Criterios de progreso social para el progreso social brevemente. Criterios para el progreso social

En la vasta literatura dedicada al progreso social, actualmente no existe una respuesta única a pregunta principal: ¿cuál es el criterio sociológico general? progreso social?

Un número relativamente pequeño de autores sostiene que el planteamiento mismo de la cuestión de un criterio único de progreso social carece de sentido, ya que la sociedad humana es organismo complejo, cuyo desarrollo se realiza en líneas diferentes, lo que imposibilita la formulación de un criterio único. La mayoría de los autores consideran posible formular un único criterio sociológico general de progreso social. Sin embargo, incluso en la formulación misma de tal criterio, existen discrepancias significativas. Artículo “El concepto de progreso social en la filosofía social” // Datos de Internet: http://filreferat.popal.ru/printout1389.html

Condorcet (como otros educadores franceses) consideraba que el desarrollo era el criterio del progreso. mente. Los socialistas utópicos proponen moral criterio de progreso. Saint-Simon creía, por ejemplo, que la sociedad debería adoptar una forma de organización que condujera a la implementación principio moral: Todas las personas deben tratarse como hermanos. Contemporáneo de los socialistas utópicos. filósofo alemán Federico Guillermo Schelling(1775-1854) escribió que la solución a la cuestión del progreso histórico se complica por el hecho de que los partidarios y opositores de la creencia en la perfectibilidad de la humanidad están completamente enredados en disputas sobre los criterios del progreso. Algunos hablan del progreso de la humanidad en el campo. moralidad, otros son sobre progreso ciencia y Tecnología, lo cual, como escribió Schelling, desde un punto de vista histórico es más bien una regresión, y propuso su solución al problema: el criterio para establecer el progreso histórico de la raza humana sólo puede ser un acercamiento gradual a legal dispositivo. Otro punto de vista sobre el progreso social pertenece a G. Hegel. Vio el criterio de progreso en conciencia de libertad. A medida que crece la conciencia de libertad, la sociedad se desarrolla progresivamente.

Como vemos, la cuestión del criterio de progreso ocupó a las grandes mentes de los tiempos modernos, pero no encontraron una solución. La desventaja de todos los intentos de superar esta tarea fue que en todos los casos sólo se consideró como criterio una línea (o un lado, o una esfera) del desarrollo social. La razón, la moral, la ciencia, la tecnología, el orden jurídico y la conciencia de libertad: todos estos son indicadores muy importantes, pero no universales y no cubren la vida de una persona y de la sociedad en su conjunto. El hombre y la sociedad: Proc. manual para estudiantes de 10-11 grados. / L.N. Bogolyubov, E.A. Glushkov et al., “Ilustración”, 1996, págs. 155-156.

La idea predominante de progreso ilimitado condujo inevitablemente a lo aparentemente único solución posible pregunta; El criterio principal, si no el único, del progreso social sólo puede ser el desarrollo de la producción material, que en última instancia predetermina los cambios en todos los demás aspectos y esferas de la vida social. Entre los marxistas, V. I. Lenin insistió repetidamente en esta conclusión, quien en 1908 llamó a considerar los intereses del desarrollo de las fuerzas productivas como el criterio más alto del progreso. Después de octubre, Lenin volvió a esta definición y enfatizó que el estado de las fuerzas productivas es el criterio principal para todo desarrollo social, ya que cada formación socioeconómica posterior finalmente derrotó a la anterior precisamente porque abrió un mayor margen para el desarrollo de las fuerzas productivas. fuerzas y logró una mayor productividad social laboral.

Un argumento serio a favor de esta posición es que la propia historia de la humanidad comienza con la fabricación de herramientas y existe gracias a la continuidad en el desarrollo de las fuerzas productivas.

Es de destacar que la conclusión sobre el estado y el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas como criterio general del progreso fue compartida por los oponentes del marxismo: los tecnicistas, por un lado, y los científicos, por el otro. Surge una pregunta legítima: ¿cómo podrían los conceptos de marxismo (es decir, materialismo) y cientificismo (es decir, idealismo) converger en un punto? La lógica de esta convergencia es la siguiente. El científico descubre el progreso social, ante todo, en el desarrollo el conocimiento científico, pero el conocimiento científico adquiere su significado más elevado sólo cuando se realiza en la práctica y, sobre todo, en la producción material.

Si tomamos el desarrollo de las fuerzas productivas como criterio de progreso; Al evaluarlos en dinámica, esto presupone una comparación no desde el punto de vista del mayor o menor desarrollo de las fuerzas productivas, sino desde el punto de vista del curso y la velocidad de su desarrollo. Pero en este caso surge la pregunta de qué período se debe tomar para comparar.

Algunos filósofos creen que todas las dificultades se superarán si tomamos el método de producción de bienes materiales como criterio sociológico general del progreso social. Un fuerte argumento a favor de esta posición es que la base del progreso social es el desarrollo del modo de producción en su conjunto, y que al tomar en cuenta el estado y el crecimiento de las fuerzas productivas, así como la naturaleza de las relaciones de producción, la naturaleza progresiva de una formación en relación con otra se puede mostrar mucho más plenamente.

Sin negar que la transición de un modo de producción a otro, más progresivo, subyace al progreso en otras áreas, quienes se oponen a este punto de vista casi siempre señalan que la cuestión principal sigue sin resolverse: cómo determinar la progresividad misma de este modo de producción. nuevo método de producción.

Considerando justamente que la sociedad humana es, ante todo, una comunidad de personas en desarrollo, otro grupo de filósofos propone el desarrollo del hombre mismo como criterio sociológico general para el progreso social. Es indiscutible que el curso de la historia humana realmente da testimonio del desarrollo de las personas que componen la sociedad humana, de sus fortalezas, habilidades e inclinaciones sociales e individuales. La ventaja de este enfoque es que nos permite medir el progreso social mediante el desarrollo progresivo de los propios sujetos de la creatividad histórica: las personas.

El criterio más importante para el progreso es el nivel de humanismo de la sociedad, es decir. la posición del individuo en él: el grado de su liberación económica, política y social; el nivel de satisfacción de sus necesidades materiales y espirituales; el estado de su salud psicofísica y social. Según este punto de vista, El criterio del progreso social es la medida de libertad que la sociedad es capaz de proporcionar al individuo, el grado de libertad individual garantizado por la sociedad. El libre desarrollo del hombre en una sociedad libre significa también divulgación sus cualidades verdaderamente humanas: intelectuales, creativas, morales. El desarrollo de las cualidades humanas depende de las condiciones de vida de las personas. Cuanto más plenamente se satisfacen las diversas necesidades de una persona en materia de alimentación, vestido, vivienda, servicios de transporte y sus necesidades en el campo espiritual, más morales se vuelven las relaciones entre las personas, más accesibles se vuelven para una persona las más diversas cosas. diferentes tipos actividades económicas y políticas, espirituales y materiales. Cuanto más favorables sean las condiciones para el desarrollo de la fuerza física, intelectual y mental de una persona y de sus principios morales, más amplio será el ámbito para el desarrollo de las cualidades individuales inherentes a cada persona. En resumen, cuanto más humanas sean las condiciones de vida, mayores serán las oportunidades para el desarrollo humano: razón, moral, poderes creativos.

Observemos, dicho sea de paso, que dentro de este indicador, de estructura compleja, es posible y necesario destacar uno que combine esencialmente a todos los demás. Ésta, en mi opinión, es la esperanza de vida media. Y si en un país determinado es de 10 a 12 años menos que en el grupo de países desarrollados y, además, muestra una tendencia a disminuir aún más, la cuestión del grado de progresividad de ese país debe decidirse en consecuencia. Porque como dijo uno de ellos poetas famosos, “todo progreso es reaccionario si el hombre colapsa”.

El nivel de humanismo de una sociedad como criterio integrador (es decir, atravesar y absorber cambios literalmente en todas las esferas de la vida de la sociedad) incorpora los criterios discutidos anteriormente. Cada etapa de formación y civilización posterior es más progresiva en términos personales: amplía la gama de derechos y libertades del individuo, implica el desarrollo de sus necesidades y la mejora de sus habilidades. Basta comparar a este respecto la situación del esclavo y el siervo, del siervo y del trabajador asalariado bajo el capitalismo. A primera vista, puede parecer que la formación esclavista, que marcó el comienzo de la era de la explotación del hombre por el hombre, se destaca en este sentido. Pero, como explicó F. Engels, incluso para un esclavo, por no hablar de las personas libres, la esclavitud era un progreso en términos personales: si antes mataban o comían a un prisionero, ahora lo dejaban vivir.

Así, el contenido del progreso social fue, es y será la “humanización del hombre”, lograda mediante el desarrollo contradictorio de sus fuerzas naturales y sociales, es decir, de las fuerzas productivas y de toda la gama. relaciones públicas. De lo anterior podemos concluir sobre el criterio universal de progreso social: Progresista es aquello que contribuye al surgimiento del humanismo.

Las ideas de la comunidad mundial sobre los “límites del crecimiento” han actualizado significativamente el problema de los criterios para el progreso social. De hecho, si en el entorno que nos rodea mundo social No todo es tan simple como parecía y les parece a los progresistas, ¿cuáles son entonces los signos más significativos que permiten juzgar el progreso del desarrollo social en su conjunto, el progresismo, el conservadurismo o el carácter reaccionario de ciertos fenómenos?

Notemos de inmediato que la pregunta "cómo medir" el progreso social nunca ha recibido una respuesta inequívoca en la literatura filosófica y sociológica. Esta situación se explica en gran medida por la complejidad de la sociedad como sujeto y objeto de progreso, su diversidad y calidad. De ahí la búsqueda de un criterio propio y local para cada ámbito. vida publica. Pero al mismo tiempo, la sociedad es un organismo integral y, como tal, el criterio principal del progreso social debe corresponderle. Las personas, como señaló G. V. Plejánov, no construyen varias historias, sino una sola historia de sus propias relaciones. Nuestro pensamiento es capaz y debe reflejar esta única práctica histórica en su integridad.

Y, sin embargo, la idea predominante de progreso ilimitado conducía inevitablemente a lo que parecía ser la única solución posible al problema; El criterio principal, si no el único, del progreso social sólo puede ser el desarrollo de la producción material, que en última instancia predetermina los cambios en todos los demás aspectos y esferas de la vida social. Entre los marxistas, V. I. Lenin insistió repetidamente en esta conclusión, quien en 1908 llamó a considerar los intereses del desarrollo de las fuerzas productivas como el criterio más alto del progreso. Después de octubre, Lenin volvió a esta definición y enfatizó que el estado de las fuerzas productivas es el criterio principal para todo desarrollo social, ya que cada formación socioeconómica posterior finalmente derrotó a la anterior precisamente porque abrió un mayor margen para el desarrollo de las fuerzas productivas. fuerzas y logró una mayor productividad social laboral.

Es de destacar que la conclusión sobre el estado y el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas como criterio general del progreso fue compartida por los oponentes del marxismo: los tecnicistas, por un lado, y los científicos, por el otro. La posición de este último obviamente necesita algunos comentarios, porque surge una pregunta legítima: ¿cómo podrían los conceptos de marxismo (es decir, materialismo) y cientificismo (es decir, idealismo) converger en un punto? La lógica de esta convergencia es la siguiente. El científico descubre el progreso social principalmente en el desarrollo del conocimiento científico, pero el conocimiento científico sólo adquiere su significado más elevado cuando se realiza en la práctica y, sobre todo, en la producción material.

En el proceso de confrontación ideológica entre los dos sistemas, que apenas se estaba quedando en el pasado, los tecnólogos utilizaron la tesis de las fuerzas productivas como criterio general del progreso social para demostrar la superioridad de Occidente, que estaba y está por delante en este indicador. . Luego, sus oponentes hicieron una modificación significativa a su propio concepto: este criterio sociológico general más elevado no puede tomarse aisladamente de la naturaleza de las relaciones de producción que prevalecen en una sociedad determinada. Después de todo, es importante no solo la cantidad total de bienes materiales producidos en el país, sino también cuán uniforme y justamente se distribuyen entre la población, cómo esta organización social contribuye o dificulta uso racional fuerzas productivas y sus mayor desarrollo. Y aunque la enmienda es realmente significativa, no lleva el criterio aceptado como principal más allá de una esfera - la económica - de la realidad social, no lo hace verdaderamente integrador, es decir, que atraviesa y absorbe cambios en literalmente todas las esferas de la sociedad. .

Un criterio de progreso tan integrador, y por tanto el más importante, es el nivel de humanización de la sociedad, es decir, la posición del individuo en ella: el grado de su liberación económica, política y social; el nivel de satisfacción de sus necesidades materiales y espirituales; el estado de su salud psicofísica y social. Observemos, dicho sea de paso, que dentro de este indicador, de estructura compleja, es posible y necesario destacar uno que combine esencialmente a todos los demás. Ésta, en nuestra opinión, es la esperanza de vida media. Y si en un país determinado es de 10 a 12 años menos que en el grupo de países desarrollados y, además, muestra una tendencia a disminuir aún más, la cuestión del grado de progresividad de ese país debe decidirse en consecuencia. Porque, como dijo uno de los poetas famosos, "todo progreso es reaccionario si el hombre colapsa".

El nivel de humanización de la sociedad como criterio integrador absorbe los criterios discutidos anteriormente en forma sustraída. Cada etapa de formación y civilización posterior es más progresiva en términos personales: amplía la gama de derechos y libertades del individuo, implica el desarrollo de sus necesidades y la mejora de sus habilidades. Basta comparar a este respecto la situación del esclavo y el siervo, del siervo y del trabajador asalariado bajo el capitalismo. A primera vista, puede parecer que la formación esclavista, que marcó el comienzo de la era de la explotación del hombre por el hombre, se destaca en este sentido. Pero, como explicó F. Engels, incluso para un esclavo, por no hablar de las personas libres, la esclavitud era un progreso en términos personales: si antes mataban o comían a un prisionero, ahora lo dejaban vivir.

El carácter contradictorio de su contenido. Criterios de progreso social. Humanismo y cultura.

El progreso en el sentido general es el desarrollo de lo inferior a lo superior, de lo menos perfecto a lo más perfecto, de lo simple a lo complejo.
El progreso social es la gradual evolución cultural y desarrollo Social humanidad.
La idea del progreso de la sociedad humana comenzó a gestarse en la filosofía desde la antigüedad y se basó en los hechos del avance mental del hombre, que se expresó en la constante adquisición y acumulación de nuevos conocimientos por parte del hombre, lo que le permitió reducir cada vez más su dependencia de la naturaleza.
Así, la idea de progreso social surgió en la filosofía a partir de observaciones objetivas de las transformaciones socioculturales de la sociedad humana.
Dado que la filosofía considera el mundo en su conjunto, agregando aspectos éticos a los hechos objetivos del progreso sociocultural, llegó a la conclusión de que el desarrollo y mejora de la moral humana no es el mismo hecho inequívoco e indiscutible que el desarrollo del conocimiento. , cultura general, ciencia, medicina, garantías sociales de la sociedad, etc.
Sin embargo, aceptar, en general, la idea de progreso social, es decir, la idea de que la humanidad, después de todo, avanza en su desarrollo en todos los componentes principales de su existencia, y también en el sentido moral, la filosofía, con ello , expresa su posición de optimismo histórico y de fe en el hombre.
Sin embargo, al mismo tiempo, no existe una teoría unificada del progreso social en filosofía, ya que diferentes movimientos filosóficos tienen diferentes interpretaciones del contenido del progreso, su mecanismo causal y, en general, los criterios del progreso como un hecho histórico. Los principales grupos de teorías del progreso social se pueden clasificar de la siguiente manera:
1. Teorías del progreso natural. Este grupo de teorías reivindica el progreso natural de la humanidad, que se produce de forma natural debido a circunstancias naturales.
Aquí se considera que el principal factor de progreso es la capacidad natural de la mente humana para aumentar y acumular la cantidad de conocimientos sobre la naturaleza y la sociedad. En estas enseñanzas, la mente humana está dotada de un poder ilimitado y, en consecuencia, el progreso se considera un fenómeno históricamente interminable y continuo.
2.Conceptos dialécticos del progreso social. Estas enseñanzas consideran el progreso como un fenómeno internamente natural de la sociedad, inherente a ella orgánicamente. En ellos, el progreso es la forma y el objetivo de la existencia misma de la sociedad humana, y los conceptos dialécticos mismos se dividen en idealistas y materialistas:
-Los conceptos dialécticos idealistas del progreso social se acercan a las teorías sobre el curso natural del progreso en el sentido de que conectan el principio del progreso con el principio del pensamiento (el Absoluto, la Mente Suprema, la Idea Absoluta, etc.).
-Los conceptos materialistas de progreso social (marxismo) conectan el progreso con las leyes internas de los procesos socioeconómicos de la sociedad.
3.Teorías evolutivas del progreso social.
Estas teorías surgieron en un intento de situar la idea de progreso sobre una base estrictamente científica. El principio de partida de estas teorías es la idea de la naturaleza evolutiva del progreso, es decir, la presencia en la historia humana de ciertos hechos constantes de complicación de la realidad cultural y social, que deben considerarse estrictamente como hechos científicos, sólo desde el punto de vista fuera de sus fenómenos indiscutiblemente observables, sin dar valoraciones positivas o negativas.
El ideal del enfoque evolutivo es un sistema de conocimiento de las ciencias naturales, donde se recopilan hechos científicos, pero no se les proporciona ninguna evaluación ética o emocional.
Como resultado de este método científico natural de analizar el progreso social, teorías evolutivas asignado como hechos científicos Dos lados del desarrollo histórico de la sociedad:
-gradualidad y
-la presencia de un patrón natural de causa y efecto en los procesos.
Así, el enfoque evolutivo de la idea de progreso.
reconoce la existencia de ciertas leyes del desarrollo social, que, sin embargo, no definen otra cosa que el proceso de complicación espontánea e inexorable de las formas de las relaciones sociales, que va acompañado de los efectos de intensificación, diferenciación, integración, expansión de la conjunto de funciones, etc.

toda la diversidad enseñanzas filosóficas La cuestión del progreso surge de sus diferencias a la hora de explicar la cuestión principal: por qué el desarrollo de la sociedad se produce precisamente en una dirección progresiva, y no en todas las demás posibilidades: movimiento circular, falta de desarrollo, desarrollo cíclico de “progreso-regresión”, desarrollo plano sin crecimiento cualitativo, movimiento regresivo, etc.d.?
Todas estas opciones de desarrollo son igualmente posibles para la sociedad humana, junto con el tipo de desarrollo progresivo, y hasta ahora la filosofía no ha propuesto razones únicas para explicar la presencia del desarrollo progresivo en la historia de la humanidad.
Además, el concepto mismo de progreso, si se aplica no a los indicadores externos de la sociedad humana, sino a estado interno persona, se vuelve aún más controvertido, ya que es imposible afirmar con certeza histórica que una persona en etapas socioculturales más desarrolladas de la sociedad se vuelve más feliz personalmente. En este sentido, no se puede hablar del progreso como un factor que mejora en general la vida de una persona. Esto también se aplica a historia pasada(No se puede argumentar que los antiguos helenos eran menos felices que los habitantes de Europa en los tiempos modernos, o que la población de Sumeria estaba menos satisfecha con el curso de su vida). vida personal que los estadounidenses de hoy, etc.), y con particular fuerza es inherente escenario moderno desarrollo de la sociedad humana.
El progreso social actual ha dado lugar a muchos factores que, por el contrario, complican la vida de una persona, la reprimen mentalmente e incluso amenazan su existencia. Muchos logros de la civilización moderna están empezando a encajar cada vez peor en las capacidades psicofisiológicas del hombre. Aquí es donde surgen factores de la vida humana moderna como una sobreabundancia. situaciones estresantes, traumatismo neuropsíquico, miedo a la vida, soledad, apatía hacia la espiritualidad, sobresaturación información innecesaria, cambio valores de vida al primitivismo, al pesimismo, a la indiferencia moral, a un colapso general del estado físico y psicológico, a un nivel de alcoholismo, drogadicción y depresión espiritual de las personas sin precedentes en la historia.
Ha surgido una paradoja de la civilización moderna:
V La vida cotidiana Durante miles de años, las personas no se fijaron en absoluto como objetivo consciente asegurar algún tipo de progreso social, simplemente intentaron satisfacer sus necesidades urgentes, tanto fisiológicas como sociales. Cada objetivo a lo largo de este camino fue constantemente retrasado, ya que cada nuevo nivel de satisfacción de las necesidades fue inmediatamente evaluado como insuficiente y fue reemplazado por un nuevo objetivo. Así, el progreso siempre ha estado predeterminado en gran medida por la naturaleza biológica y social del hombre y, según el significado de este proceso, se suponía que acercaría el momento en que la vida circundante se volvería óptima para el hombre desde el punto de vista de su biológico y naturaleza social. Pero, en cambio, llegó un momento en que el nivel de desarrollo de la sociedad reveló el subdesarrollo psicofísico del hombre para la vida en las circunstancias que él mismo creó.
El hombre ha dejado de satisfacer las exigencias de la vida moderna en sus capacidades psicofísicas, y el progreso humano, en su etapa actual, ya ha causado un trauma psicofísico global a la humanidad y continúa desarrollándose en las mismas direcciones principales.
Además, el actual progreso científico y tecnológico ha dado lugar a una situación de crisis ecológica en el mundo moderno, cuya naturaleza sugiere una amenaza a la existencia misma del hombre en el planeta. Si las actuales tendencias de crecimiento continúan en las condiciones de un planeta finito en términos de recursos, las próximas generaciones de la humanidad alcanzarán los límites del nivel demográfico y económico, más allá del cual se producirá el colapso de la civilización humana.
La situación actual de la ecología y el trauma neuropsíquico humano ha estimulado la discusión sobre el problema tanto del progreso en sí como del problema de sus criterios. Actualmente, a partir de los resultados de la comprensión de estos problemas, ha surgido un concepto para una nueva comprensión de la cultura, que requiere entenderla no como una simple suma de logros humanos en todos los ámbitos de la vida, sino como un fenómeno diseñado para servir intencionalmente a una persona. y favorecer todos los aspectos de su vida.
Se resuelve así la cuestión de la necesidad de humanizar la cultura, es decir, la prioridad del hombre y su vida en todas las valoraciones del estado cultural de la sociedad.
En el contexto de estas discusiones, surge naturalmente el problema de los criterios para el progreso social, ya que, como lo ha demostrado la práctica histórica, considerar el progreso social simplemente por el hecho de la mejora y complicación de las circunstancias socioculturales de la vida no da nada que resolver. La pregunta principal es si el resultado actual para la humanidad es positivo o no para el proceso de su desarrollo social.
Hoy en día se reconocen como criterios positivos para el progreso social los siguientes:
1.Criterio económico.
El desarrollo de la sociedad desde el punto de vista económico debe ir acompañado de un aumento del nivel de vida humano, la eliminación de la pobreza, la eliminación del hambre, las epidemias masivas, altas garantías sociales para la vejez, la enfermedad, la discapacidad, etc.
2. Nivel de humanización de la sociedad.
La sociedad debe crecer:
el grado de las diversas libertades, la seguridad general de una persona, el nivel de acceso a la educación, a los bienes materiales, la capacidad de satisfacer las necesidades espirituales, el respeto de sus derechos, las oportunidades de recreación, etc.,
y baja:
la influencia de las circunstancias de la vida en la salud psicofísica de una persona, el grado de subordinación de una persona al ritmo de la vida laboral.
La esperanza de vida media de una persona se toma como indicador general de estos factores sociales.
3. Progreso en el desarrollo moral y espiritual del individuo.
La sociedad debe volverse cada vez más moral, las normas morales deben fortalecerse y mejorarse y cada persona debe recibir cada vez más tiempo y oportunidades para desarrollar sus capacidades, para la autoeducación, para la actividad creativa y el trabajo espiritual.
Así, los principales criterios de progreso han pasado ahora de los factores productivos-económicos, científico-técnicos y sociopolíticos al humanismo, es decir, a la prioridad del hombre y su destino social.
Por eso,
El principal significado de la cultura y el principal criterio de progreso es el humanismo de los procesos y resultados del desarrollo social.

Términos básicos

EL HUMANISMO es un sistema de visiones que expresa el principio de reconocimiento de la personalidad humana. valor principal ser.
CULTURA (en un sentido amplio): el nivel de material y desarrollo espiritual sociedad.
PROGRESO SOCIAL: el desarrollo gradual cultural y social de la humanidad.
PROGRESO: desarrollo ascendente de menor a mayor, de menos perfecto a más perfecto, de simple a más complejo.

Conferencia, resumen. 47. Progreso social. - concepto y tipos. Clasificación, esencia y características.

Obras similares:

4.08.2009/resumen

La esencia del concepto de “mundo de la vida” en las enseñanzas de E. Husserl. Evaluación del “mundo de la vida” por parte de los alumnos del filósofo. Uso del concepto de "mundo de vida" por las ciencias sociales modernas. Fenomenología del mundo político y sociología, fenomenología histórica.

9.12.2003/resumen

El concepto de sociedad. Rasgos esenciales de la sociedad. El sujeto principal de las actividades de la sociedad es una persona. Relaciones públicas. Enfoques básicos para explicar conexiones y patrones. Las principales etapas del desarrollo de la sociedad. La estructura de la sociedad moderna.

19/08/2010/resumen

Características del providencialismo, ideas religiosas y no religiosas del destino de la humanidad. El estudio de los ideales humanos universales y los criterios de progreso. Análisis del problema de la prospectiva social. Ensayo sobre las tendencias futuras de la dinámica cíclica de la sociedad.

02.02.2009/trabajo del curso

La esencia del estado y formas de gobierno: monarquía, aristocracia, gobierno. La doctrina del Estado de Aristóteles estado ideal. Sociedad y relaciones públicas. El hombre como ser biológico y social, características que lo distinguen de los animales.

La idea de desarrollo progresivo entró en la ciencia como una versión secularizada (secular) de la creencia cristiana en la providencia. La imagen del futuro en los relatos bíblicos era un proceso irreversible, predeterminado y sagrado de desarrollo de personas guiadas por la voluntad divina. Sin embargo, los orígenes de esta idea se descubren mucho antes. A continuación, veamos qué es el progreso, cuál es su propósito y significado.

Primeras menciones

Antes de hablar de qué es el progreso, conviene hacer una breve descripción histórica del surgimiento y difusión de esta idea. En particular, en la antigua tradición filosófica griega hay debates sobre la mejora de la estructura sociopolítica existente, que se desarrolló desde la comunidad y familia primitivas hasta la antigua polis, es decir, la ciudad-estado (Aristóteles “Política”, Platón “Leyes” ). Un poco más tarde, durante la Edad Media, Bacon intentó aplicar el concepto y concepto de progreso en el terreno ideológico. En su opinión, los conocimientos acumulados a lo largo del tiempo se enriquecen y mejoran cada vez más. De este modo, cada próxima generación podrá ver más lejos y mejor que sus predecesoras.

¿Qué es el progreso?

Esta palabra tiene raíces latinas y traducida significa "éxito", "avanzar". El progreso es una dirección de desarrollo de carácter progresista. Este proceso se caracteriza por la transición de lo superior a lo inferior, de lo menos a lo más perfecto. El progreso de la sociedad es un fenómeno global, histórico mundial. Este proceso implica el ascenso de las asociaciones humanas desde estados salvajes y primitivos hasta las alturas de la civilización. Esta transición se basa en logros políticos, legales, morales, éticos, científicos y técnicos.

Componentes principales

Lo anterior describe qué es el progreso y cuándo empezaron a hablar de este concepto por primera vez. A continuación, veamos sus componentes. Durante la mejora se desarrollan los siguientes aspectos:

Material. EN en este caso Estamos hablando de la máxima satisfacción de los beneficios de todas las personas y de la eliminación de posibles restricciones técnicas para ello.
Componente social. Aquí estamos hablando del proceso de acercar la sociedad a la justicia y la libertad.
Científico. Este componente refleja el proceso de conocimiento continuo, profundizado y en expansión del mundo circundante, su desarrollo tanto en la micro como en la macro esfera; Liberación del conocimiento de los límites de la viabilidad económica.

Nuevo tiempo

Durante este período, comenzaron a ver avances en las ciencias naturales. G. Spencer expresó su punto de vista sobre el proceso. En su opinión, el progreso, tanto en la naturaleza como en la sociedad, estaba sujeto a una complejidad evolutiva general creciente. funcionamiento interno y organizaciones. Con el tiempo, las formas de progreso comenzaron a ser visibles en la literatura y la historia en general. El arte tampoco pasó desapercibido. En diferentes civilizaciones había una diversidad de grupos sociales. órdenes, que, a su vez, determinaron diferentes tipos de progreso. Se formó la llamada "escalera". En su cúspide se encontraban las sociedades más desarrolladas y civilizadas de Occidente. A continuación, en diversas etapas, estuvieron otras culturas. La distribución dependía del nivel de desarrollo. Hubo una "occidentalización" del concepto. Como resultado, aparecieron tipos de progreso como el “centrismo americano” y el “eurocentrismo”.

Tiempos modernos

Durante este período, el papel decisivo fue asignado al hombre. Weber destacó la tendencia a racionalizar lo universal en la gestión de la diversidad. Durkheim dio otros ejemplos de progreso. Habló de una tendencia hacia la integración social a través de la "solidaridad orgánica". Se basó en la contribución complementaria y mutuamente beneficiosa de todos los participantes de la sociedad.

Concepto clásico

El cambio de siglo XIX y XX se denomina “triunfo de la idea de desarrollo”. En aquella época, la creencia general de que el progreso científico y tecnológico podía garantizar una mejora continua de la vida iba acompañada de un espíritu de optimismo romántico. En general, existía un concepto clásico en la sociedad. Representaba una idea optimista de la liberación gradual de la humanidad del miedo y la ignorancia hacia una visión cada vez más refinada y niveles altos civilización. El concepto clásico se basó en el concepto de tiempo lineal irreversible. Aquí el progreso era una diferencia caracterizada positivamente entre el presente y el futuro o el pasado y el presente.

Metas y objetivos

Se suponía que el movimiento descrito continuaría de forma continua no sólo en el presente sino también en el futuro, a pesar de desviaciones ocasionales. Había una creencia bastante extendida entre las masas de que el progreso podía mantenerse en todas las etapas, en todas las estructuras básicas de la sociedad. Como resultado, todos lograrían una prosperidad total.

Criterios principales

Los más comunes entre ellos fueron:

Mejoramiento religioso (J. Buset, Agustín).
Incremento del conocimiento científico (O. Comte, J. A. Condorcet).
Igualdad y justicia (K. Marx, T. More).
Ampliación de la libertad individual en combinación con el desarrollo de la moralidad (E. Durkheim, I. Kant).
Urbanización, industrialización, mejora de la tecnología (K. A. Saint-Simon).
Dominio sobre las fuerzas naturales (G. Spencer).

La inconsistencia del progreso.

Las primeras dudas sobre la exactitud del concepto comenzaron a expresarse después de la Primera Guerra Mundial. La inconsistencia del progreso consistió en el surgimiento de ideas sobre lo negativo. efectos secundarios con el desarrollo de la sociedad. F. Tennis fue uno de los primeros en criticar. Creía que el desarrollo social de lo tradicional a lo moderno, industrial, no sólo no mejoraba sino que, por el contrario, empeoraba las condiciones de vida de las personas. Las conexiones sociales primarias, directas y personales de la interacción humana tradicional fueron reemplazadas por contactos indirectos, impersonales, secundarios y exclusivamente instrumentales inherentes a la sociedad. mundo moderno. Éste, según Tenis, fue el principal problema del progreso.

Mayor crítica

Después de la Segunda Guerra Mundial, para muchos resultó obvio que el desarrollo en un área implica Consecuencias negativas a otro. La industrialización, la urbanización y el progreso científico y tecnológico fueron acompañados de contaminación. ambiente. Lo que, a su vez, provocó la aparición nueva teoría. La creencia de que la humanidad necesita un progreso económico continuo ha dado paso a la idea alternativa de “límites al crecimiento”.

Pronóstico

Los investigadores han calculado que a medida que los niveles de consumo en diferentes países se acerquen a los estándares occidentales, el planeta podría explotar debido a la sobrecarga ambiental. El concepto de los "mil millones de oro", según el cual sólo a mil millones de personas de los Estados ricos se les puede garantizar una existencia segura en la Tierra, ha socavado por completo el postulado principal en el que se basaba la idea clásica de progreso: centrarse en un mundo mejor. futuro para todos los que viven sin excepción. La convicción de la superioridad de la dirección de desarrollo seguida por la civilización occidental, que dominó durante un largo período de tiempo, dio paso a la decepción.

Visión utópica

Este pensamiento reflejaba ideas muy idealizadas sobre la mejor sociedad. Según este pensamiento utópico, se debe suponer que golpe poderoso. El último intento de implementar este tipo de visión del mundo fue el sistema socialista mundial. Al mismo tiempo, la humanidad está En este punto no tiene en stock proyectos “capaces de movilizar la acción colectiva y universal, capturar la imaginación de la gente” que puedan orientar a la sociedad hacia un futuro mejor (este papel lo desempeñaron muy eficazmente las ideas del socialismo). En cambio, hoy existen simples extrapolaciones de las tendencias existentes o profecías catastróficas.

Reflexiones sobre el futuro

Actualmente, el desarrollo de ideas sobre próximos eventos va en dos direcciones. En el primer caso, se determina un pesimismo reinante, en el que se vislumbran lúgubres imágenes de decadencia, destrucción y degeneración. Debido a la decepción por el racionalismo científico y técnico, el misticismo y el irracionalismo comenzaron a extenderse. La razón y la lógica en un ámbito u otro se oponen cada vez más a las emociones, la intuición y la percepción subconsciente. Según las teorías posmodernas radicales, cultura moderna Los criterios fiables por los que el mito se diferenciaba de la realidad, lo feo de lo bello, la virtud del vicio, desaparecieron. Todo esto indica que la era de la "máxima libertad" de la moral, las tradiciones y el progreso, al final, ha comenzado. En la segunda dirección, hay una búsqueda activa de nuevos conceptos de desarrollo que puedan dar a la gente pautas positivas para los próximos períodos y librar a la humanidad de ilusiones infundadas. Las ideas posmodernistas rechazaron principalmente la teoría del desarrollo en su versión tradicional con finalismo, fatalismo y determinismo. La mayoría de De estos, prefirió otros ejemplos de progreso: otros enfoques probabilísticos del desarrollo de la sociedad y la cultura. Algunos teóricos (Buckley, Archer, Etzioni, Wallerstein, Nisbet) en sus conceptos interpretan la idea como una posible posibilidad de mejora, que puede ocurrir con cierto grado de probabilidad o puede pasar desapercibida.

El principio del constructivismo.

De toda la variedad de enfoques, fue este concepto el que sirvió como base teórica para el posmodernismo. La tarea es encontrar en la vida normal cotidiana de las personas. fuerzas motrices progreso. Según K. Lash, la solución al enigma está garantizada por la confianza en que las mejoras pueden ocurrir únicamente mediante el esfuerzo humano. De lo contrario, el problema simplemente no tiene solución.

Conceptos alternativos

Todos ellos, que surgieron en el marco de la teoría de la actividad, son muy abstractos. Los conceptos alternativos atraen al “hombre en su conjunto” sin mostrar mucho interés en las diferencias culturales y de civilización. En este caso, de hecho, se hace visible un nuevo tipo de utopía social. Representa una simulación cibernética. culturas sociales orden ideal, visible a través del prisma de la actividad humana. Estos conceptos devuelven pautas positivas, una cierta creencia en un probable desarrollo progresivo. Además, nombran (aunque a un nivel muy teórico) las fuentes y condiciones del crecimiento. Mientras tanto, los conceptos alternativos no responden a la pregunta principal: por qué la humanidad, "libre de" y "libre para", en algunos casos elige el progreso y lucha por una "sociedad nueva y activa", pero a menudo la guía para ello es la decadencia y la destrucción. , lo que, a su vez, conduce al estancamiento y la regresión. Partiendo de esto, difícilmente se puede argumentar que la sociedad necesita progreso. Esto se explica por el hecho de que no se puede demostrar si la humanidad querrá realizar su capacidad creativa en el futuro. No hay respuestas a estas preguntas en la cibernética y la teoría de sistemas. Sin embargo, fueron analizados en detalle por religión y cultura. En este sentido, el éticocentrismo sociocultural puede actuar hoy como una alternativa al modernismo constructivista en la teoría del progreso.

Finalmente

Los filósofos rusos modernos están volviendo cada vez más a " Edad de plata". Volviendo a esta herencia, están tratando de escuchar nuevamente la originalidad de los ritmos de la cultura nacional, de traducirlos a un lenguaje científico estricto. Según Panarin, la estructura biomórfica de la cognición muestra a la persona la imagen del cosmos como integridad viva, orgánica, su espacio despierta motivación en las personas. orden superior, incompatible con el egoísmo consumista irresponsable. Hoy está claramente claro que la modernidad Ciencias Sociales requiere un reexamen importante de los principios, prioridades y valores fundamentales existentes. Puede sugerirle a una persona nuevas direcciones si ella, a su vez, encuentra en sí misma la fuerza suficiente para aprovecharlas.

el desarrollo y movimiento progresivo de la sociedad, que caracteriza la transición de inferior a superior, de menos perfecto a más perfecto. El concepto de progreso social se aplica no sólo al sistema en su conjunto, sino también a sus elementos individuales. En filosofía, la idea de progreso público (social) surgió por analogía con la idea del desarrollo de la naturaleza. En la historia de la humanidad, la idea de progreso tomó forma en el siglo XVII, la cual estuvo asociada al desarrollo de la ciencia y la tecnología, acompañado del reconocimiento del poder legislativo de la razón. Sin embargo, el progreso social fue visto y evaluado de manera diferente. Algunos pensadores reconocieron el progreso social, viendo su criterio en el crecimiento de la ciencia y la razón (J. Condorcet, C. Saint-Simon), el arraigo de los ideales de verdad y justicia en la sociedad (N.K. Mikhailovsky, P.L. Lavrov); otros rechazaron la idea de progreso por considerarla falsa (F. Nietzsche, S.L. Frank).

Excelente definicion

Definición incompleta ↓

Progreso social

desarrollo progresivo de la sociedad desde niveles inferiores a superiores. O.p. se manifiesta en el crecimiento de las capacidades materiales de la sociedad, la humanización de las relaciones sociales y la mejora del hombre. Idea de O.p. Fue expresado por primera vez en el siglo XVIII por J. Condorcet y A. Turgot y se generalizó en el pensamiento social europeo del siglo XIX en las condiciones del rápido desarrollo del capitalismo. Un carácter progresista es inherente a los conceptos de sociedad de Hegel y Marx. Los criterios de progreso social caracterizan los procesos progresistas en las principales esferas de la sociedad: económica, política, social y espiritual. A los criterios económicos de O.p. incluir el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad y el grado de cumplimiento de las relaciones de producción con las necesidades del desarrollo de las fuerzas productivas. Criterios políticos O.p. son el grado de participación de las masas populares en las transformaciones históricas, el grado de participación de las masas en vida política y gestión de la sociedad, el grado de liberación de las masas de la explotación y la desigualdad social, el grado de protección política de los derechos humanos fundamentales. Criterio social O.P. es la calidad de vida de las personas, que se caracteriza por el nivel alcanzado de seguridad material, la accesibilidad a la salud y la educación, la seguridad ambiental, la seguridad social, el grado de empleo de la población activa, el nivel de justicia social y la humanidad de la sociedad. Criterios espirituales de O.P. son el nivel de educación y cultura de las masas y el grado de integralidad y desarrollo armonioso del individuo. Cabe señalar que entre los filósofos famosos no solo hay partidarios, sino también muchos críticos de la idea de progreso: F. Nietzsche, O. Spengler, K. Popper, etc.

El progreso social es parte de nuestra vida. El mundo que nos rodea cambia constantemente: nuevas soluciones industriales, electrodomésticos y los coches ya no son los mismos que hace 20 o 30 años. Esas cosas del pasado parecen primitivas e inútiles. A veces te preguntas cómo podrías vivir sin teléfonos móviles, domótica, armarios empotrados, supermercados, tarjetas de crédito, etc. Además, no tenemos idea de qué innovaciones se demandarán en las próximas dos décadas. Pero lo sabemos: años después, a veces también nos preguntaremos cuán primitiva e incómoda era la vida entonces, en 2013...

Y al mismo tiempo, al intentar calcular escenarios futuros óptimos, primero debemos decidir con qué parámetros mediremos este futuro. Entonces surge la pregunta de cuáles son los criterios para el progreso social en filosofía. Si podemos comprender su esencia, podremos delinear al menos los contornos generales de los cambios venideros y prepararnos mentalmente para ellos.

Cambio y Cada época, si no cada generación, crea para sí misma un código de conducta invisible según el cual intenta vivir. Con el cambio en la situación económica y política, las normas también se transforman, pero también cambia la comprensión del bien y del mal. reglas generales y los principios están establecidos desde hace mucho tiempo. Y como resultado, sirven como una especie de base para los reguladores legales que determinan los criterios para el progreso en la política, la economía y la vida social.

La prioridad de los derechos y libertades humanos sobre los derechos del amo y del Estado. Los principios definidos por T. Hobbes en el siglo XVII siguen siendo relevantes en nuestro siglo. Nadie ha cancelado los criterios para el progreso de la sociedad. Y en primer lugar nos referimos al desarrollo de la libertad.

Comprensión ampliada de la libertad. El hombre antiguo estaba completamente subordinado a su amo, la libertad se veía en la democracia, en los principios que le ayudaban a determinar los límites de su propio mundo. Con la caída de la polis griega, la libertad pasó al mundo del derecho romano. Así, se hizo evidente que los numerosos requisitos normativos internos del Estado, más importantes que la ética cristiana, creaban un precedente para una sociedad monocrática y teocrática inseparable del Estado. En este sentido, el Renacimiento y la Ilustración son sólo un retorno a la prioridad del derecho sobre la religión. Y sólo la era moderna demostró que los criterios del progreso se encuentran en el plano de la libertad personal. El hombre es una autonomía absoluta, no sujeta a ninguna influencia externa.

Lo que libera a la persona de la obligación de ser parte de una máquina común: social, estatal, corporativa, etc. De ahí los cambios en los principios de las relaciones en torno a la propiedad. Desde una posición de esclavo, cuando una persona es cosa del amo, saltándose el estatus de extensión física de la máquina (según Marx), a amo de su vida. Hoy en día, cuando el sector de servicios se convierte en el núcleo de cualquier economía, los criterios para el progreso se concentran en torno a los propios conocimientos, habilidades y capacidad para promover el producto. El éxito personal depende del propio individuo. Una persona está libre de acciones regulatorias externas a nivel social y económico. El Estado con sus leyes sólo es necesario para racionalizar el movimiento económico browniano. Y en este, probablemente, radica el principal criterio para el progreso de la sociedad moderna.