Fiziksel şifaya ek olarak, Meshetme Ayini hasta kişinin günahlarının bağışlanmasını da ister; çünkü çoğu hastalık günahın sonucudur, günahın kendisi ise ruhsal bir hastalıktır. Kilise öğretmenlerine göre, Meshetme Ayini'nde unutulmuş günahlar affedilir (ancak itirafta kasıtlı olarak gizlenmez!), örneğin önemsizlikleri nedeniyle bu günahların tamamı affedilmez. Tövbe Ayini'ndeki kişi, ruhuna ağır bir yük getirebilir ve yalnızca ruhsal sağlık bozukluklarının değil, aynı zamanda sonuç olarak fiziksel hastalıkların da nedeni olabilir.
Yani, Meshetmenin Kutsaması Şifa Kutsal Ayinidir. 19. yüzyıl Ortodoks yazarı E. Poselyanin şunları yazdı: "Hastalığın ölümcül olması veya kişinin çaresiz bir durumda olması gerektiği söylenmiyor. Hıristiyanlıkta zihinsel acının da bir hastalık olarak kabul edildiğini unutmamalıyız. bir hastalık... Yani, eğer ruhum sevdiklerimin ölümünden, kederden acı çekiyorsa, güç toplamak ve umutsuzluğun prangalarından kurtulmak için bir tür nazik itmeye ihtiyacım varsa, çözülmeye başvurabilirim.
Meshetme Kutsal Ayini'ne unction denir çünkü Kilise tüzüğüne göre yedi rahip (din adamları konseyi) tarafından gerçekleştirilmesi gerekir. Yedi sayısı Kilisenin ve onun dolgunluğunun sembolik bir işaretidir; Bu nedenle Kutsal Ayin'i takip etmek, belirli dualardan sonra, Havari ve İncil'den tövbe, şifa, Tanrı'ya iman ve güven ihtiyacı, şefkat ve merhametten bahseden yedi farklı pasajın okunmasından ibarettir. Hasta kişinin günahlarının bağışlanması için Tanrı'ya yapılan bu tür her okuma ve dua çağrısından sonra, kişi şarapla karıştırılmış kutsanmış yağ (yağ) ile meshedilir - yani meshetme de yedi kez yapılır. Ancak Kilise, Ayin'in üç, iki, hatta bir rahip tarafından yapılmasına izin verir; böylece rahip, bunu rahipler konseyi adına gerçekleştirir, tüm duaları okur, okumaları gerçekleştirir ve hasta kişiyi yedi kez mesheder.
Kutsal Ayin kimin üzerinde ve hangi koşullar altında yapılır?
Meshetme Kutsaması, fiziksel ve zihinsel hastalıkları olan, yedi yaşın üzerindeki Ortodoks inananlara yapılır. İkincisi aynı zamanda zor bir manevi durum (umutsuzluk, üzüntü, umutsuzluk) olarak da anlaşılabilir - çünkü bunun nedeni, belki de kişinin kendisi tarafından bile fark edilmeyen, pişmanlık duyulmayan günahlar olabilir (ve kural olarak öyledir). Sonuç olarak, Kutsal Ayin yalnızca ciddi bedensel rahatsızlıkları olan veya ölmekte olan kişiler için gerçekleştirilemez. Ayrıca günümüzde yaşayanların çok azı, ciddi hastalıklar olmasa bile kendilerini kesinlikle fiziksel olarak sağlıklı düşünebilir... Unction Bereketi, bilinçsiz durumdaki hastalara ve şiddetli akıl hastalarına yapılmaz. .Meshetme Ayini hem kilisede hem de diğer ortamlarda (hastanede veya evde) gerçekleştirilebilir. Aynı ayini takip ederek ve aynı yağı kullanarak birden fazla kişiye aynı anda işlem yapılmasına izin verilir. Yerleşik geleneğe göre, birçok kilisede genel ayin, Büyük Perhiz günlerinde, özellikle de Kutsal Perşembe veya Büyük Cumartesi'den önceki akşam Haç İbadetinde veya Kutsal Haftada yapılır. Hiç şüphe yok ki, birleşme, Mesih'in Kutsal Gizemlerinin itirafı ve birleşmesi ile yakın bağlantılı olarak başlamalıdır. Hasta veya ölmekte olan bir kişiye evde günah çıkarma ve cemaatle birlikte cemaat yapılırsa, önce günah çıkarma, sonra cemaat ve ardından cemaat yapılır. Bir Ortodoks Hıristiyana ölmeden önce bu tür veda sözleri söyleme fırsatını vermek, ailesinin ve arkadaşlarının doğrudan Hıristiyan görevidir. Kutsal tören aynı kişi üzerinde tekrarlanabilir, ancak sürekli devam eden aynı hastalık sırasında tekrarlanamaz.
Halk arasında çok yaygın olan görüş, meshedilmenin ancak ölümden önce yapılan bir ayin olduğudur. Ortodoks Kilisesi'nin öğretileriyle doğrudan çelişen bazı anlamsız batıl inançlar buradan geliyor: Örneğin, meshedilme kutsamasından sonra iyileşen bir kişinin et yememesi, çarşamba ve cuma günleri dışında haftalık oruç tutması gerektiği gibi. Pazartesi, evli bir hayat yaşamamalı, hamama gitmemeli vs. Bu kurgular Kutsal Ayin'in lütufkar gücüne olan inancı baltalıyor ve manevi hayata büyük zarar veriyor.
Aynı zamanda, ruhsal bir şifa olarak Meshetme Kutsamasının, fiziksel doğanın yasalarını ve güçlerini ortadan kaldırmadığı da anlaşılmalıdır. Kişiyi ruhsal olarak destekler, Tanrı'nın vizyonuna göre hastanın ruhunun kurtuluşu için gerekli olduğu ölçüde ona lütufkar yardım sağlar. Bu nedenle, ilacın alınması ilaç kullanımını iptal etmez.
Meshetme Kutsal Ayini'nin Sonucu
(Uygulamada genellikle olduğu gibi, bir din adamı tarafından yaptırılmasıyla ilgili olarak).Tapınağa (veya hastanın odasında simgelerin önüne) temiz bir masa örtüsüyle örtülü bir masa yerleştirilir. Masanın üzerine buğday taneleri içeren bir tabak konur (mevcut değilse diğer tahıllarla değiştirilebilir: çavdar, darı, pirinç vb.). Yağı kutsamak için yemeğin ortasına buğdayın üzerine bir kap (veya sadece temiz bir bardak) yerleştirilir. Uçları pamuk yünü (bakla) ile sarılmış yedi çubuk ve yedi mum buğdayın içine dikey olarak sabitlenmiştir. Ayrı kaplarda temiz yağ (zeytin, bitkisel, vazelin veya benzeri yağ) ve bir miktar kırmızı şarap masanın üzerine konulur. İncil ve haç masanın üzerine yerleştirilir.
Sansürden sonra, din adamının ünlemi, açılış dualarının okunması, Mezmur 142, tövbe mecazları ve 50. Mezmur, “yağ kanonu” okunur ve mecazlarında Kutsal Ayinin manevi önemini ve gücünü açığa çıkarır. Daha sonra yağ hazırlanır: Rahip yağı ve şarabı boş bir kaba döküp karıştırır; şarap, insanların kurtuluşu için Çarmıhta dökülen Mesih'in Kanını sembolize eder ve yağ ile şarabın karıştırılması, bize, komşusuna merhamet eden ve soyguncular tarafından yaralanan Samiriyeli hakkındaki İncil hikayesini hatırlatır (Luka 10: 25-37). . Bundan sonra buğdayın içine yerleştirilmiş yedi mum yakılır; Ayrıca orada bulunan herkese ve üzerinde Kutsal Ayin yapılan kişiye yanan mumlar verilir. Bir dua okuyan rahip yağı kutsar.
Rahip, Kutsal Havari Yakup'un Meshedilme Kutsal Ayini'nin kuruluşu hakkındaki Konsey Mektubu'nun (Yakup 5:10-16) ilk Havarisel okumasını ve Samiriyeli hakkındaki ilk İncil Anlayışını okuduktan sonra, rahip bir dua okur. Bundan sonra hasta için dualarla kısa bir dua okur ve kapsülü eline alarak katedral olan kişinin alnını, burun deliklerini, yanaklarını, dudaklarını, göğsünü ve ellerini haç şeklinde yağla yağlar. Aynı zamanda rahip şu gizli duayı okur: "Kutsal Baba, ruhların ve bedenlerin Hekimi...". Bundan sonra buğday dolu kapta yanan yedi mumdan biri söndürülür.
Ayrıca böyle bir dizi (Havari, İncil, dua, dua ve meshetme) altı kez daha yapılır ve her birinin ardından buğdaydaki mumlardan biri söndürülür.
Yedinci cemaatin tamamlanmasından sonra rahip, açılan İncil'i cemaatin başına koyar ve Rab'be dua eder: “... Günahlarla Sana gelenin başına elimi koymam ve Senden günahların bağışlanmasını diler, fakat Senin kuvvetli ve kuvvetli elin, bu kutsal İncil'de bile..." Aynı zamanda meshedilmiş kişi sürekli ama sessizce şunu tekrarlamalıdır: "Rab, merhamet et." Daha sonra üzerine Kutsal Ayin yapılan kişi Müjde'yi öper. İki stichera ile kısa bir duadan sonra rahip görevden alma işlemini gerçekleştirir; işlenmemiş kişi kendini çarmıha gerer ve Kutsal Ayini icra edenlere (veya icra edenlere) üç kez saygıyla eğilerek şöyle der: "Kutsal babalar (veya kutsal baba) ve beni bir günahkar (günahkar) olarak affet."
Meshetme Ayini'nden sonra kalan yağ tapınakta özel bir mangalda yakılabilir, ikonların önündeki lambaları yakmak için kullanılabilir veya Ayin'in yapıldığı kişi tarafından yanına alınabilir. İkinci durumda, rahipler sıklıkla bunu yapmayı tavsiye eder: Hasta kişi temizlendikten sonra iyileşirse, tapınaktaki veya evdeki bir lambaya yağ dökülür ve böylece yakılır. Hasta, açıldıktan sonra ölürse, tabutunun içine bir şişe yağ konulur ve rahip merhumun cesedini toprağa verdikten sonra (tabut kapatılmadan önce) merhumun üzerine çapraz olarak dökülür. Bununla birlikte, kilise uygulamalarında ikincisine ilişkin net bir görüş yoktur (bu bazen yerel geleneklere bağlıdır), bu nedenle, daha önce meshetme kutsallığını almış vefat etmiş bir kişiyi gömerken, yağ kullanımı konusunda bir rahibe danışılmalıdır.
Kullanılan malzemeler
- Wonderworker Aziz Nicholas Yardım Vakfı
- Ortodoksluğun Temelleri
Meshetme Kutsal Ayini'nin manevi anlamı
Anointing Kutsal Eşyası veya Birleşme Kutsal Ayini çoğunlukla Büyük Perhiz sırasında kutlanır, ancak aynı zamanda kilise yılının başka herhangi bir gününde de yapılabilir. Unction sırasında, bir Ortodoks Hıristiyan, kırmızı şarapla karıştırılmış kutsanmış yağla rahipler tarafından yedi kez (ideal olarak yedi tane olmalıdır, ancak Kutsal Ayin genellikle bir kişi tarafından servis edilir) meshedilir. Aynı zamanda İncil defalarca okunur, hastalar için dualar duyulur. Bütün bunlar bir Hıristiyanın ruhunu ve bedenini iyileştirmek adına yapılır. Böylece, Petrol Kutsaması'nda, kilisede dua sırasında ve kişi kutsanmış yağ ve şarapla meshedildiğinde, Tanrı'nın lütfu, hem fiziksel hem de ruhsal hastalıklarını iyileştirebilecek hasta bir Hıristiyan'ın üzerine iner.
Bazen, Unction Kutsaması Kutsal Ayinde bir kişinin unutulmuş günahlarının affedildiğini duyarsınız; ancak bunun, Ayin bilimine dayanan bir öğreti değil, Ayinin anlamı hakkında oldukça popüler bir fikir olduğu akılda tutulmalıdır. Burada, Meshetme Kutsamasının, bir kişiyi kendisine hakim olan günahtan iyileşmeye yönlendirdiği için, açıkça tövbe eden bir karaktere sahip olan Tövbe Kutsal Eşyası (aynı zamanda Efkaristiya Ayini ile) ile doğrudan bağlantılı olduğu unutulmamalıdır.
Kutsal Ayin, Ortodokslukta bazen anlaşıldığı ve yakın zamana kadar resmi olarak Katolik Kilisesi'nde (burada bu Kutsal Ayin "son meshetme" olarak adlandırılıyordu) kabul edildiği gibi, ölümden önce basit bir kutsama değildir.
Meshetme Kutsal Eşyası, bir kişiyi hayata döndürmeye ve canlandırmaya hizmet eder. İnsanları hem fiziksel hem de ruhsal ölümden iyileştirmek için çağrılır: hem bedenin ölümünden hem de ruhun ölümünden korunmak için. Bu Kutsal Ayin aynı zamanda kişiyi günahkar durumundan kurtarmaya, böylece onu aynı ölümden kurtarmaya da çağrılır, çünkü hem fiziksel hem de ruhsal ölümün nedeni günahlardır.
Unction Kutsal Eşyasında, Rab'be, Tanrı'nın Annesine ve tüm azizlere hitap eden ortak bir rahip duası yapılır. Ancak sonuçta bir Hıristiyan için ortak dua, yalnızca yedi rahibin onun adına Tanrı önünde şefaat etmesiyle sınırlı değildir. Rahipler tüm Cennetsel Kilise'den İsa'nın önündeki kişi için şefaat etmesini isterler - ve tüm Kilise bu Hıristiyan için dua ederek kolektif olarak Tanrı'ya yükselir ve Rab'den onun iyileşmesini ister.
Bu Ayin'e katılan herhangi bir ağır hasta kişi, elbette, Birlik'te mutlaka fiziksel şifa almayacağının farkındadır. Ancak bu durumda bile hasta kişi Kutsal Ayinin lütfunu onurlu, inançlı ve alçakgönüllü bir şekilde kabul etmişse, Kutsal Ayin Kutsaması sayesinde özel bir yetenek kazanır: hastalığını yeni, kararlı ve minnettar bir şekilde kabul etmek. yol. Böylece hem hastalık hem de acı onun için Kurtuluşunun lütufla dolu koşullarından biri haline gelir. Ve bu, acı çeken ve Mesih'te acı çeken bir kişinin gerçekten temizlenmiş ve kutsal kılınmış olması nedeniyle olur.
Meshetme Kutsal Ayini gerçekleştirirken, bir kişi için İlahi irade belirlenir: iyileşmesi mi yoksa ölmesi mi gerektiği. Ve o zaman kişinin yalnızca bu İlahi iradeyi kabul etmesi gerekir.
Meshetme Kutsal Eşyasının teolojik temelleri: her şeyden önce, Kurtarıcı tarafından dünyaya gönderilen havarilerin “tövbeyi vaaz ettiğini, birçok şeytanı kovduğunu ve birçok hasta insanı yağla meshettiğini ve iyileştirdiğini söyleyen Markos İncili'nden bir alıntı ” (Markos 6:12-13 ). Muhtemelen bu pasajda doğrudan Meshedilme Ayini'nden bahsetmiyoruz: işte onun sadece prototipi. Bunun devamında Kurtarıcı'nın havarilere emrettiği Matta İncili'nden bir parça yer almaktadır: "... Hastaları iyileştirin, cüzamlıları temizleyin" (Matta 10:8). Bir kişinin iyileşmesini amaçlayan, Unction Kutsal Eşyasında tam olarak gerçekleştirilen, Mesih'in bu sözleridir. Yeni Ahit'in Meshetme Kutsal Ayini'nin en önemli temeli, Havari Yakup'un Mektubu'nun beşinci bölümünde bulunur. Bu pasaj aynı zamanda Kutsal Ayin sırasında da okunur. Şu şekildedir: "İçinizden biri hasta mı, Kilisenin ileri gelenlerini çağırsın ve onun için dua etsinler, Rab'bin adıyla onu yağla meshetsinler. Ve iman duası hastayı iyileştirir, Rab onu diriltecek ve eğer günah işlemişse onu affedecekler. Birbirinizin hatalarını itiraf edin ve birbiriniz için dua edin ki iyileşesiniz; doğru bir adamın hararetli duası çok işe yarar" ( Yakup 5:14-16). Bu Yeni Ahit parçasında, Kutsal Ayin'i yerine getirme yöntemi, onun uyumlu karakteri ve Tövbe ile ayrılmaz bağlantısı, kişinin kendisini "baskılayan" günah yükünden kurtarma olasılığı ile belirtilir.
Son olarak, Meshetme Kutsal Ayinde kullanılan maddelerin sembolik anlamlarına gelince. Kutsal Ayin Kutsal Ayini'nde yağ, kilise duasının sembolüdür ve aynı zamanda hastalara dökülen İlahi merhametin sembolüdür. Şarap ve yağ da hastaları iyileştiren lütfun simgeleridir. Bilindiği gibi, bu maddelerin her ikisi de eski zamanlarda tıpta kullanılıyordu - şarabın yaraları dezenfekte ettiğine ve yağın analjezik etkiye sahip olduğuna inanılıyordu. Birleşme Ayini aynı zamanda bir kaba dökülen tahılı da kullanır: içine yanan yedi mumun yerleştirilmesi gelenekseldir. Bu taneler, yeni yaşamın bir sembolü ve gelecekte hasta kişinin başına hangi kaderin geleceğine bağlı olarak ikili bir anlamı olan, ikili bir manevi yorumu olan bir sembol olarak hizmet eder. İyileşirse, onun için tahıllar yeniden doğduğu yeni bir hayatın filizlenmesi anlamına gelir. Eğer ölürse, bu tahıllar onun gelecekteki ölümden dirilişiyle gelecekteki yeni yaşamın vaadinin sembolü haline gelir.
Meshetme Kutsal Ayini'nin tarihi ve ayini
Hıristiyan Kilisesi'nin varlığının ilk yüzyıllarında, Meshetme Ayini ayini çok kısaydı: birkaç mezmur söylendi, yağın kutsanması sırasında ve hastaları onunla meshederken dualar okundu.
6. yüzyıla kadar, Unction evlerde, daha sonra - çoğunlukla kiliselerde ve 14. yüzyıldan itibaren - bugün olduğu gibi hem evlerde hem de kiliselerde yapıldı. Ayin, bir kişi üzerinde çeşitli nedenler ve nedenlerle hayatı boyunca defalarca yapılabilir. Antik çağda, farklı ayin türleri vardı: ya günlük çember ve Liturji hizmetleriyle bağlantılı ya da bu hizmetlerden bağımsız olarak gerçekleştirilen. Bu nedenle, 14. yüzyılda Rusya'da koşullara bağlı olarak bir tür rütbe ve diğerini kullandılar.
Havari Yakup, birkaç rahibin yağla meshetme işlemini gerçekleştirdiğini belirtir, ancak bunların sayısını belirtmez. Antik Kilise'de, Ayin çoğunlukla İlahi Üçlü'nün imajında \u200b\u200büç rahip tarafından gerçekleştirildi. Ancak o zaman bile Kutsal Ayin töreni tek bir rahip tarafından gerçekleştirilebilirdi. 7. yüzyıldan 8. yüzyıla kadar yedi rahip, Meshetme Kutsamasını gerçekleştirmeye başladı.
Eski zamanlardan beri, Havari Yakup'un bu Ayin'de günahların bağışlanmasının verildiğine dair sözlerine dayanarak, Petrol Kutsaması tövbe edenlere de uygulandı. Petrolün bu şekilde kullanıldığına dair en eski kayıt, üçüncü yüzyılda yaşamış bir Kilise öğretmeni olan Origen'de bulunmaktadır. İlk başta, yağ sadece ölüm tehdidi altındaki tövbekar disipline tabi olan Hıristiyanlara öğretiliyordu, böylece günahlardan arınarak onlara Mesih'in Kutsal Gizemlerini paylaşma hakkı verilecekti. Daha sonra bu Ayin genel olarak tüm tövbekarlara uygulanmaya başlandı - Kilise ile uzlaşmaları adına, böylece tövbe disiplinini tamamladıktan sonra Efkaristiya Kadehi'ni başlatma hakkını alacaklardı.
Bugün Kilise'de hem hastalara hem de sağlıklılara yönelik genel Kutsama Kutsaması günleri vardır: Rusya'da yaklaşık 16. yüzyıldan beri böyle bir uygulama mevcuttur. Çoğu zaman, eski zamanlarda Anointing Kutsaması Kutsal Cumartesi günü yapıldı, ancak daha yaygın olarak Büyük Perhiz günlerinde de yapıldı.
Trebnik'te söylendiği gibi, kutsama yağı “dua yağı kandilosuna” yani kandile dökülür. Hıristiyanların, saygı duyulan ikonların yanında yanan kandillerin yağıyla ilgili olarak eski çağlardan beri hissettikleri saygılı duygu iyi bilinmektedir. Birleşme Ayini için, yedi şamdanlı sunak sunağındaki Haç'taki Kurtarıcı, Tanrı'nın Annesi ikonlarının yanında yanan kandillerden yağ alındı.
Bugün Rus Ortodoks Kilisesi'nde, Meryem Ana Ayini'ni gerçekleştirmek için yağ ve şarap kullanılıyor.
Hastaların yedi kat meshedilmesinin kökenleri aşağıda yatmaktadır. Gerçek şu ki, eski zamanlarda, bir kişi hastalandığında ve onun üzerinde Kutsal Ayin töreni yapılması gerektiğinde, rahipler yedi gün boyunca ona geldiler ve onu kutsanmış yağla meshettiler: burası muhtemelen yedi kat meshetme uygulamasının ortaya çıktığı yerdir. .
Şimdi meshetme kutsal töreninin kısa bir diyagramı. “Tanrımız Kutsanmış…” ünlemiyle başlıyor, ardından “ortak başlangıç” geliyor: “Trisagion”dan “Babamız”a ve benzeri... Daha sonra insanın kendi varlığının farkındalığını ifade eden 143. mezmur duyuluyor. manevi zayıflıktır ve günahkarın duasını duymak için Rab'be bir dilekçe içerir. Daha sonra küçük bir dua okunur, “Alleluia” sesi duyulur ve bundan sonra tövbe tropariaları söylenir. Sırada tövbe eden 50. Mezmur var. Sonra "kanon" başlıyor. Kanon dokuzuncu yüzyılda Kerkyra (Korfu) Piskoposu Aziz Arsenios tarafından derlenmiştir. Daha sonra stichera söylenir ve ardından "Şefaatte hızlı olan tek Mesih ..." troparionu gelir.
Troparion'un ardından, Ayinin manevi anlamı ile ilgili özel dilekçelerle "barışçıl" bir dua okunur. Bunu, yağın kutsanması için bir dua takip ediyor: "Rabbim, merhametin ve lütfunla, ruhlarımızın ve bedenlerimizin pişmanlıklarını iyileştir...". Bu duada Kilise Tanrı'dan yağı kutsamasını ister, böylece meshedilen kişiye şifa verilir, böylece kişi tutkulardan, bedenin ve ruhun kirlenmesinden kurtulur ve böylece Kutsal Üçlü'nün çoğu onda yüceltilecek. Daha sonra troparia Mesih'e, çeşitli azizlere (Havari James, Aziz Nicholas, Büyük Şehitler Demetrius ve Panteleimon, kutsal paralı askerler ve harikalar, İlahiyatçı Havari Yuhanna) ve sonuç olarak Tanrı'nın Annesine söylenir.
Ayrıca ayinler döngüsel hale gelir: aynı model yedi kez tekrarlanır. Prokeimenon, Havari, “Şükürler olsun”, İncil (yedi defanın her birinin kendi özel İncil okuması için), kısaltılmış özel dua “Bize merhamet et, Ey Tanrım…”, rahip duası (her seferinde değişir) ) ve ardından her zaman tekrarlanan dua sesi. Bu değişmez meshedilme duası şu sözlerle başlar: “Kutsal Baba, ruhların ve bedenlerin hekimi…”. İçinde birçok Hıristiyan azizinin adını buluyoruz: tüm göksel Kiliseye dönüyoruz ve ondan Tanrı'nın önünde hastalar için şefaat talebinde bulunuyoruz.
Meshetme Ayini kutlamaları sırasında Havari ve İncil'den çeşitli pasajlar yedi kez okunur. İşte petrol temasıyla ilgili metinler: örneğin, Havari Yakup'un mektubundan bir alıntı, ayrıca İyi Samiriyeli ile bilge ve aptal bakirelerin benzetmeleri. İşte Mesih'in hastaları iyileştirmek için gerçekleştirdiği mucizelere tanıklık eden Yeni Ahit metinleri. İşte hastalıklı insanlar için çok gerekli olan alçakgönüllülüğü, sabrı ve sevgiyi öğreten ayetler. Bu parçalar aynı zamanda Kilise'nin acı çeken bir kişiye göstermesi gereken sevgiden de bahsediyor - hastalar ve günahkarlar için yaptığı tek ortak duada.
Yedinci meshedişten sonra, yedi rahibin tümü İncil'i harfler aşağı bakacak şekilde hastanın başına yerleştirir; Bunların en büyüğü olan başpiskopos, İncil'e elini sürmez, sadece özel bir dua okur: "Kutsal Kral'a, çok lütufkar ve merhametli Rab İsa Mesih'e...". Burada dua metninde başpiskoposun neden İncil'e elini sürmediğine dair bir açıklama da var: “... Günahkar elimi Sana günahlarla gelenin başına koymuyorum. Senden günahlarının bağışlanmasını isteyen; ama senin güçlü ve güçlü elin, bu kutsal İncil'de bile, kullarım senin kulunu (falanca) başlarının üstünde tutuyorlar ve ben onlarla birlikte dua ediyorum ve senden merhamet diliyorum. ve insanlık için unutulmaz bir sevgi, Ey Tanrım..." vb. Bu geleneğin ve bu sözlerin anlamı şudur: Ayinleri Rab yerine getirir. Bir kişi bir rahibin eliyle değil, Tanrı'nın dünyaya gelişiyle, mucizeleriyle açıklanan ve Müjde Vahiyi'nde, şu anda hastanın başında yatan İncil'de gösterilen gücüyle iyileşir.
Ardından kısaltılmış bir "ince" dua gelir, kutsal paralı askerlere ve şifacılara stichera söylenir ve son olarak işten çıkarılma söylenir. Mesajı, Meshetme Ayini'nin teolojik gerekçesini içeren Havari Yakup'tan bahsediyor.
Ayinin sonunda hasta, din adamlarının önünde üç kez eğilir - tabii eğer yapabiliyorsa ve şöyle der: "Kutsayın, kutsal babalar ve beni affedin, bir günahkar." Bu kutsal tören böyle sona eriyor.
P.Yu.'nun kitabındaki materyallere dayanarak hazırlanmıştır. Malkova "Ayin Geleneğine Giriş. Ortodoks Kilisesi'nin Kutsal Ayinleri", Başpiskopos tarafından Liturjik Gelenek üzerine dersler. Vladimir Vorobyov.
Http://www.pravmir.ru/article_2809.html
Bazı modern insanlar Unction'ı tıbbi bir işlem olarak algılıyor, manevi yönü hakkında hiçbir düşünce yok. Başpiskopos Andrei Nikolaidi, buradaki sonuçların çok üzücü olabileceğinden emin.
Meshetme veya Birleşme Kutsaması, vücudun belirli kısımlarını kutsanmış yağla, yani bitkisel yağla meshederek, hasta kişiden rahatsızlıklardan, fiziksel ve ruhsal hastalıklardan şifa lütfunun istendiği bir Ayindir.
Fiziksel şifaya ek olarak Kutsal Ayin aynı zamanda günahların bağışlanmasını da ister; çünkü hastalıkların çoğu günahın sonucudur, günahın kendisi ise ruhsal bir hastalıktır. Kilise öğretmenlerinin açıklamasına göre, Meshedilme Kutsaması sırasında unutulan (ancak kasıtlı olarak itirafta saklanmayan!) günahlar, örneğin bir kişi için önemsizliğinden dolayı affedilir. Ancak bu günahların toplamı, ruha ağır bir yük getirebilir ve sadece ruh sağlığının bozulmasına değil, bunun sonucunda bedensel hastalıklara da neden olabilir.
Meshetme Kutsamasına Unction denir çünkü Kilise Şartı'na göre yedi rahip (din adamları konseyi) tarafından gerçekleştirilmesi gerekir. Yedi sayısı Kilisenin ve onun dolgunluğunun sembolik bir işaretidir; Bu nedenle Kutsal Ayin'i takip etmek, belirli dualardan sonra, Havari ve İncil'den tövbe, şifa, Tanrı'ya iman ve güven ihtiyacı, şefkat ve merhametten bahseden yedi farklı pasajın okunmasından ibarettir. Hastanın günahlarının bağışlanması için Tanrı'ya yapılan bu tür her okuma ve dua çağrısından sonra, şarapla karıştırılmış kutsanmış yağ (yağ) ile meshedilir, yani meshetme de yedi kez yapılır. Ancak Kilise, Kutsal Ayin'in üç, iki, hatta bir rahip tarafından yapılmasına izin verir, böylece rahip bunu rahipler konseyi adına gerçekleştirir, tüm duaları, okumaları söyler ve hasta kişiyi yedi kez mesheder.
Meshetme Kutsaması, fiziksel ve zihinsel hastalıkları olan Ortodoks inananlara yapılır. İkincisi aynı zamanda zor bir manevi durum (umutsuzluk, üzüntü, umutsuzluk) olarak da anlaşılabilir, çünkü bunun nedeni pişmanlık duyulmayan günahlar olabilir (ve kural olarak öyledir), belki de bir kişi tarafından fark edilmeyebilir. Sonuç olarak, Kutsal Ayin yalnızca ciddi bedensel rahatsızlıkları olan veya ölmekte olan kişiler için gerçekleştirilemez. Ayrıca çağdaşlarımızdan çok azı, ciddi hastalıklar olmasa bile kendilerini kesinlikle fiziksel olarak sağlıklı düşünebilir... Unction Kutsaması, bilinçsiz durumdaki hastalara ve şiddetli akıl hastalarına yapılmaz.
Ayin hem tapınakta hem de diğer koşullarda gerçekleşebilir. Yerleşik geleneğe göre, birçok kilisede genel ayin Büyük Perhiz günlerinde yapılır.
Diğer Kutsal Ayinler gibi, Meshetme Sakramenti de Evanjelik kökenlidir; Mesih'in Kendisi tarafından kurulmuştur. Markos İncili'nin 6. bölümünden öğrendiğimiz gibi, “Mesih onikileri çağırdıktan sonra onları ikişer ikişer göndermeye başladı ve onlara kirli ruhlar üzerinde yetki verdi. Gidip tövbeyi vaaz ettiler, birçok cin kovdular ve birçok hastayı meshedip iyileştirdiler.” Bu tanıklığa göre, Kurtarıcı'nın Golgota'da acı çekmesinden önce bile böyle kutsal bir ayin vardı; hastalara hem fiziksel hem de ruhsal olarak yardım ediyordu. Kutsal Havari Yakup'un Mektubu, Meshetme Kutsaması Kutsal Ayini hakkında şunları söylüyor: “İçinizden biri hasta mı, Kilisenin ileri gelenlerini çağırsın ve onun için dua etsinler, onu İsa adına yağla meshetsinler. Kral. Ve imanla yapılan dua hastayı iyileştirir ve Rab onu diriltir; ve eğer günah işlediyse, bunlar ona bağışlanacaktır” (Yakup 5:14-15).
Kutsal Ayin'de bitkisel yağ veya Slav dilinde yağ kullanılması muhtemelen tesadüf değildir. Gerçek şu ki, eski zamanlarda bile yağ, yaraları yağlamak ve yağlamak için kullanılan ilaçlardan biri olarak kullanılıyordu ve bu nedenle eski insanların kafasında şifa ile yakından ilişkiliydi. Üstelik 1. yüzyılda etnik gruplar arası iletişimin dili olarak kullanılan Yunanca'da, yağ ve merhamet kelimeleri ünsüzdür ve bu nedenle yağ, acı çeken kişiye dökülen Tanrı'nın merhametinin bir simgesi, bir işareti haline gelir. bu Kutsal Ayin anı.
Sık sık önlem almalı mısınız? Kural olarak, Unction Ayini'ne yılda bir kez başvurulur, ancak elbette kişinin kendisinin iyileşmeye ihtiyacı olduğunun farkına varması gerekir. Sadece fiziksel iyileşmede değil (fiziksel olarak sağlıklı bir insan bile ameliyata girebilir), ama her şeyden önce ruhsal iyileşmede bilinçsiz günahlarından arınmaya ihtiyaç duyar. Bir kişinin kilisede duasını aldıktan sonra, yakın gelecekte Mesih'in Kutsal Gizemlerini itiraf etmesinin ve bunlara katılmasının şiddetle tavsiye edildiğini belirtmek isterim.
Bu Kutsal Ayin nasıl gerçekleşiyor? Ayine göre, yedi rahip tarafından yapılması gerekiyor, ancak sayıları daha az olsa da, başkentin kiliselerinde bile bu kadar fazlasını toplamak her zaman mümkün olmuyor. Ancak daha az sayıda rahip olsa bile (sadece bir tane olsa bile) Ayin hâlâ geçerli olacaktır.
Kutsal Ayin Ayini'nin ayinsel ayini, mevcut haliyle ancak 15. yüzyıldan beri bilinmektedir. Düzen (yani Kutsal Ayin'i yerine getirme sırası) yüzyıllar boyunca değişti, daha kapsamlı, daha sabit hale geldi.
Modern Unction ayini uzun ve karmaşıktır. Önce hazırlık duaları ve kanon okunur, ardından ayin yapılır. Yeni Ahit'te yer alan Apostolik Mektuplardan ve İncil'den alıntılar okunur, ardından Kutsal Ayini alanların isimleri hatırlanarak bir dua okunur (Tanrı'ya dua eden bir çağrı, dua edenler adına din adamları tarafından telaffuz edilir). Daha sonra yağın kutsanması için dua okunur ve meshedilme işlemi gerçekleştirilir. Mesh etme sırasında rahip “Kutsal Baba, ruhların ve bedenlerin hekimi…” duasını okur. Daha sonra ikinci rahip Ayin törenine katılmaya başlar ve benzer bir döngü tekrar gerçekleştirilir. Bu yedi kez tekrarlanır. Ayinin sonunda, özel bir son duanın okunmasıyla Kutsal Ayin'e başlayanların başlarına İncil yerleştirilir.
Bazen insanların Unction hakkında oldukça tuhaf fikirleri olduğunu belirtmek isterim. Örneğin, yalnızca ölümün eşiğinde olan ağır hastalar buna başvurmalıdır. Bu, Kutsal Yazılara uymayan, Ortodoks olmayan Kutsal Ayin'in "son meshetme" olarak algılanmasının bir kalıntısıdır. Sonuçta, havariler tam olarak şifa uğruna yağla meshedildi.
Ancak Unction'dan sonra hemen iyileşme beklenemez. Ne yazık ki, bazen insanların kafasında bu Ayin kendi kendine yeten, dışsal, neredeyse büyülü bir şeye dönüşüyor. Bazı modern insanlar Unction'ı tıbbi bir prosedür olarak algılıyor, manevi yönü hakkında hiçbir düşünce yok... Buradaki sonuçlar çok üzücü olabilir - beklenen fiziksel iyileşmeyi almadan kişi gücenir: “Bu nasıl mümkün olabilir, savundum Uzun süre hizmet verdim, gereken her şeyi yaptım ama sonuç yok!” Bunun sonucunda insanlar dine ve Kiliseye karşı soğuyabilirler.
İyileşme, Her Şeye Gücü Yeten, sevgi dolu bir Tanrı'nın karşılıksız bir armağanıdır ve bazı dışsal eylemlerin kaçınılmaz sonucu değildir. Kutsal Ayin törenine yaklaşan herkesin bunu hatırlaması gerekir. Hayatımızı, günahlarımızı düşünmeli ve kendimizi onlardan arındırmaya çalışmalıyız. Kutsal Ayin Kutsal Ayini kısmen Tövbe Kutsal Ayini'ne benzer.
Ayrı olarak ölüme yakın insanların birleşmesinden de bahsetmek gerekir. Bazen birçok kişi bu Kutsal Ayin'den korkar ve bunun yakın bir ölüme yol açacağına inanır. Ancak insan yaşamının süresi yalnızca sevgi dolu bir Tanrı'nın iradesine bağlıdır ve Rab çoğu zaman ölmekte olan bir kişinin yaşamını tam da Sonsuzluğa geçişe yeterince hazırlayabilmesi - itiraf etmek, cemaat almak ve birleşme almak amacıyla uzatır. . Çoğu zaman, ölmekte olan bir kişiye çağrılan bir rahip, bu üç Kutsal Ayini hemen sırayla yerine getirir. Ölmekte olan bir kişi için birleşme kesinlikle gereklidir, çünkü çoğu zaman fiziksel olarak itiraf edemez - ancak Meshetme Kutsal Eşyası onu, yapmak istediği, ancak zamanı olmadığı, tövbe edemediği günahların yükünden kurtaracaktır. Tövbe Ayini'nde.
Ve tabii ki, Cemaat Ayini'ne yaklaşanların, tüm Ayinlerin Komünyon Ayini ile, Kutsal Babaların "tüm Ayinlerin mührü" olarak adlandırdığı Efkaristiya ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğunu hatırlamaları gerektiğine dikkat edilmelidir. Bir belge aldığımızda mühür onun geçerliliğini teyit eder. Bu nedenle, herhangi bir Kutsal Ayine yaklaştığımızda, onu İtiraf ve Komünyon Kutsal Ayinleri ile mühürlemeliyiz. Başka bir deyişle, açıldıktan sonra kesinlikle itiraf etmeli ve hazırlandıktan sonra Kutsal Gizemlere katılmalısınız.
Başpiskopos Andrey Nikolaidi
İmanla yapılan dua hastaları iyileştirir ve Rab onu diriltir
Zihinsel veya fiziksel hastalıklara yakalanan Ortodoks Hıristiyanlar, yağın kutsanması veya kutsanması kutsallığına ihtiyaç duyarlar. Rahiplere göre hastalık, insanlık ile ölüm arasındaki sınırdır.
Bir hastalık da test olarak gönderilebilir. Unction, manevi durumu güçlendiren bir ritüel, yardım ve merhamet talebidir. Yağ bereketi, adını hastaları yağlamak için kullanılan "yağ" - zeytinyağı kelimesinden alır. Unction katedral kelimesinden gelir, çünkü daha önce ayinlerin 7 din adamı tarafından yürütülmesi gerekiyordu.
Petrolün kutsanması ne zamandan beri bir kutsallık haline geldi?
Şarap ve zeytinyağı eski çağlardan beri şifa amaçlı kullanılmaktadır. Elçiler Kutsal Ruh'un armağanlarını alarak hastaları yağla meshederek iyileştirdiler. İlk Kilise'de hizmet, İlahi Üçlü Birliğin sembolü olarak üç havari tarafından yürütülüyordu.
Servis kısaydı - 5-6 dua okundu. Başlangıçta kilisenin dışında kutlanan meshetme töreni, 14. yüzyıldan sonra kilisede yapılmaya başlandı.
Daha önce tören yedi gün sürüyordu.
Meshedilme Ayini nasıl yapılır?
Ritüel, din adamları tarafından bir hasta için veya çok sayıda insan için yapılabilir. Çoğu zaman, insanlar Büyük Perhiz'in ikinci ve altıncı haftalarında şifa için kilisede toplanır; büyük kiliselerde, her hafta Meshetme Ayini kutlanır.
Duaları ve İncil'i okumakla başlar. Mezmur 142 ve 50 okunur. Özel bir dua - dua okunurken tüm hastaların isimleri listelenir.
Bundan sonra yağ kutsanır ve orada bulunanların hepsi meshedilir. Yağ, orada bulunanların yüzüne, ellerine ve dudaklarına çapraz desende uygulanır. Tüm eylemler yedi kez tekrarlanır.
Ayin, ibadet edenlerin bir tövbe işareti olarak başlarını eğmeleri ve Kutsal Baba'nın vahyedilen İncil'i herkesin üstüne kaldırmasıyla sona erer. Kutsal kitap, metin aşağı bakacak şekilde tutulur. Bir diğeri, toplananlar için Tanrı'dan merhamet dilemek için dua ediyor.
Gerektiğinde hizmet tek kişi tarafından yürütülebilir. İşlem uzun, yaklaşık iki saat sürüyor. Sağlıklı kişiler için düzenli ve tercihen sünnet yapılmaması tavsiye edilir.
Gerekirse bir rahip evde, hastanede veya başka bir kurumda ayin yapmak için gelebilir. Bu durumda rahip önce hastayla konuşur, itirafta bulunur ve onunla birlikte dua eder.
Ritüeli gerçekleştirmek için, bir kase buğdayın içine yerleştirilen ve sonsuz yaşamı simgeleyen yedi mum yakılır. Kırmızı şarabın eklendiği kasenin ortasına yağ dolu bir kap yerleştirilir.
İsa'nın kanının bir sembolüdür. Meshetme töreni sırasında hasta kişi de 7 kez meshedilir. Hastalık etraftaki herkesi etkilediği için genellikle evin tüm üyeleri törene katılır. Bir Ortodoks Hıristiyanın birleşmeden sonra cemaat alması gerekir.
Meshetme Kutsal Ayini Kuralları
Çocukların ancak 7 yaşından sonra cemaate katılmasına izin verilmektedir; genellikle gençler cemaate gelirler. Küçüklere ruhları temiz olduğu için iftira verilmez. Kadınlar da belirli dönemlerde hizmette görev alamazlar.
Ruh hastalıklarınız varsa - depresyon, umutsuzluk, ancak delilik ve bilinç kaybı durumunda hastaların Meshetme Ayini'ne girmesine izin verilmez.
Petrolün kutsanmasına kabul edilme kararını din adamı verir.
Birçok Ortodoks Hıristiyanın ibadete karşı önyargılı bir tutumu vardır. Sadece ölenler için yapıldığına inanılıyor. Bu nedenle papaz, hastanın evine davet edilmez.
Ritüele katılmak, sakatların durumunu hafifletebilir, başka bir dünyaya geçişi kolaylaştırabilir, onları azaptan kurtarabilir. Ölüm öncesi tövbe, ölümden sonra nefsin çilesini kolaylaştırır. Kutsama Ayini'ne katılanların tümü, ruh hallerinde daha iyiye doğru açık bir değişiklik olduğunu fark ediyor.
Petrolün kutsanması kutsallığı sürecinde, tövbenin aksine, Ortodoks, hatırlamadığı veya eylemlerinin günah içermediğini düşündüğü günahlardan affedilir. Pek çok insan bir mucize bekliyor ama Ortodoks Kilisesi'nde mistisizm yok. Her şey Tanrı'nın elindedir.
Bunun için özel bir şekilde hazırlanmanıza gerek yoktur. Ancak resmi olarak hizmete katılmanın bir anlamı yok. Hizmetten sonra herkes rahatlama yaşar, ancak iyileşme, hastalığın günahkar nedeninin farkındalığını ve samimi tövbeyi gerektirir.
[İşlev; Yunan τὸ εὐχέλαιον (ἅϒίον ἔλαιον), lit. - dua yağı (kutsal yağ)], hasta bir kişinin vücudunu özel olarak kutsanmış yağla yağlarken, Tanrı'nın lütfunun ona çağrıldığı 7 kilise töreninden biri, bedensel ve zihinsel hastalıklardan ve günahlardan şifa (krş. .: [Filaret (Drozdov), St.] Ortodoks Katolik Doğu Kilisesi'nin Uzun Hıristiyan İlmihali. M., 2006. S. 84). St.'ye göre. Selanikli Simeon (Selanik; † 1429), E.'deki yağ “kutsal eylemin gücüne göre kutsal yağdır ve ilahi güçle doludur ve aynı zamanda duyusal olarak meshettiği gibi, dünyayı aydınlatır ve kutsallaştırır. ruhları güçlendirir, hem bedensel hem de ruhsal gücü güçlendirir, yaraları iyileştirir, hastalıkları yok eder, bizi günahkâr kirlilikten arındırır ve bize Tanrı'nın merhametini verme ve O'nu yatıştırma gücüne sahiptir” (Kutsal kutsal ayinler hakkında sohbet. 256 // Selanikli Simeon. Op. S.378).
Kutsal törenin adı
Yunanistan 'da Ayin kitaplarında, E. ayini genellikle şu başlığa sahiptir: ἀκολουθία τοῦ ἁϒίου ἐλαίου (Kutsal Yağ Sırası) veya ἀκολουθία τοῦ εὐχελαί ο υ (Dua yağının ardından); Yunanistan 'da Ortodoks İlmihallerde, İnanç İtiraflarında ve dogmatik kılavuzlarda, E.'nin kutsal töreni, εὐχέλαιον ve ἅϒιον ἔλαιον'ya ek olarak χρίσις τοῦ ἐλαίου (meshleme), χρί olarak adlandırılabilir. σ μα δι᾿ ἐλαίου (yağla yağlama), καθιέρωσις τοῦ ἐλαίου ( petrol kutsaması), μυστήριον τῶν ἀσθενούν των (hastaların kutsallığı) ve diğerleri (örneğin, τὸ πταπάπαδον (lit. - yedinci papa) - Patrik XI. John'un 1277 tarihli “İnanç İtirafında” Vekko).
zafer içinde Ayin kitaplarında E.'nin kutsal törenine “Aziz. petrol" (elyazmalarında sıklıkla - "Petrol Kutsaması" veya "[O]Petrol Kutsaması"); Dogmatik kılavuzlarda kutsal törenin olağan adı "Meshlemenin Kutsanması"dır. Genel tabirle, E. birkaç kez gerçekleştirildiği için E.'ye genellikle "yağla birleştirme" denir ("yağla birleştirme" ifadesi eski Rus kaynaklarında da bulunur). papazlar (katedral), ideal olarak - yedi. Modern zamanlarda “meshleme” terimi. rus. Uygulamada, bir bayram sabahında yalnızca yağla meshedilmekten söz etmek gelenekseldir; bu bir kutsallık değildir ve E.
enlem olarak. Geleneklerde E. coli'ye oleum (yağ), unctio (meshleme), oleum unctionis (meshleme yağı), unctio olei sacrati (kutsanmış yağla meshetme), unctio infirmorum (hastaları meshetme) gibi isimler eklenmiştir. 13. yüzyıldan beri. yaygın isimler extrema unctio (son meshetme), sacramentum exeuntium, sacramentum moribundorum, unctio egredientium'dur (ölmekte olanın kutsallaştırılması / meshedilmesi). Ortodoks ilahiyatçılar bu sonraki isimleri reddediyorlar çünkü bunlar, E.'nin orijinal anlamıyla çelişen, tamamen ölmekte olan bir kutsallık olduğu fikrini yansıtıyorlar.
Kutsal törenin kuruluşu
E.'yi gerçekleştirmenin temeli, Markos İncili'ndeki, Mesih'in öğrencilerinin "birçok hasta insanı yağla meshettiği ve iyileştirdiği" (Markos 6.13) ve St. Yakup: “Eğer biriniz hastaysa, Kilisenin ileri gelenlerini çağırsın ve onlar da onun için dua etsinler ve Rab'bin adıyla onu yağla meshetsinler. Ve imanla yapılan dua hastayı iyileştirir ve Rab onu diriltir; ve eğer günah işlediyse, bunlar ona bağışlanacaktır” (Yakup 5:14-15). Ortodoks E. hakkında konuşan ilahiyatçılar, Ch. varış. St. Yakup'u bu kutsal sır hakkında açık ve kesin bir tanıklık olarak, onun özüne, görünen ve görünmeyen yönlerine ve Rab'bin Kendisi tarafından kurulmasına dair işaretler içeren ("Rab'bin adına").
Markos İncili
Sinoptik İnciller bize Mesih'in öğrencilerini vaaz vermeleri için gönderdiğini (Mt 10:1, 8; Markos 6:7-11; Luka 10:3-9) ve O'nun emrinin yerine getirilmesi sırasında havarilerin hastaları iyileştirdiğini, meshettiğini anlatır. onları yağla (Mk 6.13). Belki de iyileşme, cinlerin kovulmasıyla doğrudan bağlantılıydı (Markos 6.13; 9.17-29; çapraz başvuru Luka 10.17). Ancak teologlar, Markos İncili'nde bahsedilen meshlerin E.'nin kutsallığı olabileceğinden şüphe ediyorlar, çünkü bunlar, havarilerin henüz Kutsal Ruh armağanına sahip olmadığı Mesih'in Tutkusu'ndan önce yapıldı. Geçici bir hediyeden (çapraz başvuru 1 Korintliler 12.9) ya da kutsal törenin bir prototipinden (çapraz başvuru Yuhanna 3.22; 4.1-2) söz edebiliriz. Dolayısıyla, E.'nin kutsallığının kuruluşunun ana kanıtı, St. Yakup. Bu nedenle Protestandır. ilahiyatçılar E.'yi bir kutsallık olarak görmüyorlar ve bunun Rab'bin doğrudan talimatlarına değil, yalnızca kilise geleneğine dayandığını öne sürüyorlar (bu, Protestanlığın polemik yaptığı klasik Katolik teolojisinde zorunlu işaretlerden biri olmalıydı) herhangi bir kutsal törenden).
Ap'den mesaj. Yakup
St.Petersburg Mektubu'nda bahsedilen meshedilme. Yakup'un şifası ne sıradan bir şifadır (her ne kadar yağın tıbbi bir ilaç olarak kullanıldığı bilinmesine rağmen) ya da istisnai karizmatik bir armağandır, çünkü şifa hiyerarşik rahipler (rahipler) tarafından gerçekleştirilir ve şifanın ana yolu kilise duasıdır. Bu pasajın E.'nin kutsallığı hakkındaki öğretiyle bağlantılı olarak yorumlanmasındaki ana zorluk, havarinin sözlerinin neyi temsil ettiği sorusudur - bir emir mi yoksa bir tavsiye mi? Açıklamanın niteliği (meshlemeden iyi bilinen bir şey olarak bahsediliyor), ihtiyarların katılımı ve "Rab'bin adıyla" sözleri (bkz. Elçilerin İşleri 2.38; 8.16; 10.48, vb.'deki vaftiz formülleri) buna tanıklık ediyor ilkinin lehine. Görünüşe göre, yaşlıların hasta kişiyi ziyaret ettiğinden ("aramasına izin verin") söz edilmesinin de gösterdiği gibi, ciddi hastalık durumunda meshetme yapılıyordu.
E.'nin kutsal törenini icra edenlere St. Yakup “Kilisenin ileri gelenleri” (erken Hıristiyan literatüründe bu ifade yalnızca Elçilerin İşleri 20:17'de bulunur). Görünüşe göre, sadece yetkili büyüklerden (πρεσβύτεροι) değil, aynı zamanda kilise hiyerarşisinin derecelerinden birinden bahsettiğimizi vurgulamak için Kilise ile olan bağlantılarından bahsediliyor. Belki de piskoposlar, havarisel çağda (genel olarak kabul edilen terminolojinin henüz belirlenmediği bir dönemde) "rahipler" olarak da adlandırılabilirdi (çapraz başvuru Yunanca metin 1 Petrus 5:1; 1 Tim 5:1, 17).
Kutsal törenin özü
Akdeniz kültüründe ladin en önemli gıda ürünü olmasının yanı sıra en yaygın kullanılan ilaçlardan biriydi. Eski Ahit döneminde de aynı sıfatla kullanılmıştır. Buna ek olarak, Eski Antlaşma'da petrol, neşenin ve Tanrı'nın merhametinin sembolü olarak hareket eder (LXX'te bu sembolizm, Yunanca ἔλαιον - petrol ve ἔλεος - merhamet kelimelerinin benzer sesiyle daha da güçlendirilir). Yağ, kraliyet, rahiplik ve peygamberlik hizmetlerinde meshedilmek için kullanıldı (Çıkış 29.7; 40.15; Lev 8.12, 30; 10.7; 21.10 devamı; Hakimler 9.7-16; 1 Sam. 10.1; 16.1; 2 Krallar 2.7; 5) .3; 3 Kral 1.34, 39; 19.15-16; 2 Kral 9.3, 6; 11.12). Lev 14:10-29'a göre, hastalıkları sırasında kirlilik nedeniyle seçilmiş halktan dışlanan cüzamlılar, iyileştikten sonra saflığa kavuşup Tanrı'nın halkına dönmenin bir işareti olarak kâhin tarafından meshedildiler. Petrol, Yeni Ahit döneminde tıbbi değerini korudu (çapraz başvuru Luka 10:34), ancak Yakup 5:14-15'te meshedilme yalnızca bir işaret olarak hizmet ederken, Kilise'nin duası iyileştirici bir etkiye sahiptir (bkz. Art. Oil) ).
Bu nedenle, kilise ayinlerinde kullanılan yağın sembolizmi (yani Vaftiz yağı, kutsal dünyanın bir parçası olan yağ ve E. yağı) Kutsal'dadır. Kutsal Yazılar ve St. Babalar diğer bitkilerle değil, zeytin ağacının meyveleriyle ilişkilendirildiğinden, E. yağı zeytin olmalıdır. Rütbe tarihi ve teoloji araştırmacısı E. Prot. Mikhail Arkhangelsky, bu kutsal törende "zeytinyağı hiçbir durumda başka bir yağla değiştirilmemelidir... Zeytinyağı dışında herhangi bir yağ üzerinde rahiplik esasen yanlış olacaktır" (Arkhangelsky. 2001. S. 149). Tıpkı Efkaristiya kutlamaları için üzüm şarabının gerekli olması gibi (bkz. Kutsal Ayinlerin Maddeleri Maddesi), aynı şekilde en azından E'de kutlanan yağa zeytinyağı eklenmelidir. Ayin yağı saf olmalıdır (özellikle hayvansal yağlar içermemelidir) ve önceden kutsanmamış olmalıdır. E., bir rahip veya piskopos tarafından kilise ayinine göre gerçekleştirilir (İkinci Vatikan Konseyinden önceki Katolik geleneğinde - yalnızca bir piskopos tarafından).
E.'nin kutsallığının ana maddesi hem antik Kilise anıtlarında hem de Bizans'ta yağ olmasına rağmen. el yazmaları, hastalar için suyla karıştırılmış yağın kutsanması için bir dizi duayı korur (çapraz başvuru Sanat. Suyun Kutsaması). Bizans'a. E. yönetimindeki yağ gelenekleri suyla değil şarapla karıştırılmaya başlandı. Bu uygulama Ortodoks Kilisesi'nde korunmaktadır. Günümüzden önceki kiliseler zaman. Bunun temeli, İyi Samiriyeli ile ilgili İncil benzetmesine dayanmaktadır (Luka 10:30-35).
Günah ve hastalık
E.'nin kutsal töreninin anlamını anlamak, günah ve hastalık arasındaki ilişki sorunuyla yakından ilgilidir. Antik toplumlarda hastalık, psikofizyolojik bir fenomen olarak değil, dini bir fenomen olarak algılanıyordu - ya Tanrı'nın (ya da pagan kültlerindeki tanrıların) cezası ya da düşman şeytani güçlerin saldırısı olarak (örneğin bakınız: Foster) .1976). Modern çağın öncüleri Hastalık teorileri Yunanlıların görüşleri olarak kabul edilir. Hastalığın ana nedenini vücuttaki iç dengesizlikte gören doktorlar (örneğin bakınız: Hippocr. De nat. hom. 4). Ancak eski yazarlar arasında bile hakim olan görüş, hastalığın nedeninin dışarıdan gelen bir istila olduğu yönündeydi (Diog. Laert. 8.32).
Eski Antlaşma'daki pagan yazarların yazılarının aksine, Şeytan'ın bir kişiye hastalık bulaştırabileceği gerçeğinden nadiren bahsedilmesine rağmen (Eyüp 2.7; benzer bir fikir, örneğin İkinci Tapınak döneminden kalma Yahudi edebiyatında da bulunur). : 1QapGen 20. 12-29; Jub 10. 7-13; Ios. Flav. Antiq. 8. 2. 5. 44-46), Tanrı'nın Kendisinin hastalık üzerinde tam güce sahip olduğu fikri sıkı bir şekilde savunulmaktadır. günahların (itaatsizlik, muhalefet vb.) cezası olarak bir kişiye veya tüm bir ulusa verilir; bkz.: Ex 4.11; 15.26; Yas. 28.21-22, 35, 58-61; Isa 19.22 ; 45.7; Am 3.6; Efendim 38.15). Şifa da Tanrı'dan gelir (Efendim 38:9; Tob 11:14; Yas. 32:39; Mez. 6:1-3; 37:1-3; Eller 16:12). Tanrı'ya direnirseniz doktorlar işe yaramaz (Eyüp 13:4) ve iyileşmek imkansızdır (Yeremya 46:11; 51:8-9). Kitaba göre tüm hastalıkların kökü. Yaratılış ilk ebeveynlerin günahında yatmaktadır (Yaratılış 3. 16-17).
Yeni Antlaşma'da hastalıkla ilgili teolojik anlayış Yuhanna 9. 1-3'te bulunur: “Ve [İsa] oradan geçerken doğuştan kör bir adam gördü. Öğrencileri O'na sordular: Haham! Kör doğduğu için kim günah işledi, kendisi mi yoksa ailesi mi? İsa cevap verdi: "Ne kendisi, ne de ana babası günah işledi; fakat bu, Allah'ın eserlerinin kendisinde açıklanması içindi." Diğer durumlarda iblislerin hastalığın ortaya çıkması üzerindeki etkisinden bahsedilse de (örneğin, Luka 13.16'da Şeytan'ın belirli bir kadını 18 yıl boyunca hastalıkla bağladığı söylenir), St. James, insan tutkularını hastalığın gerçek nedenleri olarak adlandırır (James 1. 13-14), bu nedenle, bu Mektupta E. aracılığıyla anlatılan hastalıklardan iyileşme, ayrılmaz bir şekilde günahlardan ve tutkulardan kurtuluşla bağlantılıdır.
Müjdeyi Vaaz Etmek ve İyileşmek
Rab İsa Mesih'in dünyevi hizmeti sırasında gerçekleştirdiği tüm mucizeler, Mesih'in gelişinin duyurulması ve Tanrı'nın Krallığının gelişiyle ilişkilidir. Hastaların mucizevi bir şekilde iyileşmesi mesih belirtilerinden biriydi (çapraz başvuru Luka 7.18-23; Matta 4.23-24). Hasta kişinin lanetlenmediğine ve Tanrı ile paydaşlığından aforoz edilmediğine dikkat çektiler. İsa Mesih, hastalıkları iyileştirerek, Tanrı'nın halkı için ritüel olarak kirli sayılanları, yani hastaları ve günahkarları (ölüler diriltildiğinden beri Ferisi eleştirisine karşı savunmasız kalırken ölüleri bile) dokunarak iyileştirdi. İncillerin de gösterdiği gibi, şifaların iman ve vaazla yakın bağlantısı (iman hakkında - Matta 8.7-8; 17.14-20; Markos 5.23, 27-34; 10.52; şifalarla bağlantılı olarak Krallığı vaaz etmek - Matta 4.23; 9.35; Luka 6.18; 7.9; 9.2, 11, 42-44, vb.), Antik Dünyada benzerleri yoktur. Kurtarıcı'nın Kendisinin vaazı gibi, havarilerin Tanrı Krallığının yaklaşımı hakkındaki vaazlarına da şifalar eşlik ediyordu (Matta 10.1, 8; Markos 6.7-11; Luka 10.3-9).
İyileşmenin dış belirtisi, Mesih'in hastalara dokunuşuydu (Markos 1.31, 41; 5.23, 41; 6.5; 7.32-33; 8.22-23, 25; Luka 4.40; 13.13; 14.4). Her ne kadar Eski Ahit geleneğinde iyileşmenin en önemli kısmı dua olsa da (Sayılar 12.13-15; 2 Krallar 20.1-2; Mezmur 6.3; 29.3; 40.5, vb.); Isa 38. 10-20), Kanonik İncillerde, İsa Mesih'in ölen bir hastanın dirilişi için Baba'ya dua ederek doğrudan çağrısı yalnızca bir kez belirtilmiştir ve evangelist bunun "iyilik uğruna" yapıldığını belirtiyor. halk” (Yuhanna 11. 41-42). Rab'bin bu sözle şifa sağladığı sıklıkla söylenir (örneğin bkz. Matta 8:16; çapraz başvuru Wis 16:12).
Şifalar, Rab'bin Göğe Yükselişinden sonra bile iman edenlere eşlik eden bir işaret haline geldi (Markos 16:16-20). Bunlar aynı zamanda Dirilmiş Mesih'in vaazının görünür bir teyidi olarak da hizmet ederler (Elçilerin İşleri 3.6-10; 8.6-7) ve imanla ilişkilidirler (Elçilerin İşleri 3.1-10, 16; 14.8-10). Ortaya döndüm. Şehide göre II. Yüzyıl. Justin Filozof'a göre, "Hıristiyanlarımızın çoğu, Pontius Pilatus döneminde çarmıha gerilen İsa Mesih'in adına büyü yaparak, dünya çapında ve şehrinizde cinlerin ele geçirdiği birçok kişiyi iyileştirdi ve şimdi de iyileştirmeye devam ediyor, ancak diğer şeytan kovucular tarafından iyileştirilmemişler. , komplocular ve büyücüler - ve böylece insanları ele geçiren iblisleri yenip kovuyorlar” (Iust. Martyr. II Apol. 6; ancak, Havari James'in Mektubu'nda, Markos 6.13'ün aksine, iblislerin meshedilmesi yoluyla doğrudan bahsedilmemektedir).
E.'nin tarihi
2.-4. yüzyıllara ait Hıristiyan anıtlarında hastalar için petrolün kutsanması için dualar.
Petrolün kutsanması için dualar neredeyse tüm dini-kanonik anıtlarda bulunur. Bazı durumlarda, Efkaristiya dualarının hemen ardından veriliyorlar, bu da E. ile Efkaristiya arasında erken bir dönemden beri bir bağlantı olduğunu gösteriyor olabilir. Bununla birlikte, bu tür dualar her zaman özellikle hastaları yağlamak için kullanılan yağa atıfta bulunmaz. Ayinin ayrıntıları (meshlemenin kim tarafından, kaç kez, hangi durumlarda yapıldığı vb.) bu anıtlarda açıklanmadığı gibi, Bizans yazısı ile dua metinlerindeki sürekliliğin izini sürmek de mümkün değildir. - İkonoklast gelenek.
Kendini meshetme ritüeli 3 türle temsil edilir. En eskisinde, sonunda kaydedildi. VIII. yüzyılda her meshedilmeye özel bir formül eşlik eder. Tipik olarak 5 duyu kutsanmıştır. 2. tip ilk olarak Rodrada Kutsal Alanı'nda (853'ten sonra) bulunur ve St. Antifonlar söylenirken hastaya ve evine su verilir. Daha sonra “Domine Deus qui per apostolorum...” (“Havariler aracılığıyla kim olan Rab Tanrı…”) duası okunur. Hasta diz çöker, büyükler onun üzerine ellerini koyar, 2 dua okur ve 2 antifon söyler. Daha sonra "Ungo te oleo sanctificato..." ("Seni kutsanmış yağla meshediyorum...") formülüyle haç şeklinde meshetmeler (hasta yerinin meshedilmesi de dahil olmak üzere 5 veya daha fazla) gerçekleştirilir. Son olarak 2 dua ve bir dua okunur ve hastaya Kutsal Komünyon verilir. Gerekirse ritüel 7 gün boyunca tekrarlanır.
Uzun bir süre, Orleans Theodulf'un Capitularary'si (8. yüzyıl), Batı'daki Mısır kutsallığının ilk ayrıntılı açıklaması olarak kabul edildi. Protestan. tarihçiler 1. Theodulf'un yağla meshetme törenine bir kutsallık statüsü verdiğini iddia ettiler. Ancak artık yazarlığı tartışmalıdır ve tarihçiler Capitulary'de açıklanan rütbeyi Con'a atfederler. X-XI yüzyıllar Capitulary'de E., Penance ve Viaticum ile aynı seviyeye yerleştirilir (bkz. Mad. Viaticum). Hastalık izin verirse hasta yıkanır, beyaz elbiseler giydirilir ve kiliseye getirilir. Ayrıca içine kutsanmış yağın döküldüğü bir haç ve kutsanmış su da getirilir. Papaz, antifonların şarkılarıyla hasta azizin üzerine serpiyor. su. Daha sonra hasta kişinin başına ve göğsüne haç şeklinde kutsanmış küller konulur ve 7 tövbe mezmurları okunur. Hasta, gücü yetiyorsa dizlerini ve başını eğerek eğilir. Litaniden sonra meshetme duası okunur ve antifonlar söylenirken 15 haç şeklinde meshedilir (anıtın yazarı bazı insanların 20 meshettiğini, havarilerin ise sadece 3 yaptığını, ancak Yunanlıların da aynısını yaptığını belirtir) şey, havarisel rütbeyi korumak ve hasta kişinin üzerine üç kez çapraz desende yağ dökmek - PL 105. Sütun 220-221). Meshedildikten sonra Rab'bin Duası ve İnanç Kitabı okunur ve ardından hasta kişi cemaat alır. Ritüel kesinlikle ölüme hazırlananlar için tasarlanmıştır. 3. tip E rütbesi sonunda Cluny'de ortaya çıktı. X yüzyıl 13. yüzyılda kendini Roma Papalığı'nda buldu. Bir bütün olarak ayinin önemli ölçüde basitleştirilmesi ve dilekçe dua formüllerinin kullanılmasıyla karakterize edilir.
11. yüzyıldan itibaren meshetme ayini genellikle hastaları ziyaret etme ayini, viaticum ve "ruhtan vazgeçme" ayini ile birleştirilir ve Fransisken kitaplarında son Komünyon 1. sıraya taşınır ve E. daha sonra yapılmaya başlar. o - bu tam olarak Katolik Kilisesi'nde korunan düzendir. İkinci Vatikan Konseyi reformlarından önce kilise. Petrolü kutsamak ve hastaları yağlamak için özel formüller Gallo-İspanyolca'da bulunur. ayinle ilgili el yazmaları (Liber Ordinum, Bobbio'dan Missal, vb.).
Bir dizi lat. kanonik belgeler E. rütbesinin düzenlemesini içerir. Charlemagne Capitularary (VIII-IX yüzyıllar), St. Babalar, hastaların mutlaka "rahipler tarafından dualarla birlikte kutsanmış yağla" (a sacerdotibus oleo sanctificato cum orationibus) meshedilmesi gerekir. 48. sağda. II Chalon-sur-Saône Konseyi (813), St. Yakup ve efsanesi St. Babalar, yaşlılar tarafından, ancak piskoposun kutsadığı yağın yardımıyla hastaların meshedilmesinden bahseder. Aynı zamanda ayinlerin bir tür ilaç olarak görülmemesi de tavsiye edilir. 836'daki İkinci Aachen Konsili, Kutsal Perşembe günü piskoposlar tarafından hastaların yağlanması için yağ kutsanması uygulamasının yeniden başlatılmasını emretti (Bölüm 2.8). 26. sağda. Birinci Mainz Konseyi (847), ölümcül bir tehlike durumunda hastaların Tövbe, E. kutsal törenlerine başvurması ve Kutsal Hediyeler tarafından yönlendirilmesi gerektiğini belirtir. 8. sağda. Pavia Sinodu'na (850), günahların bağışlanması ve bedensel sağlığın kazanılması için E.'nin gerçekleştirilmesi emredilir. Birçok kişinin cemaatçiler bu kutsal törenin gücünü bilmiyorlar. Kamuoyunda tövbe etmemiş ve Efkaristiya'dan aforoz edilmiş olanların bu kutsal törene başvurmaları yasaktır. Egbert, başpiskopos. York, şifa için yağla meshetmenin gerekli olduğunu, ancak meshedilen kişi ölürse ruhunun Vaftizden hemen sonra ölen bir çocuğun ruhu kadar saf olacağını yazmıştır (Egbert. Poeniten. I 2. 15 // PL. 89. Sütun 416). '71'de haklı. Chrodeganga, piskopos. Metssky ve 72. haklar. Solucanlar Konseyi (868), St.Petersburg'un mesajından neredeyse kelimesi kelimesine alıntılar içerir. Masum I. Özellikle St. James'in papazları piskoposların meşgullüğüyle açıklanıyor. İmkanları varsa hastaları ziyaret etsinler. Tövbe edenler kutsal törene katılamazlar.
Nasturiler arasında hastalar için yağ kutsama töreninden 19. yasada bahsedilmektedir. Mar Josep Sinodu (554). Ayinin pratikte uygulanmasının bir örneği Chronicle of Seert'te (PO. 13. S. 588) bulunur. Gregory Bar Ebreus'un Nomocanon'u (6.1), ölen din adamlarının yağla yağlanması ritüelinden bahseder. Ancak Doğu Suriye'de. St.Petersburg Mektubu ile ilgili yorumlar James'in karşılık gelen ayetleri E.
Kaynak: Katansky A.L. Meshetme Ayini'nin ritüel tarafının tarihi üzerine bir makale // Kh. 1880. Bölüm 2. No. 718. S. 92-131; Krasnoseltsev N.F. Bazı kiliseler hakkında. hizmetler ve ritüeller: Maundy Perşembe günü veya Kutsal Cumartesi günü genel olarak petrolün kutsanması // PS. 1887. Bölüm 2. No. 5. S. 75-98; Golubtsov A.P. Meshetme Ayini'nin ritüel tarafında // PrTSO. 1888. Bölüm 42. s. 113-130; Petrovsky A.V. Meshetme Ayini kutlamalarının tarihi hakkında // Kh. 1903. Bölüm 2. No. 7. S. 44-59; diğer adıyla. Ritüel taraftan meshetmenin kutsaması // PBE. 1904.T.5.Stb. 408-415; Belyaev A. Meshetmenin Nimetleri // Age. Stb. 397-408; Uspensky A.I. Meshetme Ayini. M., 1908; Yastrebov M.F. Dogmatik teoloji derslerinden: Meshetme Kutsal Eşyası // TKDA. 1908. No. 3. S. 369-377; Venedikt (Alentov), rahip. Ortodoksluk tarihine. İlahi Hizmetler: Tarihsel Ayinle İlgili. araştırma Meshetme Ayini ayini hakkında. Serg. P., 1917.K., 20042; Chavasse A. Étude sur l'onction des infirmes dans l'Église latine du III au XI siècle. Lyon, 1942; Didier J.-Ch. Le Chrétien hastalığı ve ölümü ortadan kaldırdı. P., 1960; Gusmer Ch. W. “Ve Sen Beni Ziyaret Ettin”: Hastalar ve Ölenler için Kutsal Hizmet. N.Y., 1984; Ziegler J. J. Hastaları Kutsasınlar. Collegeville (Minn.), 1987; Batı Dışı Tıbbi Sistemlerde G. M. Hastalık Etiyolojilerini Destekleyin // Amerikalı Antropolog. 1976. Cilt. 78. S. 773-782; Hastaları/Eğitmenleri Kutlamak. P. E. Fink. Collegeville, 1987; Cuschieri A. J. Hastaların Anointing: Teolojik ve Kanonik Bir Çalışma. Lanham (MD), 1993; Dudley M., Rowell G. Sevinç Yağı: Hıristiyan Geleneğinde Meshetme. L.; Collegeville, 1993; Τζέρπος Ϫ., πρωτ. ᾿Ακολουθία τοῦ νεκρώσιμου Εὐχελαίου κατὰ τὰ χειρόϒραφα Εὐχολόϒια το ῦ ιδ'-ις' αἰ. Αθήνα, 2000; Arkhangelsky M., korunan. Kutsal Yağın gizemi hakkında. M., 20012; Arranz M. Fav. Op. ayinlerde. M., 2003. T. 2. P. 487-601.
A. A. Tkachenko
