Weber define acción(independientemente de si se manifiesta externamente, por ejemplo en forma de agresión, o está oculto dentro del mundo subjetivo del individuo, como la paciencia) como tal comportamiento al que su sujeto asocia un significado asumido subjetivamente. “Una acción se vuelve “social” sólo si, según el significado asumido por el actor o actores, se correlaciona con la acción”. otros personas y se concentra en ello."

Acción social Centrado en el comportamiento esperado de otras personas. Si, puede ser motivado el deseo de vengarse de alguien por agravios pasados, de protegerse de peligros presentes o incluso futuros.

Taller sociológico

Algunas acciones, creía Weber, no entran en la categoría de sociales. Por ejemplo, empezó a llover y todos los transeúntes abrieron sus paraguas. No hay orientación hacia otras personas y la motivación está determinada por el clima, pero no por la reacción y el comportamiento de otras personas.

Dé otros ejemplos de este tipo.

La sociología es el estudio de las acciones centradas en el comportamiento de los demás. Así, por ejemplo, entendemos lo que significa que nos apunten con un arma y la expresión agresiva en el rostro de quien la empuña, ya que nosotros mismos hemos estado en situaciones similares o al menos nos hemos puesto en esas condiciones. lo descubriremos significado actuar como por analogía consigo mismo. El significado de arma apuntada puede significar la intención del individuo de hacer algo (dispararnos), o de no hacer nada. En el primer caso motivo está presente, en el segundo no. Pero en cualquier caso, el motivo tiene un significado subjetivo. Al observar una cadena de acciones reales de las personas, debemos construir una explicación plausible de ellas basada en motivos internos. Atribuimos motivos debido al conocimiento de que en situaciones similares la mayoría de las personas actúan de la misma manera, porque se guían por motivos similares. Gracias a esto, el sociólogo sólo puede utilizar métodos de estadística.

Referencia. Weber da el ejemplo de la famosa inundación de 1277 en Irlanda, que adquirió importancia histórica porque provocó una migración generalizada de personas. Además, la inundación provocó un gran número de víctimas, perturbaciones en el modo de vida habitual y mucho más, lo que debería atraer la atención de los sociólogos. Sin embargo, el tema de su estudio no debe ser la inundación en sí, sino el comportamiento de las personas cuyas acciones sociales están de una forma u otra orientadas a este evento.

Como otro ejemplo, Weber considera el intento de E. Mayer de reconstruir la influencia de la batalla de Maratón en el destino de la civilización occidental y el desarrollo de Grecia, Mayer da una interpretación del significado de aquellos eventos que se suponía que sucederían según las predicciones de los oráculos griegos en relación con la invasión persa. Sin embargo, Weber cree que las predicciones mismas pueden verificarse directamente sólo estudiando el comportamiento real de los persas en aquellos casos en los que obtuvieron la victoria (en Jerusalén, Egipto y Asia). Pero tal verificación no puede satisfacer el gusto estricto del científico. Mayer no hizo lo principal: no presentó una hipótesis plausible que ofreciera una explicación racional de los acontecimientos y no explicó el método para verificarla. A menudo sólo una interpretación histórica parece plausible. En cada caso concreto es necesario indicar la hipótesis inicial y el método para comprobarla.

Motivo para Weber, es un complejo de significados subjetivos que al actor u observador le parecen una base adecuada para la conducta. Si interpretamos tal o cual cadena de acciones sólo de acuerdo con nuestra sentido común, entonces tal interpretación debe considerarse subjetivamente aceptable (suficiente) o correcto. Pero si la interpretación se basa en generalizaciones inductivas, es decir es de naturaleza intersubjetiva, entonces debe considerarse casualmente adecuado. Muestra la probabilidad de que un evento determinado ocurra realmente en las mismas condiciones y en el mismo orden. Aquí se aplican métodos estadísticos que miden el grado de correlación de eventos o la estabilidad de la conexión entre fenómenos repetidos.

Estructura de la acción social Incluye dos componentes: la motivación subjetiva de un individuo o grupo, fuera de la cual, en principio, no se puede hablar de ninguna acción (1), y la orientación hacia los demás, que Weber llama expectativa o actitud, y sin la cual la acción no es social. (2).

Weber identifica cuatro tipos de acción social (Figura 11.4):

• 1) útil comportamiento cuando un individuo se centra principalmente en el comportamiento de otras personas y utiliza estas orientaciones o expectativas (anticipaciones) como medios o herramientas en su estrategia de acción;
• 2) valor-racional determinado por nuestra fe en valores e ideales religiosos, morales y de otro tipo, independientemente de si dicho comportamiento conduce al éxito o no;
• 3) afectivo, es decir. emocional;
• 4) tradicional.

No hay frontera infranqueable entre ellos, tienen elementos comunes, lo que permite ubicarlos en una única escala en orden decreciente de grado de racionalidad.

Arroz. 11.4.

Los cuatro tipos de acción social representan una especie de escala, o continuo, en cuyo nivel superior se encuentra una acción racional con fines, que es de máximo interés para la sociología, en el nivel inferior, una acción afectiva, por la que los sociólogos, según Weber, casi no muestran interés. Aquí, la acción orientada a objetivos actúa como una especie de estándar con el que se pueden comparar otros tipos de acción humana, revelando el grado de expresión sociológica en ellas. Cuanto más cercana esté la acción a un objetivo, menor será el coeficiente de refracción psicológica.

Esta escala se basa en el principio de comparar cualquier acción con una acción orientada a objetivos. A medida que disminuye la racionalidad, las acciones se vuelven cada vez menos comprensibles, las metas se vuelven más claras y los medios se vuelven más definidos. Una acción racional en valores, en comparación con una acción racional en objetivos, no tiene meta, resultado ni orientación hacia el éxito, pero tiene un motivo, significado, medios y orientación hacia los demás. La acción afectiva y tradicional no tiene meta, resultado, deseo de éxito, motivo, significado y orientación hacia los demás. En otras palabras, los dos últimos tipos de acción carecen de signos de acción social. Debido a esto, Weber creía que sólo las acciones racionales por objetivos y valores son acciones sociales. Por el contrario, las acciones tradicionales y afectivas no son una de ellas. Todo tipo de acciones están ordenadas de abajo hacia arriba en orden de racionalidad creciente.

Weber cree que estudiar comportamiento individual No puedes hacerlo de la misma manera que ellos investigan. caída de meteorito o precipitación. Para descubrir por qué, por ejemplo, ocurren huelgas y la gente se opone al gobierno (y Weber se encontró con una situación así en uno de sus primeros estudios sobre la industria), uno debe proyectarte en la situación huelgas y explorar valores, metas, expectativas personas que los inspiraron a tomar tal acción. Es imposible conocer el proceso de congelación del agua o la caída de meteoritos desde el interior.

La acción social, admite Weber, es un segmento bastante estrecho de la realidad, como un caso extremo de acciones humanas o, más precisamente, un tipo ideal, un caso ideal. Pero el sociólogo debe partir de un tipo tan raro como una determinada escala con cuya ayuda mide toda la variedad de acciones reales y selecciona sólo aquellas que están sujetas a los métodos de la sociología.

En total, Weber identifica seis niveles de comportamiento similar al racional, desde completamente racional (una persona es consciente de sus objetivos) hasta completamente incomprensible, que solo un psicoanalista puede resolver (Fig. 11.5).

Arroz. 11.5.

lo mas entendible estructura semántica Weber considera la acción orientada a objetivos, donde el objetivo corresponde a los medios para lograrlo. Tal acción presupone una elección libre y consciente de un objetivo, por ejemplo, promoción de un servicio, compra de un producto, una reunión de negocios. Este comportamiento es necesariamente gratuito. Cuando tomamos un atajo, caminamos recto por el césped hasta la parada de autobús, violando las reglas de la decencia, eso es exactamente lo que estamos cometiendo. Usar hojas de trucos, dar un soborno a un profesor para obtener una calificación en un diploma o en los exámenes de ingreso pertenecen a la misma categoría.

El comportamiento intencionado es una acción económica en la que hay un motivo, una orientación hacia el otro, la libertad de elegir medios, una meta, la voluntad de actuar, asumir riesgos y asumir responsabilidades. El riesgo razonable, que se manifiesta tanto en los negocios como en la política, es una característica obligatoria de una acción racional y decidida. En economía, un individuo calcula todas las consecuencias, beneficios y desventajas de sus acciones y elige consciente y libremente los medios adecuados para lograr su objetivo. La economía es imposible sin acciones decididas y racionales.

La acción racional decidida caracteriza el comportamiento adquisitivo y de consumo, la difusión en la mente de las personas de prioridades y objetivos mercantiles, puramente monetarios.

Un empresario y un gerente se esfuerzan por lograr una acción racional y decidida, pero la entienden de otra manera: para el primero, consiste en obtener el máximo beneficio, para el segundo, en el cumplimiento preciso de las funciones oficiales. Dos diferentes modelos Las acciones decididas reflejan la diferencia fundamental entre dos esferas de la actividad económica: el comportamiento económico y laboral.

Cuando un soldado protege a su comandante de las balas con el pecho, esto no es un comportamiento orientado a objetivos, ya que tal acción no le aporta ningún beneficio, sino un comportamiento valorativo, ya que cree en algunos ideales que lo alientan a hacerlo. . Cuando un caballero sacrifica su vida por una dama, no está cometiendo una acción determinada. Se guía por un determinado código de honor o la etiqueta de una persona digna.

Taller sociológico

La oración punk "Virgen María, ahuyenta a Putin" es escandalosa grupo famoso Pussy Riot en la Catedral de Cristo Salvador en Moscú en 2012 indignó a todos los rusos, no solo a los creyentes, cuyos sentimientos se sintieron ofendidos.

Encuentre una descripción de esta historia en Internet y analícela desde la perspectiva de las enseñanzas de M. Weber.

Si la acción racional en valores está muy extendida en la sociedad como un caso de masas, entonces los sentimientos de deber, patriotismo, virtud o devoción religiosa deberían prevalecer en la conciencia pública. Durante el período Hajj, los musulmanes de todo el mundo acuden en masa al santuario de creyentes más antiguo; Realice la oración quíntuple diaria, de cara al templo. Una peregrinación ortodoxa a Tierra Santa o al Monasterio Serafín-Deveievski es otro método de acción racional en valores. Por un lado, tal acción caracteriza momentos de elevación espiritual, asociados, por ejemplo, con la defensa de la patria de los invasores extranjeros, los movimientos de liberación y las guerras religiosas. Por otro lado, se asemeja a una acción tradicional, como en el caso del hajj o peregrinación, o afectiva, como en el caso de un acto heroico.

Valores y crisis espiritual.¿Qué hacen los “nuevos rusos” cuando tienen dinero? Les parece que el sentido de la vida es sustituir un buen coche por uno mejor, una rica casa de campo por una villa aún más lujosa, una mujer elegante por una aún más irresistible. El despilfarro demostrativo no tiene una base racional intencionada. Habiendo pasado de la pobreza a la riqueza, se esfuerzan por capturar la imaginación de sus vecinos y despertar su envidia.

Aunque en este caso, como en el comportamiento caballeresco, observamos un comportamiento orientado a valores, los valores más altos son suplantados por los más bajos. Esta es una señal de una crisis espiritual.

Por lo tanto, el predominio en la sociedad de la acción racional en valores en sí mismo no garantiza la ausencia de una profunda crisis espiritual. La cuestión es qué tipo de valores son estos: más altos o más bajos. Sólo aquellos que, independientemente de las consecuencias previstas, actúan de acuerdo con sus convicciones y hacen lo que el deber, la dignidad, la belleza, el honor o los principios religiosos exigen de ellos, actúan de manera racional en cuanto a valores.

Un ejemplo de acciones racionales de valor en alto valor Esta palabra significa prácticas espirituales y enseñanzas éticas que son parte integral de todas las religiones del mundo. Frenar las pasiones viles en aras de los altos valores, la devoción a los ideales, a tus padres (piedad filial), a tus señores supremos (caballeros y samuráis), a tu patria (patriotismo), a tu Dios (monasticismo, ascetismo). Harakiri es un ejemplo de acto de valor racional en su forma extrema.

En los años 1920-1930. El heroísmo masivo era la característica más importante del comportamiento social. grandes grupos de la gente. Los comunistas utilizaron deliberadamente el impulso emocional de las personas en situaciones en las que las acciones rutinarias no podían garantizar un éxito rápido, en particular cuando se realizaban proyectos de construcción gigantescos en poco tiempo. La inspiración es sin duda una acción afectiva. Pero, al ser adoptada por grandes masas de personas, la inspiración adquiere una connotación social y se convierte en tema de investigación sociológica. Al mismo tiempo, la inspiración se logró en aras de ciertos valores morales, por ejemplo, la construcción de un futuro brillante, el establecimiento de la igualdad y la justicia en la tierra. En este caso, la acción afectiva adquiere los rasgos de una valor-racional o pasa completamente a esta categoría, quedando una acción emocional en el contenido.

El comportamiento racional y basado en valores, guiado por ideales elevados, pero formal o generalmente mal entendidos, puede perder su función positiva y convertirse en una acción afectiva negativa. Este es el fundamentalismo islámico, que en última instancia condujo a un terrorismo generalizado. Según la justa observación de los expertos en Islam, sus líderes espirituales, los fundamentalistas han distorsionado los altos valores del Islam y en sus acciones no se guían por un código de honor (proteger los ideales del Islam de la profanación por parte de los infieles), sino por Objetivos puramente racionales: la destrucción total de disidentes y disidentes, la creación de un califato global y la destrucción de su enemigo, el cristianismo.

El vandalismo -la profanación de monumentos culturales y santuarios colectivos- es fundamentalmente una orden inmoral. Pero la mayoría de las veces se trata de una acción consciente y decidida diseñada para violar y pisotear objetos sagrados respetados y valorados por la gente. Negando algunos valores, afirman otros. Al mismo tiempo, el vandalismo se comete de forma extremadamente afectiva.

Acciones tradicionales – Son acciones que se realizan de forma automática, por costumbre. Todos los días nos cepillamos los dientes, nos vestimos y realizamos muchas otras acciones habituales, en cuyo significado ni siquiera pensamos. Sólo si surge una dificultad y no podemos determinar, por ejemplo, qué color de camisa usar esta vez, el automatismo se destruye y pensamos. La acción tradicional se lleva a cabo sobre la base de patrones sociales de comportamiento profundamente aprendidos, normas que se han convertido en acción habitual.

Teñir huevos de Pascua es una costumbre cristiana que se ha convertido en una tradición, y muchas personas, incluso los no creyentes, todavía continúan teñiendo huevos de Pascua. Mucha gente hornea panqueques para Maslenitsa. Esta costumbre se ha mantenido en nuestra sociedad desde el paganismo, pero muchas personas continúan siguiendo la tradición, aunque no siempre pasan hambre. Tradicionalmente, al apagar las velas de cumpleaños, la gente pide un deseo.

El cumplimiento de la carta de caballería es un ejemplo de etiqueta y, por tanto, de comportamiento tradicional. Formó una psicología especial y normas de comportamiento en las personas.

Despedir a familiares o invitados es una acción social tradicional. Tiene profundas raíces históricas: en la época de los escitas, cuando había muchas tribus hostiles, nuestros antepasados ​​​​escoltaban a los invitados (comerciantes) a un lugar seguro. Desde entonces, esto se ha convertido en una tradición para nosotros como sus descendientes.

Lo más incomprensible, en este caso, es acción afectiva, donde ni los fines ni los medios están claros. Alguien te dijo una palabra ofensiva, te volteaste y te abofeteaste. Tus acciones están guiadas por las emociones, pero no por consideraciones racionales ni por medios elegidos conscientemente para lograr tu objetivo. Una acción afectiva no tiene propósito; se comete en un arrebato de sentimiento, cuando las emociones superan a la razón. La conducta afectiva presupone un acto conductual que se produce en los individuos bajo la influencia de un estado de ánimo momentáneo, un estallido de emociones u otros incentivos que no tienen un origen social en sentido estricto.

La tipología de la acción afectiva incluye tipos tales como la neurosis revolucionaria, los linchamientos, el pánico, la persecución de brujas medievales, la persecución de los enemigos del pueblo en los años treinta, psicosis masivas, fobias y miedos diversos, histeria colectiva, estrés, asesinatos desmotivados, peleas, alcoholismo, conductas adictivas, etc.

Para comprender la acción orientada a objetivos, según Weber, no es necesario recurrir a la psicología. Pero sólo la psicología puede comprender la acción afectiva. El sociólogo está aquí fuera de lugar. La fatiga, los hábitos, la memoria, la euforia, las reacciones individuales, el estrés, los gustos y las aversiones carecen de significado. Son impulsivos. El sociólogo, según Weber, los utiliza simplemente como datos, es decir, algo que influye en la acción social pero que no forma parte de ella. Por supuesto, un sociólogo está obligado a tener en cuenta la influencia de factores como la raza, el efecto del envejecimiento del cuerpo, la estructura biológicamente heredada del cuerpo y las necesidades nutricionales. Pero sólo podremos utilizarlos si hemos demostrado estadísticamente su influencia en el comportamiento correspondiente de las personas.

La sociología como ciencia de la acción social No se trata de un significado concretamente experimentado, sino de un significado hipotéticamente típico o promedio. Si, por ejemplo, un sociólogo, a través de repetidas observaciones, ha descubierto una conexión estadísticamente repetida entre dos acciones, entonces esto en sí mismo significa poco. Tal conexión será significativa desde un punto de vista sociológico si probabilidad probada esta conexión, es decir si el científico ha demostrado que la acción Y con con un alto grado de probabilidad implica acción EN y hay más que una simple conexión aleatoria (estadística) entre ellos. Y esto sólo puede hacerse conociendo los motivos del comportamiento de las personas; este conocimiento nos dirá que la conexión entre dos eventos está internamente condicionada y se deriva de la lógica de los motivos y el significado que las personas ponen en sus acciones.

Por tanto, la explicación sociológica no es sólo subjetivamente significativo, pero también factualmente probabilístico. Con esta combinación surge una explicación causal en sociología. Es cierto que el individuo no siempre se da cuenta del significado de sus acciones. Esto sucede cuando actúa bajo la influencia de tradiciones, normas y costumbres colectivas, o su comportamiento es afectivo, es decir. determinado por las emociones. Además, el individuo puede no ser consciente de sus propios objetivos, aunque existen pero no los logra. Weber no considera tales acciones racional (significativo y con un propósito), y por lo tanto, social. Coloca tales acciones fuera de la esfera de la sociología propiamente dicha; deberían ser estudiadas por la psicología, el psicoanálisis, la etnografía u otras “ciencias espirituales”.

Taller sociológico

¿Cuál de los cuatro tipos de acción social son? siguientes situaciones: divorcio por “no se llevaban bien”, dar un soborno, negar la culpa al romper las reglas tráfico, hablar en una conferencia científica, hacer un examen, hacer cola en la tienda?

El concepto de acción social de Max Weber ha recibido reconocimiento universal en el extranjero. Los puntos de partida formulados por el científico alemán se desarrollaron en los trabajos de J. Mead, F. Znaniecki, E. Shils y muchos otros. Gracias a la generalización del concepto de Weber por parte del sociólogo estadounidense. Talcot Parsons (1902-1979) la teoría de la acción social se convirtió en la base de la ciencia del comportamiento moderna. Parsons fue más lejos que Weber al analizar la acción social elemental al incluir al actor, la situación y las condiciones.

Acción social hoy

En este sentido, queda claro lo que se nota en Últimamente la apelación de muchos investigadores a los trabajos de M. Weber, quien propuso una clasificación de tipos de acción social, incluidos los tipos de acción social racional por objetivos, posracional, tradicional y afectiva. D.V. Olshansky, por ejemplo, intentó diferenciar tipos de comportamiento social de acuerdo con la clasificación de Weber basándose en la distribución de las respuestas de los encuestados a la pregunta: "¿Cuál cree que es el comportamiento más digno en la situación de crisis actual?" D. Olshansky atribuyó el deseo de encontrar su lugar en el tipo de comportamiento de valor racional economía de mercado, el tipo orientado a objetivos corresponde a la opción de respuesta “la confianza en la política de reformas requiere acciones personales activas de todos”, el tipo afectivo asume una protesta activa contra las reformas en curso y el deseo de dedicar más tiempo a la familia corresponde a el tipo de comportamiento tradicional.

• Weber M. Conceptos sociológicos básicos / trans. con él. M. I. Levina // Su propia. Trabajos seleccionados. M.: Progreso, 1990. P. 602-603.
• Cm.: Weber M. Economía y sociedad: un esquema de sociología interpretativa. Berkeley: Prensa de la Universidad de California, 1978. Vol. 1. pág.11.
• Observemos inmediatamente que no todos los sociólogos están de acuerdo con Weber. Por ejemplo, el síndrome revolucionario, basado en el comportamiento afectivo, ha sido objeto de investigación para muchos pensadores, incluido P. Sorokin.
• Cm.: Jonia L.G. Weber Max // Sociología: enciclopedia / comp. A. A. Gritsanov, V. L. Abushenko, G. M. Evelkin, G. N. Sokolova, O. V. Tereshchenko. Minnesota: Casa del Libro, 2003. P. 159.
• Cm.: Olshansky D.V. Adaptación social: ¿Quién ganó? Macromecanismo de reformas // Reformas economicas en Rusia: dimensión social. M., 1995, págs. 75–83.

La teoría de la acción social de M. Weber.

Realizado:

Introducción……………………………………………………………………………………..3

1. Biografía del señor Weber…………………………………………………………..4

2. Disposiciones básicas de la teoría de la acción social…………………………7

2.1 Acción social……………………………………………………..7

3. Teoría de la acción social……………………………………………………....17

3.1 Comportamiento intencionado……………………………………....18

3.2 Comportamiento valor-racional……………………………………..22

3.3 Comportamiento afectivo…………………………………………..23

3.4 Comportamiento tradicional……………………………………………….24

Conclusión…………………………………………………………………………………….28

Referencias…………………………………………………………...29

Introducción

Relevancia del tema. La teoría de la acción social representa el “núcleo” de la sociología, la gestión, las ciencias políticas, la sociología de la gestión y otras ciencias de M. Weber y, por tanto, su importancia para la formación profesional es muy grande, porque Creó uno de los conceptos más fundamentales de la ciencia sociológica a lo largo de su existencia: la teoría de la acción social como herramienta para explicar el comportamiento de varios tipos de personas.

La interacción de una persona como individuo con el mundo que la rodea se lleva a cabo en un sistema de relaciones objetivas que se desarrollan entre las personas en su vida publica y, sobre todo, en las actividades productivas. Las relaciones y conexiones objetivas (relaciones de dependencia, subordinación, cooperación, asistencia mutua, etc.) surgen inevitable y naturalmente en cualquier grupo real. Las interacciones y relaciones se forman en base a las acciones y el comportamiento humanos.

El estudio de la teoría de la acción social de Max Weber, uno de los principales conceptos de la sociología, permite descubrir en la práctica las razones de la interacción de diversas fuerzas en la sociedad, el comportamiento humano y comprender los factores que obligan a las personas a actuar de esta manera. y no de otra manera.

El propósito de esto trabajo del curso – estudio de la teoría de la acción social de M. Weber.

Objetivos del curso:

1. Ampliar la definición de acción social.

2. Designar clasificación Acción social, propuesto por M. Weber.

1. Biografía del señor Weber

M. Weber (1864-1920) pertenece a esas mentes universalmente educadas que, lamentablemente, son cada vez menos a medida que aumenta la diferenciación de las ciencias sociales. Weber fue un importante especialista en el campo de la economía política, el derecho, la sociología y la filosofía. Actuó como historiador de la economía, las instituciones políticas y las teorías políticas, la religión y la ciencia y, lo más importante, como un lógico y metodólogo que desarrolló los principios del conocimiento de las ciencias sociales.

Max Weber nació el 21 de abril de 1864 en Erfurt, Alemania. En 1882 se graduó en el gimnasio clásico de Berlín y entró en la Universidad de Heidelberg. En 1889 defendió su tesis. Trabajó como profesor en las universidades de Berlín, Friburgo, Heidelberg y Munich.

En 1904 Weber se convierte en editor de la revista sociológica alemana Archive of Social Science and Social Policy. Aquí se publicaron sus obras más importantes, incluido el estudio programático “La ética protestante y el espíritu del capitalismo” (1905). Este estudio inicia una serie de publicaciones de Weber sobre sociología de la religión, en las que trabajó hasta su muerte. Al mismo tiempo, se ocupó de problemas de lógica y metodología de las ciencias sociales. De 1916 a 1919 publicó una de sus principales obras, “La ética económica de las religiones del mundo”. Entre los últimos discursos de Weber, cabe destacar los informes “La política como profesión” (1919) y “La ciencia como profesión”.

M. Weber estuvo influenciado por una serie de pensadores que determinaron en gran medida tanto sus directrices metodológicas como su visión del mundo. En términos metodológicos, en el campo de la teoría del conocimiento, estuvo muy influenciado por las ideas del neokantismo y, sobre todo, por G. Rickert.

Según admite el propio Weber, gran importancia Su pensamiento estuvo moldeado por las obras de K. Marx, que lo impulsaron a estudiar los problemas del surgimiento y desarrollo del capitalismo. En general, consideraba a Marx uno de esos pensadores que más influyó en el pensamiento sociohistórico de los siglos XIX y XX.

En cuanto a la cosmovisión filosófica general, Weber experimentó dos influencias diferentes, y en muchos aspectos mutuamente excluyentes: por un lado, la filosofía de I. Kant, especialmente en su juventud; por otro lado, casi durante el mismo período, fue influenciado y fue un gran admirador de N. Maquiavelo, T. Hobbes y f. Nietzsche.

Para comprender el significado de sus puntos de vista y acciones, cabe señalar que Kant atrajo a Weber, en primer lugar, por su patetismo ético. El requisito moral kantiano de honestidad e integridad en investigación científica permaneció fiel hasta el final de su vida.

Hobbes y especialmente Maquiavelo le impresionaron mucho por su realismo político. Como señalan los investigadores, fue precisamente la atracción por estos dos polos mutuamente excluyentes “(por un lado, el idealismo ético kantiano con su patetismo de “verdad”, por el otro, el realismo político con su actitud de “sobriedad y fuerza”) lo que determinó la peculiar dualidad de la cosmovisión de M. Weber.

Los primeros trabajos de M. Weber - "Sobre la historia de las sociedades comerciales en la Edad Media" (1889), "La historia agraria romana y su importancia para el derecho público y privado" (1891) - lo colocaron inmediatamente entre los principales científicos. En ellos analizó la conexión entre el Estado y las personas jurídicas y la estructura económica de la sociedad. En estas obras, especialmente en "Historia agraria romana", se esbozaron los contornos generales de la "sociología empírica" ​​(expresión de Weber), que estaba estrechamente asociada a la historia. De acuerdo con las exigencias de la escuela histórica que dominaba la economía política alemana, examinó la evolución de la agricultura antigua en relación con el desarrollo social y político, y tampoco dejó de analizar las formas de estructura familiar, vida, moral y cultos religiosos.

Un viaje a Estados Unidos en 1904, donde fue invitado a impartir un curso de conferencias, tuvo una gran influencia en su formación como sociólogo. En 1904, Weber se convirtió en editor de la revista sociológica alemana Archive of Social Science and Social Policy. Aquí se publicaron sus obras más importantes, incluido el estudio programático “La ética protestante y el espíritu del capitalismo” (1905). Este estudio inicia una serie de publicaciones de Weber sobre sociología de la religión, en las que trabajó hasta su muerte. Al mismo tiempo, se ocupó de problemas de lógica y metodología de las ciencias sociales. De 1916 a 1919 publicó una de sus principales obras, “La ética económica de las religiones del mundo”. Entre los últimos discursos de Weber, cabe destacar los informes “La política como profesión” (1919) y “La ciencia como profesión”. Expresaron la mentalidad de Weber después de la Primera Guerra Mundial. Eran bastante pesimistas, pesimistas sobre el futuro de la civilización industrial, así como sobre las perspectivas de implementación del socialismo en Rusia. No tenía ninguna expectativa especial con él. Estaba convencido de que si lo que se llama socialismo se hace realidad, será sólo un sistema completo de burocratización de la sociedad.

Weber murió en 1920, sin haber tenido tiempo de implementar todos sus planes. Su obra fundamental “Economía y sociedad” (1921), que resumió los resultados de sus investigaciones sociológicas, se publicó póstumamente.

2. Disposiciones básicas de la teoría de la acción social.

La teoría de la acción tiene una base conceptual estable en la sociología, cuya formación estuvo influenciada por diversas escuelas de pensamiento. Para complementar o ampliar esta base teórica con el fin de mejorar aún más la teoría, es necesario partir del nivel actual de su desarrollo, así como de los aportes de los clásicos, que hoy comienzan a gestarse en una nueva forma. Todo ello es necesario para que sea eficaz y no pierda relevancia de cara al futuro. Hoy en día existe entre los sociólogos un completo entendimiento mutuo sobre la contribución del señor Weber al desarrollo de la teoría de la acción. Tampoco hay duda de que su fundamentación de la sociología como ciencia de la acción social representó un giro radical contra el positivismo y el historicismo que prevalecían en las ciencias sociales a principios del siglo XX. Sin embargo, existe mucha ambigüedad e inconsistencia sobre la interpretación de sus puntos de vista.

2.1 Acción social

Weber define la acción (independientemente de si se manifiesta externamente, por ejemplo, en forma de agresión, o está oculta dentro del mundo subjetivo del individuo, como el sufrimiento) como aquel comportamiento con el que el individuo o los individuos que actúan asocian un significado subjetivamente planteado. "La acción "social" sólo se vuelve "social" si, según el significado asumido por el actor o actores, se correlaciona con la acción de otras personas y se orienta hacia ella." Y declara que la tarea central es la explicación de la acción social. su originalidad cualitativa, se diferencia de comportamiento reactivo, porque se basa en un significado subjetivo. Estamos hablando de un plan o proyecto de acción predeterminado. Como comportamiento social, se diferencia del comportamiento reactivo en que este significado se correlaciona con la acción de otro. La sociología, por tanto, debe dedicarse al estudio de los hechos de la acción social.

Así define Weber la acción social. La “acción” debería llamarse comportamiento humano (no importa si es acción externa o interna, inacción o sufrimiento), siempre y cuando el actor o actores le asocien algún significado subjetivo. “Pero se debe llamar acción social a aquella que, en su significado implícito por el actor o actores, está relacionada con el comportamiento de otros y por ello se orienta en su curso”. Con base en esto, “una acción no puede considerarse social si es puramente imitativa, cuando un individuo actúa como un átomo de una multitud, o cuando se orienta hacia algún fenómeno natural”.

"Acción social", según Max Weber, se distingue por dos características que lo hacen social, es decir. diferente simplemente de la acción. La acción social: 1) tiene significado para quien la realiza, y 2) está enfocada a otras personas. El significado es una cierta idea de por qué o por qué se realiza esta acción; es una cierta (a veces muy vaga) conciencia y dirección de la misma. Hay un ejemplo bien conocido con el que M. Weber ilustra su definición de acción social: si dos ciclistas chocan en la carretera, entonces esto no es una acción social (aunque ocurre entre personas); es entonces cuando saltan y comienzan a arreglar las cosas entre ellos (pelearse o ayudarse unos a otros), amigo), entonces la acción adquiere la característica de social.

M. Weber identificó cuatro tipos principales de acciones sociales:

1) orientado a objetivos, en el que existe una correspondencia entre objetivos y medios de acción;

“Un individuo cuyo comportamiento se centra en el objetivo, los medios y los subproductos de su acción actúa con propósito, quien considera racionalmente la relación de los medios con el objetivo y los subproductos... es decir, actúa, en cualquier caso, no afectivamente (no emocionalmente) y no tradicionalmente”. En otras palabras, la acción orientada a objetivos se caracteriza por una comprensión clara por parte del Actor de su objetivo y de los medios más adecuados y eficaces para ello. El actor calcula las reacciones potenciales de los demás y la posibilidad de utilizarlas para lograr su objetivo.

2) valor-racional, en el que una acción se realiza por algún valor;

Sujeto a ciertos requisitos, teniendo en cuenta los valores aceptados en esta sociedad. El individuo en este caso no tiene ningún objetivo externo racionalmente entendido; está estrictamente enfocado en cumplir sus creencias sobre el deber, la dignidad y la belleza. Según M. Weber: la acción valoracional siempre está sujeta a “mandamientos” o “exigencias”, cuya obediencia una persona considera su deber. En este caso, la conciencia del Hacedor no está completamente liberada, ya que a la hora de tomar decisiones, resolver contradicciones entre metas personales y orientación hacia el otro, se guía estrictamente por los valores aceptados en la sociedad.

3) afectivo, basado en las reacciones emocionales de las personas;

Tal acción es causada por un estado puramente emocional y se lleva a cabo en un estado de pasión, en el que se minimiza el papel de la conciencia. Una persona en tal estado se esfuerza por satisfacer inmediatamente los sentimientos que experimenta (sed de venganza, ira, odio); esto, por supuesto, no es una acción instintiva, sino deliberada. Pero la base de tal motivo no es el cálculo racional, ni el “servicio” del valor, sino un sentimiento, un afecto que fija una meta y desarrolla los medios para alcanzarla.

4) tradicional, que se produce de acuerdo con tradiciones y costumbres.

En la acción tradicional también se minimiza extremadamente el papel independiente de la conciencia. Tal acción se lleva a cabo sobre la base de patrones sociales de comportamiento profundamente aprendidos, normas que se han vuelto habituales, tradicionales y no sujetas a verificación de verdad. Y en este caso, la conciencia moral independiente de esta persona "no está incluida", actúa "como todos los demás", "como es costumbre desde tiempos inmemoriales".

“La voluntad de poder” de F. Nietzsche y el nihilismo. Causas de ocurrencia en la sociedad.

“El triunfante concepto de “poder”, con ayuda del cual nuestros físicos crearon a Dios y el mundo”, escribió Nietzsche, “requiere una adición: es necesario introducir en él una cierta voluntad interna, que yo llamo “voluntad de poder”, es decir, deseo insaciable de la manifestación del poder o el uso del poder, el uso del poder como instinto creativo, etc.

Él interpreta la voluntad de acumular fuerza y ​​aumentar el poder como una propiedad específica de todos los fenómenos, incluidos los sociales y político-legales. Además, la voluntad de poder es en todas partes la forma más primitiva de afecto, a saber, el “afecto de mando”. A la luz de esto, la enseñanza de Nietzsche presenta la morfología de la voluntad de poder.

Nietzsche caracteriza toda la historia sociopolítica como una lucha entre dos voluntades de poder: la voluntad de los fuertes (especies superiores, amos aristocráticos) y la voluntad de los débiles (las masas, los esclavos, las multitudes, los rebaños). La voluntad aristocrática de poder es el instinto de ascenso, la voluntad de vivir; la voluntad servil de poder es el instinto de decadencia, la voluntad de muerte, de nada. La alta cultura es aristocrática, pero el dominio de la “multitud” conduce a la degeneración de la cultura, a la decadencia.

Nietzsche reduce el “nihilismo europeo” a algunos postulados básicos, que considera su deber proclamar con dureza, sin miedo ni hipocresía. Tesis: ya nada es cierto; dios murió; sin moral; todo está permitido. Debemos comprender con precisión a Nietzsche: se esfuerza, según sus propias palabras, no por lamentarse y deseos moralistas, sino por "describir el futuro", que no puede dejar de llegar. Según su convicción más profunda (que, lamentablemente, la historia de finales del siglo XX no podrá refutar), el nihilismo será una realidad al menos durante los próximos dos siglos. La cultura europea, continúa razonando Nietzsche, se ha desarrollado durante mucho tiempo bajo el yugo de la tensión, que crece de siglo en siglo, acercando a la humanidad y al mundo a la catástrofe. Nietzsche se declara “el primer nihilista de Europa”, “el filósofo del nihilismo y mensajero del instinto” en el sentido de que retrata el nihilismo como inevitable, llamando a comprender su esencia. El nihilismo puede convertirse en síntoma de la decadencia final de la voluntad dirigida contra el ser. Este es el "nihilismo de los débiles". "¿Qué es malo? - Todo lo que se deriva de la debilidad" ("Anticristo". Aforismo 2). Y el “nihilismo de los fuertes” puede y debe convertirse en un signo de recuperación, el despertar de una nueva voluntad de ser. Sin falsa modestia, Nietzsche declara que frente a “los signos de decadencia y comienzo” tiene un instinto especial, mayor que el de cualquier otra persona. Puedo, dice el filósofo de sí mismo, ser maestro para otras personas, porque conozco ambos polos de la contradicción de la vida; Soy esta misma contradicción.

Causas de ocurrencia en la sociedad.(De la obra “La voluntad de poder”)

El nihilismo está detrás de las puertas: ¿de dónde viene a nosotros lo más terrible de todos?

¿huéspedes? - Punto de partida: falacia - apuntando al “desastre”

estado de la sociedad" o "degeneración fisiológica", o,

quizás también sobre la depravación como causa del nihilismo. Este -

la era más honesta y compasiva

Necesidad espiritual

La necesidad corporal e intelectual en sí misma no es en absoluto

puede dar lugar al nihilismo (es decir, una desviación radical del valor,

significado, deseabilidad). Estas necesidades todavía permiten que la mayoría

varias interpretaciones. Por el contrario, en un caso muy concreto

La interpretación, la moral cristiana, sienta la raíz del nihilismo.

La muerte del cristianismo es de su moral (es inseparable); esta moraleja

se vuelve contra el Dios cristiano (sentido de veracidad, alta

desarrollado por el cristianismo, comienza a experimentar una aversión a la falsedad y

las mentiras de todas las interpretaciones cristianas del mundo y de la historia. Corte

un retroceso de "Dios es verdad" a la creencia fanática de "Todo es falso".

El budismo importa.

El escepticismo sobre la moralidad es crucial. Una caída

interpretación moral del mundo que ya no encuentra sanción,

después de que intentaron encontrar refugio en algunos

sobrenaturalidad: en última instancia, nihilismo.

La acción social es un átomo de la vida social, y es hacia ella hacia donde debe dirigirse la mirada del sociólogo. Las acciones de los sujetos se consideran motivadas, significativas y orientadas hacia los demás; estas acciones pueden analizarse descifrando los significados y significados que los sujetos otorgan a estas acciones. La acción social, escribe Weber, se considera una acción que está significativamente correlacionada con las acciones de otras personas y está orientada hacia ellas.

Es decir, Weber identifica 2 signos de acción social:

1. carácter significativo;
2. Orientación hacia la reacción esperada de los demás.

Las principales categorías para comprender la sociología son el comportamiento, la acción y la acción social. El comportamiento es la categoría más general de actividad, que se convierte en acción si el actor le asocia un significado subjetivo. Podemos hablar de acción social cuando la acción se correlaciona con las acciones de otras personas y está orientada hacia ellas. Las combinaciones de acciones sociales forman "conexiones de significado", a partir de las cuales se forman las relaciones e instituciones sociales.

El resultado de la comprensión según Weber es una hipótesis de alto grado de probabilidad, que luego debe ser confirmada mediante pruebas objetivas. metodos cientificos.

Weber identifica cuatro tipos de acción social en orden descendente de significado e inteligibilidad:

1. intencional: cuando los objetos o las personas se interpretan como medios para lograr sus propios objetivos racionales. El sujeto imagina con precisión el objetivo y selecciona Mejor opción sus logros. Este es un modelo puro de orientación de vida formal-instrumental; tales acciones se encuentran con mayor frecuencia en el ámbito de la práctica económica.
2. valor-racional: determinado por una creencia consciente en el valor de una determinada acción, independientemente de su éxito, realizada en nombre de algún valor, y su logro es más importante efectos secundarios(por ejemplo, el capitán es el último en abandonar un barco que se hunde);
3. tradicional: determinado por la tradición o el hábito. El individuo simplemente reproduce el patrón de actividad social que él o quienes lo rodeaban utilizaban anteriormente en situaciones similares (un campesino va a la feria al mismo tiempo que sus padres y abuelos).
4. afectivo - determinado por las emociones;

Según Weber, una relación social es un sistema de acciones sociales, las relaciones sociales incluyen conceptos tales como lucha, amor, amistad, competencia, intercambio, etc. Una relación social, percibida por un individuo como obligatoria, adquiere el estatus de una relación social legítima. orden. De acuerdo con los tipos de acciones sociales, se distinguen cuatro tipos de orden jurídico (legítimo): tradicional, afectivo, valorativo y jurídico.

Weber describe la formación del ascetismo mundano como una condición importante para el desarrollo del capitalismo en su famosa obra "La ética protestante y el espíritu del capitalismo". Al definir el trabajo como un llamado a través del cual una persona puede realizar su elección por Dios, los reformadores protestantes dieron trabajo significado sagrado, aumentando así su estatus de valor. Sin embargo, la famosa tesis sobre el ascetismo intramundano y la conexión entre la santidad y el éxito mundano llevaron a Weber a la idea del papel predominante del factor espiritual en la formación del capitalismo. La historia demuestra que no fue la Reforma, sino la Contrarreforma la que completó los procesos de capitalización de la sociedad.

El concepto de racionalidad y la teoría de la racionalización. Sociología de la política.

Concepto de racionalidad

El núcleo de la sociología de "comprensión" de Weber es la idea de analizar las realidades políticas en general y las acciones políticas en particular a través del prisma del grado de racionalidad. Según el sociólogo, comparando empíricamente el número de acciones orientadas a objetivos con otras acciones que contienen un cierto componente de irracionalidad e identificando qué tipo de acción es dominante, se puede juzgar el nivel desarrollo historico sociedad en general. Weber parte del hecho de que la naturaleza de la sociedad, el carácter democrático o autoritario de sus instituciones, su funcionalidad se deriva de las características de las acciones sociales de los individuos, su componente racional o irracional. Es este enfoque teórico y metodológico el que Weber utiliza para el análisis comparativo de culturas. Mundo antiguo y las sociedades modernas de Europa occidental. El postulado de partida del sociólogo fue que la estructura de la realidad social se construye en última instancia mediante las acciones sociales de los individuos, y para la sociología el objeto del conocimiento es "interpretar, comprender la acción social y, por lo tanto, explicar causalmente su proceso e impacto".

Al estudiar las acciones sociales de personas que vivían en diferentes coordenadas espaciales y temporales y pertenecían, respectivamente, a diferentes culturas, Weber fundamentó la idea de determinar el nivel de desarrollo histórico de las sociedades según el grado de su organización racional. Si las personas, tanto los líderes como los liderados, en su mayor parte realizan acciones decididas, significativas y predecibles, entonces las estructuras sociales y políticas se distinguirán por un alto grado de organización y racionalidad. Y viceversa: si el comportamiento de las personas está dominado por acciones cargadas de emociones con importantes componentes de irracionalidad, basadas en motivos religiosos, tradiciones o relaciones particularistas: gustos y disgustos, sentimientos de devoción personal hacia los líderes, mayores, líderes políticos, lealtad a " los suyos” actitud negativa a los “extranjeros”, entonces una sociedad así simplemente no puede tener instituciones modernas que funcionen racionalmente. En algunos países y culturas, las acciones racionales y basadas en valores pueden ser dominantes y, en consecuencia, su componente racional se extiende a todas las esferas de la vida, incluida la vida política. Un ejemplo de esto es la política del "internacionalismo proletario", cuyo objetivo es hacer de los valores revolucionarios de un grupo sociopolítico separado los valores y normas de los estados, grupos étnicos y otras culturas. Hasta hace poco, Rusia era precisamente un país en el que las acciones racionales y basadas en valores prevalecían incluso en la esfera política. La política del “buen rey” o del “padre de la nación con mano firme”, del “héroe-salvador” o del Politburó del Partido Comunista se basó en el predominio de las acciones racionales en valores, tanto por parte de los líderes como de los el led. No fueron reglas racionales formales, sino la voluntad del líder político y su séquito lo que formó y llevó a cabo vida diaria decisiones políticas específicas que no representaban pragmatismo: numerosas campañas eran difíciles de prever y calcular racionalmente.

Teoría de la racionalización

El concepto de "racionalización" fue un concepto central en el análisis del capitalismo moderno de Max Weber, que denota una multitud de procesos interrelacionados en los que cada aspecto de la acción humana queda sujeto a cálculo, medición y control. Según Weber, la racionalización implica lo siguiente: 1) en el campo de la organización económica: la organización de la producción sobre la base de la burocracia y el cálculo de las ganancias mediante procedimientos contables sistemáticos; 2) en religión: el desarrollo de la teología por parte del estrato intelectual, la desaparición de la magia y la sustitución del papel de los sacramentos religiosos por la responsabilidad personal; 3) en el campo del derecho: el desplazamiento de la práctica de desarrollar leyes sobre la base de jurisprudencia arbitraria por la práctica del pensamiento jurídico deductivo sobre la base de leyes universales; 4) en política: las normas tradicionales de legitimidad se están convirtiendo en una cosa del pasado y el liderazgo carismático está siendo reemplazado por la maquinaria del partido; 5) en el campo de la moralidad: mayor énfasis en la disciplina y la educación; 6) en ciencia – reducir el papel de la innovación individual en el desarrollo de la práctica de la investigación colectiva, los experimentos coordinados y en la determinación de la política estatal en el campo de la ciencia; 7) en la sociedad en su conjunto: la expansión de la burocracia, el control y la administración estatales. Así, el concepto de racionalización formaba parte del concepto weberiano de sociedad capitalista como una “jaula de hierro”, dentro de la cual el individuo, privado significado religioso y valores morales, está cada vez más sujeto a la supervisión gubernamental y a la regulación burocrática. Al igual que el concepto de alienación de Karl Marx, la racionalización presupone la separación del individuo de la comunidad, la familia y la iglesia y su subordinación a la regulación legal, política y económica en la producción, la educación y la vida del Estado. No fue casualidad que Weber ordenara los cuatro tipos de acción social que describió en orden de racionalidad creciente; tal orden no es sólo un recurso metodológico conveniente para la explicación: Weber está convencido de que la racionalización de la acción social es una tendencia del proceso histórico mismo. Y aunque este proceso no se produce sin “interferencias” y “desviaciones”, la historia europea de los últimos siglos y la “implicación” de otras civilizaciones no europeas en el camino de la industrialización pavimentado por Occidente indican, según Weber, que La racionalización es un proceso histórico mundial. “Uno de los componentes esenciales de la “racionalización” de la acción es la sustitución de la adhesión interna a usos y costumbres habituales por una adaptación sistemática a consideraciones de interés. Por supuesto, este proceso no agota el concepto de “racionalización” de la acción, ya que esta última puede proceder, además, positivamente - en la dirección de la racionalización consciente de los valores - y negativamente - no sólo debido a la destrucción de la moral, sino también por la represión de la acción afectiva y, finalmente, por el desplazamiento del comportamiento racional de valores en favor de un comportamiento puramente orientado a objetivos, en el que ya no creen en los valores”. 1 El papel cada vez mayor de la acción orientada a objetivos desde el punto de vista de la estructura de la sociedad en su conjunto significa que se racionaliza la forma de agricultura y la gestión, tanto en el campo de la economía como en el campo de la política, la ciencia, cultura - en todas las esferas de la vida social; Se racionaliza la forma de pensar de las personas, así como su forma de sentir y su forma de vida en general. Todo esto va acompañado de un aumento del papel social de la ciencia, que, según Weber, representa la encarnación más pura del principio de racionalidad. La ciencia penetra primero en la producción, luego en la gestión y finalmente en la vida cotidiana; en esto Weber ve una de las pruebas de la racionalización universal. sociedad moderna. Max Weber creía que “la racionalización es el resultado de combinar una serie de hechos históricos, que predeterminó la dirección del desarrollo europeo durante los últimos 300-400 años”. No considera la constelación de estos factores como algo predeterminado; más bien, es una especie de accidente histórico y, por lo tanto, la racionalización, desde su punto de vista, no es tanto una necesidad del desarrollo histórico como su destino. Sucedió que en un determinado período de tiempo y en una determinada región del mundo se encontraron varios fenómenos que conllevaban un principio racional: ciencia antigua(especialmente matemáticas), derecho romano racional, una forma racional de hacer negocios que surgió a través de la separación fuerza laboral de los medios de producción. Según Weber, el factor que permitió sintetizar todos estos elementos fue el protestantismo, que creó las condiciones ideológicas previas para la implementación. manera racional gestión (principalmente para introducir los logros de la ciencia en la economía y transformar esta última en una fuerza productiva directa), ya que la ética protestante elevó el éxito económico a una vocación religiosa. Como resultado, surgió en Europa un nuevo tipo de sociedad, que nunca antes había existido y, por lo tanto, no tiene análogos en la historia, que los sociólogos modernos llaman industrial. A diferencia de la moderna, Weber llama tradicionales a todos los tipos de sociedades previamente existentes. El signo más importante Las sociedades tradicionales son la ausencia del predominio del principio formal-racional en ellas. La racionalidad formal es, ante todo, calculabilidad; lo formalmente racional es aquello que se presta a la contabilidad cuantitativa, que está completamente agotado por las características cuantitativas. “La racionalidad formal de una economía está determinada por la medida del cálculo que le es técnicamente posible y efectivamente aplicado por ella. Por el contrario, la racionalidad material se caracteriza por el grado en que la provisión de bienes de vida a un determinado grupo de personas se lleva a cabo a través de una acción social orientada económicamente desde el punto de vista de ciertos ... postulados de valor ... " . En otras palabras, una economía que se guía por ciertos criterios que van más allá de lo que puede calcularse racionalmente y lo que Weber llama “postulados de valor”, es decir. una economía que persigue objetivos no determinados por sí misma se caracteriza como “materialmente determinada”. El concepto de racionalidad formal es un tipo ideal y en la realidad empírica es forma pura es extremadamente raro. Sin embargo, en muchas de sus obras, Weber muestra que el movimiento hacia la racionalización formal es el movimiento del proceso histórico mismo. En los tipos de sociedades anteriores prevalecía la “racionalidad material”, en las sociedades modernas prevalecía la racionalidad formal, lo que corresponde al predominio del tipo de acción orientada a objetivos sobre todos los demás. En su doctrina de la racionalidad formal y la diferencia a este respecto entre el tipo moderno de sociedad y las sociedades tradicionales, Weber no es original: lo que él designó como racionalidad formal fue descubierto en un momento por Marx y actuó como su concepto de “trabajo abstracto”. " Es cierto que este concepto desempeña un papel diferente en la estructura del pensamiento de Marx que el de la racionalidad formal en Weber, pero la influencia de Marx en Weber en este punto está fuera de toda duda. Sin embargo, Weber nunca negó esta influencia. Además, consideraba a Marx como uno de los pensadores que más influyó en el pensamiento sociohistórico del siglo XX. La doctrina de la racionalidad formal es, en esencia, la teoría del capitalismo de Weber. Es necesario señalar la estrecha conexión entre la metrología de Weber, en particular la teoría de la acción social y la identificación de tipos de acción, por un lado, y su teoría de la génesis del capitalismo, por el otro. De hecho, Weber enfatizó que al crear una construcción ideal-típica, el investigador se guía en última instancia por el "interés de la época", que le da la "dirección de su mirada". La época enfrentó a Weber con la cuestión central de qué es la sociedad capitalista moderna, cuál es su origen y su camino de desarrollo, cuál es el destino del individuo en esta sociedad y cómo ha realizado o realizará en el futuro aquellos ideales que en el futuro Siglos XVII y XVIII. fueron proclamados por sus ideólogos como “ideales de la razón”. La naturaleza de la pregunta estaba predeterminada por las herramientas metodológicas de Weber. Se creó un tipo de “acción social”, en particular la acción orientada a objetivos, que sirvió de punto de partida para la construcción de otros tipos de acción. Es característico que el propio Weber considerara que el ejemplo empírico más puro de acción orientada a objetivos era el comportamiento de un individuo en la esfera económica. No es casualidad que Weber dé ejemplos de acciones orientadas a objetivos, por regla general, en este ámbito: se trata del intercambio de bienes, de la competencia en el mercado, de un juego de bolsa, etc. Weber señala que en las sociedades tradicionales el tipo de acción orientada a objetivos se da principalmente en el ámbito económico. La cuestión del destino del capitalismo determinó así tanto el “individualismo metodológico” de Weber como su muy definida posición social.

Sociología de la política

Toda la gama de cuestiones sociológicas. politicos En la teoría moderna es tan importante que el término político sociología. Se trata de una gran rama de la ciencia que une teorías de nivel medio sobre todo el complejo de problemas de la vida política y las relaciones políticas, porque la política es un tipo especial de regulación de la vida social.

en cierta etapa desarrollo sociedad, como resultado de su diferenciación, surge la necesidad de distinguir politicos en un tipo especial de regulación social. Su contenido consiste principalmente en coordinar los intereses de varios grupos sociales, desarrollar determinadas reglas del juego que sean obligatorias para todos los ciudadanos y controlar su implementación.

Peculiaridad politicos como forma de regular las relaciones sociales se expresa en el hecho de que desde su inicio se basa en relaciones de poder: dominación-subordinación, gestión-ejecución. Poder politico, a diferencia de las relaciones de poder en una familia, comunidad religiosa o asociación informal, se desarrolla como el derecho del grupo dominante a ejercer el liderazgo general y la gestión de la sociedad. Son las relaciones de poder las que dan a la política la forma de interacción social entre personas que se encuentran en una posición desigual y que son incluidas en la política incluso en contra de su voluntad. El poder o la proximidad al poder es objeto de deseos especiales, fuente de oposición y lucha. Después de todo, proporciona enormes beneficios a quienes lo poseen. El señor Weber dio la siguiente definición de poder: "La oportunidad que tiene una figura política, en determinadas condiciones, de llevar a cabo su propia voluntad, incluso a pesar de la resistencia".

De este modo, La esencia de la sociología política es la cuestión del poder.. Desde estas posiciones se considera la conciencia política, la actividad política, la cultura política, el sistema político de la sociedad, los problemas de los partidos políticos, los líderes políticos, la legitimidad del poder, los sistemas políticos, etc.

En nuestro país, el interés por la sociología política apareció sólo con el comienzo de la perestroika. Existen numerosos centros sociológicos en Occidente que estudian estos problemas. Los estudios de la vida política, las valoraciones sociológicas, las previsiones y la publicación de resultados son tan habituales como los tradicionales informes meteorológicos. Un gran número de científicos se especializan en este ámbito. En la Universidad Complutencia de Madrid estudian 12,5 mil estudiantes en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología .

El principal tema de investigación de la sociología de la política es el hombre., ciudadano como sujeto de la vida política, sus diversos roles sociopolíticos: votante, líder político, parlamentario, cabildero, participante en un mitin, movimiento político, etc.

Nos guste o no, la política en el contexto de la democratización de la sociedad se está convirtiendo en el destino de muchas personas. La misma palabra "democracia" traducida del griego significa "poder del pueblo". Sin la participación de la mayoría de la población en la vida política, los principios democráticos no pueden realizarse en la organización de la sociedad, porque si la mayoría del pueblo apoya curso político, líderes políticos, entonces la vida política se desarrolla con normalidad. Evitar la vida política y tratar de resolver los problemas políticos a nuestras espaldas no conducirá a nada bueno, y las consecuencias pueden afectar la vida de la sociedad durante décadas. Por ejemplo, en la Rusia moderna, la formación de instituciones democráticas es muy difícil porque una parte importante de la población no tiene las habilidades necesarias y no siente mucho deseo de participar en los procesos de democratización de la sociedad.

En la sociología occidental a veces intentan imaginar vida política que peculiar relaciones de mercado. Un partido político o un líder político ofrece a la población su programa, también una especie de producto, organiza su publicidad y muchas veces engaña a los votantes con promesas vacías. Y compran este producto o no, votando en las elecciones.

Actualmente, existen dos tradiciones en la enseñanza de la sociología política: basada en materias y basada en problemas. En el primer caso, se esboza primero la teoría general de la disciplina en su desarrollo histórico, y luego sus direcciones sectoriales. En el segundo caso, se revelan consistentemente los principales problemas de la vida política.

Desde el principio, el positivismo adquirió una posición dominante en la sociología. Sin embargo, en su desarrollo, M. Weber parte del hecho de que la sociología debe comprender los significados que las personas atribuyen a sus acciones. Para ello se introduce el término “verstehen”, que del alemán se traduce literalmente como “comprender”.

Al mismo tiempo, la sociología, al ser una ciencia que estudia el comportamiento humano en su forma más general, no puede dedicarse a identificar los motivos de cada individuo: todos estos motivos son tan diferentes y tan diferentes entre sí que no podremos componer cuantos de ellos alguna descripción coherente o crear alguna tipología. Sin embargo, según Weber, esto no es necesario: todas las personas tienen una naturaleza humana común, y simplemente necesitamos crear una tipología de las diversas acciones de las personas en sus relaciones con su entorno social.

La esencia de utilizar "verstehen" es ponerse en la posición de otras personas para ver exactamente qué significado atribuyen a sus acciones o qué objetivos creen que sirven. Explorar el significado de las acciones humanas es, hasta cierto punto, simplemente una extensión de nuestros intentos cotidianos de comprender las acciones de las diferentes personas que nos rodean.

2. El concepto de “tipo ideal”

M. Weber utiliza el concepto de tipo ideal como una de las herramientas de investigación importantes en su análisis social. Un tipo ideal es una determinada construcción mental que no se extrae de la realidad empírica, sino que se crea en la cabeza del investigador como un esquema teórico del fenómeno que se estudia y actúa como una especie de "estándar". M. Weber enfatiza que el tipo ideal por sí solo no puede proporcionar conocimiento sobre los procesos y conexiones relevantes de lo que se está estudiando. fenómeno social, pero es una herramienta puramente metodológica.

M. Weber supuso que los sociólogos seleccionan como características del tipo ideal ciertos aspectos de la conducta o de las instituciones que son observables en el mundo real y los exageran hasta convertirlos en formas de construcción intelectual lógicamente comprensibles. No todas las características de este diseño se pueden representar en el mundo real. Pero cualquier situación específica puede entenderse más profundamente comparándola con el tipo ideal. Por ejemplo, es posible que organizaciones burocráticas específicas no coincidan exactamente con los elementos del tipo ideal de burocracia, pero el conocimiento de este tipo ideal puede arrojar luz sobre estas variaciones reales. Por lo tanto, los tipos ideales son construcciones más bien hipotéticas, formadas a partir de fenómenos reales y que tienen valor explicativo.

M. Weber, por un lado, asumió que las discrepancias identificadas entre la realidad y el tipo ideal deberían conducir a una redefinición del tipo y, por otro lado, también argumentó que los tipos ideales son modelos que no están sujetos a verificación.

3. El concepto de acción social

Uno de conceptos centrales La sociología weberiana aboga por la acción social. Así la define el propio M. Weber: “Llamamos a una acción acción humana (independientemente de si es de naturaleza externa o interna, si se reduce a la no interferencia o a la aceptación paciente), si y porque el individuo actuante o los individuos le asocian un significado subjetivo. Llamamos social a una acción que, según el significado que asume el actor o actores, se correlaciona con la acción de otras personas y se orienta hacia ella”.

Así, en primer lugar, la característica más importante de la acción social es el significado subjetivo: la comprensión personal. opciones posibles comportamiento. En segundo lugar, es importante la orientación consciente del sujeto hacia la respuesta de los demás y la expectativa de esta reacción. La acción social se diferencia de la actividad puramente reflexiva (frotarse los ojos cansados) y de aquellas operaciones en las que se divide la acción (preparar un lugar de trabajo, conseguir un libro, etc.).

4. Tipos ideales de acción social

Acción intencionada. Este tipo de acción máximamente racional se caracteriza por la claridad y la conciencia del objetivo establecido, y esto se correlaciona con medios racionalmente significativos que garantizan el logro de este objetivo en particular y no de otro. La racionalidad de un objetivo puede verificarse de dos maneras: en primer lugar, desde el punto de vista de su propio contenido y, en segundo lugar, desde el punto de vista de la conveniencia. Como acción social (y por tanto centrada en determinadas expectativas de otras personas), presupone un cálculo racional del sujeto actuante para la reacción adecuada de las personas que lo rodean y para el uso de su comportamiento para lograr el objetivo. Un modelo de este tipo actúa principalmente como un tipo ideal, lo que significa que las acciones humanas reales pueden entenderse midiendo el grado de desviación de este modelo.

Acción valor-racional. Este tipo ideal de acción social implica la realización de acciones que se basan en la convicción del valor autosuficiente de la acción. La acción valorativa, según M. Weber, siempre está sujeta a ciertos requisitos, tras los cuales el individuo ve su deber. Si actúa de acuerdo con estos requisitos, incluso si el cálculo racional predice una probabilidad mayor Consecuencias adversas tal acto es para él personalmente, lo que significa que estamos ante una acción valoracional. Un ejemplo clásico de acción racional en valores: el capitán de un barco que se hunde es el último en partir, aunque esto amenaza su vida. La conciencia de tal dirección de las acciones, su correlación con ciertas ideas sobre los valores (sobre el deber, la dignidad, la belleza, la moralidad, etc.) ya habla de cierta racionalidad y significado.

Acción tradicional. Este tipo de acción se forma a partir del seguimiento de la tradición, es decir, la imitación de ciertos patrones de comportamiento que se han desarrollado en la cultura y son aprobados por ella, y por tanto prácticamente no están sujetos a comprensión y crítica racional. Esta acción se realiza en gran medida de forma puramente automática según estereotipos establecidos; se caracteriza por el deseo de centrarse en patrones habituales de comportamiento que se han desarrollado sobre la base de la propia experiencia y la experiencia de generaciones anteriores. A pesar de que las acciones tradicionales no implican en absoluto el desarrollo de una orientación hacia nuevas oportunidades, es esto lo que constituye la mayor parte de todas las acciones realizadas por los individuos. Hasta cierto punto, el compromiso de las personas con la realización de acciones tradicionales (que se manifiesta en una gran cantidad de opciones) sirve como base para la estabilidad de la existencia de la sociedad y la previsibilidad del comportamiento de sus miembros.

La acción afectiva es el menos significativo de los tipos ideales enumerados en la tabla. Su principal característica es una cierta condición emocional: un estallido de pasión, odio, ira, horror, etc. La acción afectiva tiene su “significado” principalmente en la pronta eliminación de la tensión emocional que ha surgido, en la descarga. Un individuo actúa bajo la influencia del afecto si busca satisfacer inmediatamente su necesidad de venganza, placer, devoción, contemplación bienaventurada o aliviar la tensión de cualesquiera otros afectos, por bajos o refinados que sean.

La tipología anterior puede servir como una buena ilustración para comprender la esencia de lo que se definió anteriormente como el "tipo ideal".

5. El concepto de racionalización de la vida social.

M. Weber está firmemente convencido de que la racionalización es una de las principales tendencias del proceso histórico. La racionalización encuentra su expresión en el aumento de la proporción de acciones orientadas a objetivos en el volumen total de todos los tipos posibles de acciones sociales y en el aumento de su importancia desde el punto de vista de la estructura de la sociedad en su conjunto. Esto significa que se racionaliza la forma de cultivar, la gestión y la forma de pensar. Y todo esto, según M. Weber, va acompañado de un colosal fortalecimiento del papel social del conocimiento científico, esta encarnación más "pura" del principio de racionalidad.

La racionalidad formal, en el sentido de Weber, es, ante todo, la calculabilidad de todo lo que puede cuantificarse y calcularse. El tipo de sociedad en la que surge este tipo de dominante es llamado industrial por los sociólogos modernos (aunque C. Saint-Simon fue el primero en llamarlo así, y luego O. Comte utilizó este término de manera bastante activa). M. Weber (y después de él la mayoría de los sociólogos modernos) llama tradicionales a todos los tipos de sociedades previamente existentes. La característica más importante de las sociedades tradicionales es la ausencia de un principio racional formal en las acciones sociales de la mayoría de sus miembros y el predominio de acciones de naturaleza más cercana al tipo de acción tradicional.

Formal-racional es una definición aplicable a cualquier fenómeno, proceso, acción, que no sólo es susceptible de contabilidad y cálculo cuantitativo, sino que, además, está en gran medida agotado por su características cuantitativas. El movimiento del proceso de desarrollo histórico en sí se caracteriza por una tendencia al crecimiento de principios racionales formales en la vida de la sociedad y el predominio cada vez mayor del tipo de acciones sociales orientadas a objetivos sobre todos los demás. Esto también debería significar aumentar el papel de la inteligencia en sistema común motivaciones y toma de decisiones de los actores sociales.

Una sociedad donde domina la racionalidad formal es una sociedad donde el comportamiento racional (es decir, racionalmente prudente) actúa como norma. Todos los miembros de dicha sociedad se comportan de tal manera que utilizan los recursos materiales, la tecnología y el dinero de manera racional y para el beneficio de todos. El lujo, por ejemplo, no puede considerarse racional, ya que no es en modo alguno un uso inteligente de los recursos.

La racionalización como proceso, como tendencia histórica, según M. Weber, incluye:

1) en la esfera económica: la organización de la producción fabril por medios burocráticos y el cálculo de los beneficios mediante procedimientos de evaluación sistemáticos;

2) en religión: el desarrollo de conceptos teológicos por parte de intelectuales, la desaparición gradual de lo mágico y el desplazamiento de los sacramentos por la responsabilidad personal;

3) en el derecho: la erosión de una legislación especialmente diseñada y de un precedente judicial arbitrario mediante un razonamiento jurídico deductivo basado en leyes universales;

4) en política: el declive de las normas tradicionales de legitimación y la sustitución del liderazgo carismático por una máquina partidaria regular;

5) en comportamiento moral - mayor énfasis en la disciplina y la educación;

6) en ciencia: una reducción constante del papel del innovador individual y el desarrollo de equipos de investigación, experimentos coordinados y políticas científicas dirigidas por el Estado;

7) en la sociedad en su conjunto: la difusión de métodos burocráticos de gestión, control y administración estatales.

La racionalización es el proceso por el cual la esfera de las relaciones humanas pasa a ser objeto de cálculo y gestión en todos esferas sociales: política, religión, organización económica, gestión universitaria, en el laboratorio.

6. Sociología de la dominación de M. Weber y sus tipos.

Cabe señalar inmediatamente que el señor Weber distingue entre poder y dominación. El primero, cree, precede al segundo y no siempre tiene sus características. En rigor, la dominación es más bien un proceso de ejercicio del poder. Además, dominancia significa una cierta probabilidad de que las órdenes dadas por algunas personas (que tienen autoridad) sean recibidas por otras personas dispuestas a obedecerlas y ejecutarlas.

Estas relaciones, según M. Weber, se basan en expectativas mutuas: por parte del gerente (el que da las órdenes), la expectativa de que la orden dada seguramente se ejecutará; por parte del administrado: la expectativa de que el gerente tiene derecho a dar tales órdenes. Sólo con confianza en ese derecho la persona controlada recibe motivación para ejecutar la orden. En otras palabras, la dominación legítima, es decir, legal, no puede limitarse al hecho mismo de utilizar el poder; requiere fe en su legitimidad. El poder se convierte en dominio cuando la gente lo considera legítimo. Al mismo tiempo, sostiene Weber, “... la legitimidad de la orden sólo puede garantizarse internamente, a saber:

1) puramente afectivo: devoción emocional;

2) valor-racional: creencia en el significado absoluto del orden como expresión de los más altos valores inmutables (morales, estéticos o cualquier otro);

3) religiosamente: fe en la dependencia del bien y de la salvación de la conservación de un orden determinado”.

Hay tres bases ideológicas de legitimidad que pueden investir de poder a los gobernantes: la tradicional, la carismática y la legal-racional. De acuerdo con esto, el señor Weber fundamenta tres tipos ideales de dominación, cada uno de los cuales recibe el nombre de su base ideológica. Veamos cada uno de estos tipos con más detalle.

Dominación jurídico-racional. Aquí el motivo principal de la sumisión es la satisfacción de los propios intereses. Al mismo tiempo, las personas obedecen las leyes generalmente aceptadas, reglas que expresan otras personas y en cuyo nombre actúan. La dominación jurídico-racional implica la obediencia a reglas formales establecidas mediante procedimientos públicos “correctos”. De ahí el importante papel que desempeña la burocracia en la dominación jurídico-racional como elemento integrante de una sociedad racional, y la enorme atención que el señor Weber le presta en sus estudios.

Dominio tradicional. Se basa en la creencia habitual, a menudo no plenamente consciente, en la santidad e inviolabilidad de las tradiciones generalmente aceptadas y en la legitimidad de las prerrogativas de poder que ellas otorgan. Un partidario de la autoridad tradicional acepta reglas que incorporan costumbres y prácticas antiguas. Dentro de este tipo de dominación, el derecho de poder suele ser de naturaleza hereditaria (algo como esto: “Yo sirvo a este hombre porque mi padre sirvió a su padre y mi abuelo sirvió a su abuelo”). En su forma más pura, esto es poder patriarcal. El concepto de "patriarcado" en sociología se suele utilizar para describir el dominio de los hombres sobre las mujeres y puede manifestarse en diferentes tipos de sociedades. Este concepto también se utiliza para describir cierto tipo de organización doméstica en la que el hombre mayor domina a toda la familia, incluidos los hombres más jóvenes. Uno de los tipos más comunes de dominación tradicional, según Weber, es el patrimonialismo. En los sistemas patrimoniales, el poder administrativo y político está bajo el control personal directo del gobernante. Además, el apoyo del poder patrimonial lo proporcionan no tanto aquellas fuerzas que se reclutan entre la aristocracia terrateniente (lo cual es típico, por ejemplo, del feudalismo), sino más bien con la ayuda de esclavos, tropas regulares o mercenarios. M. Weber, considerando el patrimonialismo, identificó las siguientes características:

1) inestabilidad política, ya que es objeto de intrigas y golpes palaciegos;

2) un obstáculo para el desarrollo del capitalismo racional.

En otras palabras, el patrimonialismo apareció como un aspecto de la explicación de Weber de la falta de desarrollo capitalista en varias sociedades orientales dominadas por el gobierno personal.

Dominio carismático. Se basa en las cualidades excepcionales atribuidas al líder. El término carisma en sí (del griego "carisma" - "don divino, gracia") fue introducido en el aparato conceptual sociológico por el teólogo alemán E. Troeltsch. En este tipo de dominación las órdenes se ejecutan porque los seguidores o discípulos están convencidos del carácter muy especial de su líder, cuyo poder excede la práctica habitual existente.

El dominio carismático se basa en extraordinarias, tal vez incluso habilidad mágica, que tiene el maestro. Aquí no influyen ni el origen, ni la herencia asociada a él, ni ninguna consideración racional; sólo son importantes las cualidades personales del líder. Tener carisma significa dominio directo, ejercido directamente. La mayoría de los profetas famosos de la historia (incluidos todos los fundadores de las religiones del mundo), generales y líderes políticos destacados eran carismáticos.

Como regla general, con la muerte de un líder, los discípulos desmantelan las creencias carismáticas o las transforman en formas tradicionales (“carisma oficial”) o legal-racionales. Por tanto, el poder carismático en sí es inestable y temporal.

7. El concepto de burocracia en la teoría de M. Weber

El concepto de “burocracia” tiene dos significados:

1) un determinado método de gestión;

2) un grupo social especial que lleva a cabo este proceso de gestión. M. Weber identificó la racionalidad como el principal rasgo característico de cualquier organización burocrática. La racionalidad burocrática, según Weber, debe considerarse la encarnación del capitalismo; Por tanto, un papel decisivo en una organización burocrática deben desempeñarlo los especialistas técnicos que hayan recibido una formación especial y utilicen métodos científicos en su trabajo. Una organización burocrática se caracteriza por una serie de características importantes, entre las que M. Weber identifica las siguientes:

1) eficiencia, lograda principalmente a través de una clara división de responsabilidades entre los empleados del aparato, lo que permite utilizar especialistas altamente especializados y altamente calificados en cada puesto;

2) estricta jerarquización del poder, que permite a un funcionario superior ejercer control sobre las actividades de uno inferior;

3) un sistema de reglas formalmente establecido y claramente registrado, que garantice la uniformidad de las actividades de gestión y su aplicación instrucciones generales a casos especiales, así como no permitir incertidumbre y ambigüedad en la interpretación de las órdenes; los empleados de una organización burocrática están sujetos principalmente a estas reglas, y no a la persona específica que las expresa;

4) impersonalidad de la actividad administrativa y neutralidad emocional de las relaciones: cada funcionario actúa como portador formal del poder social en un determinado nivel, representante del cargo que ocupa.

A otros rasgos característicos La burocracia también incluye lo siguiente: administración basada en documentos escritos; reclutar personal basado en habilidades adquiridas a través de educación especial; servicio a largo plazo; ascenso por antigüedad o mérito; Separación de ingresos privados y oficiales.

Un análisis científico moderno de la posición de M. Weber sostiene que su idea de la racionalidad de la burocracia contiene dos puntos ligeramente diferentes. En cierto sentido, la racionalidad de la burocracia es que maximiza la eficiencia técnica. En otro sentido, la burocracia es un sistema. control social o poder, que es aceptado por los miembros de una organización o comunidad social porque ven las reglas como racionales y justas: un sistema de valores “legal-racional”. El objetivo principal de M. Weber era un amplio análisis histórico comparativo de los métodos de administración política y su impacto en la sociedad, buscó identificar el tipo ideal burocrático. Las organizaciones burocráticas reales a menudo resultan ineficaces: contienen, además de características racionales, muchas irracionales, y junto con relaciones formales, otras informales. Sin mencionar el hecho de que aquí la obediencia a menudo se convierte en un fin en sí mismo, y el poder se legitima por el hecho mismo de estar en el cargo.