Sosyal ilerleme

Ölçek

1.1 Sosyal ilerlemenin kriterleri ve işaretleri

Tüm toplumlar, değişim ve bir eyaletten diğerine geçiş sürecinde sürekli gelişme içindedir. Aynı zamanda, sosyologlar toplumun ana hareket biçimlerini ve modernleşmeyi belirler. İlk olarak, ilerleyen ve gerileyen yönlerin özüne bakalım.

İlerleme (Latince'den - ileriye doğru, başarı) yükselen bir eğilimle gelişme, aşağıdan yükseğe, daha az mükemmelden daha mükemmele doğru hareket anlamına gelir. Toplumda olumlu değişikliklere yol açar ve kendini gösterir, örneğin:

Üretim ve emek araçlarının iyileştirilmesinde;

Sosyal işbölümünün gelişmesinde ve üretkenliğinin artmasında;

Bilimin yeni kazanımlarında;

İnsanların yaşam koşullarını iyileştirmede.

İlerleme kriterleri beyan edilir:

1. Toplumun karmaşık sosyal organizasyonları (G. Spencer),

2. Sosyal ilişkiler sistemindeki değişiklikler ve sosyal ilişkilerin düzenlenme şekli (Tenis),

3. Üretim ve tüketimin doğasındaki değişiklikler (W. Rostow, D. Bell),

4. Toplumun, emek üretkenliğinin artmasıyla ifade edilen, doğanın temel güçlerine hakim olma derecesi, insanların toplumsal gelişmenin temel güçlerinin boyunduruğundan kurtulma derecesi (K. Marx).

Sosyal ilerlemenin önemli bir işareti olan bilim adamları, insan özgürlüğüne doğru artan eğilimi değerlendiriyorlar - ör. muafiyet:

1. devletin baskısından;

2. kolektifin emirlerinden;

3. herhangi bir sömürüden;

4. yaşam alanının izolasyonundan;

5. güvenlikleri ve gelecekleri için korkudan.

Diğer bir deyişle, tüm dünyada insanların medeni hak ve özgürlüklerinin genişletilmesi ve giderek daha etkili bir şekilde korunmasına yönelik büyüyen bir eğilimdir.

İnsan ilişkilerinde ilerleme görülebilir. Giderek daha fazla insan, birlikte yaşamayı ve toplumun yasalarına uymayı öğrenmeleri, diğer insanların yaşam standartlarına saygı göstermeleri ve uzlaşmalar bulabilmeleri, kendi saldırganlıklarını bastırmaları, doğaya değer vermeleri ve önceki nesillerin yarattığı her şeyi korumaları gerektiğini anlıyor. Bunlar, insanlığın sürekli bir dayanışma, uyum ve iyilik ilişkisine doğru ilerlediğinin cesaret verici işaretleridir.

Dolayısıyla, bugün dünyadaki sosyal ilerleme şunları içerir:

· Refahın artması ve insanların sosyal korunması;

· İnsanlar arasındaki çatışmanın zayıflaması;

· Halkın barış ve işbirliği arzusu;

· Siyasi demokrasinin onaylanması;

· Ahlakın, insanlığın, insanların maneviyatının gelişmesi;

· İnsan ilişkilerinin kendilerinin iyileştirilmesi;

• insan özgürlüğünü artırmak;

N.I. Kareev: sosyolojik yaratıcılığın ana alanları

Zamanının çoğu sosyologu gibi Kareev de katı bir evrimcidir. Kareev'e göre tarihsel sürecin özü, kişilik ve çevrenin etkileşiminde yatmaktadır ...

N.K. Mikhailovsky sosyal ilerleme üzerine

Sosyal ilerleme fikri yeni değil. Herakleitos ve Empedokles'ten K. Marx ve F. Engels Spirkin A.G.'ye kadar birçok düşünür bu konuyu ele aldı. Felsefe. M., 2002. S. 720 .. Toplumsal düşünce tarihinde belki de tek bir büyük düşünür yoktu ...

Hıristiyanlıkta bir sosyal kurumun işaretleri

Her sosyal kurumun hem belirli özellikleri hem de diğer kurumlarla ortak özellikleri vardır. Aşağıdaki sosyal kurum belirtileri ayırt edilir: tutumlar ve davranış kalıpları (aile kurumu için - bağlanma, saygı ...

Ahlakın ilerlemesini açıklayan birkaç hipotez vardır: 1) Hoşgörülü toplumlarda, insanların enerjisi kendi aralarında mücadeleye değil işbirliğine yöneliktir. Bu nedenle, daha ahlaki toplumlar ekonomik olarak daha verimlidir ...

Ahlakta ilerleme ve gerileme

Tarih boyunca ahlak, bireyin toplumsallaşmasının temel koşulu olmuştur ve onu saf doğal anlamın sınırlarının ötesine taşır. Ahlaki ilerlemenin sorunları ve kriterleri çeşitli bilimlerin kesişme noktasında yer alır: tarih ve etik ...

Modern sosyal tahmin yöntemleri

Tahminlerin oluşturulmasının temeli, statik bilgi ve bir bilgi dizisidir - bilimsel olarak belirlenmiş özellikler kavramı ve tahmin nesnesini kapsamlı bir şekilde karakterize eden faktörler ...

Sosyal ilerleme

toplum değişim sosyal ilerleme Sosyoloji, tarihin "anlamını" çözme ve sosyal değişim yasalarını oluşturma girişimleriyle başladı. Sosyolojinin kurucuları O. Comte ve G. Spencer, bir anlayışa ulaşmayı amaçladı ...

Sosyal ilerleme

Herhangi bir gerçeklik sürecinin özü, bu süreci oluşturan diyalektik sistemlerin geliştirilmesidir. İnsan toplumunun gelişimi her şeyden önce diyalektik sistemin "toplum - doğa" nın gelişmesidir ...

Toplumun gelişiminin üç aşamalı bir modelini (dini, metafizik ve olumlu aşamalar) geliştiren Auguste Comte (1798-1857), çağdaş toplumun üçüncü aşamaya geçişin eşiğinde olduğuna inanıyordu ...

Toplumun sosyal gelişimi ve sosyal modernizasyonu

Sosyal gelişme, doğası gereği evrimsel ve devrimci olmak üzere alt bölümlere ayrılmıştır. Şunun ya da bu sosyal gelişimin doğası, öncelikle sosyal değişim yöntemine bağlıdır ...

İstatistiksel raporlama

Rusya'da ekonomik reformların gelişimi, metodoloji ve istatistiksel gözlem organizasyonu alanında devlet istatistikleri için yeni zorluklar ortaya çıkarmaktadır ...

Sosyal etkileşimlerin yapısı

Max Weber, sosyal eylem sorununu ortaya attı. Şu tanımını verdi: “Sosyal, öznel anlamı gereği, oyuncudakine yönelik tutumları içeren bir eylemdir ...

Kuruluşun sosyal gelişiminin yönetimi

Gerçek durumun bilimsel temelli gereksinimlerle uyumluluğunu değerlendirmek için planlamada kullanılan kalkınma düzeyi, durum, eğilimler ve sosyal dinamiklerin yönlerinin nicel ve nitel özellikleri ...

Sosyal bir kurumun oluşumunun faktörleri ve aşamaları

Bir sosyal kurumun genel özellikleri şunları içerir: - faaliyet sürecinde ilişkilere giren belirli bir konu çemberinin seçimi ...

KIRGIZ CUMHURİYETİ EĞİTİM, KÜLTÜR VE GENÇLİK POLİTİKASI

KIRGIZ-RUSYA SLAVİK ÜNİVERSİTESİ

Ekonomi Fakültesi

konu hakkında "Felsefe"

"Sosyal İlerleme Kriterleri".

Tamamlanan Sanat. gr. М1-06: Khashimov N.R.

Öğretmen: O.G.Denisova

Bişkek - 2007

Giriş. ……………………………………………………………… 3

1. Sosyal ilerleme. İlerleme ve gerileme. ............... ..4

2. Sosyal ilerleme - fikir ve gerçeklik …………… ... 8

3. İlerleme kriterleri.

Sosyal ilerleme kriterleri ……………………… ..12

Sonuç ………………………………………………………… ..20

Kullanılan literatür listesi …………………………… .22

Giriş

Sosyal ilerleme fikri, Yeni Çağ'ın bir ürünüdür. Bu, toplumun ilerici, yukarı doğru gelişme fikrinin insanların zihninde kök saldığı ve dünya görüşlerini oluşturmaya başladığı anlamına geliyordu. Antik çağda böyle bir fikir yoktu. Antik dünya görüşü, bildiğiniz gibi, kozmomerkezci bir doğaya sahipti. Bu, antik çağdaki insanın doğa ve mekânla ilişkili olarak koordine edildiği anlamına gelir. Helen felsefesi insanı uzaya yazıyordu ve eski düşünürlerin zihnindeki kozmos, düzeninde ebedi ve güzel bir şeydi. Ve insan bu ebedi uzayda yerini bulmalıydı, tarihte değil. Dünyanın kadim algısı aynı zamanda sonsuz bir döngü fikriyle de karakterize edildi - içinde yaratılan ve yok edilen bir şeyin her zaman kendine geri döndüğü bir hareket. Ebedi dönüş fikrinin kökleri eski felsefeye dayanmaktadır, bunu Herakleitos, Empedokles ve Stoacılar'da buluyoruz. Genel olarak, bir çemberdeki hareket, antik çağda ideal olarak doğru, mükemmel olarak kabul edildi. Eski düşünürleri mükemmelleştiriyor gibiydi çünkü başlangıcı veya sonu yoktur ve aynı yerde yer alır, sanki hareketsizlik ve sonsuzluğu temsil eder.

Sosyal ilerleme fikri, Aydınlanma Çağı'nda kök salmaktadır. Bu dönem, zihni, bilgiyi, bilimi, insan özgürlüğünü kalkan üzerinde yükseltir ve bu açıdan tarihi değerlendirir, kendisini aydınlatıcıların gözünde cehalet ve despotluğun hüküm sürdüğü önceki dönemlere karşı çıkarır. Aydınlatıcılar, çağdaş dönemlerini ("aydınlanma" çağı olarak), rolünü ve insan için önemini belirli bir şekilde anladılar ve bu şekilde anlaşılan modernliğin prizmasıyla insanlığın geçmişine baktılar. Akıl çağının başlangıcı olarak yorumlanan modernitenin insanlığın geçmişiyle karşıtlığı, elbette, şimdiki zaman ile geçmiş arasında bir boşluk içeriyordu, ancak aralarında akıl ve bilgi temelinde tarihsel bir bağ kurma girişiminde bulunulduğunda, tarihte yukarı doğru bir hareket fikri hemen ortaya çıktı. ilerleme hakkında. Bilginin geliştirilmesi ve yayılması aşamalı ve kümülatif bir süreç olarak görülüyordu. Modern zamanlarda meydana gelen bilimsel bilgi birikimi, tarihsel sürecin böyle bir yeniden inşası için tartışılmaz bir model görevi gördü. Aynı zamanda ayrı bir kişinin, bir bireyin zihinsel oluşumu ve gelişimi için bir model olarak hizmet ettiler: bir bütün olarak insanlığa aktarılmak, insan zihninin tarihsel ilerlemesini sağladı. Condorcet, "İnsan zihninin ilerlemesinin tarihsel resminin taslağı" nda, "bu ilerleme, bireysel yeteneklerimizin gelişiminde gözlemlenen aynı genel yasalara tabidir ..." diyor.

Toplumsal ilerleme fikri, tarih fikridir, daha doğrusu, insanlığın dünya tarihi *. Bu fikir hikayeyi birbirine bağlamak, ona yön vermek ve anlam vermek için tasarlanmıştır. Ancak, ilerleme fikrini doğrulayan Aydınlanma'nın birçok düşünürü, onu bir şekilde toplum ile doğa arasındaki çizgiyi bulanıklaştıran doğal bir yasa olarak görmeye çalıştı. İlerlemenin doğal yorumu, ilerlemeye nesnel bir karakter kazandırmanın yoluydu ...

1. SOSYAL İLERLEME

İlerleme (enlem. pROGRESSUS - ileriye doğru hareket), aşağıdan yukarıya, daha az mükemmelden daha mükemmele geçişle karakterize edilen böyle bir gelişme yönüdür. Fikri ilerletmenin ve toplumsal ilerleme teorisini geliştirmenin değeri, 18. yüzyılın ikinci yarısının filozoflarına aittir ve sosyal ilerleme fikrinin ortaya çıkışının sosyo-ekonomik temeli, kapitalizmin oluşumu ve Avrupa burjuva devrimlerinin olgunlaşmasıydı. Bu arada, toplumsal ilerlemenin ilk kavramlarının her iki yaratıcısı - Turgot ve Condorcet - devrim öncesi ve devrimci Fransa'nın aktif kamusal figürleriydi. Ve bu oldukça anlaşılabilir bir durumdur: sosyal ilerleme fikri, insanlığın bir bütün olarak hareketinde ilerliyor olduğunun kabul edilmesi, gelişmiş sosyal güçlerin doğasında bulunan tarihsel iyimserliğin bir ifadesidir.
Orijinal ilerici kavramları üç özellik karakterize etti.

Birincisi, idealizmdir, yani tarihin ilerici gelişiminin nedenlerini manevi başlangıçta - insan aklını (aynı Turgot ve Condorcet) geliştirme sonsuz kabiliyetinde (aynı Turgot ve Condorcet) veya mutlak ruhun kendiliğinden kendini geliştirmesinde (Hegel) bulma çabasıdır. Buna göre, ilerleme kriteri aynı zamanda bir manevi düzen fenomeninde, şu ya da bu sosyal bilinç biçiminin gelişim düzeyinde görüldü: bilim, ahlak, hukuk, din. Bu arada, ilerleme öncelikle bilimsel bilgi alanında (F. Bacon, R. Descartes) fark edildi ve daha sonra ilgili fikir genel olarak sosyal ilişkilere genişletildi.

İkinci olarak, sosyal ilerlemenin birçok erken kavramının önemli bir dezavantajı, sosyal yaşamın diyalektik olmayan bir şekilde ele alınmasıydı. Bu tür durumlarda, toplumsal ilerleme, devrimci sıçramalar olmaksızın, geriye doğru hareketler olmaksızın, düz bir çizgide sürekli bir yükseliş olarak pürüzsüz bir evrimsel gelişme olarak anlaşılır (O. Comte, G. Spencer).

Üçüncüsü, biçimdeki yukarı doğru gelişme, seçilen herhangi bir sosyal sistemin başarısıyla sınırlıydı. Sınırsız ilerleme fikrinin bu reddi, Hegel'in açıklamalarına çok açık bir şekilde yansıdı. Geleneksel yorumlarında özgürlük ve eşitliği onaylayan Hıristiyan-Alman dünyasında dünya ilerlemesinin zirvesini ve doruk noktasını ilan etti.

Bu eksiklikler, sosyal ilerlemenin özüne dair Marksist anlayışta büyük ölçüde aşıldı; bu, onun çelişkisinin ve özellikle de bir ve aynı fenomenin ve hatta bir bütün olarak tarihsel gelişim aşamasının aynı anda tek bir açıdan ilerici ve gerici olabileceği anı da içerir. , diğerinde gerici. Bu, gördüğümüz gibi, devletin ekonomik kalkınma üzerindeki etkisi için olası seçeneklerden biridir.

Sonuç olarak, insanlığın ilerici gelişimi hakkında konuşurken, bir bütün olarak tarihsel sürecin ana, ana yönünü, gelişimin ana aşamalarıyla ilgili sonucunu kastediyoruz. İlkel komünal sistem, köle sahibi toplum, feodalizm, kapitalizm, tarihin biçimsel kesiminde sosyalleşmiş sosyal ilişkiler çağı; Uygarlık kesimindeki ilkel medeniyet öncesi, tarımsal, endüstriyel ve bilgi-bilgisayar dalgaları tarihsel ilerlemenin ana "bloklarıdır", ancak bazı spesifik parametrelerinde sonraki oluşum ve medeniyet aşaması öncekilerden daha düşük olabilir. Bu nedenle, manevi kültürün bir dizi alanında feodal toplum, 18. yüzyılın eğitimcileri için temel teşkil eden köle toplumundan daha aşağı idi. Orta Çağ'a tarih boyunca basit bir "kırılma" olarak bakmak, Orta Çağ boyunca yapılan büyük ilerlemeleri görmezden gelmek: Avrupa'nın kültürel alanının genişlemesi, orada birbirlerinin yakınında büyük yaşayabilir ulusların oluşumu, nihayet, XIV'in devasa teknik başarıları. XV yüzyıllar. ve deneysel doğa bilimlerinin ortaya çıkması için ön koşulların yaratılması.

Genel terimlerle tanımlamaya çalışırsak nedenler sosyal ilerleme, o zaman bunlar, bir canlı olarak doğasının ürünü ve ifadesi olan ve sosyal bir varlık olan insanın ihtiyaçları olacaktır. İkinci bölümde belirtildiği gibi, bu ihtiyaçlar doğası, niteliği ve eylem süresi bakımından çeşitlidir, ancak her durumda insan faaliyetinin güdülerini belirlerler. Binlerce yıldır gündelik yaşamda, insanlar sosyal ilerlemeyi sağlamak için bilinçli hedeflerini hiç belirlemediler ve sosyal ilerlemenin kendisi hiçbir şekilde tarihin akışına aslen yerleşik bir fikir (“program”) değildir ve uygulaması en içsel anlamını oluşturur. Gerçek yaşam sürecinde, insanlar biyolojik ve sosyal doğalarının ürettiği ihtiyaçlar tarafından yönlendirilir; ve yaşamsal ihtiyaçlarını gerçekleştirme sürecinde, insanlar varoluşlarının ve kendilerinin koşullarını değiştirir, çünkü tatmin edilen her ihtiyaç yeni bir ihtiyaç yaratır ve bunun doyumu da yeni eylemler gerektirir, bunun sonucu toplumun gelişmesidir.

Bildiğiniz gibi, toplum sürekli bir değişim içinde. Düşünürler uzun zamandır şu soruyu düşündüler: hangi yönde hareket ediyor? Bu hareket, örneğin doğadaki döngüsel değişikliklere benzetilebilir mi: Yazdan sonra sonbahar, sonra kış, ilkbahar ve yine yaz mı? Ve böylece binlerce ve binlerce yıldır. Ya da belki bir toplumun yaşamı, bir canlı varlığın yaşamına benzer: doğmuş bir organizma büyür, olgunlaşır, sonra yaşlanır ve ölür? Toplumun gelişme yönü insanların bilinçli faaliyetlerine mi bağlı?

İlerleme ve gerileme

Alçaktan yükseğe, daha az mükemmelden daha mükemmele geçiş ile karakterize edilen gelişme yönü bilimde denir. ilerleme(Latin kökenli bir kelime, kelimenin tam anlamıyla ileri hareket anlamına gelir). İlerleme kavramı, kavramın tam tersidir regresyon.Regresyon, yukarıdan aşağıya doğru bir hareket, bozulma süreçleri, modası geçmiş formlara ve yapılara dönüş ile karakterize edilir.

Toplum hangi yolu izliyor: ilerleme yolu mu yoksa gerileme mi? Bu sorunun cevabı insanların gelecekle ilgili fikirlerini belirleyecektir: daha iyi bir hayat mı getiriyor yoksa iyiye işaret etmiyor mu?

Antik Yunan şairi Hesiodos(MÖ VIII-VII yüzyıllar) insanlığın yaşamındaki beş aşama hakkında yazdı. İlk aşama, insanların kolayca ve dikkatsizce yaşadıkları "altın çağ", ikincisi - ahlak ve dindarlığın azalmaya başladığı "gümüş çağı" idi. Böylece aşağı ve aşağı batan insanlar, kendilerini kötülük ve şiddetin her yerde hüküm sürdüğü ve adaletin ihlal edildiği "Demir Çağı" nda buldular. Muhtemelen, Hesiod'un insanlığın yolunu nasıl gördüğünü belirlemeniz zor değil: ilerici mi yoksa gerici mi?

Hesiod'un aksine, antik filozoflar Platon ve Aristo, tarihi aynı aşamaları tekrar eden döngüsel bir döngü olarak görüyorlardı.

Tarihsel ilerleme fikrinin gelişimi, Rönesans'ta bilim, zanaat, sanat ve sosyal yaşamın yeniden canlandırılması ile ilgili başarılarla ilişkilidir. Sosyal ilerleme teorisini ilk ortaya atanlardan biri Fransız filozoftur. Anne Robert Turgot(1727-1781). Çağdaş Fransız filozof-eğitimcisi Jacques Antoine Condorcet(1743-1794) tarihin sürekli değişimin bir resmini sunduğunu, insan zihninin gelişiminin bir resmini sunduğunu yazdı. Bu tarihi tabloyu gözlemlemek, insan ırkının değişimlerinde, sürekli yenilenmesinde, yüzyılların sonsuzluğunda, izlediği yolu, hakikat veya mutluluk için çabalamakta attığı adımları gösterir. Kişinin ne olduğunu gözlemlemek

condor-se, şu anda haline geldiği şeyin, doğasının umduğu yeni başarıları güvence altına almanın ve hızlandırmanın yollarını bulmamıza yardımcı olacağını yazdı.

Dolayısıyla Condorcet, tarihsel süreci, merkezinde insan zihninin yukarı doğru gelişimi olan sosyal ilerleme yolu olarak görür. Hegel ilerlemeyi yalnızca aklın ilkesi olarak değil, aynı zamanda dünya olaylarının ilkesi olarak da gördü. İlerlemeye olan bu inanç, insanlığın daha da büyük bir doğa ustalığına, üretimin gelişimine ve insanın kendisinin gelişimine doğru ilerlediğine inanan K-Marx tarafından da benimsenmiştir.

XIX ve XX yüzyıllar. toplum yaşamındaki ilerleme ve gerileme hakkında yeni "düşünce için bilgi" veren çalkantılı olaylarla işaretlendi. XX yüzyılda. ilerleme fikirlerinin özelliği olan toplumun gelişimine ilişkin iyimser bakış açısını terk eden sosyolojik teoriler ortaya çıktı. Bunun yerine, döngüsel bir döngü teorileri, "tarihin sonu" hakkında karamsar fikirler, küresel ekolojik, enerji ve nükleer felaketler sunuyorlar. İlerleme konusundaki bakış açılarından biri filozof ve sosyolog tarafından ortaya atıldı. Karl Popper(1902 doğumlu), şöyle yazdı: "Tarihin ilerlediğini veya ilerlemeye zorlandığımızı düşünürsek, o zaman tarihin bir anlamı olduğuna inananlarla aynı hatayı yaparız, belki de onda açık, ona bağlı değil. Sonuçta ilerleme, insan olarak bizim için var olan belirli bir hedefe doğru ilerlemek demektir. Bu tarih için imkansızdır. Yalnızca biz insan bireyler ilerleyebilir ve bunu özgürlüğün ve aynı zamanda ilerlemenin bağlı olduğu demokratik kurumları koruyarak ve güçlendirerek yapabiliriz. İlerlemenin bize, uyanıklığımıza, çabalarımıza, hedeflerimizle ilgili konseptimizin netliğine ve bu tür hedeflerin gerçekçi seçimine bağlı olduğunun daha fazla farkına varırsak, bu konuda büyük başarılar elde edeceğiz. "

2. Sosyal ilerleme - fikir ve gerçeklik

Sosyal yapıdan duyulan memnuniyet derecesi, en önemli sosyolojik özellik olarak kabul edilebilir. Ancak gerçek müşteriler toplumumuzun bu özelliğiyle ilgilenmiyor.

Vatandaşların ne tür bir sosyal yapıya ihtiyacı vardır? Burada, özellikle son zamanlarda alışılmadık bir belirsizlik var.

Toplumsal yapının insanların isteklerine uyması için istikrarlı kriterler arayışı, adım adım olası çözüm yelpazesini daraltır. Geriye yalnızca indirgemeci bir seçenek kalıyor - sosyal yapıyı değerlendirmek için kriterlerin türetilmesi için doğal bir bilimsel temel bulmak.

Sosyal öz örgütlenme, zeki insanların davranışlarının bir sonucudur. Ve insanların kasları beyinleri tarafından kontrol edilir. Bugün beynin en makul modeli, davranışları optimize eden bir beyin fikridir. İnsan beyni, sonuçların tahminine dayanarak bir dizi olası seçenek arasından en iyi sonraki adımı seçer.

Sonuçları tahmin etmenin kalitesi, akıllı davranışı mantıksız olanlardan - insan mantıksız veya hayvandan ayırır. İnsanlar tarafından dikkate alınan neden-sonuç ilişkilerinin derinliği ve hacmi, hayvanların yetenekleriyle orantısızdır. Bu ayrılığın nasıl meydana geldiği ayrı bir sorudur. Dahası, sosyal ilişkiler alanında tahmin doğruluğu zayıftır.

Kendini organize eden sistemler olarak biyolojik türler kavramından, sınırlı kaynaklar koşullarında rekabet eden ve güç spektrumu sınırsız olan ve ortaya çıkma sıklığı artan güçle azalan yıkıcı dış etkilerden oluşan rastgele bir akış içinde olan kavramdan, beyin tarafından çözülen optimizasyon probleminin amaç işlevinin madde kütlesini maksimize etmek olduğu anlaşılmaktadır. türe özgü yapılar halinde organize edilmiştir. Biyolojik türler rekabete girerse, diğer şeyler eşit olduğunda, beyni türlerin kütlesini maksimize etmekten sapan kişi kaybedecektir.

İnsan biyolojik rekabete dayanmıştır, bu da insan beyninin başlangıçta "insan" türünün kütlesini maksimize ettiği anlamına gelir.

Durumun gelişimini tahmin etme yeteneği, amaç işlevinde bir değişikliğe yol açtı. Belirli bir işlev, argümanların her birinin büyümesiyle değeri artan yıkıcı dış etkilerden korunma derecesinden ve sayısından maksimize edilir. Buna insanlığın potansiyeli diyelim.

Zamanla artan derinlikle azalan tahminin güvenilirliği, bir kişi tarafından kontrol edilmez ve bu da genellikle bariz kayıplara yol açar. Bu, bir sonraki en iyi adımı seçerken tahminin kullanılmasının kabul edilebilirliği ve kullanışlılığı ile ilgili olarak iki aşırı pozisyona yol açar. İnsan toplumundaki bu konumlara göre her zaman iki eğilim vardır, iki parti - "rasyonalistler" ve "gelenekçiler". "Rasyonalistler" (ılımlı bir biçimde) kendi tahminlerine göre hareket etmenin caiz olduğuna inanırlar. "Gelenekçiler", "doğal" ("geleneksel" olarak okuyun) düzene müdahale etmenin zararlı olduğunu savunurlar. Her iki pozisyonun da güçlü destekçileri, davalarını desteklemek için yeterli tarihsel gerçekleri aktarabilir.

İnsan psikolojisinin belirtilen özelliği, insan toplumu düzeyinde "sosyal gelişmenin gördüğü" belirli bir dalga süreci yaratır.

Düşünmemizin başlangıç \u200b\u200bnoktası olarak, sosyo-politik krizi - insan toplumunun iyi bilinen durumunu ele alalım.

İnsanları sosyal yapılarda birleştirerek ulaşılan temel amaç, kaynaklarının bir kısmının sosyalleşmesi nedeniyle yıkıcı dış etkilerden korunma derecesini kazanmaktır. Bu nedenle, kamusal yapıların temel işlevi sosyalleştirilmiş kaynakların verimli kullanılmasını sağlamaktır. Toplumun organizasyonu, kaynakları kullanmak için seçilen yol için yeterli olmalıdır.

Sosyo-politik bir kriz, toplumun örgütlenmesi ile insanların önemli bir kısmı tarafından sosyalleştirilmiş kaynakları kullanmanın tercih edilen yolu arasında bir çelişki ortaya çıkardığında ortaya çıkar.

Geçtiğimiz on yıl boyunca, Rus toplumu, "toplumsal kalkınma göstergesi" nin aşağı doğru gidişatını izledi. Sosyalleştirilmiş kaynakları kullanma etkinliği düşüktür. Fikirler için açık bir rekabet var. "Ne yapalım?" - ana soru. "Rasyonalistlerin" sosyal ağırlığı artıyor. Henüz net bir toplum seçimi yok. Ve fikirlerin hiçbiri belirleyici bir avantaj sağlamazsa, o zaman insanlar yönetimi belirli bir kişiye - bir lidere, bir lidere emanet edecektir. Bu bir acil çıkış, faşizm, kaostan korunma, herkes arasında umutsuz bir savaş.

Önerilerden herhangi biri yeterince büyük destek almayı başarırsa, kriz seçilen yolda ilerlemeye başlayacaktır. Bu noktada, destek alınan fikir, durumun gelişiminin yakın ve büyük olasılıkla doğru tahminine dayanmaktadır. Bir süredir kaçınılmaz olan ufak tefek sorunları çözmek mümkün olmuştur. Seçilen yolun doğruluğuna olan güven artıyor. Direksiyon simidinin gittikçe daha sıkı bir şekilde sabitlendiği ortaya çıkıyor. Konumunun değişmezliği birçok insan tarafından korunmaktadır. Sosyal yapılar, seçilen harekete göre giderek daha fazla uyarlanıyor. Muhaliflerle törene dayanmazlar. Toplum kendini testerenin yukarı tarafında bulur.

Fikir seçiminin kriz noktasına olan uzaklıkla birlikte, tahminin doğal yanlışlığı kendini göstermeye başlar. Daha fazlası. Ve direksiyon simidi sabittir. Bu zamana kadar, dümende artık risk alan, icat ettiklerini gerçekleştirme günahına karar veren "akılcı" uygulayıcılar değil, toplumdaki konumu değişmeyen yola dayanan yetkililer vardı.

Toplumda kriz fenomeni büyüyor. Bu, "testere" dişinin tepesidir. Sosyalleştirilmiş kaynakları kullanmanın verimliliği düşer. "Bizimle deney yapmayı bırakın!" - kamuoyu böyle olur. Burası "gelenekçilerin" siyaset sahnesine girdiği yerdir. En başından beri seçilen yolun yanlış olduğunu ikna edici bir şekilde kanıtlıyorlar. İnsanlar bu maceracılara - "akılcılara" itaat etmeseydi her şey yoluna girecekti. Geri dönmeliyim. Ama nedense mağara durumuna değil, bir adım "gördü". Devasa desteğe sahip "gelenekçiler", geçiş döneminin sosyal yapılarını oluşturur. "Akılcılar" reddedildi. Ve kriz büyümeye devam ediyor, çünkü "gelenekçiler" makul bir müdahale olmaksızın toplumun doğal "iyileşmesine" güveniyorlar.

Toplum, kendisini yine "toplumsal gelişme testeresinin" düşen kısmında bulur. Zaman geçiyor. Rasyonalistlerin eylemlerinin açığa çıkmasının neden olduğu duyguların keskinliği siliniyor. İnsanlar yine şu soruyla karşı karşıya kalıyor: "Ne yapmalı?" Döngü kendini tekrar ediyor.

Önerilen nitel model, farklı sayıda insandan oluşan toplumlarda sosyal öz-örgütlenme süreçlerini tanımlar. Yapıların belirli dinamikleri, ülkelerin, şirketlerin ve küçük kolektiflerin tarihinde izlenebilir. Yapısal değişimin temel nedenleri değişebilir, ancak değişimin uygulanmasına her zaman akıllı davranış aracılık eder. Bu dolayım, taban ile üstyapı arasındaki mekanik yazışmayı kırar. Sosyal yapıdan memnuniyet derecesinde, en önemli rol, insanların sosyalleştirilmiş kaynakların kullanımının etkinliğine ilişkin değerlendirmelerinde oynanır. Bu değerlendirme birçok faktöre bağlıdır ve dramatik değişiklikleri, verimliliğin kendisinde gerçek önemli değişiklikler olmadan gerçekleşebilir.

Sosyal yapının birbiriyle yarışan varyantlarının başlatıcıları genellikle karşılaştırmalı "ilericiliklerini" ilan ederler. Bu nitelik net bir tanım olmaksızın kamuoyunu etkilemektedir.

Toplumsal yapının varyantlarını "ilericiliğine" göre karşılaştırma yeteneği, insanlığın daha parlak bir geleceğe doğru ileriye doğru hareketinin belirli bir yörüngesinin oluşumu ile bu varyantların belirli bir düzenliliğini varsayar. Tarihsel deneyime, bilimsel tahminlere, dünya dinlerinin çizdiği bakış açılarına rağmen, 19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın ortalarında teknolojik kazanımların ürettiği dünyadaki ilerleme fikri, insanların gündelik bilincinde önemli bir yer tutmakta ve değerlendirmelerini etkilemektedir.

"İlerleme" kavramı için gerçek bir dolgu maddesi olarak, insan faaliyetinin bir sonucu olarak insan potansiyelinin büyümesi (insan sayısından ve onların yıkıcı dış etkilerden korunma derecesinden işlevsel) alınabilir. Aynı zamanda, iki süreç paralel olarak devam ediyor: insanlığın potansiyelinin büyümesi ve çeşitli yapılardan daha güçlü (ve daha nadir) dış etkilerle karşılaşma olasılığının artması. İnsanların zihninde zamanla yaşanan bu rekabet, elde edilen potansiyelin değerlendirilmesi ile gerekli potansiyel seviyesi fikri arasında bir çelişki olarak gösterilir.

Sosyal yapı ile ilgili olarak, “ilericiliğin” niteliğinin tanımı uygulanamaz. Burada, yalnızca sosyal yapının seçilen kapasite geliştirme yoluna ve ekonominin teknolojik seviyesine yeterliliğinin bir değerlendirmesi esas alınır. Ve bu yeterlilik, bire bir yazışma anlamına gelmez.

Sosyal düzen, insanlar için kapasite geliştirme faaliyetlerini desteklemeli (en azından engellememelidir). Bu gereksinim, insanların memnuniyetinin değerlendirilmesine dayanabilir.

3. İlerleme kriterleri

zihin. manevi Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854), araştırmanın tarihsel ilerleme konusundaki kararının, insanlığın iyileştirilmesine olan inancın destekçileri ve muhaliflerinin ilerleme kriterleri hakkındaki tartışmaya tamamen karışması nedeniyle karmaşık olduğunu yazdı. Bazıları bu alandaki insanlığın ilerlemesinden bahsediyor ahlak,diğerleri ilerleme hakkındadır bilim ve Teknoloji, yasalcihaz.

Toplumsal ilerleme üzerine bir başka bakış açısı G. Hegel'e aittir. İlerleme kriterini gördü bilinçözgürlük.

Günümüzde filozoflar, sosyal ilerleme ölçütü konusunda farklı görüşlere de bağlılar. Bazılarını düşünelim.

Şu anda var olan bakış açılarından biri, sosyal ilerlemenin en yüksek ve evrensel objektif kriterinin dahil olmak üzere üretici güçlerin gelişimikişinin kendisinin gelişimi.Tarihsel sürecin yönünün, emek araçları da dahil olmak üzere toplumun üretici güçlerinin büyümesi ve gelişmesinden, insanın doğa güçlerine hakimiyet derecesinden, bunların insan yaşamının temeli olarak kullanılma olasılığından kaynaklandığı gerçeğiyle tartışılmaktadır. Tüm insan faaliyetinin kaynakları toplumsal üretimdedir. Bu kritere göre, bu toplumsal ilişkiler, üretici güçlerin düzeyine tekabül eden ve gelişimlerine, emek üretkenliğinin büyümesine, insanın gelişmesine en büyük alanı açan ilerici olarak kabul edilir. Burada insan, üretici güçlerdeki ana şey olarak kabul edilir, bu nedenle onların gelişimi bu açıdan ve insan doğasının zenginliğinin gelişimi olarak anlaşılır.

Bu pozisyon farklı bir bakış açısından eleştirildi. Sadece toplumsal bilinçte (aklın, ahlakın, özgürlük bilincinin gelişiminde) evrensel bir ilerleme ölçütü bulmak imkansız olduğu gibi, sadece maddi üretim alanında (teknoloji, ekonomik ilişkiler) bulunamaz. Tarih, yüksek düzeyde maddi üretimin manevi kültürün yozlaşmasıyla birleştiği ülkelere örnekler vermiştir. Toplum yaşamının yalnızca bir alanının durumunu yansıtan kriterlerin tek yanlılığının üstesinden gelmek için insan yaşamının ve faaliyetlerinin özünü karakterize edecek bir kavram bulmak gerekir. Bu kapasitede, filozoflar kavramı önerirler özgürlük.

Özgürlük, zaten bildiğiniz gibi, yalnızca bilgiyle değil (yokluğu kişiyi öznel olarak özgür kılar) değil, aynı zamanda gerçekleştirilmesi için koşulların varlığıyla da karakterize edilir. Aynı zamanda özgür seçim temelinde alınan bir karar gerektirir. Son olarak, kararın uygulanmasına yönelik eylemlerin yanı sıra fonlar da gereklidir. Bir kişinin özgürlüğünün, başka bir kişinin özgürlüğüne tecavüz edilerek elde edilmemesi gerektiğini de hatırlayalım. Bu özgürlüğün kısıtlanması sosyal ve ahlaki niteliktedir.

İnsan hayatının anlamı, kendini gerçekleştirmede, bireyin kendini gerçekleştirmesinde yatar. Yani, özgürlükkendini gerçekleştirme için gerekli bir koşul olarak hareket eder. Aslında, bir kişinin yetenekleri, toplumun ona sunduğu olanaklar, kendini gerçekleştirebileceği faaliyet yolları hakkında bilgi sahibi olması halinde kendini gerçekleştirme mümkündür. Toplum tarafından yaratılan fırsatlar ne kadar genişse, kişi o kadar özgür, potansiyelinin açığa çıkacağı faaliyetler için daha fazla seçenek. Ancak çok yönlü faaliyet sürecinde, kişinin kendisinin çok yönlü bir gelişimi gerçekleşir, bireyin manevi zenginliği büyür.

Bu bakış açısına göre, sosyal kriterilerleme, toplumun olduğu özgürlüğün ölçüsüdürbir bireye toplum tarafından garanti edilen bir derece sağlamakbireysel özgürlük. ifşaonun gerçek insani nitelikleri - entelektüel, yaratıcı, ahlaki. Bu ifade bizi sosyal ilerleme üzerine başka bir perspektif düşünmeye yönlendiriyor.

Gördüğümüz gibi, insan kendini aktif bir varlık olarak nitelendirmekle sınırlayamaz. Aynı zamanda rasyonel ve sosyal bir varlıktır. Sadece bunu aklımızda tutarak insandaki insan hakkında konuşabiliriz, oh insanlık.Ancak insani niteliklerin gelişimi, insanların yaşam koşullarına bağlıdır. Bir kişinin yiyecek, giyecek, barınma, ulaşım hizmetlerindeki çeşitli ihtiyaçları, manevi alandaki ihtiyaçları ne kadar eksiksiz karşılanırsa, insanlar arasındaki ahlaki ilişkiler o kadar çok erişilebilir hale gelir, bir kişi için en çeşitli ekonomik ve politik, manevi ve maddi faaliyet türleri o kadar fazla olur. Bir kişinin fiziksel, entelektüel, zihinsel güçlerinin gelişimi için koşullar, ahlaki temelleri ne kadar uygun olursa, her bireyin doğasında bulunan bireysel niteliklerin gelişimi için kapsam o kadar geniş olur. Kısacası, yaşam koşulları ne kadar insancıl olursa, bir kişide insan gelişimi için o kadar fazla fırsat vardır: akıl, ahlak, yaratıcı güçler.

İnsanlığın, bir kişinin en yüksek değer olarak tanınması "hümanizm" kelimesiyle ifade edilmektedir. Yukarıdakilerden, sosyal ilerlemenin evrensel kriteri hakkında bir sonuca varabiliriz: hakkındahümanizmin yükselişine katkıda bulunan şey ilericidir.

Sosyal ilerleme kriterleri.

Sosyal ilerleme hakkındaki geniş literatürde, şu anda ana soruya tek bir cevap yoktur: sosyal ilerlemenin genel sosyolojik kriteri nedir?

Nispeten az sayıda yazar, tek bir sosyal ilerleme ölçütü sorununun formülasyonunun anlamsız olduğunu, çünkü insan toplumu, gelişimi farklı çizgilerde gerçekleştirilen ve tek bir kriteri formüle etmeyi imkansız kılan karmaşık bir organizma olduğunu savunuyor. Çoğu yazar, sosyal ilerlemenin tek bir genel sosyolojik kriterini formüle etmenin mümkün olduğunu düşünüyor. Bununla birlikte, böyle bir kriterin formülasyonunda bile, önemli tutarsızlıklar vardır.

Condorcet (diğer Fransız eğitimciler gibi), zihin.Ütopik sosyalistler ortaya koydu maneviilerleme kriteri. Örneğin Saint-Simon, toplumun ahlaki ilkenin uygulanmasına yol açacak bir örgütlenme biçimi alması gerektiğine inanıyordu: tüm insanlar birbirine kardeş gibi davranmalı. Ütopik sosyalistlerin çağdaşı Alman filozof Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854), tarihsel ilerleme sorununun çözümünün, insanlığın iyileştirilmesine olan inancın destekçileri ve muhaliflerinin ilerleme kriterleri konusundaki tartışmalara tamamen karışması nedeniyle karmaşık olduğunu yazdı. Bazıları bu alandaki insanlığın ilerlemesinden bahsediyor ahlak,diğerleri ilerleme hakkındadır bilim ve Teknoloji,schelling'in yazdığı gibi, tarihsel bir bakış açısından, daha ziyade bir gerileme olan ve soruna kendi çözümünü sunan: insan ırkının tarihsel ilerlemesini oluşturmadaki kriter, yalnızca kademeli bir yaklaşım olarak hizmet edebilir. yasalcihaz. Toplumsal ilerleme üzerine bir başka bakış açısı G. Hegel'e aittir. İlerleme kriterini gördü özgürlük bilinci.Özgürlük bilinci büyüdükçe toplum da giderek gelişir.

Gördüğünüz gibi ilerleme kriteri sorusu modern zamanların büyük zihinlerini meşgul etti, ancak bir çözüm bulamadı. Bu görevin üstesinden gelmeye yönelik tüm girişimlerin dezavantajı, her durumda, toplumsal gelişmenin yalnızca bir çizgisinin (veya bir tarafının veya bir alanının) kriter olarak kabul edilmesiydi. Akıl, ahlak, bilim, teknoloji, hukuk düzeni ve özgürlük bilinci hepsi çok önemli göstergelerdir, ancak evrensel değildir, bir kişinin ve toplumun hayatını bir bütün olarak kapsamaz.

Sınırsız ilerleme şeklindeki baskın fikir kaçınılmaz olarak soruna görünüşte tek olası çözüme götürdü; Sosyal ilerlemenin yegane değilse de ana kriteri, yalnızca, toplumun tüm diğer yönleri ve alanlarındaki değişiklikleri nihai olarak önceden belirleyen maddi üretimin gelişimi olabilir. Marksistler arasında bu sonuç, 1908'de üretici güçlerin gelişiminin çıkarlarının en yüksek ilerleme kriteri olarak görülmesi çağrısında bulunan V.I. Lenin tarafından defalarca ısrar edildi. Ekimden sonra, Lenin bu tanıma geri döner ve üretici güçlerin durumunun tüm toplumsal gelişmenin ana kriteri olduğunu vurgular, çünkü sonraki her sosyo-ekonomik oluşum, üretici güçlerin gelişmesi için daha fazla alan açması ve daha yüksek bir toplumsal emeğin üretkenliği sağlaması nedeniyle nihayet bir öncekini fethetti. ...

Bu konumun lehine ciddi bir argüman, insanlık tarihinin aletlerin imalatı ile başlaması ve üretici güçlerin gelişimindeki süreklilik nedeniyle var olmasıdır.

İlerlemenin genel kriteri olarak üretici güçlerin durumu ve gelişme düzeyi hakkındaki sonucun, Marksizmin muhalifleri - bir yandan teknisyenler, diğer yandan bilim adamları tarafından paylaşılması dikkat çekicidir. Meşru bir soru ortaya çıkıyor: Marksizm kavramı (yani materyalizm) ve bilimcilik (yani idealizm) bir noktada nasıl birleşebilir? Bu yakınsamanın mantığı aşağıdaki gibidir. Bilim adamı, her şeyden önce bilimsel bilginin gelişiminde toplumsal ilerlemeyi keşfeder, ancak bilimsel bilgi ancak pratikte ve her şeyden önce maddi üretimde gerçekleştirildiğinde en yüksek anlamı kazanır.

Üretici güçlerin gelişimi ilerleme ölçütü olarak alınırsa; dinamik olarak değerlendirilmeleri, o zaman bu, artık üretim güçlerinin az ya da çok gelişmesi açısından bir karşılaştırma değil, ama gidişatın bakış açısından gelişme hızları açısından bir karşılaştırma varsayar. Ancak bu durumda, soru ortaya çıkıyor, karşılaştırma için hangi sürenin alınması gerekiyor.

Bazı filozoflar, maddi malların üretim tarzını toplumsal ilerlemenin genel sosyolojik kriteri olarak alırsak tüm zorlukların üstesinden gelineceğine inanırlar. Bu pozisyonun lehine güçlü bir argüman, sosyal ilerlemenin temelinin yöntemin geliştirilmesidir.
bir bütün olarak üretim, üretici güçlerin durumu ve büyümesi ile üretim ilişkilerinin doğası dikkate alındığında, bir oluşumun diğerine göre ilerici doğasını çok daha tam olarak göstermek mümkündür.

Bir üretim tarzından diğerine, daha ilerici, geçişin başka bir dizi alanda ilerlemenin temelini oluşturduğunu inkar etmek bir yana, bu bakış açısına karşıtlar, hemen hemen her zaman ana sorunun çözülmeden kaldığına dikkat çekerler: bu yeninin ilerlemesini nasıl belirleyeceğiz Üretim yöntemi.

İnsan toplumunun, her şeyden önce gelişmekte olan bir insan topluluğu olduğuna haklı olarak inanan bir başka filozof grubu, sosyal ilerlemenin genel bir sosyolojik kriteri olarak insanın kendisinin gelişimini ortaya koyar. İnsanlık tarihinin gidişatının, insan toplumunu oluşturan insanların gelişimine, sosyal ve bireysel güçlerine, yeteneklerine, eğilimlerine gerçekten tanıklık ettiği tartışılmaz. Bu yaklaşımın avantajı, sosyal ilerlemeyi tarihsel yaratıcılık konularının - insanların - ilerici gelişimi ile ölçmenize izin vermesidir.

İlerlemenin en önemli kriteri, toplumdaki hümanizm seviyesidir, yani. kişiliğin içindeki konumu: ekonomik, politik ve sosyal kurtuluşunun derecesi; maddi ve manevi ihtiyaçlarının tatmin düzeyi; psikofiziksel ve sosyal sağlığının durumu. Bu bakış açısına göre, sosyal ilerleme kriteri, toplumun bir bireye sağlayabildiği özgürlüğün ölçüsü, toplum tarafından garanti edilen bireysel özgürlüğün derecesidir.Bir kişinin özgür bir toplumda özgürce gelişmesi aynı zamanda ifşaonun gerçek insani nitelikleri - entelektüel, yaratıcı, ahlaki. İnsan niteliklerinin gelişimi, insanların yaşam koşullarına bağlıdır. Bir kişinin yiyecek, giyecek, barınma, ulaşım hizmetleri için çeşitli ihtiyaçları, manevi alandaki ihtiyaçları ne kadar eksiksiz karşılanırsa, insanlar arasındaki ahlaki ilişkiler o kadar çok erişilebilir hale gelir, bir kişi için en çeşitli ekonomik ve politik, manevi ve maddi faaliyet türleri o kadar fazla olur. Bir kişinin fiziksel, entelektüel, zihinsel güçlerinin gelişimi için koşullar, ahlaki temelleri ne kadar uygun olursa, her bireyin doğasında bulunan bireysel niteliklerin gelişimi için kapsam o kadar geniş olur. Kısacası, yaşam koşulları ne kadar insancıl olursa, bir kişide insan gelişimi için o kadar fazla fırsat vardır: akıl, ahlak, yaratıcı güçler.

Bu arada, bu kompleks içinde, aslında diğerlerini birleştiren bir göstergenin seçilebileceğini ve seçilmesi gerektiğini not edelim. Bu bence ortalama yaşam süresi. Ve belirli bir ülkede, gelişmiş ülkeler grubuna göre 10-12 yıl daha azsa ve bunun yanı sıra, daha da azalma eğilimi gösteriyorsa, bu ülkenin ilerleme derecesi sorusu buna göre çözülmelidir. Çünkü ünlü şairlerden birinin dediği gibi, "bir kişi çökerse tüm ilerleme gericidir."

Bütünleştirici bir ölçüt olarak toplumun hümanizm düzeyi (yani, kendisinden geçerek ve toplumun yaşamının tüm alanlarındaki değişiklikleri kelimenin tam anlamıyla özümseme) ölçütü, yukarıda tartışılan ölçütleri içerir. Sonraki her biçimsel ve medeniyet aşaması, kişisel açıdan daha ilericidir - bireyin hak ve özgürlük yelpazesini genişletir, ihtiyaçlarının geliştirilmesini ve yeteneklerinin geliştirilmesini gerektirir. Kapitalizmde köle ile serfin, serfin ve ücretli emekçinin statüsünü bu açıdan karşılaştırmak yeterlidir. İlk bakışta, insanın insan tarafından sömürülmesi çağının başlangıcına işaret eden köle sahipliği oluşumu bu açıdan ayrı duruyor gibi görünebilir. Ancak, F. Engels'in açıkladığı gibi, bir köle için bile, özgür olanlardan bahsetmiyorum bile, kölelik kişisel bir ilerlemeydi: daha önce bir mahkum öldürülmüş ya da yenilmişse, şimdi yaşamaya bırakılmıştı.

Öyleyse, toplumsal ilerlemenin içeriği, onun doğal ve toplumsal güçlerinin, yani üretici güçlerin ve toplumsal ilişkilerin tüm gamının çelişkili gelişimi yoluyla elde edilen "insanın insanileştirilmesi" idi ve öyle olacaktır. Yukarıdakilerden, sosyal ilerlemenin evrensel kriteri hakkında bir sonuca varabiliriz: ilerici, hümanizmin yükselişine katkıda bulunan şeydir.

SOSYAL İLERLEME KRİTERLERİ

Dünya toplumunun "büyümenin sınırları" hakkındaki düşünceleri, sosyal ilerleme için kriterler sorununu önemli ölçüde gerçekleştirdi. Gerçekten, çevremizdeki sosyal dünyada her şey göründüğü kadar basit değilse ve ilericilere görünüyorsa, bir bütün olarak sosyal gelişmenin ilerleyişini, belirli fenomenlerin ilerlemesini, muhafazakarlığını veya gerici doğasını yargılamak için en temel kriterler nelerdir?

Sosyal ilerlemenin “nasıl ölçüleceği” sorusunun felsefi ve sosyoloji literatüründe hiçbir zaman kesin bir yanıt almadığını hemen not ediyoruz. Bu durum büyük ölçüde toplumun ilerleme konusu ve nesnesi olarak karmaşıklığından, çok yönlülüğünden ve kalitesinden kaynaklanmaktadır. Bu nedenle, kamusal yaşamın her alanı için kendi yerel ölçütü arayışı. Fakat aynı zamanda toplum, bütünsel bir organizmadır ve bu nedenle, sosyal ilerlemenin ana kriterine karşılık gelmelidir. G.V. Plehanov'un belirttiği gibi, insanlar birkaç hikaye değil, kendi ilişkilerinin bir hikayesini yazarlar. Bizim düşüncemiz, bu birleşik tarihsel pratiği bütünüyle yansıtabilir ve yansıtmalıdır.

Yine de baskın olan sınırsız ilerleme fikri kaçınılmaz olarak soruna görünüşte tek olası çözüme yol açtı; Sosyal ilerlemenin yegane değilse de ana kriteri, yalnızca, toplumun tüm diğer yönleri ve alanlarındaki değişiklikleri nihai olarak önceden belirleyen maddi üretimin gelişimi olabilir. Marksistler arasında bu sonuç, 1908'de üretici güçlerin gelişiminin çıkarlarının en yüksek ilerleme kriteri olarak görülmesi çağrısında bulunan V.I. Lenin tarafından defalarca ısrar edildi. Ekimden sonra, Lenin bu tanıma geri döner ve üretici güçlerin durumunun tüm toplumsal gelişmenin ana kriteri olduğunu vurgular, çünkü sonraki her sosyo-ekonomik oluşum, üretici güçlerin gelişmesi için daha fazla alan açması ve daha yüksek bir toplumsal emeğin üretkenliği sağlaması nedeniyle nihayet bir öncekini fethetti. ...

İlerlemenin genel kriteri olarak üretici güçlerin durumu ve gelişme düzeyi hakkındaki sonucun, Marksizmin muhalifleri - bir yandan teknisyenler, diğer yandan bilim adamları tarafından paylaşılması dikkat çekicidir. Meşru bir soru ortaya çıktığı için, ikincisinin konumu açıkça bir yoruma ihtiyaç duyar: Marksizm kavramı (yani materyalizm) ve bilimcilik (yani idealizm) bir noktada nasıl birleşebilir? Bu yakınsamanın mantığı aşağıdaki gibidir. Bilim adamı sosyal ilerlemeyi öncelikle bilimsel bilginin geliştirilmesinde keşfeder, ancak bilimsel bilgi en yüksek anlamı yalnızca pratikte ve her şeyden önce maddi üretimde gerçekleştirildiğinde kazanır.

İki sistem arasındaki ideolojik çatışma sürecinde, hala geçmişe doğru çekiliyor, teknisyenler, Batı'nın bu göstergede ilerleyen ve ilerleyen üstünlüğünü kanıtlamak için toplumsal ilerlemenin genel kriteri olarak üretici güçlerle ilgili tezi kullandılar. Sonra muhalifleri kendi kavramlarına önemli bir değişiklik getirdiler: Bu en yüksek genel sosyolojik kriter, belirli bir toplumda hüküm süren üretim ilişkilerinin doğasından ayrı tutulamaz. Sonuçta, sadece ülkede üretilen toplam maddi mal miktarı değil, aynı zamanda nüfus arasında ne kadar eşit ve adil bir şekilde dağıtıldıkları, bu sosyal organizasyonun üretici güçlerin rasyonel kullanımını ve daha da gelişmelerini nasıl desteklediği veya engellediği de önemlidir. Ve değişiklik gerçekten önemli olsa da, esas olarak kabul edilen kriteri sosyal gerçekliğin bir - ekonomik - alanının sınırlarının ötesine taşımıyor, onu gerçekten bütünleştirici yapmıyor, yani kendi içinden geçiyor ve hayatın tüm alanlarındaki değişiklikleri kelimenin tam anlamıyla absorbe ediyor. toplum.

Bu bütünleştirici ve dolayısıyla en önemli ilerleme ölçütü, toplumun insanileştirilme düzeyidir, yani bireyin buradaki konumu: ekonomik, politik ve sosyal kurtuluşunun derecesi; maddi ve manevi ihtiyaçlarının tatmin düzeyi; psikofiziksel ve sosyal sağlığının durumu. Bu arada, bu kompleks içinde, aslında diğerlerini birleştiren bir göstergenin seçilebileceğini ve seçilmesi gerektiğini not edelim. Bu, bize göre ortalama yaşam beklentisidir. Ve belirli bir ülkede, gelişmiş ülkeler grubuna göre 10-12 yıl daha azsa ve bunun yanı sıra, daha da azalma eğilimi gösteriyorsa, bu ülkenin ilerleme derecesi sorusu buna göre çözülmelidir. Çünkü ünlü şairlerden birinin dediği gibi, "bir kişi çökerse tüm ilerleme gericidir."

Bütünleştirici bir kriter olarak toplumun insanileştirilme düzeyi, yukarıda tartışılan kriterleri kaldırılmış bir biçimde içerir. Sonraki her biçimsel ve medeniyet aşaması, kişisel açıdan daha ilericidir - bireyin hak ve özgürlük yelpazesini genişletir, ihtiyaçlarının geliştirilmesini ve yeteneklerinin geliştirilmesini gerektirir. Kapitalizmde köle ile serfin, serfin ve ücretli emekçinin statüsünü bu açıdan karşılaştırmak yeterlidir. İlk bakışta, insanın insan tarafından sömürülmesi çağının başlangıcına işaret eden köle sahipliği oluşumu bu açıdan ayrı duruyor gibi görünebilir. Ancak, F. Engels'in açıkladığı gibi, bir köle için bile, özgür olanlardan bahsetmiyorum bile, kölelik kişisel bir ilerlemeydi: daha önce bir mahkum öldürülmüş ya da yenilmişse, şimdi yaşamaya bırakılmıştı.

Sonuç

1). Toplum, içinde çeşitli "organların" (girişimler, insan dernekleri, devlet kurumları vb.), Çeşitli süreçlerin (ekonomik, politik, manevi vb.) Aynı anda meydana geldiği ve insanların çeşitli faaliyetlerinin ortaya çıktığı karmaşık bir organizmadır. Tek bir sosyal organizmanın tüm bu parçaları, tüm bu süreçler, çeşitli faaliyet türleri karşılıklı bağlantı içindedir ve aynı zamanda gelişimlerinde çakışmayabilir. Dahası, bireysel süreçler, toplum yaşamının farklı alanlarında meydana gelen değişiklikler çok yönlü olabilir, yani bir alandaki ilerlemeye diğerinde gerileme eşlik edebilir. Bu nedenle, şu ya da bu toplumun ilerleyişini yargılayabilecek herhangi bir genel kriter bulmak imkansızdır. Hayatımızdaki birçok süreç gibi, çeşitli kriterlere dayalı sosyal ilerleme farklı şekillerde karakterize edilebilir. Bu nedenle, genel bir kriter olmadığına inanıyorum.

2). Aristoteles'in sosyo-politik kavramının birçok hükmünün tutarsızlığına ve belirsizliğine rağmen, devletin analizi, siyaset bilimi yöntemi ve sözlüğü için önerdiği yaklaşımlar (konunun tarihi, sorunun ifadesi, "aleyhine" karşı argümanlar vb. Dahil), seçim Siyasi düşünme ve muhakeme konusu bugün hala siyasi araştırma üzerinde oldukça belirgin bir etkiye sahiptir. Aristoteles'e yapılan atıf, siyasi süreçler ve fenomenler hakkındaki sonuçların doğruluğunu teyit eden hala oldukça güçlü bir bilimsel argümandır.

Yukarıda bahsedildiği gibi ilerleme kavramı, bir tür değere veya bir dizi değere dayanmaktadır. Ancak ilerleme kavramı, modern kitle bilincine o kadar sağlam bir şekilde yerleşti ki, ilerleme fikrinin - bu haliyle ilerleme - bir değer olarak hareket ettiği bir durumla karşı karşıyayız. Böylelikle, herhangi bir değerden bağımsız olarak ilerleme, yaşamı ve tarihi anlamla doldurmaya çalışır ve onun adına hükümler verilir. İlerleme, ya bir hedef için çabalamak ya da sınırsız hareket ve konuşlandırma olarak düşünülebilir. Amacına hizmet edecek başka bir değerde temelsiz ilerlemenin ancak sonsuz bir yükseliş olarak mümkün olabileceği açıktır. Paradoksu, hedefsiz hareketin, hiçbir yere gitmenin, genel olarak, anlamsız olduğu gerçeğinde yatmaktadır.

Kullanılan literatür listesi:

1. Gubin V.D., Sidorina T.Yu., Felsefe, Moskova Gardarina 2005.

2. Volchek E.Z., Felsefe, Minsk 1995.

3. Frolov N.V., Felsefeye Giriş, Moskova 1989.

4. Makale "Sosyal felsefede sosyal ilerleme kavramı"

Sürekli değişen ve gelişen toplumumuzun hangi yönde ilerlediğini anlamak çok önemlidir. Bu makale bu amaca adanmıştır. Sosyal ilerleme kriterlerini tanımlamaya çalışalım ve bir dizi başka soruya cevap verelim. Her şeyden önce, ilerleme ve gerilemenin ne olduğunu bulalım.

Kavramların dikkate alınması

Sosyal ilerleme, toplumun basit ve düşük örgütlenme biçimlerinden daha karmaşık, daha yüksek biçimlere doğru ilerici bir hareketle karakterize edilen böyle bir gelişme yönüdür. Bu terimin karşısında, "gerileme" kavramı, yani ters hareket - modası geçmiş ilişkilere ve yapılara dönüş, bozulma, en yüksekten en düşüğe doğru gelişme yönü.

İlerleme ölçütleri hakkında fikir oluşumunun tarihi

Sosyal ilerleme kriterleri sorunu uzun zamandır endişeli düşünürlere sahiptir. Toplumdaki değişimlerin kesinlikle ilerici bir süreç olduğu fikri antik dönemde ortaya çıktı, ancak sonunda M. Condorcet, A. Turgot ve diğer Fransız aydınlatıcıların eserlerinde oluştu. Bu düşünürler, aklın gelişmesinde, aydınlanmanın yayılmasında toplumsal ilerleme kriterlerini gördüler. 19. yüzyıldaki tarihsel sürece ilişkin bu iyimser görüş, yerini daha karmaşık kavramlara bıraktı. Örneğin, Marksizm, sosyo-ekonomik oluşumların aşağıdan yukarıya doğru değiştirilmesinde ilerleme görüyor. Bazı düşünürler, ilerlemenin sonucunun toplumun heterojenliğinin büyümesi, yapısının karmaşıklığı olduğuna inanıyordu.

Modern bilimde, tarihsel ilerleme genellikle modernleşme gibi bir süreçle, yani bir toplumun tarımdan endüstriyel olana ve sonra da post-endüstriyel olana geçişiyle ilişkilendirilir.

İlerleme fikrini paylaşmayan bilim adamları

Herkes ilerleme fikrini kabul etmiyor. Bazı düşünürler, sosyal gelişmeyle ilgili olarak - ya "tarihin sonunu" tahmin ederek ya da toplumların birbirlerinden bağımsız, çok doğrusal, paralel olarak geliştiğini söyleyerek (O. Spengler, N. Ya. Danilevsky, A. Toynbee) ya da düşünerek bunu reddediyorlar bir dizi iniş ve çıkışların olduğu bir döngü olarak tarih (G. Vico).

Örneğin, Arthur Toynbee, her biri farklı oluşum aşamalarına sahip 21 medeniyet tanımladı: ortaya çıkış, büyüme, çöküş, gerileme ve nihayet çürüme. Böylelikle tarihsel sürecin birliği tezini terk etti.

O. Spengler "Avrupa'nın gerilemesi" hakkında yazdı. "Antiprogressism" özellikle K. Popper'ın eserlerinde canlıdır. Ona göre ilerleme, yalnızca belirli bir kişi için mümkün olan, ancak bir bütün olarak tarih için mümkün olmayan belirli bir hedefe doğru bir harekettir. İkincisi hem ileriye doğru bir hareket hem de gerileme olarak görülebilir.

İlerleme ve gerileme birbirini dışlamaz

Belli dönemlerde toplumun ilerici gelişimi, gerileme, geri dönüş hareketleri, uygarlık çıkmazları ve hatta kesintileri bile dışlamaz. Ve insanlığın açık bir şekilde doğrudan gelişiminden bahsetmek pek mümkün değil, çünkü ileriye doğru açık sıçramalar ve geri dönüşler var. Ek olarak, belirli bir alandaki ilerleme, durgunluğa, başka bir alandaki gerilemeye neden olabilir. Dolayısıyla, teknolojinin, teknolojinin, emek araçlarının gelişimi ekonomideki ilerlemenin canlı bir kanıtıdır, ancak dünyamızı, Dünya'nın doğal kaynaklarını tüketen küresel bir ekolojik felaketin eşiğine getiren tam da buydu.

Bugün toplum aynı zamanda ailenin krizinden, ahlakın gerilemesinden ve maneviyat eksikliğinden de sorumlu tutulmaktadır. İlerlemenin bedeli yüksektir: örneğin, kentsel yaşamın kolaylıklarına çeşitli "kentleşme hastalıkları" eşlik etmektedir. Bazen ilerlemenin olumsuz sonuçları o kadar açıktır ki, insanlığın ilerlediğini söylemenin genellikle mümkün olup olmadığı konusunda doğal bir soru ortaya çıkar.

Sosyal İlerleme Kriterleri: Tarih

Sosyal kalkınmanın ölçüleri sorusu da konuyla ilgilidir. Bilim dünyasında da bir anlaşma yok. Fransız aydınlatıcılar, aklın gelişiminde, sosyal organizasyonun rasyonalite derecesindeki artışta böyle bir kriter gördüler. Diğer bazı düşünürler ve bilim adamları (örneğin, A. Saint-Simon) sosyal ilerlemenin en yüksek kriterinin toplumdaki ahlak durumu, erken Hıristiyan ideallerine yaklaşım olduğuna inanıyorlardı.

G. Hegel farklı bir görüşe sahipti. İlerlemeyi özgürlükle ilişkilendirdi - insanların bunu anlama derecesi. Marksizm ayrıca kendi gelişme kriterini de önerdi: Bu kavramın taraftarlarına göre, üretici güçlerin büyümesinden oluşur.

K.Marx, gelişimin özünü, doğa güçlerinin insan tarafından her zamankinden daha fazla tabi kılınmasında görerek, ilerlemeyi bir bütün olarak daha özel bir aşamaya, üretim alanında azalttı. Gelişime katkıda bulunan, bu aşamada üretici güçlerin düzeyine karşılık gelen ve aynı zamanda kişinin kendisinin iyileştirilmesi için alan açan (bir üretim aracı olarak hareket eden) tek sosyal ilişkileri düşündü.

Sosyal gelişme kriterleri: modernite

Felsefe, toplumsal ilerleme kriterlerini kapsamlı bir analiz ve revizyona tabi tuttu. Modern sosyal bilimlerde, çoğunun uygulanabilirliği tartışmalıdır. Ekonomik temelin durumu, hiçbir şekilde toplumsal yaşamın diğer alanlarının gelişiminin doğasını belirlemez.

Amaç, sadece bir sosyal ilerleme aracı değil, bireyin uyumlu ve çok yönlü gelişimi için gerekli koşulların yaratılması olarak kabul edilir. Sonuç olarak, sosyal ilerleme ölçütü, tam da toplumun bir kişiye potansiyelini en üst düzeye çıkarmak için sağlayabileceği özgürlüğün ölçüsüdür. Toplumda, bireyin ihtiyaçlarının tümünün ve özgür gelişiminin tatmin edilmesi için yaratılan koşullara göre, verilen sistemin ilerleme derecesi, sosyal ilerleme kriterleri değerlendirilmelidir.

Bilgileri özetleyelim. Aşağıdaki tablo, sosyal ilerlemenin temel kriterlerini anlamanıza yardımcı olacaktır.

Tablo, diğer düşünürlerin bakış açıları da dahil edilerek tamamlanabilir.

Toplumda iki ilerleme biçimi vardır. Bunları aşağıda ele alalım.

Devrim

Bir devrim, toplum yaşamının çoğu veya tüm yönlerinde mevcut sistemin temellerini etkileyen karmaşık veya tam bir değişikliktir. Yakın zamana kadar, bir sosyo-ekonomik oluşumdan diğerine evrensel evrensel bir "geçiş yasası" olarak görülüyordu. Ancak bilim adamları, ilkel komünal sistemden sınıf sistemine geçişte herhangi bir toplumsal devrim belirtisi tespit edemediler. Bu nedenle, oluşumlar arasındaki herhangi bir geçişe uygulanabilmesi için kavramı genişletmek gerekiyordu, ancak bu, terimin orijinal anlamsal içeriğinin yok olmasına yol açtı. Ve gerçek bir devrimin mekanizması ancak Yeni Zaman dönemiyle ilgili fenomenlerde (yani kapitalizme feodalizmden geçiş sırasında) bulunabilirdi.

Marksizm açısından devrim

Marksist metodolojiyi takiben, bir sosyal devrimin, toplumun yapısını değiştiren ve ilerici gelişmede nitel bir sıçrama anlamına gelen radikal bir toplumsal karışıklık anlamına geldiğini söyleyebiliriz. Bir toplumsal devrimin ortaya çıkmasının en derin ve en yaygın nedeni, büyüyen üretici güçler ile değişmeden kalan toplumsal kurumlar ve ilişkiler sistemi arasında başka şekillerde çözülemeyen çatışmadır. Toplumdaki bu siyasi, ekonomik ve diğer çelişkilerin arka planına karşı şiddetlenme, sonunda bir devrime yol açar.

İkincisi, her zaman halkın aktif bir siyasi eylemidir; temel amacı olarak, toplum yönetiminin yeni bir sosyal sınıfın ellerine geçmesini sağlar. Devrim ile evrim arasındaki fark, birincinin zamanda yoğunlaştığı düşünülüyor, yani hızla gerçekleşiyor ve halk kitleleri onun doğrudan katılımcısı oluyor.

Devrim ve reform gibi kavramların diyalektiği çok zor görünüyor. İlki, daha derin bir etki olarak, çoğunlukla ikincisini emer, bu nedenle "aşağıdan" etki, "yukarıdan" etkinlik ile tamamlanır.

Pek çok modern bilim insanı, toplumsal devrimin tarihsel sorunların çözümünde kaçınılmaz bir model olduğu fikrinden, tarihteki aşırı abartıyı, toplumsal ilerlemeyi belirleyen hiçbir şekilde egemen biçim olmadığı için terk etmeye çağırıyor. Toplum yaşamında çok daha sık değişiklikler, "yukarıdan" eylemlerin, yani reformların bir sonucu olarak meydana geldi.

Reform

Toplumsal yapının mevcut temellerini yok etmeyen bu yeniden örgütlenme, dönüşüm, toplumsal yaşamın bazı yönlerinin değişmesi, egemen sınıfın elinde iktidarı elinde tutuyor. Dolayısıyla, ilişkilerin kademeli dönüşümünün anlaşılan yolu, eski sistemi ve düzeni ortadan kaldıran devrime karşıdır. Marksizm, geçmişin kalıntılarını uzun süre muhafaza eden evrim sürecini insanlar için çok acı verici ve kabul edilemez olarak gördü. Bu kavramın taraftarları, reformlar iktidara sahip olan ve ondan ayrılmak istemeyen güçler tarafından yalnızca "yukarıdan" gerçekleştirildiği için, sonuçlarının her zaman beklenenden daha düşük olacağına inandılar: reformlar tutarsızlık ve gönülsüzlük ile karakterize edilir.

Küçümseyen reformlar

V.I. tarafından formüle edilen ünlü pozisyonla açıklandı. Lenin, - reformların "devrimin yan ürünü" olduğunu. Not: K. Marx, reformların asla güçlünün zayıflığının bir sonucu olmadığına inanıyordu, çünkü bunlar zayıfların gücü tarafından meydana getiriliyordu.

Rus takipçisi, reformların başlangıcında "zirvenin" kendi teşviklerine sahip olma ihtimalinin reddedilmesini yoğunlaştırdı. VE İÇİNDE. Lenin, reformların devrimin bir yan ürünü olduğuna inanıyordu, çünkü bunlar, devrimci mücadeleyi bastırmak, zayıflatmak için başarısız girişimleri temsil ediyorlardı. Reformların açıkça halk kitlelerinin eylemlerinin sonucu olmadığı durumlarda bile, Sovyet tarihçileri bunları hükümetin mevcut sisteme tecavüzü önleme arzusuyla açıkladılar.

Modern sosyal bilimlerde korelasyon "reform-devrim"

Zamanla Rus bilim adamları, evrim yoluyla dönüşümlerle ilgili olarak mevcut nihilizmden yavaş yavaş kurtuldular, önce devrimlerin ve reformların eşdeğerliğini kabul ettiler ve ardından devrime kanlı, son derece etkisiz, maliyetlerle dolu ve kaçınılmaz bir diktatörlük yoluna giden eleştirilerle saldırdılar.

Şimdi büyük reformlar (yani "yukarıdan" devrimler), büyük devrimlerle aynı toplumsal anormallikler olarak kabul ediliyor. Bu çelişkileri çözme yöntemlerinin, kendi kendini düzenleyen bir toplumda kademeli, sürekli reformun sağlıklı, normal uygulamasına karşı olduğu gerçeğiyle birleşirler.

"Devrim-reform" ikilemi, reform ile kalıcı düzenleme arasındaki ilişkinin netleştirilmesi ile değiştirildi. Bu bağlamda, hem devrim hem de "yukarıdan" yapılan değişiklikler ihmal edilen hastalığı "iyileştirir" (ilki "cerrahi müdahale", ikincisi "tedavi edici yöntemler"), ancak toplumsal ilerlemeyi sağlamak için belki de erken ve kalıcı önleme gereklidir.

Bu nedenle, bugün sosyal bilimde vurgu, “devrim-reform” dan “yenilik-reform” a kaymaktadır. İnovasyon, belirli koşullarda toplumun uyarlanabilir yeteneklerindeki artışla ilişkili bir kerelik olağan bir gelişme anlamına gelir. Gelecekte en büyük sosyal ilerlemeyi sağlayabilecek olan odur.

Yukarıda tartışılan sosyal ilerleme kriterleri koşulsuz değildir. Modern bilim, insancılların diğerlerine göre önceliğini kabul eder. Bununla birlikte, sosyal ilerlemenin genel kriteri henüz belirlenmemiştir.

Tüm toplumlar, değişim ve bir eyaletten diğerine geçiş sürecinde sürekli gelişme içindedir. Aynı zamanda sosyologlar, toplumun iki yönünü ve üç ana hareket biçimini belirler. Önce özü düşünelim ilerleyen ve gerileyen yönler.

İlerleme (Latince progressus'tan - ilerlemek, başarı) yukarı doğru eğilimli gelişme, aşağıdan yükseğe, daha az mükemmelden daha mükemmele doğru hareket anlamına gelir. Toplumda olumlu değişikliklere yol açar ve kendini örneğin üretim ve işgücü araçlarının iyileştirilmesinde, toplumsal işbölümünün gelişmesinde ve üretkenliğinin artmasında, bilim ve kültürün yeni kazanımlarında, insanların yaşam koşullarının iyileştirilmesinde, çok yönlü gelişiminde vb.

gerileme (enlemden. gerileme - ters hareket), aksine, aşağıya doğru bir eğilim, geriye doğru hareket, yukarıdan aşağıya geçişle gelişmeyi varsayar, bu da olumsuz sonuçlara yol açar. Diyelim ki, üretim verimliliğindeki ve insanların refah düzeyindeki azalma, sigaranın yayılması, sarhoşluk, toplumda uyuşturucu bağımlılığı, halk sağlığının bozulması, ölümlerde artış, insanların maneviyat ve ahlak düzeyinde düşüş vb.

Antik Yunan şairi Hesiod (MÖ 8.-7. yüzyıllar) insanlığın hayatındaki beş aşama hakkında yazdı.

İlk aşama "altın Çağ",insanlar kolayca ve dikkatsizce yaşarken.

İkinci - "Gümüş Çağı" - ahlak ve dindarlığın düşüşünün başlangıcı. Aşağı ve aşağı inen insanlar kendilerini "Demir Çağı"kötülük ve şiddet her yerde hüküm sürdüğünde, adalet ihlal ediliyor.

Hesiod insanlığın yolunu nasıl gördü: ilerici mi yoksa gerici mi?

Hesiod'un aksine, eski filozoflar

Platon ve Aristo, tarihi aynı aşamaları tekrar eden döngüsel bir döngü olarak gördü.

Tarihsel ilerleme fikrinin gelişimi, Rönesans'ta bilim, zanaat, sanat ve sosyal yaşamın yeniden canlandırılması ile ilgili başarılarla ilişkilidir.

Sosyal ilerleme teorisini ilk ortaya atanlardan biri Fransız filozoftur. Anne Soyguncu Turgot (1727-1781).

Çağdaş Fransız filozof-eğitimcisi Jacques Antoine Condorcet (1743-1794) Tarihsel ilerlemeyi, merkezinde insan zihninin yukarı doğru gelişimi olan bir sosyal ilerleme yolu olarak görür.

K. Marxinsanlığın daha büyük bir doğa ustalığına, üretimin gelişmesine ve insanın kendisine doğru ilerlediğine inanıyordu.

XIX-XX yüzyılların tarihinden gerçekleri hatırlayalım. Devrimleri genellikle karşı-devrimler izledi, reformları karşı reformlar izledi ve siyasi sistemdeki radikal değişiklikleri eski düzenin restorasyonu izledi.

Rus veya dünya tarihinden hangi örneklerin bu fikri gösterebileceğini düşünün.

İnsanlığın ilerleyişini grafiksel olarak tasvir etmeye çalışırsak, o zaman düz bir çizgi değil, iniş ve çıkışları yansıtan kesik bir çizgi elde ederdik. Farklı ülkelerin tarihinde, toplumun ilerici güçlerinin zulüm gördüğü, gericiliğin zafer kazandığı dönemler olmuştur. Örneğin faşizmin Avrupa'ya getirdiği felaketler: milyonların ölümü, birçok halkın köleleştirilmesi, kültür merkezlerinin yıkılması, en büyük düşünürlerin ve sanatçıların kitaplarından şenlik ateşleri, kaba kuvvet kültü.

Toplumun farklı alanlarında meydana gelen bireysel değişiklikler çok yönlü olabilir, yani. bir alandaki ilerlemeye başka bir alandaki gerileme eşlik edebilir.

Böylece, tarih boyunca teknolojinin ilerlemesi açıkça izlenmiştir: taş aletlerden demire, el aletlerinden makinelere vb. Ancak teknolojinin ilerlemesi, endüstrinin gelişmesi doğanın yok olmasına yol açtı.

Böylece, bir alandaki ilerlemeye bir diğerindeki gerileme eşlik etti. Bilim ve teknolojideki ilerlemenin karışık sonuçları oldu. Bilgisayar teknolojisinin kullanımı sadece çalışma olanaklarını genişletmekle kalmadı, aynı zamanda ekranda uzun süreli çalışmayla ilişkili yeni hastalıkları da beraberinde getirdi: bulanık görme vb.

Büyük şehirlerin büyümesi, üretimin karmaşıklığı ve günlük yaşamdaki yaşam ritimleri - insan vücudundaki yükü artırdı ve stres yarattı. Modern tarih, tıpkı geçmiş gibi, hem ilerlemenin hem de gerilemenin gerçekleştiği insanların yaratıcılığının bir sonucu olarak algılanır.

Bir bütün olarak insanlık için, yükselen bir çizgi boyunca gelişme karakteristiktir. Özellikle dünyadaki sosyal ilerlemenin kanıtı, yalnızca maddi refahta ve insanların sosyal korunmasında bir artış değil, aynı zamanda çatışmanın zayıflaması da olabilir. (yüzleşme - lat.con'dan - + ütülere karşı - ön - yüzleşme, yüzleşme) farklı ülkelerin sınıfları ve halkları arasında, artan sayıda topraklının barış ve işbirliği arzusu, siyasi demokrasinin kurulması, evrensel insan ahlakının ve gerçek hümanist kültürün gelişmesi, nihayet insanda insan olan her şey.

Toplumsal ilerlemenin önemli bir işareti, dahası, bilim adamları bir kişiyi özgürleştirme eğiliminin arttığını düşünüyorlar - (a) devletin baskısından kurtulma, (b) kolektifin emrinden, (c) herhangi bir sömürüden, (d) yaşam alanının izolasyonundan, (e) güvenlikleri ve gelecekleri için korku. Başka bir deyişle, dünya çapında insanların sivil hak ve özgürlüklerinin genişletilmesi ve giderek daha etkili bir şekilde korunmasına yönelik eğilim.

Vatandaşların hak ve özgürlüklerini sağlama derecesi açısından modern dünya çok farklı bir tablo sergiliyor. Böylelikle, dünya toplumunda demokrasiyi destekleyen Amerikan örgütünün tahminlerine göre, 1997'de gezegenin 191 ülkesinden her yıl bir "özgürlük haritası" yayınlayan "Freedom House" (1941'de kurulan English Freedom House).

- 79 tamamen ücretsizdi;

- kısmen ücretsiz (Rusya dahil) - 59;

- özgür değil - 53. Afganistan, Burma, Irak, Çin, Küba, Suudi Arabistan, Kuzey Kore, Suriye, Tacikistan, Türkmenistan ve diğerleri gibi ikincisi arasında en özgür olmayan 17 devlet ("en kötülerin en kötüsü" kategorisi) vurgulanmaktadır. Özgürlüğün dünya geneline yayılmasının coğrafyası ilginçtir: ana merkezleri Batı Avrupa ve Kuzey Amerika'da yoğunlaşmıştır. Aynı zamanda, 53 Afrika ülkesinden sadece 9'u özgür olarak kabul edildi ve Arap ülkeleri arasında hiçbiri özgür değildi.

İlerleme, insan ilişkilerinin kendisinde görülebilir. Giderek daha fazla insan, birlikte yaşamayı ve toplum yasalarına uymayı öğrenmeleri gerektiğini, diğer insanların yaşam standartlarına saygı duymaları ve tavizler arayabilmeleri gerektiğini anlıyor. (uzlaşma - Latin compromissum'dan - karşılıklı tavizlere dayalı bir anlaşma)kendi saldırganlıklarını bastırmalı, doğaya ve önceki nesillerin yarattığı her şeye değer vermeli ve korumalıdır. Bunlar, insanlığın sürekli bir dayanışma, uyum ve iyilik ilişkisine doğru ilerlediğinin cesaret verici işaretleridir.

Regresyon, doğası gereği daha sık yereldir, yani ya bireysel toplumları ya da yaşam alanlarını ya da bireysel dönemleri ilgilendirir.... Örneğin, Norveç, Finlandiya ve Japonya (komşularımız) ve diğer Batı ülkeleri ilerleme ve refah adımlarını güvenle tırmanırken, Sovyetler Birliği ve "sosyalist talihsizlik içindeki yoldaşları" [Bulgaristan, GDR (Doğu Almanya), Polonya, Romanya , Çekoslovakya, Yugoslavya ve diğerleri] 1970'lerde ve 1980'lerde kontrolsüz bir şekilde geriledi. çöküş ve krizin derinliklerine. Ayrıca, ilerleme ve gerileme genellikle karmaşık bir şekilde iç içe geçmiştir.

Yani 1990'larda Rusya'da her ikisi de açıkça gerçekleşiyor. Üretimde bir düşüş, fabrikalar arasındaki önceki ekonomik bağlarda bir kopuş, birçok insanın yaşam standardında bir düşüş ve suçtaki artış, gerilemenin açık "işaretleridir". Ancak bunun tersi de var - ilerleme işaretleri: toplumun Sovyet totalitarizminden kurtuluşu ve SBKP'nin diktatörlüğü, piyasaya ve demokrasiye doğru başlangıç \u200b\u200bhareketi, vatandaşların hak ve özgürlüklerinin genişlemesi, önemli medya özgürlüğü, Soğuk Savaş'tan Batı ile barışçıl işbirliğine geçiş vb.

Sorular ve görevler

1. İlerlemeyi ve gerilemeyi tanımlayın.

2. Antik çağda insanlığın yolu nasıl görüldü?

3. Rönesans'ta bu konuda ne değişti?

4. Değişikliklerin belirsizliği göz önüne alındığında, genel olarak sosyal ilerlemeden bahsetmek mümkün müdür?

5. Felsefi kitaplardan birinde sorulan soruları düşünün: Bir okun ateşli silahla, çakmaklı kilidin otomatik makineyle değiştirilmesi, ilerleme mi? İşkence sırasında sıcak cımbızların elektrik akımı ile değiştirilmesini ilerleme olarak düşünmek mümkün müdür? Cevabınızı doğrulayın.

6. Aşağıdakilerden hangisi sosyal ilerlemenin çelişkilerine atfedilebilir:

A) teknolojinin gelişmesi, hem yaratma araçlarının hem de yıkım araçlarının ortaya çıkmasına yol açar;

B) üretimin gelişmesi, işçinin sosyal statüsünde bir değişikliğe yol açar;

C) bilimsel bilginin gelişimi, dünya hakkındaki insan fikirlerinde bir değişikliğe yol açar;

D) insan kültürü, üretimin etkisi altında değişim geçiriyor.

Formasyonel ve uygarlık yaklaşımları

3.2.1. Sosyo-ekonomik oluşum - belirli bir maddi mal üretim tarzı temelinde ortaya çıkan, tarihsel olarak tanımlanmış bir toplum türü

Marksizm: ilkel oluşumların değişimi - komünal, feodal, kapitalist, komünist (1930 sosyalizm, komünizm)

Biçimlendirme yaklaşımının özellikleri ve kavramları

– temel (maddi malların üretimi, dağıtımı, değişimi ve tüketimi sürecinde insanlar arasında gelişen üretim ilişkileri). Temelde - mülkiyet ilişkileri

- üst yapı - bir dizi yasal, politik, ideolojik, dini, kültürel ve diğer kurumlar ve ilişkiler.

- üretim ilişkileri ve üretici güçler (insanlar, araçlar) \u003d üretim tarzı

- sosyal devrim - üretici güçlerin gelişmesi ve üretim tarzının yaşlanmasıyla birlikte

Yaklaşımın ilkeleri: evrensellik, sosyo - ekonomik oluşumların değişiminin düzenliliği

3.2.2 Medeniyet - barbarlık ve vahşetin ardından toplumun, maddi ve manevi kültürün seviyesi, gelişme aşaması. Medeniyetler birbirinden farklıdır: belirli bir yaşam tarzı, bir değerler sistemi, dış dünya ile bağlantı yolları

Bugün bilim adamları ayırt ediyor: Batı ve Doğu medeniyetleri.

Batı ve Doğu Medeniyetinin Karşılaştırılması

İlerleme

3.3.1 İlerleme (ileriye doğru) -alçaktan yükseğe, basitten karmaşığa, kusurludan daha mükemmele geçiş.

Sosyal ilerleme - Bu, insanlığın ilkellikten (vahşilik) medeniyete yükselişiyle karakterize edilen, bilimsel ve teknik, politik ve yasal, ahlaki ve etik başarılara dayanan dünya-tarihsel bir süreçtir.

Gerileme (geriye doğru hareket) -yukarıdan aşağıya geçiş, bozulma.

3.3.2..Sosyal ilerleme türleri

Bilim ve teknolojinin ilerlemesi (NTP, NTR)

Üretici güçlerin gelişiminde ilerleme (sanayi devrimi)

Siyasi ilerleme (totalitarizmden demokrasiye geçiş)

Kültür alanında ilerleme (bir kişinin en yüksek değer olarak tanınması)

3.3.3. Sosyal ilerleme kriterleri:

kriter– bir şeyi değerlendirebileceğiniz bir gösterge

İnsan zihninin gelişimi

Bilim ve teknolojinin gelişimi

Üretici güçlerin geliştirilmesi

§ yaşam standardında ve sosyal koruma derecesinde bir artış

İnsanların ahlakını iyileştirme (hümanizm)

§ toplumdaki bireysel özgürlük derecesi

Sosyal ilerlemenin çelişkili doğası

3.3.5. Toplumun ilerici gelişiminin göstergeleri:

● ortalama insan ömrü beklentisi

● bebek ölüm oranı

● sağlık durumu

● eğitim düzeyi ve kalitesi

● kültürel gelişim düzeyi

● yaşam memnuniyeti duygusu

● insan haklarına uyma derecesi

● doğaya karşı tutum

İnsanlık bir bütün olarak asla gerilemedi, ancak gelişimde geçici olarak durdu - durgunluk