olarak görür;
Bir Hıristiyan ruhsal olarak gelişemez;
İnsan kurtuluşa kavuşamaz;
Hıristiyanlık dünyevi teknolojilerin yardımıyla yüzeysel olarak “gelişiyor”.
İncilin 2. Gerçeği –
Her insan çok günahkârdır.
1. İncil'in 2. gerçeği - “Her insan korkunç bir günahkardır.”
1) İnsanlığın korkunç düşüşü
Dolayısıyla günahın özü yalnızca belirli yasaların çiğnenmesi değildir. Her şeyden önce, günahın özü (1) Tanrı'nın Kendisine isyan ve (2) O'nun Sözünün otoritesinin reddedilmesidir. Böylece kişi kendisini güvenilmesi ve itaat edilmesi gereken yüce bir tanrı rolüne sokar! Bu her birimizin günahlarının özüdür - !
Günah, Tanrı'nın yer değiştirmesidir!
Günah, O'nun yerine başka bir şey konulduğunda, Tanrı'yı Tanrı olarak görmeyi reddetmektir. Üstelik kötü olan, insanın kendisinin Tanrı'nın yerine konulması değil, genellikle Tanrı'nın yerine başka bir şeyin seçilmesidir. Hangi bencil olmayan güdüler takip edilirse edilsin, Tanrı'nın yerine sonlu bir nesne koymak günahtır.
Bu ifade Eski ve Yeni Ahit metinleri tarafından desteklenmektedir. On Emir, Tanrı'ya doğru davranma emriyle başlar. “Benden başka tanrın olmayacak” (Çık. 20:3) yasanın ilk yasağıdır. Aynı şekilde İsa da ilk ve en büyük emrin şu olduğunu bildirdi: “Tanrın Rabbi bütün yüreğinle, bütün canınla, bütün aklınla ve bütün gücünle seveceksin” (Markos 12:30). . Tanrı ile doğru bir ilişki çok önemlidir. Günahın özü gurur değil, her türlü putperestliktir.
İlk etapta Tanrı'yı sevmemek, ibadet etmemek ve itaat etmemek konusundaki başarısızlığı neyin belirlediği sorulabilir. Sanırım bu inançsızlık. Tanrı'nın olduğunu söylediği kişi olduğuna gerçekten inanan kişi, O'na uygun yerini verecektir. Geriye kalan her şey günahtır. Kişinin kendi fikir ve algıları, vahyedilen Tanrı Sözü'nün üstüne yerleştirildiğinde, bu, onun hakikatini tanımayı reddetmeyi gerektirir. Bir kişi kendi iradesini yerine getirmeye çalıştığında bu şu anlama gelir:
kendi değerlerini Tanrı'nınkinden daha yüksek gördüğünü. Kısaca Allah'ın Allah tarafından tanınmamasıdır.
İnsan, yaşamının Kaynağına ihtiyaç duyan Tanrı'nın bir yaratımıdır. Tanrı ile bağlantısı olmayan insan, cansız bir beden gibi boştur ve çürür.
İnsanlık, tüm yaşamın kaynağı, insanın Yaratıcısı, dünyanın özü olan Allah'a karşı korkunç bir günahkar isyan içindedir. Allah'a isyan, insanların en doğal olmayan, en sapkın, en aşağılık, en vahşi ve en dehşet verici eylemi ve durumudur.
2) Her insan günahının korkunç doğası.
İnsanın her "tatlı", "zeki" günahının doğası, bizi yaratan ve bizimle merhametle ilgilenen Tanrı'ya karşı korkunç aşağılık bir isyanla doludur!
2. İsa Mesih'in müjdelenmesine bir örnek.
Markos 10:17-22-34
Markos 10:17,18
Walter Chantry'nin The Gospel Today adlı kitabından alıntılar. Doğru mu, değiştirilmiş mi?
2. Bölüm “TANRI’NIN KANUNUNU VAZGEÇMEK”
Rab, farklı bir sırayla da olsa sonraki 5 emri doğrudan alıntılayarak talimatlarına devam etti. Bu, "Sonsuz yaşamı miras almak için ne yapmalıyım?" sorusuna garip bir cevap gibi görünmüyor mu? Elbette İsa, genç adamın kanuna uyarak sonsuz yaşamı miras alabileceğine inanmıyordu. "İnsan, yasanın gereklerini yaparak değil, yalnızca İsa Mesih'e iman ederek aklanır... çünkü hiç kimse yasanın gereklerini yaparak aklanmayacaktır" (Gal. 2:16). İsa neden herkese sunulan hediyeden bahsetmedi? Aslında! Neden hizmetlerini "kişisel bir Kurtarıcı" olarak sunmadı? Neden hukuka bu kadar dikkat ediliyor?
Tanrı'nın yasası, Müjde'yi vaaz etmenin temel bir unsurudur, çünkü "günahın bilgisi yasayla sağlanır" (Romalılar 3:20). Tanrı'nın kutsal Yasasının modern vaazlarda bulunmaması belki de modern müjdeciliğin başarısızlığının nedenlerinden biridir.
Yalnızca yasanın ışığında yüreklerimizde günahın yılanını görmeye başlarız.
Sonuçta günah nedir? Cevabı İncil'de, 1 Yuhanna'da buluyoruz. 3:4: "Günah işleyen, kötülük de yapmış olur; günah kötülüktür." "Günah" kelimesinin, Tanrı'nın adil Yasasından ayrı olması durumunda hiçbir anlamı yoktur. Zengin genç adam yasayı hiç anlamadıysa günahını nasıl anlayabilirdi? Tanrı'nın kutsal Yasası ve onun kendilerinden beklenenleri konusunda tamamen bilgisiz olan modern günahkarlar, kendilerini nasıl kaybolmuş günahkarlar olarak görebilirler? Akılları ilahi kanunu kabul etmediği için günah kavramı onlara yabancıdır.
Genellikle modern müjdecilik mümkün olduğu kadar çabuk Mesih'in çarmıhına koşmaktan ibarettir. Ancak haç kendi başına yasa olmadan hiçbir şey ifade etmez. Rabbimiz'in çektiği acılar, mükemmel emirlere gereken saygıyı göstermeyenlerin gözünde trajik bir saçmalık olarak görünür. Çarmıhtaki İsa, Tanrı'nın Yasasını günahkarlara duyurmak için yasanın adil taleplerini yerine getirdi. Günahkarlar 10 Emir'in gereklerini anlamazlarsa, Mesih'in çarmıha gerilmesinin ve O'nun dökülen kanının anlamını göremeyeceklerdir. Tanrı'nın kutsal Yasasının insanları kınadığından şüphelenmeyen, haçı öğrenen bir günahkar Mesih'e sempati duyabilir, ancak ruhuna kurtarıcı bir inanç olmayacaktır. Mesih bir kefaret oldu (Romalılar 3:25), yani Tanrı'nın yasayı çiğnemenin neden olduğu gazabı günahkarların üzerine değil, O'nun üzerine döküldü.
Tipik bir ruh kurtarıcı kitapçık şu soruyu sorar: "Tüm insanların günahkar olduğuna inanıyor musunuz?" Herhangi bir şüpheniz varsa, sözlerinizi şu alıntıyla destekleyin: "Çünkü herkes günah işledi ve Tanrı'nın yüceliğinden yoksun kaldı" (Romalılar 3:23). Ancak buna bağlı bir günah tanımı yoktur. En iflah olmaz günahkarlar da dahil olmak üzere bu genel ifadeye katılmayan neredeyse hiç kimse yoktur. Herkes şöyle cevap verebilirdi: "Elbette ben Tanrı'dan daha az kutsalım. Kimse mükemmel değil." Zengin genç de bu görüşe katılıyordu.
Pek çok Hıristiyan, Tanrı'nın Yasası'ndan ateş gibi korkuyor; onu geçmiş yüzyılların işe yaramaz bir kalıntısı olarak görüyorlar ve bunun günümüzde kullanılması günahkarları Tanrı'nın lütfundan uzaklaştırıyor. Kurtarıcımız, müjdeciliğin temel aracı olarak yasayı kullandı. Yalnızca 10 Emir'in vaaz edilmesinin bir günahkarı suçunu kabul etmeye zorlayabileceğini ve bu nedenle onda Tanrı'nın lütfunu alma arzusunu uyandırabileceğini biliyordu.
Her gerçek inanlı, yasa bilgisine geçişini anlatan Pavlus'la aynı fikirde olacaktır: "Yasadan başka günah tanımadım" (Romalılar 7:7). İçimizdeki günahı mahkûm eden Tanrı'nın Yasasıdır. Bir günahkar suçunun farkına varıncaya kadar asla Mesih'ten merhamet dilemeyecektir. En iyi ihtimalle şunu soracaktır: "Sonsuz yaşam için neye ihtiyacım var?" Yasayı anlayan kişi, kendisine yalnızca Tanrı'nın lütfunun yardım edebileceğini açıkça bilir.
Şeytan, yasayı geçersiz kılmak ve kayıp günahkarların Mesih'e gelmesini engellemek için ustaca kurnaz bir numara kullanır. Onları hukukun ve sevginin uzlaşmaz düşmanlar olduğuna ikna eder; onlar tam tersidir. Bunların çelişkili olduğunu düşünen insanlar mutlaka sevgiyi seçecek ve kanunu reddedecektir; çünkü kimse aşkı küçümsemeye cesaret edemeyecek. Böylece şeytan, sevgiyi kanundan bağımsız ve kanuna aykırı ilan eder.
Bu fikrin kaç kez tekrarlandığı şaşırtıcı. “Beni seviyorsanız emirlerimi yerine getirin” (Yuhanna 14:15). “Kim benim emirlerime sahip olur ve onları yerine getirirse, o beni sever” (Yuhanna 14:21). Sevgi, yasanın emirleri olmadan ifade edilemez ve yasa, sevgi güdüsü dışında ruhsal olarak gözlemlenemez.
Yasa günahkarlara yaşama giden yolu vermez. Yasa günahkarı öldürür ve ona tek aklama umudunu gösterir: Tanrı'nın lütfu.
Bunu, "her ağız kapansın ve bütün dünya Tanrı'nın önünde suçlu olsun diye yapıyor... çünkü günahın bilgisi yasaya göredir" (Romalılar 3:19-20).
İnsanlar tam olarak Rab'be karşı günah işlediklerini hissetmedikleri için Mesih'e yönelmiyorlar. Günahın ne olduğunu bilmedikleri için kendi günahkarlıklarından dolayı azap çekmezler. Tanrı'nın Yasası onlara vaaz edilmediği için günah kavramına sahip değiller. Sadece geçerken şunu söylemek yeterli değildir: “Herkes günah işledi.” Bu konuya çok zaman ayırmak gerekiyor. “Günahkarları öldürene” kadar 10 Emir hakkında konuşun (Romalılar 7:11). Ancak sizi dinleyenlerin yasanın kılıcıyla yaralandığını gördüğünüzde, bu yaralara müjdenin merhemini dökmenin zamanı gelecektir. İyi Haber'in kırmızı ipliğine giden yolu açan, yasanın keskin iğnesidir. (Samuel Bolton)
İsa, "Git, sahip olduğun her şeyi sat ve fakirlere ver" derken, Onuncu Emrin pratik uygulamasını duyuruyordu. İsa, bu genç adamın ruhundaki iltihaplı açgözlülüğü açmak için Tanrı'nın "göz dikmeyeceksin" sözlerini bir bıçak gibi kullandı. Bu günah insan gözüyle görülemezdi. Genç adamın davranışında yüzeydeki gökkuşağının tüm renkleri parıldamıyordu. Ama açgözlülük, tüm pisliği ve çirkinliğiyle ruhuna hükmetmişti. İlk kez Tanrı'nın Yasası bu günahkarın bilincini bir ok gibi deldi.
Genç adam servetini Tanrı'dan ve O'nun Oğlu'ndan daha çok seviyordu, bu yüzden Rab'den yüz çevirdi. Ama günahkarlığının açık bir farkındalığıyla oradan ayrıldı. Tüm yasanın dayandığı Tanrı sevgisinden yoksundu (Mat. 22:40).
Gördüğünüz gibi İsa genç adamın Tanrı'dan daha az kutsal olduğu konusunda Kendisiyle aynı fikirde olmasını istemedi. Mesih onu Tanrı Yasasının kılıcıyla deldi ve bilincinde derin ve acı verici bir yara açtı. Kurtarıcı onu “herkesin günah işlediğine” ikna etmeye çalışmadı.
Kutsal Tanrı'ya isyan eden bir asi olduğuna ve açgözlülükle zehirlenen ruhunun Şeytan'a satıldığına dair ruhunda derin bir inanç oluşana kadar genç adama yasayı açıklamaya devam etti.
Uzlaşmak istemeyen, Tanrı'nın kutsal Yasasının gerçeğini aşk adına feda etmek istemeyen Rab, genç adamın gitmesine izin verdi.
Gerçekten de 20. yüzyıl kilisesi çok az şey söylemenin ve hâlâ din değiştirenlerin olmasının mümkün olduğunu gördü. Evanjelizmimizin kısa olmasının çaba tasarrufu sağlayacağını, İncil'i mümkün olduğu kadar geniş bir alana yayacağını ve elbette Evanjelik Hıristiyanlar arasındaki birliği koruyacağını varsayıyorlar. Sonuç olarak, dünyanın göremeyeceği şekilde gerçeğin soluk bir gölgesini yaymayı başarıyorlar. Sonsuza dek tekrarlanan dört gerçek, günahkarları sıkıyor ve kiliseyi zayıflatıyor.
Mesih'in Müjdesi'nin doluluğuna ve zenginliğine yeniden dönmenin zamanı geldi. Tanrı'nın kutsallığı hakkında vaaz vermeliyiz. Tanrı'nın sonsuz Yasası ve onun pratik uygulaması hakkında vaaz vermeliyiz. Genel ifadeler, İsa'nın yasaya ilişkin genel referansıyla aynı etkiye sahiptir: cahil, duyarsız, kendini beğenmiş protesto. Ah, ahlâk yasasını içimizdeki insan için geçerli olacak şekilde vaaz etmeyi öğrenseydik! Tanrı'nın adil Yasasının ruhlarımızın güdüleri, arzuları ve özlemleri üzerinde ciddi taleplerde bulunduğunun açıkça belirtildiği kürsüler nerede? Onları bulursanız, suçluluklarının bilincinde olan günahkarların kurtuluşa giden yolu duymaya hazır oldukları kiliseleri de bulacaksınız.
3. İnsanın günahkârlığı hakkındaki gerçek bilinmediğinde ne olur?
İnsanın bağışlanmaya ve kurtuluşa ihtiyacı yoktur;
İnsan Tanrı'ya odaklanmaz, O'nu sevmez;
Bir kişi Kutsal Kitap'a göre tövbe edemez ve onun için tövbe duası "cennetin kapısının anahtarı" görevi görür; tövbe duası dini bir ayindir, başka bir şey değildir, çünkü kalbin tersine dönüşü yoktur;
Kişi ağlamıyor ve Hıristiyanlığı kendini geliştirmek, kendini haklı çıkarmak ve kendini onaylamak için kullanıyor. Böyle bir kişi için kurtuluş yalnızca yardım ve kendini yüceltmektir;
Bir Hıristiyan ruhsal olarak gelişmez çünkü... Müjde onda işe yaramıyor. Böyle bir Hıristiyan, kendini beğenmişlik ve kişisel tatmin konusunda gelişir. Kurtarıcı'nın güzelliğini daha derinden anlayamaz ve O'nu daha çok sevemez. Gerçek durumu konusunda aldatılmış, yüzeysel bir avukat olma eğilimindedir. Böyle bir Hıristiyan, diğer Hıristiyanların ruhlarını yaratamayacaktır çünkü... onlara karşı talepkar, sert veya kayıtsız olacak;
İnsan, Tanrı'yı insana muhtaç, insanın peşinden koşan bir varlık olarak görür. Veya Tanrı'yı zalim olarak görecektir çünkü... Neredeyse hiçbir şey için haksız yere cezalandırıyor;
İnsan Hıristiyanlığı ve tüm dünyayı insan merkezli görecektir. İncil'i de aynı şekilde görecektir;
Bu tür Hıristiyanların tebliği zayıf olacaktır çünkü... Müjdeyi özünden - insanların günahlarından dolayı Tanrı'nın gazabından kurtuluştan - mahrum bırakır. Bu tür Hıristiyanların müjdelenmesi psikolojik teknolojilere indirgenebilir.
İncilin 3. Gerçeği –
Allah'ın gazabı ve sonsuz cehennem azabı.
1. İncil'in 3. gerçeği - Allah'ın gazabı ve sonsuz cehennem azabı.
1) Öfkenin ortaya çıkması Tanrı'nın mantıksal bir tepkisidir.
Tanrı'nın yüce kutsallığı ile insanın düşmüş korkunç günahı arasındaki fark, Tanrı'nın gazabıyla doldurulur.
Günahın dehşeti, Tanrı'nın doğal gazap tepkisini çağrıştırır.
Adalet, sebep olunan zararın tazmin edilmesini gerektirir. Tanrı'nın yüceliğine aşağılık hakaretlerle saldırılmıştır ve adalet, uygun bir cezayı gerektirir; yani, suçluyu, onlardan kurtulma olanağı olmaksızın sonsuz cehennem azaplarına daldırmak.
Kutsal Kitap kurtuluştan söz ettiğinde, bir kişinin kurtarılması gerektiği tam olarak ne anlama gelir? İnsanı başarısızlıktan, zayıflıktan, huzursuz bir kalpten veya suçluluk duygusundan, rahatsız bir gelecekten kurtarmalı mı? HAYIR! İnsanlar Allah'ın gazabından kurtarılmalıdır! Vaftizci Yahya'nın Matta 3:7'de vaaz ettiği şey tam olarak budur: "Yahya, birçok Ferisi ve Saduki'nin vaftiz edilmek için kendisine geldiğini görünce onlara şöyle dedi: "Ey engerek nesli!" sana gelecek gazaptan kaçmanı kim söyledi?”
Ateş gölünün sonsuz umutsuz azabının yaklaşmasında Tanrı'nın adaletini idrak eden gazaptan. Cehennemde Tanrı'nın gazabı sonsuza kadar dökülecek!
2) Tanrı'nın gazabının niteliği.
Mezmur 17, Tanrı'nın kurtarma eyleminin bir açıklamasıdır, ancak ceza bundan daha kötüdür
3) Allah'ın gazabının tamamlanmış şekilde dökülmesinin şekli, ebedi cehennem azabıdır.
Cehennem, Tanrı'nın olmayacağı bir yer değildir! Cehennem, Allah'ın gazabının sonsuza kadar, hiç durmadan ve Allah'ın gazabından kurtuluş ümidi olmaksızın döküleceği yerdir.
Cehennem cezasına İncil'de ölüm denir. Ve bu ölüm EBEDİ olarak tarif edilir, yani. hiç bitmeyen sonsuz ölüm. Sonsuz azaba mahkûm olan hiçbir kimse veya melek, bu azaptan hiçbir şekilde kurtulamayacaktır. Kutsal Kitap hiçbir yerde araftan veya yeryüzünde yaşayanların ölülerin kaderini etkileyebileceğinden söz etmez.
Matta 25:30-46
Rev.19:11-20 – Rev.20
2. İsa Mesih'in müjdelenmesine bir örnek.
Bu durumda İsa gazaptan ve yaklaşan sonsuz cezadan bahsetmiyordu. Ancak bunun nedeni bu gerçeğin O'nun müjdesinde yer almaması değildi. Bunun nedeni ise Yahudi gençliğinin bu gerçeği çok iyi bilmesiydi, çünkü... çocukluktan beri bu konuda eğitilmişti. Vaftizci Yahya, Ferisilere müjdeyi duyururken, Kutsal Yazılarda daha önce okuduğumuz gibi, Tanrı'nın gazabı hakkında vaaz vermişti.
Farklı insanlarla iletişim kurarken kişinin hangi gerçekleri derinlemesine anlamadığını bulmalı ve bunları daha fazla anlatmalıyız. Müjde birçok yönü olan bir elmas gibidir. Hangi yönlerin insan tarafından bilinmediğini bulmalıyız ve insana aktarmaya çalıştığımız da tam olarak budur.
3. Gazap ve cehennem hakkındaki gerçekler bilinmeyince ne olur?
İnsan, Tanrı'yı rahatsız eden bir günahı ciddiye alamaz. İnsan günahın dehşetini ve Tanrı'nın kutsallığının yüksekliğini kavrayamaz;
İnsan durumunun ciddiyetini anlayamıyor. İnsan işlediği günahlardan dolayı başına kötü bir şey gelmeyeceğini düşünebilir. İnsan cehennemden bile kaçılabileceğini düşünebilir;
Bir kişi Mesih'in fedakarlığını yeterince takdir edemez çünkü... bunu o kadar da kritik bir gereklilik olarak görmeyecek;
Kilisede yetişmiş olanlar, çok fazla günah işlediğinizde Müjdeyi kabul etmenin en kolay yol olduğunu düşünebilirler. dünya hayatı yaşadı. Ancak Allah'ın gazabının ve yaklaşan cehennemin gerçekleri, hayatta iken tecrübe ile bilinemez. Gazap ve cehennem hakkındaki gerçek, kilisede yetişen herhangi bir kişiyi ezecek kadar güçlüdür;
Hıristiyanlar müjdeyi o kadar sulandırırlar ki artık kalbi delecek bir kılıcın gücü kalmaz. Tanrı merkezli, güçlü İncil'i insan merkezli, psikolojik olarak doğrulanmış bir İncil'e dönüştürüyorlar, böylece onu bulanık, etkisiz ve hatta bazen yanlış hale getiriyorlar;
Hıristiyanlar, İncil'i "mevsiminde ve dışında" insanlara vaaz etme gücüne, güdüsüne, cesaretine ve bağlılığına sahip değiller;
Hıristiyanlar ve kiliseler verimsiz ve etkisiz hale geliyor;
Hıristiyanlar, evanjelizm ve kilisenin gelişmesinde psikolojik teknolojiyi kullanmaya başlıyorlar.
İncilin 4. Gerçeği –
İnsan günah, öfke ve cehennem sorununu çözemez.
1. İncil'in 4. gerçeği - İnsanın umutsuzluğu çünkü. günah sorununu, Allah'ın gazabını ve yaklaşan cehennem sorununu çözemez.
(1) Tanrı'nın yüce kutsallığını ve onun ışığında (2) her insanın korkunç günahkarlığını gördüğümüzde, (1) ile (2) arasındaki farktan (3) Tanrı'nın öfkeli gazabını ve yaklaşan ceza.
Bu kadar korkunç bir durumu insanoğlu çözemez çünkü... DNA'sı günahla dolu olan bir kişi, O'nun gazabını yatıştırmak için Tanrı için anlamlı olabilecek hiçbir şey yapamaz. Üstelik kişi tamamen kutsal olsa bile bu onun geçmiş günahlarının affını sağlamaz çünkü... bu adil olmaz. Çünkü bir günahın cezası sonsuz ölümdür! İnsan tek bir günahtan sonra ümitsizliğe düşer! Hiçbir iyi iş, hiçbir dini ritüel, Tanrı'nın yakıcı gazabı sorununu hiçbir şekilde çözemez.
Buna dayanarak, insanların kurtuluşu “hoşgörü” yoluyla bulmayı nasıl düşündüklerini duyduğumuzda ancak gülümseyebilir veya ağlayabiliriz.
İncil'in ilk üç gerçeğini kabul etmiş olmak, yani. Onlara teslim olan kişi 4. gerçeği, yani tam umutsuzluğunu ve korkusunu deneyimlemeye başlar.
Ancak bu duruma düşmek istemeyen kişi, kendisinden ya da yanlış bir Tanrı fikrinden yola çıkarak umudu olduğuna kendini inandırmak için İncil gerçeklerini çarpıtmaya başlar.
Büyük trajedi, birçok kilise vaizinin insanları aldatması ve onlara sahte umut vermeleridir; bu umut kesinlikle Tanrı'nın Vahyine, yani İncil'e dayanmamaktadır. Tövbe etsinler ve Kutsal Yazıların saf müjdesini vaaz etmeye başlasınlar.
2. İsa Mesih'in müjdelenmesine bir örnek.
Markos 10:21,22
Genç adam utandı (Strong'un Numarası: 4768 kasvetli olmak; utanmak) ve üzüldü (Strong'un Numarası: 3076 utandırmak, yük olmak, üzülmek, üzülmek, eziyet etmek, eziyet etmek, üzülmek;). Karamsarlaştı ve üzüntüyle azap görmeye ve azap görmeye başladı çünkü... Kendimi umutsuz bir durumda buldum.
İsa, teklifiyle genç adama, yüreğindeki vazgeçmek istemediği günahkarlığı, kendini beğenmişliğinin paramparça olduğunu, hiçbir umudunun kalmadığını gösterdi.
3. Bir kişinin umutsuzluğuyla ilgili gerçek bilinmediğinde ne olur?
İnsan, Allah'ın kutsallığının büyüklüğünü, günahın dehşetini, cehennemin ciddiyetini derinlemesine ve gerçek anlamda bilemez;
İnsan, İsa'nın çarmıhtaki fedakarlığını gerçekten anlayamaz;
Kişinin Allah'ı aramak ve tövbe etmek için yeterli motivasyonu yoktur;
Yarı yanlış ya da tamamen yanlış bir kurtuluş yolu vaaz ediliyor;
Hıristiyanlar, müjdeyi çevrelerindeki insanlara duyurma cesaretine ve cesaretine sahip değiller;
Kiliseler, müjdenin sadık işleyişini hiçbir zaman deneyimlememiş, yenilenmemiş “Hıristiyanlar” ile doludur.
| Açıkçası İncil'in ilk kısmı insanın kafasını karıştırıyor! Müjde her şeyden önce bir kişiyi “öldürür”, yani. onun ruhsal açıdan ölü ve umutsuz durumunu gösterir. Sevindirici haber sevinç sunmakla ya da sorunları çözmekle başlamaz! İncil, her şeyden önce insanın içinde bulunduğu en ciddi sorunları açıklığa kavuşturur. Eğer İncil'in bu kısmını atlarsanız, o zaman kırılmadan kendine tapan günahkar putperest, Mesih'i, O'nun sevgisini ve O'nun vaatlerini putperestliğine bağlayacaktır. İsa, zengin genç adama başarılı bir şekilde müjdeyi duyurdu ve bu yüzden O'nu kırık bir durumda bıraktı. İsa bu adamı Kendisine ve kurtuluşa yabancılaştırmadı, tam tersine onu yakınlaştırdı. O. İncil, Tanrı'nın insan için iki planı olduğunu gösterir. Birincisi dehşet verici derecede korkunç bir cezalandırma planı, ikincisi ise yaklaşan bu cezadan kurtuluş planı. Ve ilk planı anlamadan insan, Tanrı'nın ikinci planını ASLA gerçekten anlayamayacaktır. O halde, önce Tanrı'nın iyi haberi bizi kırmalı ve ancak o zaman kurtuluştan bahsedebiliriz, çünkü... Bir Kurtarıcıya ihtiyaç duyduğumuz kayıp ve umutsuz durumumuzu ancak kırıklıktan sonra fark ederiz. Tanrı, İncil'in ilk bölümünü deneyimlememizi ve eğer zaten gerçek Hıristiyanlar isek, bu ilk bölümü sürekli deneyimlemeyi bize bereketlesin ki, böylece Müjde'nin ikinci bölümünü gerçekten deneyimleyebilelim. Müjdeyi yaşamadan Hıristiyanlar ruhsal olarak gelişemezler. Tanrı, gerçek Hıristiyanlara, Müjde'nin ilk bölümünü hariç tutmadan vaaz etmelerini bereketlesin! Tanrı bize sevindirici habere dair cesaret ve derin bir anlayış versin ki, kayıp günahkarları sahte bir müjdeyle aldatmayalım! |
Şimdi İncil'in daha az şok edici olmayan ikinci kısmına geçmeye hazırız! Artık İncil'in bu ikinci bölümünü İncil'e göre anlamaya hazırız!
İncilin 5. Gerçeği –
Allah'ın muhteşem sevgisi.
1. İncil'in 5. Gerçeği – Tanrı'nın Müthiş Sevgisi.
Tanrı'nın görkemli kutsallığı ile insanın günahkar düşüşünün derinliği arasındaki mesafe, Tanrı'nın adil gazabıyla doldurulur. Ve insan bu korkunç durumu hiçbir şekilde değiştiremez. Ama şu anda Tanrı'nın sevgisinin ışıltısı parlıyor. Allah'ın gazabına paralel olarak Allah, Allah ile insan arasındaki boşluğu muhteşem, lütufkar sevgisiyle doldurur.
Bir insanın, İncil'in önceki hakikatlerini bilmedikçe Allah'ın sevgisini gerçek anlamda bilemeyeceği çok açıktır. Bu nedenle İncil'in tüm gerçekleri, narsist kalplerimizi en rahatsız edenler bile bu kadar önemlidir!
Tanrı'nın insanlara olan sevgisi, insanlar yalvardığı veya hak ettiği için değil, yalnızca Tanrı'nın inisiyatifiyle ortaya çıktı. Tanrı, insanları, Tanrı'nın muhteşem asaleti nedeniyle, yüreğinin kararına göre sevdi.
Tanrı insanları şu nedenlerle sevdi:
Bir kişinin haysiyeti değil, sizin haysiyetiniz;
Bir kişinin değeri değil, sizin değeriniz;
İnsanın doğruluğu değil, kendi doğruluğu;
Bir kişinin güzelliği değil, sizin güzelliğiniz;
Bir kişinin inisiyatifi değil, kendi inisiyatifiniz;
Kendi kendine yeterliliğiniz ve bir kişiye olan ihtiyacınız değil.
Tanrı'nın sevgisi fedakar, kendi kendine başlatılan AGAPE sevgisidir! O olmasaydı, günahkarın kurtuluşa kavuşma fırsatı olmazdı.
Yuhanna 3:13-22 – İsa'nın müjdelenmesi
1Yuhanna 4:8-11
Tanrı'nın sevgisi inanılmaz derecede şaşırtıcıdır! İnsanlara kurtuluşun tek yolunu verdi! Tanrı'nın sevgisi o kadar tatlıdır ki Davut kendini Tanrı'yı aramaya adadı çünkü o şuna inanıyordu: “Senin merhametin hayattan daha iyidir. Dudaklarım Seni övecek” (Mezm. 63:4).
“6 Tanrım! Rahmetin göklere ulaşır, Hakikatin bulutlara ulaşır!
7 Doğruluğunuz Tanrı'nın dağları gibidir ve kaderiniz büyük bir uçurum gibidir! Sen insanları ve hayvanları sen koru, ya Rabbi!
8 Merhametin ne kadar değerlidir, ey Tanrım! İnsan oğulları senin kanatlarının gölgesinde huzur içindedirler:
9 Onlar evinin bolluğundan, ve onlara içirdiğin tatlıların akışından memnunlar;
10 Çünkü yaşamın kaynağı Sendedir; Senin ışığında ışık görüyoruz.”
Kadın zina yaparken yakalanıp öldürmek istediğinde, onu parke taşlarıyla döverek nasıl bir dehşete katlandı? Bu, günahın farkındalığının ve günahın yaklaşan cezasının farkındalığının dehşetiydi. Ancak İsa, insanların yapamayacağı sevgiyi gösterdiğinde bu kadın ne kadar tatlı bir deneyim yaşadı. Ah, bu dünya dışı, doğaüstü bir tatlılıktı.
2. İsa Mesih'in müjdelenmesi örneği
| Mart 10:21 |
Nikodim'in müjdelemesinde İsa, Tanrı'nın insanlara olan sevgisini öğretti ve zengin genç adamla yaptığı bir konuşmada, bu konuda doğrudan konuşmadı, ancak bunu Kendisiyle gösterdi!
Kendimize veya başkalarına müjdeyi duyururken, sevindirici haberin tüm gerçeklerini bilmeli, ancak anlamadıklarımıza odaklanmalıyız.
3. Gerçek ortaya çıktığında ne olur? Tanrı bilinmeyen.
İnsan Tanrı'yı sevemez ve O'na kendisinden daha fazla değer veremez;
İnsan, Tanrı'ya gerçek anlamda hayran olamaz ve O'na bağlı olamaz;
İnsan ibadetin, Allah'a teslim olmanın tatlılığıyla doyamaz;
Bir kişi yalnızca kendi iyiliği için Tanrı'ya uyacaktır, yani. korkan Tanrı'nın onu cezalandırmasından korktuğu için;
İnsan, İncil'in kendisini sürüklediği buhranın üstesinden gelemeyecektir. İncil'den uzak duracak;
Kişi, Mesih'in yaşamını, öğretisini ve başarısını gerçekten anlayamayacaktır;
Hıristiyan, Mesih'in karakterinin bağlılığı, sevgisi ve güzelliğiyle parlayamayacaktır;
Bir Hıristiyan, İncil'in kendisini sürükleyeceği krizlerin üstesinden gelemeyecektir. İncil'den uzak duracak;
Bir Hıristiyan, İncil'i ateistlere hararetle ve cesaretle vaaz edemez;
Kilise, Tanrı'nın emirlerinin saptırılmasına dayanan talepkarlık, yasacılık veya merhamet ile karakterize edilecektir.
Tanrı'nın sevgisi, merhameti ve lütfu tek olanlar değil, gerçek Hıristiyanlığın dayandığı en önemli temel direklerden biridir. Sevginin gerçekten İncil'e uygun olması, Evanjelik olması ve hümanist, kişi merkezli olmaması gerekir.
İncil'deki Tanrı'nın sevgisi, merhameti ve lütfu, Hıristiyanlığı kesinlikle eşsiz bir "din" haline getirir. Diğer dinlerin hiçbirinde Tanrı'nın lütfu diye bir şey yoktur! Hıristiyanlık insanların icat edemeyeceği bir “din”dir. Hıristiyanlık, bizzat Tanrı'nın doğaüstü vahyine dayanmaktadır!
İncilin 6. Gerçeği –
Mesih'in ikame ve kefaret kurbanı.
1. Müjdenin 6. gerçeği - Mesih'in ikame ve kefaret kurbanı.
Tanrı'nın insanlara olan sevgisi, Oğlunu insanların günahlarına karşılık bir kurban olarak vermesiyle ortaya çıktı. Tanrı bunu yaptı çünkü... Ancak bu, insanların Tanrı'nın adaletinin gazabından ve cezasından kurtulmasının bir yolunu yaratabilir.
Eğer Tanrı insanları bağışlasaydı, kendi adaletine, kutsallığına ve hakikatine karşı günah işlemiş olurdu. Ancak bu olamaz.
Bu nedenle İsa geldi ve vekaleten kurban oldu, yani. Günahkarın yerini aldı ve Tanrı'nın tüm haklı gazabını Kendi üzerine aldı. O, kefaret edici bir kurban oldu, yani. günahkarları günahın köleliğinden kurtaran bir kurban.
İnsanın kurtulmasını mümkün kılan, İsa'nın çarmıhtaki fedakarlığıydı.
24 Bizler günahlardan kurtulup doğruluk uğruna yaşayalım diye, günahlarımızı ağaçta Kendi bedeninde taşıdı.
25 Çünkü siz, çobanı olmayan başıboş koyunlar gibiydiniz, ama şimdi canlarınızın Çobanına ve Gözetmenine döndünüz.
(1 Petrus 2:24,25)
18 Çünkü Mesih de bizi Tanrı'ya ulaştırmak için, doğru kişi doğru olmayan kişiye karşı günahlarımız yüzünden acı çekti; beden olarak öldürüldü, ama Ruh'ta diriltildi.
18 Ama her şey bizi İsa Mesih aracılığıyla kendisiyle barıştıran ve barıştırma hizmetini bize veren Tanrı'dandır.
19 Çünkü Tanrı, onların suçlarını [halklara] yüklemeden, dünyayı Mesih'te kendisiyle barıştırdı ve bize barıştırma sözünü verdi.
20 Yani biz Mesih'in elçileriyiz ve sanki Tanrı'nın Kendisi bizim aracılığımızla öğüt veriyor; Mesih adına şunu istiyoruz: Tanrı ile barışın.
21 Çünkü O, bizim için hiçbir günahı bilmeyeni günah yaptı, öyle ki, O'nda Tanrı'nın doğruluğu olalım.
(2 Korintliler 5:18-21)
1 Petrus 2:24; 3:18
I. Mesih'in fedakarlığı kurtuluşun tek temelidir.
Başka hiçbir şeyin bize kurtuluş-kurtuluş verme gücü yoktur.
Efkaristiya değil, doğruluğumuz değil, kutsal törenler değil...
Mesih'in çektiği acıların dehşeti şunu gösteriyor:
1. Tanrı kutsaldır;
2. İnsan günahkardır;
3. Allah'ın gazabı şiddetlidir ve cehennem azabı tehlikeli bir şekilde yaklaşmaktadır;
4. İnsan bu sorunu çözemiyor;
5. Allah'ın insanlara olan sevgisi büyüktür.
Mesih'in çektiği acılar, Tanrı'nın görkemli güzelliğini, asaletini ve çekiciliğini gösterir. Mesih'in çektiği acıyı bilen bir kişi, İsa'ya kayıtsız kalamaz! Eğer kayıtsız ise bu kalpte iman ve tövbe yoktur.
2. İsa Mesih'in müjdelenmesine bir örnek.
3. Mesih'in fedakarlığı hakkındaki gerçek bilinmediğinde ne olur?
İnsan, Kutsal Kitap'ın diğer tüm gerçeklerine ne kadar inanırsa inansın, kurtuluş için hiçbir temele sahip değildir;
İnsan Kutsal Kitabı doğru bir şekilde anlayamaz;
İnsan, İncil'deki hiçbir hakikati tam olarak ve derinlemesine anlayamaz;
Kişi, kurtuluşu hak ettiğini düşündüğü amellerin dinine düşecektir;
İnsan, yasanın laneti ve Tanrı'nın gazabı altında kalacaktır;
Böyle bir kişinin tüm “Hıristiyanlığı” sapkın ve pagan olacaktır;
İnsan Allah'ı sevemez çünkü... Tanrı'nın ona olan sevgisini anlayamayacak;
Mesih'in fedakarlığını anlamadan ve İsa'ya sevgi olmadan HIRİSTİYANLIK olmaz! HIRİSTİYANLIK YOK!!!
İncilin 7. Gerçeği –
Kurtuluşun yolu kurtarıcı imandır.
1. İncil'in 7. gerçeği - Kurtuluşun yolu kurtarıcı imandır.
1) Kurtuluşun aracı imandır.
Öğrenilen sevindirici haber gerçeklerinin özeti:
Örnek:Çölde ölmekte olan bir adam, içinde hayat veren nemli bir kap bulur ama onu ancak bir baston yardımıyla içebilir. Hayat veren nem, Tanrı ve Mesih'in kurbanıdır. Baston, hayat veren nemin ölmekte olan bir insanı susuzluktan kurtardığı inançtır.
15 Biz doğamız gereği Yahudiyiz, Yahudi olmayanların günahkarları değiliz;
16 Bununla birlikte, kişinin Yasa'nın gereklerini yaparak değil, yalnızca İsa Mesih'e iman ederek aklandığını bildiğimizden, biz de Mesih İsa'ya iman ettik. Öyle ki, Tanrı'nın işleriyle değil, Mesih'e imanla aklanabilelim. kanun; Çünkü yasanın gereklerini yapmakla hiç kimse aklanmayacak.
(Gal.2:15,16)
9 Sonunda imanınız aracılığıyla canların kurtuluşuna erişiyorsunuz.
21 Peki yasa Tanrı'nın vaatlerine aykırı mı? Mümkün değil! Çünkü eğer yaşam verebilecek bir yasa verilmiş olsaydı, o zaman gerçek doğruluk yasadan doğardı;
22 Ama İsa Mesih'e iman aracılığıyla iman edenlere söz verilsin diye, Kutsal Yazı her şeyi günahın altında saymıştır.
23 Fakat iman gelmeden önce, kendimizi imana açmamız gereken zamana kadar, kanunun koruması altında kapalıydık.
24 Bu nedenle imanla aklanmamız için yasa Mesih'e giden yolumuzdu;
25 Ama iman geldikten sonra artık bir öğretmenin rehberliği altında değiliz.
26 Çünkü hepiniz Mesih İsa'ya iman ettiğiniz için Tanrı'nın oğullarısınız;
(Gal.3:21-26)
2) Tasarrufun özellikleri, İncil inancı.
Her inanç kurtarmaz çünkü... Yakup şunu öğretir:
14 Kardeşlerim, biri imanı olduğunu ama hiçbir eyleminin olmadığını söylerse bunun ne yararı olur? bu inanç onu kurtarabilir mi?
17 Aynı şekilde, eğer imanın da işleri yoksa, o kendi içinde ölüdür.
19 Tanrı'nın bir olduğuna inanıyorsunuz: iyi yapıyorsunuz; ve iblisler inanıyor ve titriyor.
20 Ama ey asılsız adam, işsiz imanın öldüğünü bilmek ister misin?
22 İmanın işleriyle birlikte etkili olduğunu ve işlerin sayesinde imanın yetkin hale geldiğini görüyor musunuz?
(Yakup 2:14,17,19,20,22)
Ancak kendine has özellikleri olan iman kurtarır. Yani:
1. İsa'ya karşı kişisel saygılı/tapıcı tutum.
Çünkü formüle değil Kişiye inanmak gerekiyor.
"Çünkü göklerin altında insanlar arasında bizi kurtaracak başka bir isim verilmemiştir." (Elçilerin İşleri 4:12)
2. Sevindirici haberin her noktasına ilişkin kişisel inanç.
“Yahya ihanete uğradıktan sonra İsa, Tanrı'nın krallığının müjdesini vaaz etmek üzere Celile'ye geldi.
ve zamanın dolduğunu ve Tanrı'nın krallığının yaklaştığını söyleyerek: Tövbe edin ve müjdeye inanın.” (Markos 1:14,15)
3. Duada Tanrı'nın önünde tövbe, iman itirafı.
“Çünkü İsa'nın Rab olduğunu ağzınızla açıkça söylerseniz ve Tanrı'nın O'nu ölümden dirilttiğine yürekten iman ederseniz, kurtulacaksınız.
Çünkü onlar doğruluğa yürekten inanırlar ve kurtuluşu ağızlarıyla itiraf ederler.” (Romalılar 10:9,10)
4. İsa Mesih'in Rablığının kabulü, dönüşüm, tövbe, doğru yaşamaya bağlılık.
1 Çocuklarım! Günah işlemeyesiniz diye bunu size yazıyorum; ve eğer biri günah işlerse, Babanın yanında bir savunucumuz vardır: doğru olan İsa Mesih;
2 O, bizim günahlarımızın kefaretidir; yalnızca bizim değil, aynı zamanda tüm dünyanın günahlarının kefaretidir.
3 Ve bununla, eğer O'nun emirlerini yerine getirirsek, O'nu tanıdığımızı biliyoruz.
4 "O'nu tanıyorum" deyip de O'nun emirlerini yerine getirmeyen yalancıdır ve kendisinde gerçek yoktur;
5 Ama eğer bir kimse O'nun sözünü tutarsa, o zaman onda gerçekten yetkinleşmiş Tanrı sevgisi vardır; bununla O'nda olduğumuzu biliriz.
(1 Yuhanna 2:1-5)
8 Çünkü lütufla, iman aracılığıyla kurtuldunuz; bu sizin tarafınızdan değil, Tanrı'nın armağanıdır:
9 Kimse övünmesin diye işlerden değil.
10 Çünkü biz O'nun eseriyiz; Tanrı'nın bizim için önceden hazırladığı iyi işleri yapmak üzere Mesih İsa'da yaratıldık.
2. İsa Mesih'in müjdelenmesine bir örnek.
Walter Chantry'nin The Gospel Today adlı kitabından alıntılar. Doğru mu, değiştirilmiş mi?
3. Bölüm “TANRI ÖNÜNDE tövbe etmeyi vaaz etmek”
İsa zengin gencin yüreğini müjdeyi doğru bir şekilde alması için hazırladı. Ona Tanrı'nın Kanununu hatırlattı ve spesifik uygulamanın ne olduğunu gösterdi.
Bu yasa onun hayatında. Artık O'nun dinleyicisi sonsuz yaşamı kazanmak için ne yapılması gerektiğini öğrenmeye hazırdı. Tövbe etmesi ve inanması gerekiyordu.
Rab, zengin gencin sahip olduğu her şeyi satıp fakirlere vermesi konusunda ısrar ederek onun kalbindeki belirli bir günaha, açgözlülüğe işaret ediyordu. Ancak açgözlülüğünün derinliğini ölçen bu test tesadüfen seçilmedi. Zenginlik arzusunun derinliğini ölçmeye hizmet ediyordu: İncil ondan servetinden vazgeçmesini talep ediyordu. Cennette zenginlik kazanmak için "altın tanrı"dan uzaklaşmak zorunda kaldı.
Gerçek tövbenin özü budur. "Tövbe" olarak tercüme edilen Yeni Ahit kelimesi "fikir değişikliği" anlamına gelir. Kurtulmak için açgözlü bir kişinin her şeyi tüketen zenginlik tutkusundan uzaklaşması gerekir.
İsa, zengin genç adamdan önceliklerini yeniden düşünmesini, kendi yaşam felsefesine isyan etmesini ve ruhunun hizmet ettiği putu reddetmesini talep etti.
Kutsal Yazılarda bulamayacağınız bir formül olan “İsa'yı kişisel Kurtarıcınız olarak kabul edin” sözlerini duymaya zaten alıştık. Boş bir söz haline geldi. Belki bu sözler bir Hıristiyan için değerlidir. Ancak günahkarlara sonsuz yaşamın yolunu göstermeye kesinlikle uygun değillerdir. İncil'in çok önemli bir unsuru olan tövbeyi tamamen görmezden geliyorlar. İncil'in vaaz edilmesinin bu gerekli unsuru, Yeni Ahit'te buna yapılan atıflarla dolu olmasına rağmen, Evanjelik kiliselerin kürsülerinden yavaş yavaş kayboluyor.
İsa, hizmetinin başlangıcında şunu söyledi: "Zaman doldu ve Tanrı'nın krallığı yaklaşıyor; tövbe edin ve sevindirici habere inanın" (Markos 1:15). İsa kuyu başında kadınla karşılaştığında ona zinadan vazgeçmesini söyledi. İsa Zakkay ile tanıştı ve onu hırsızlıktan hayırseverliğe yönelmeye zorladı. Şimdi İsa zengin genç adama şunu söylüyor: "Zenginlik tutkunuzdan vazgeçin! Tövbe edin!"
Elçiler de aynı gerçeği vaaz ettiler. Mesih'e en yakın oldukları ve O'nun müjdecilik konusundaki yaklaşımını anladıkları için "dışarı çıkıp tövbeyi vaaz ettiler" (Markos 6:12). Pentikost gününde Petrus dinleyicilerine şu teşvikte bulundu: "Tövbe edin ve günahların bağışlanması için her biriniz İsa Mesih'in adıyla vaftiz edilin" (Elçilerin İşleri 2:38). Topal adamı iyileştirdikten sonra tapınakta vaaz verirken aynı şeyden söz etti: "Öyleyse tövbe edin ve imana dönün ki, günahlarınız silinsin" (Elçilerin İşleri 3:19). Peter Rabbimiz tarafından kendisine verilen görevi yerine getiriyordu. Bu görevin öyküsü Ev'de bulunabilir. Luka 24:46-47. Vaazlarımızın doktrinsel içeriğinin söylendiği tek yer burasıdır. İsa, “Günahların tövbe edilmesi ve bağışlanmasının Yeruşalim’den başlayarak tüm uluslara Kendi adıyla duyurulması gerektiğinde” ısrar ediyor.
Pavlus, Areopagus filozoflarının saldırılarını şu sözlerle püskürttü: “Tanrı şimdi her yerde bütün insanlara tövbe etmelerini emrediyor” (Elçilerin İşleri 17:30). Günahkarların tövbe çağrısının havarisel vaazın isteğe bağlı bir parçası olduğu söylenemez. Basitçe “kişisel bir Kurtarıcıyı kabul etmekten” bahsetmek asıl noktayı kaçırmak demektir.
Elçi Pavlus, Efesos'ta evden eve giderek "Yahudilere ve Yunanlılara Tanrı'ya tövbe edeceklerini ve Rabbimiz İsa Mesih'e iman edeceklerini duyuruyordu." Ve Agrippa'dan önce Pavlus, görevinin "onların (Yahudi olmayanların) gözlerini açmak olduğunu, böylece karanlıktan aydınlığa, Şeytan'ın gücünden Tanrı'ya dönebilmelerini ve Bana iman yoluyla bağışlanma alabilmelerini sağlamak olduğunu söyledi. günahlardan ve kutsal kılınanlarla birlikte çok şey var” (Elçilerin İşleri 26:18). Elçi Pavlus putperestlere "tövbe edip Tanrı'ya dönmeleri ve tövbeye layık işler yapmaları gerektiğini" vaaz etti (Elçilerin İşleri 26:20).
Bugün insanlara günahlarını itiraf etmelerini ve bağışlanmalarını söylerken oldukça haklıyız. Ancak müjdeciler ve papazlar günahkarları tövbeye çağırmayı unutuyorlar. Sonuç olarak kayıp ruhlar, içine düşmeye karşı kişisel bir sigorta olarak İsa'yı "ekleyerek" eski hayatlarını sürdürmeye devam edebileceklerine inanırlar.
ölümden sonra cehennem. Dünyanın zenginlikleri ve cennetin zenginlikleri: ikisine birden sahip olmayı kim reddeder ki! Günahın zevkleri ve sonsuzluğun sevinçleri hiç de fena değil! Günahkarlar, zengin genç adam gibi, sonsuz yaşamı kazanmak için günahtan uzaklaşmak zorunda oldukları için artık üzgün değiller. Ancak bu, müjde vaatlerinin ayrılmaz bir parçasıdır. Kutsal Yazılar her yerde tövbeyi ve günahların bağışlanmasını bir araya getirir (bkz. Elçilerin İşleri 3:19, Luka 24:47, Elçilerin İşleri 26:18, daha önce alıntılanmıştır). Af için tövbe şarttır.
Sadece günahınızı itiraf etmeniz yeterli değildir. Bir kişinin kalbi, geçmişteki günah dolu yaşamından dönmeye ve doğruluğu giymeye istekli olmalıdır. Hiç kimse hem Tanrı'ya hem de mamaya hizmet edemez (Matta 6:24). Tanrı, Mammon'a hizmet etmeye devam eden tek bir kişiyi bile kurtarmayacaktır. Bu zenginliğe zevkle hizmet etmeye devam ederken, “Ben zenginliği sevmekle günah işledim” demek tövbe değildir. Kurtuluşa ulaşmak için genç adamın yalnızca günahını kabul etmesi değil, aynı zamanda ondan vazgeçmesi de gerekiyordu.
"Suçlarını gizleyen başarılı olamayacak; fakat suçlarını itiraf edip bırakan merhamet görecektir" (Özdeyişler 28:13). Acı verici itiraf, tövbenin önemli bir parçası olmasına rağmen, tövbenin tamamı değildir. Günahtan kararlı bir şekilde feragat etmeye yol açan fikir değişikliği, gerçek tövbenin ruhu ve kalbidir.
Ancak günümüzde tövbe hakkında bu kadar az şey söylenmesi hiç de şaşırtıcı değil. İnsan tanımadığı Allah'a nasıl yönelebilir? Bir günahkar, Tanrı'nın kanununu bilmediğine göre, görmediği günahtan nasıl yüz çevirebilir?
Olası ölüm düşüncesinden korkuyorlar. Ama kutsal Tanrı'yı gücendirdikleri için üzülmüyorlar. Günahı kendilerine hakim olamayan canlıların kaçınılmaz bir hatası olarak görürler.
Evangelistlerin gücenmiş bir Tanrı'nın yüceliğini ortaya çıkarmak için ahlâk yasasını kullanması gerekir. O zaman günahkar ağlamaya hazır olacaktır; yalnızca güvenliğine yönelik bir tehdit gördüğü için değil, aynı zamanda kralların Kralına ihanet etmekten suçlu olduğu için. "Ve deştikleri O'na bakacaklar ve O'nun için yas tutacaklar" (Zek. 12:10).
Kim suçlanacaktı? Seni kim ölüme mahkum etti, Tanrım?
Ne yazık ki hain bendim, yalnızca ben, Tanrım!
Bir kereden fazla kibirle seni inkar ettim, Tanrım,
Ve senin çarmıhındaki çiviler benim günahlarımdır, Tanrım!
Johann Hermann
Kanun, kişiyi belirli günahlarına yönlendirmelidir. Gizli suçları ortaya çıkarmak için manevi olarak uygulanmalıdır. O zaman ve ancak o zaman günahkar, kurtuluşa ulaşmak için tam olarak neye sırt çevirmesi gerektiğini bilecektir.
Hiç şüphe yok ki zengin genç adam İncil'in modern versiyonunu coşkuyla kabul ederdi. Tövbe etmenin gerekliliğinin farkına varmadan, İsa'nın cennete gitme yardımını memnuniyetle kabul edecekti. Elbette, Tanrı'nın yüceliğine layık olmadığını kabul edecektir (her ne kadar Havari Pavlus'un Romalılar 3:10-18'de söylediğinden tamamen farklı bir şeyi kastediyor olsa da). Elbette kendisini hiçbir şeye mecbur bırakmayan sonsuz yaşam armağanını kabul ederdi. Fakat o, Tanrı'nın doğru Oğlunu kabul etmek için ellerini kirli zenginlikten kurtarmayacaktı. Yolunun üzerindeki engel şu sözlerdi: “Git, elindeki her şeyi sat ve fakirlere ver.” Sonsuz yaşamı kazanmak için bunu yapmaya istekli değildi. İsa'yı kabul etmek istiyordu. Bütün gücüyle O'na doğru koştu. Ama mammon'dan vazgeçmeye cesaret edemiyor.
Kiliseler kendilerine Hıristiyan diyen ama İsa'nın sonsuz yaşamı arayanlardan tövbe istediğini hiç duymamış insanlarla dolu. İnsanlar hiçbir şeyden vazgeçmeden “İsa’yı kişisel Kurtarıcıları olarak kabul etmeye” isteklidirler. Vaiz onlara cennetteki hazinelerin yalnızca tek bir şartla, tövbeyle elde edilebileceğini asla söylemedi. Bu nedenle, modern "dönenler" çoğu zaman "kararlarından" sonra da eskisi kadar dünyevi kalırlar; çünkü kararları yanlıştı. Açgözlüler hala zenginliklerine ve zevklerine sarılıyorlar. Refah ve zevk, eskisi gibi onların putlarıdır.
Mesih'in "sahip olduğu her şeyden vazgeçmeyen hiç kimse benim öğrencim olamaz" (Luka 14:33) ısrarıyla ısrar ettiğinde, Mesih'i takip eden kalabalıklar genellikle azaldı. Bol yaşamdan ya da inancın "muzaffer" devlerinden bahsetmedi. Onun öğrencisi olmak isteyen HERKESİN HERŞEYDEN vazgeçmesini talep etti. Genç zengin adamın bir seçeneği vardı: Ya göksel olanlar uğruna dünyevi zenginliklerden yüz çevirmek ya da dünyevi zenginlikleriyle kalıp yok olmak. Ya günahına ya da Kurtarıcı'ya veda etmesi gerekiyordu. İsa'nın Krallığına girmek isteyenlere yönelik taleplerini azaltma hakkımız yok.
İsa özellikle yirminci yüzyıl için yeni bir İncil icat etmedi. Ancak acı gerçek şu ki, Evanjelik misyonerler, kiliseler ve edebiyatçılar bilinçsizce tövbe öğretisini atlamış ve onun yerine şu talebi koymuşlardır:
"acı itiraf" Müjdenin bu temel taşı, yeri doldurulamaz taşı unutuldu. Eğer “Mesih öğretisinin ilk ilkeleri” (İbraniler 6:1) reddedilirse, onların ruhları sonunda nasıl bir durumda olacak? Evanjelizmin etkisiz olmasına şaşmamalı! Kilisenin endişelenmek için iyi bir nedeni var. İsa'nın Müjdesi'ni vaaz etmiyor!
4. Bölüm “TANRI'NIN OĞLUNA İMAN HAKKINDA VAZİ”
Ancak Mesih, zengin genç adamdan Kendisine iman ve tövbe - günahın ölü işlerinden vazgeçme - talep etti.
Bu "bilinçli" genç adamın, zenginliğin değerler skalasının çok üst sıralarında yer aldığı kendi yaşam felsefesi vardı. Düşünceleri zenginlik arzusu ve ona olan hayranlığa odaklanmıştı. Sevgisi tek bir nesneye odaklanmıştı; zenginliğe. İradesi, dünyevi mallarını artırmasına ve sürdürmesine izin verecek her yolu seçti. Zengin genç adamı tövbeye çağıran Rabbi, onu hayat felsefesinden vazgeçmeye zorladı. Düşüncelerini, duygularını ve iradesini dünyevi zenginliklerden koparmak zorundaydı, aksi takdirde cennetteki hazinelere sahip olamayacaktı.
Kurtarıcı kanunları çiğneyen kişiye şöyle seslenir: "Gelin. Bana inanın. Bana aklınızı, sevginizi, itaatinizi verin!"
Yine imanla ilgili bazı kafa karıştırıcı, hatalı düşüncelerin açıklığa kavuşturulması gerekiyor. Genç adam Kurtarıcıyı nasıl kabul edebilirdi? Sadece İsa'yı takip ederek: "Benden öğrenin, Beni örnek alın, Bana itaat edin. Bana "Öğretmen" dediniz. Peki, şimdi benim öğrencim ve takipçim gibi davranın. Beni sadece sözlerle Öğretmen olarak kabul etmenizi istemiyorum. Gelin ve beni takip et". İsa İbranice sordu. Luka 6:46: “Neden Bana “Rab!” diyorsunuz? Tanrım!" ve söylediklerimi yapmıyor musun?
İsa'nın bu çağrısı modern müjdeciliğe aykırıdır. Modern vaazlar sıklıkla İsa'nın kişisel Kurtarıcımız olduğunu, bizi tüm sıkıntılardan ve tehlikelerden kurtarmaya hazır olduğunu ima eder. O, Kendisinin Kurtarıcıları olmasına izin verecek herkesin yardımına koşmaya hazır dururken tasvir edilmiştir. Ancak vaizlerin söylemediği şey, O'nun takip edilecek Efendi, itaat edilecek Rab olduğudur. Kutsal Yazılar bir öğretmen olarak Rab'bi takip etmenin gerekliliği konusunda açıktır. Dar kapı, sonsuz hayata giden dar yolun başında yer alır. Bu daha enerjik inananlar için bir ek değildir.
Ancak Kendisini takip etmek istemeyenlere asla yardım veya kurtuluş teklif etmedi.
Günahkar, İsa'nın, Rab olarak O'nun önünde eğilmeyi reddeden herhangi bir adamın Kurtarıcısı olmadığını bilmelidir.
Mesih, 20. yüzyıl insanlarının, İsa'yı Rab olarak kabul etmenin gerekli olmadığı yönündeki uydurmaları hakkında hiçbir şey bilmiyordu. O'nun için bu, cennete gitmek için şart olmayan, ek nimetler sağlayan ikinci bir adım değildir. Günümüzün değiştirilmiş müjdesi, insanları, İsa'nın, Kendisini Rab olarak takip etmeyi reddedenleri bile memnuniyetle kurtaracağına inandırarak aldatmaktadır. Bu kesinlikle doğru değil! İsa'nın kurtuluş çağrısı şudur: "Gelin, Beni takip edin!"
İsa'nın Rablığını pratikte tanımak, O'nun emirlerine teslim olmak, O'nu takip etmek kurtuluşa olan imanın özüdür. Yalnızca “İsa'nın Rab olduğunu dudaklarıyla itiraf edenler” (Romalılar 10:9) kurtulacak. “İnanmak” ve “itaat etmek” o kadar benzer kelimelerdir ki Yeni Ahit’te birbirlerinin yerine kullanılırlar. "Oğul'a inanan sonsuz yaşama sahiptir, ancak Oğul'a inanmayan kişi (İngilizce çeviri - "Oğul'a itaat etmeyen") yaşamı göremeyecektir, ancak Tanrı'nın gazabı onun üzerinde kalacaktır." (Yuhanna 3:36). İnanmak itaat etmektir. İtaat olmadan hayatı göremezsin! Eğer Mesih'in asası önünde eğilmezseniz, O'nun kurbanlığının yararlarını alamazsınız. İsa zengin genç adama bunları söyledi.
Bu genç adam sonsuz yaşamı miras almayı içtenlikle arzuluyordu ve bu hediyeyi alması için memnuniyetle “İsa'yı yüreğine davet edecekti”. Ancak İsa genç adamın Kendisini yüreğine girmeye davet etmesini beklemedi; Kendisi şu koşulları sundu:
"Gelip beni takip edersen sana sonsuz yaşam vereceğim. Hizmetkarım ol. Aklını öğretilerime teslim et, çünkü ben büyük bir Peygamberim. İradeni emirlerime teslim et, çünkü ben senin Kralınım. Sadece bu şartlarla Kurtuluş ve yaşam sunuyor muyum?"
Eğer İsa genç adamın kendisinin Kurtarıcısı olduğuna dair zihinsel anlaşmasından memnun olsaydı, Yeni Ahit farklı bir kitap olurdu. Öncelikle genç adam mutlu bir şekilde ayrılırdı. Eğer İsa, Kendisini Rab olarak kabul etmeyen birinin kişisel Kurtarıcısı olmak isteseydi Yuhanna şunu yazmazdı: “Bir kimse 'O'nu tanıyorum' derse ama O'nun emirlerini yerine getirmezse, o bir yalancıdır ve gerçektir. (1 Yuhanna 2). :4) Zengin genç adama, kendisini takip etmesini gerektirmeden gökteki hazineleri sunmuş olsaydı, Yakup asla şunu yazmazdı: “işsiz iman ölüdür” (Yakup 2:20). ).
Genç adamın arzuladığı "sonsuz yaşam" ve "cennetteki hazineler", İsa'nın uğruna yeryüzüne geldiği kurtuluşun yalnızca bir kısmıydı. Şu peygamberlik bildirildi: "O, halkını günahlarından kurtaracak" (Matta 1:21). Kurtuluş, yalnızca yok oluştan ya da sonsuz yoksulluktan değil, günahtan kurtuluşla ilgilidir. İsa genç adamın Rab olarak Kendisine teslim olmasını istedi. O zaman günahın gücünden kurtulacaktı. İnanç, bir dizi açıklamaya yanıt olarak yalnızca baş sallamak değildir. Bu Mesih'i takip etmektir.
Böyle bir vaaz modern insanlara ne kadar tuhaf görünebilir! İsa'yı, O'nun kurtuluşunu ve yardımını kabul etmekten bahsetmeye alışkındırlar. Ama aynı zamanda O, bizden O'nun kurallarına boyun eğmemizi, O'nun otoritesine boyun eğmemizi ve O'na Rab olarak saygıyla ibadet etmemizi de ister. Arkadaşlarınız İsa'yı takip etmenin pastanın kreması olduğunu düşünmeye eğilimlidir. Siz de İsa gibi, mutlak Hükümdar olarak Mesih'e tapınmanın Tanrı'nın Krallığına girmek için gerekli temel olduğunu ısrarla söyleseydiniz ne düşünürlerdi?
Mesajınız İsa'nın sözleri kadar basitse, muhtemelen birçok "Evanjelik" Hıristiyanın sizi dinlerken kaşlarını çatacağını göreceksiniz.
“Hakikati karmaşıklaştırıyorsunuz ve öğretişimizi kınıyorsunuz” diye şikâyet edecekler. Ayrıca seni iyi işlerle kurtuluşu vaaz etmekle suçlayacaklar.
Birisi şunu sorabilir:
"Birisi elini kaldırıp vaizle birlikte dua ettiğinde bunun bir önemi olmadığını mı söylüyorsunuz? Çünkü bir müjdeci bana bunun ABC kadar basit olduğunu söyledi: Tanrı'nın armağanını alın. İsa'nın İsa olduğuna inanın. Günahkarlar uğruna ölen Tanrı'nın Oğlu. Günahlarınızı itiraf edin."
En azından Markos İncili'nin 10. bölümünde anlatılan genç adam için bu yeterli değildi. İsa ondan tövbe etmesini ve Rab olarak Kendisini takip etmesini istedi.
Rabbimiz İsa Mesih zengin genç adama karşı son derece dürüsttü. Ona, eğer Kendisinin takipçisi olmak istiyorsa, çarmıhı kaldırması gerektiğini açıkça söyledi: Bu acı kaynağı olan “Çarmıhını kaldır”. Rab, öğrencilerine "Dünyada sıkıntı çekeceksiniz" (Yuhanna 16:33) güvencesini verdi. Genç zengin adam başından beri İsa'ya itaat etmenin rahatsızlık ve fedakarlık gerektireceğini biliyordu. Sadece dünyevi arzuların içinde gizlenen tüm zevklerden uzaklaşması gerekmiyordu, aynı zamanda Tanrı Yasası açısından tamamen izin verilen birçok şeyden de vazgeçmesi gerekiyordu. Arkadaşlarını kaybedecek. Yol boyunca onu saatler süren acı verici iç gözlem ve dua beklemektedir. Öğrenciliğin yüksek bir bedeli vardır.
İsa genç zengin adama, "Önce oturun ve masrafları hesaplayın" (Luka 14:28) dedi.
"Seni kandırmak istemiyorum. Sana tüm dünyevi acıların sonunu ve çiçeklerle dolu bir zevk yatağı sunmuyorum. Seni yalanlarla cezbetmek istemiyorum.
vaat ediyor. Takipçimin yolu dikenlidir. Fırtınalar etrafınızda sürekli olarak öfkelenecek. Samimi iman eden Hıristiyanlar, birçok zorluk dağını ve zillet vadilerini aşmak zorunda kalacaklardır. Haç sembolü her zaman gözlerinizin önünde olsun ki, öğrencilerimi hangi zorlukların beklediğini hatırlayasınız. Gelmeni istiyorum. Ama aynı zamanda çıraklığınızın satın alınacağı fiyatı da düşünmenizi istiyorum."
Her ne kadar kasıtsız olsa da, Mesih'e yapılan birçok modern çağrıya aldatma da eşlik ediyor. Dinleyicilere üzgün, yalnız oldukları, hayal kırıklıkları ve başarısızlıklar yaşadıkları hatırlatılır. Onların hayatı ağır bir yük. Sorunlar onları her taraftan kuşatıyor. Gelecek karanlık ve tehditkar. Günahkarlar daha sonra tüm bunları değiştirecek ve yüzlerini gülümsetecek olan Mesih'e gelmeye davet edilir. Tek seansta tüm sorunları çözecek bir nevi “kozmik psikolog” olarak tasvir ediliyor. Mesih'in gerektirdiği disiplin hakkında hiçbir şey söylenmiyor. Mesih'i takip etmenin acı ve fedakarlık içerdiğine dair en ufak bir ipucu bile yok.
Bu nedenle "modern müjde" hapını yutmak için "öne çıkanların" çoğunun artık görülmemesi şaşırtıcı değil. Genç acemiler gibi tepki veriyorlar. Onları orduya katılmaya teşvik eden çavuş, onlara dünyada göreceklerini, onları bekleyen şerefleri, şerefleri ve kahramanlıkları anlattı. Ancak erken kalkışlar, meşakkatli yürüyüşler veya nöbetçi kulübesi hakkında tek bir kelime bile söylenmedi. Savaş alanında kandan, ateşten ve dehşetten söz edilmiyordu. Bazen genç bir "Hıristiyanlıktan" birkaç gün sonra "dönmüş" aniden uyanır ve sorunlarının daha karmaşık hale geldiğini görür. Psikolojik "balayı" hızla sona erdi. Evangelistin pembe vaatlerle kendisini kandırdığını sanarak hayal kırıklığına uğrar ve onu bir daha göremeyeceksiniz.
Ancak böyle bir "dönüşüm" geçici olmasına rağmen, en son evanjelist kampanyanın başarısının kanıtı olarak istatistik raporuna dahil edildi. Vaftiz edilmez ve kiliseye üye olmaz. O bir öğretmen değil, hatta
Pazar okulu öğrencisi. Kiliseye hizmet etmiyor. Tanıklık etmez ve Rab'bin bedenini inşa etmez. Her ne kadar bu "dönme" müjdecinin itibarını güçlendirse de, zavallı papazın elinde yalnızca hayal kırıklığı ve baş ağrısı kaldı. Kilise, üzücü kafa karışıklığı ve endişeye daha da batarken, bağımsız evanjelist örgütler sevinç topluyor.
Daha dürüst bir yaklaşıma ihtiyaç var. Modern insanlar, İsa'nın genç zengin adama davrandığı gibi davranılmayı hak ediyor. Kendilerini çağırdığımız Rab'bin onlara çarmıhlarını yüklemelerini emrettiğini onlara anlatmalıyız. Vermek zorunda oldukları kararın ciddiyetinin tam farkındalığını kalplerimize yerleştirmek için, "ayağa kalk ve öne çık" yerine "otur ve düşün" demek bizim için daha iyidir. "Körü körüne ilerlemeyin. Elinizi sabana koyduğunuzda artık geriye bakmamalısınız. Cennette hazineler vardır. Ama bunlar yeryüzünde haç taşıyanlarındır."
Zengin gencin İsa'ya inandığına ve günahlarından tövbe ettiğine dair hiçbir kanıtımız yok. Ancak müjdeye ve onun yaşamdaki anlamına ilişkin gerçek bir anlayışa sahipti. Tüccarlar arasında çok popüler olan psikolojik yöntemlerin kullanıldığı kurnazca hileler, ustaca manipülasyonlar yoluyla "itiraflar" ondan zorla alınmadı. Ayrıldığında aslında asıl sorusunun tam cevabını biliyordu.
ÇÖZÜM
Elbette Mesih'in öğrencilerine açıkladığı gerçekleri vaaz etmekten daha önemli bir şey yoktur! Bu nedenle, her şeyden çok, İncil'i yalnızca bir dizi gerçek olarak görme yönündeki korkunç eğilimi yok etmemiz gerekiyor. Gerçek müjde, Tanrı'nın tüm gerçeklerini duyurur, bunların özünü ve günahkarların yaşamlarındaki uygulamalarını açıklar. Efendimizin genç zengin adama nasıl davrandığını hatırlayın. Bu, müjdecilik çalışmasının içeriği ve yöntemleri konusunda size bir rehber olsun.
Rabbimiz İsa Mesih'in Müjdesi, her şey pahasına satın alınmaya değer bir incidir.
3. Gerçek ortaya çıktığında ne olur? Tanrı bilinmeyen.
İnsan, Mesih'in kurbanlığının hayat veren neminden yararlanamaz;
Bir kişi sahte kurtuluş araçları kullanır (kurtarmayan inanç, Efkaristiya, iyi işler, ritüeller,...);
İnsan, kurtarıldığını düşünerek aldatılacaktır;
Kurtarılmayan ya da kurtarılmayan bir kişi Kutsal Kitabın yollarında hayal kırıklığına uğrayacaktır çünkü... onun yaşam pratiğinde etkili değiller;
Bir Hıristiyan ruhsal olarak gelişemeyecek çünkü... İncil inancı yoktur;
Hristiyan tebliğde etkisiz olacaktır.
5. Kurtuluş uygulaması.
1. Kurtuluşun özü, kurtuluşun tüm koşullarını ve ayrıntılarını belirler.
Vaftiz edilmezsem ve ölürsem bana ne olacak?
Günah işlesem, tövbe etmeye zamanım olmasa ve Mesih gelse bana ne olacak?
2. Manevi gelişim Müjdeyi yaşamak yoluyla gerçekleşir.
3. Kurtuluşun güvenliği.
1. Aşırılıklar.
2. Bu sorunun temeli.
3. Son cevap.
4. Dinleyicilerden gelen çeşitli sorular.
1) Walter Chantry “Bugünün Müjdesi. Doğru mu, değiştirilmiş mi?
2) John Stott "İsa'nın Haçı"
Nesil büyüsün
Tanrı tarafından sevindirildi
İncil'e adanmış,
Kiliseyi inşa etmek,
Tanrı'nın Krallığını genişletiyoruz!
