Varlık, yalnızca varoluşu değil, aynı zamanda onun nedenini de gerektirir. Varlık, varlık ve özün birliği olarak düşünülebilir. Varlığın özsel yönü töz kavramında ifade edilir. "Madde" terimi Latince " önemli"- öz, altında yatan şey. Madde kendi kendine yeten, kendi kaderini tayin eden bir varoluş vardır. Başka bir deyişle, töz, tezahürünün sonsuz çeşitlilikteki tüm biçimlerine karşıt olarak alınan, içsel birliği açısından kavranabilen nesnel bir gerçekliktir. Başka bir deyişle, tezahürünün tüm nihai biçimlerinin indirgendiği nihai temeldir. Bu anlamda bir töz için dışsal hiçbir şey yoktur, onun dışında varlığının nedeni, temeli olabilecek hiçbir şey yoktur, dolayısıyla koşulsuz olarak, yalnızca kendisi sayesinde, bağımsız olarak vardır.
Dünyanın çeşitli modellerinde şu veya bu madde anlayışı, her şeyden önce felsefi soruya materyalist veya idealist bir çözümü temsil eden bir başlangıç postüla olarak tanıtılır: madde veya bilinç birincil midir? Ayrıca değişmeyen bir başlangıç olarak metafizik bir töz anlayışı ve değişken, kendi kendini geliştiren bir varlık olarak diyalektik bir anlayış vardır. Bütün bunlar birlikte alındığında bize maddenin niteliksel bir yorumunu verir. Tözün nicel yorumu üç biçimde mümkündür: monizm, dünyanın çeşitliliğini tek bir başlangıçtan (Hegel, Marx), iki başlangıçtan (Descartes), çoğulculuktan (Demokritos, Leibniz) açıklar.
Öznel idealizmde töz, bizde bir dizi duyum uyandıran Tanrı'dır, yani. hayat üretir. Nesnel idealizmde töz, burada yalnızca soyut düşüncenin bir biçimi olmasına rağmen, varlığın da temelini oluşturur. Materyalizm için öz, varlığın kendisini oluşturan unsurların etkileşimidir. Ve bu nedenle özü, yani. töz, varlığın kendi içindeki çeşitli etkileşimlerdir. İlk kez bu fikir, tözün şeylerin tüm özelliklerini ve durumlarını yaratan etkileşim olduğunu düşünen B. Spinoza tarafından ifade edildi. Materyalist anlayışta dünyanın maddi temeli maddedir.
" kavramı Önemli olmak » değişiyordu. Felsefi düşüncenin gelişiminde birkaç aşamadan geçmiştir.
1. aşama bir sahne maddenin görsel-duyusal temsili. Her şeyden önce, antik Yunanistan'ın felsefi akımlarıyla bağlantılıdır (Thales, varoluşun temeli olarak suyu kullandı, Herakleitos - ateş, Anaximenes - hava, Anaximander - "apeiron", sıcak ve soğuğun tersini birleştirerek, vb.) . Gördüğünüz gibi, insanların günlük yaşamlarında yaygın olan bazı doğa unsurları, nesnelerin ve Kozmos'un temeli olarak kabul edildi.
2. aşama bir sahne atomistik madde anlayışı. Bu görüşte, madde maddeye ve madde atomlara indirgenmiştir. Bu aşama, fiziksel analize dayandığı için “fiziksel” aşama olarak da adlandırılır. 1. aşamanın bağırsaklarından (Leucippus ve Democritus'un atomizmi) kaynaklanır ve 17.-19. yüzyıllarda kimya ve fizik veri tabanına (Gassendi, Newton, Lomonosov, Dalton, Helvetius, Holbach, vb.) ). Tabii ki, XIX yüzyılda atom hakkında fikirler. Demokritos'un atomlar hakkındaki fikirlerinden önemli ölçüde farklıydı. Ancak, yine de, farklı dönemlerdeki fizikçilerin ve filozofların görüşlerinde bir süreklilik vardı ve felsefi materyalizm, natüralist nitelikteki çalışmalarda sağlam bir desteğe sahipti.
3. aşama 19. ve 20. yüzyılların başında doğa biliminin krizi ve oluşumu ile ilişkili maddenin epistemolojik anlayışı: "gnoseologlar" olarak adlandırılabilir
"Kimyasal" aşama. Maddenin epistemolojik açıdan tanımı şu şekildedir: madde, bilincin dışında ve ondan bağımsız olarak var olan ve onun tarafından yansıtılan nesnel bir gerçekliktir. Bu tanım, 18. yüzyılda Helvetius ve Holbach kadar erken bir tarihte şekillenmeye başladı, ancak Lenin tarafından Materyalizm ve Ampiryo-Eleştiri adlı çalışmasında tam olarak formüle edildi ve doğrulandı.
4. aşama- sahne maddenin tözsel-aksiyolojik anlayışı. 20. yüzyılın ortalarında, madde kavramının onun özelliklerinden sadece biri olan “nesnel gerçeklik”e (epistemologların iddia ettiği gibi) indirgenmesine tepki olarak geliştirilen ve yayılan bu fikir, maddeyi bir sistem olarak gördü. birçok özellikten. Böyle bir kavramın kökenleri, özellikle Spinoza'nın felsefesinde bulunabilir.
Bu arada, Spinoza'ya göre, uzam ve düşünme gibi ebedi özelliklerin maddenin doğasında bulunduğuna dikkat edilmelidir ("düşünmenin", yani bilincin ebedi olduğu ortaya çıkar). Ancak, özniteliklerin çeşitliliği, yorumlanması ve en önemlisi modern kavramın aksiyolojizmi, onu Spinozacılıktan ayırır, ancak derin bir süreklilik yadsınamaz. Çağımızda madde hakkındaki epistemolojik ve tözsel fikirler, onun hakkında gerekli ilk bilgileri sağlayanların başında gelmektedir.
Maddi varoluşta oldukça katı bir organizasyon gözlenir, ancak içinde kaotik süreçler ve rastgele fenomenler de vardır. Rastgele, kaotik olanlardan düzenli sistemler oluşturulur ve bunlar düzensiz, rastgele oluşumlara dönüşebilir. yapısallık (düzensizlikle ilgili olarak) varlığın baskın, öncü tarafı olduğu ortaya çıkar. Yapısallık içsel bir parçalanmadır, maddi varoluşun düzenidir, bütünün bileşimindeki öğelerin doğal bir bağlantı düzenidir.
İnorganik dünyanın alanı birçok yapısal düzeyle temsil edilir. Bunlar şunları içerir: alt mikro elementer, mikro temel(bu, temel parçacıkların ve alan etkileşimlerinin seviyesidir), nükleer, atomik, moleküler, çeşitli boyutlardaki makroskopik cisimlerin seviyesi, gezegen seviyesi, yıldız gezegen, galaktik, metagalaktik bildiğimiz en yüksek seviye olarak.
Yaban hayatının yapısal seviyeleri, aşağıdaki seviye oluşumları ile temsil edilir: biyolojik makromoleküllerin seviyesi, hücresel Seviye, mikroorganizma, organ ve doku seviyesi, vücut sistemi seviyesi, nüfus seviyesi, birlikte biyosenotik ve biyosferik.
Sosyal gerçeklikte de, maddenin yapısal organizasyonunun birçok seviyesi vardır. İşte seviyeler: bireysel seviye, aile seviyeleri, çeşitli kolektifler, sosyal gruplar, sınıflar, milliyetler ve milletler, etnik gruplar, devletler ve devletler sistemi, bir bütün olarak toplum.
Böylece, maddi gerçekliğin üç küresinin her biri, belirli bir şekilde düzenlenmiş ve birbirine bağlı bir dizi belirli yapısal seviyeden oluşur.
Maddenin yapısal doğası göz önüne alındığında, maddi sistemlerin ve maddenin yapısal seviyelerinin temelinin madde ve alan gibi fiziksel gerçeklik türleri olduğuna dikkat ediyoruz. Ancak, bunlar nedir?
Modern bilim ve felsefe açısından madde bir durgun kütleye sahip parçacıklardan oluşan maddenin fiziksel bir şeklidir. Bunların hepsi aslında maddi sistemlerdir: temel parçacıklardan metagalaktik olanlara.
Alan - bedenleri birbirine bağlayan ve hareketleri bedenden bedene aktaran maddi bir oluşumdur. Bir elektromanyetik alan (örneğin ışık), bir yerçekimi alanı (bir yerçekimi alanı), bir atom çekirdeğinin parçacıklarını bağlayan bir intranükleer alan vardır.
Gördüğünüz gibi, madde alandan kalan kütle olarak farklıdır. Işık parçacıkları (fotonlar) bu dinlenme kütlesine sahip değildir. Işık dinlenemez. Dinlenme kütlesi yoktur. Aynı zamanda, bu tür fiziksel gerçekliklerin çok ortak noktası vardır. Maddenin tüm parçacıkları, doğasına bakılmaksızın, dalga özelliklerine sahiptir ve alan, parçacıklar topluluğu (topluluğu) olarak hareket eder ve kütleye sahiptir. 1899'da P.N. Lebedev, ışığın katılar üzerindeki basıncını deneysel olarak belirledi. Bu, ışığın saf enerji olarak kabul edilemeyeceği, ışığın küçük parçacıklardan oluştuğu ve kütlesi olduğu anlamına gelir.
Madde ve alan birbirine bağlıdır ve belirli koşullar altında birbirine geçer. Böylece, bir elektron ve bir pozitron, malzeme-alt tabaka oluşumlarının bir malzeme kütlesi özelliğine sahiptir. Çarpışma üzerine, bu parçacıklar ortadan kaybolur ve bunun yerine iki foton ortaya çıkar. Ve bunun tersi, deneylerden aşağıdaki gibi, yüksek enerjili fotonlar bir çift parçacık verir - bir elektron ve bir pozitron. Maddenin bir alana dönüşümü, örneğin, ışık emisyonunun eşlik ettiği yakacak odun yakma süreçlerinde gözlenir. Alanın maddeye dönüşümü, ışık bitkiler tarafından emildiğinde gerçekleşir.
Bazı fizikçiler, atomik bozunma sırasında “maddenin ortadan kalktığını”, maddi olmayan enerjiye dönüştüğüne inanırlar. Aslında madde burada kaybolmaz, bir fiziksel halden diğerine geçer: maddeyle ilişkili enerji alanla ilişkili enerjiye geçer. Enerjinin kendisi yok olmaz. Tüm belirli maddi sistemler ve maddi gerçekliğin tüm organizasyon seviyeleri yapılarında madde ve alana sahiptir (sadece farklı “oranlarda”).
Madde, kendini geliştirmenin tüm biçimlerinin iç birliği açısından nesnel gerçekliği belirtmek için felsefi bir kavramdır. Antik felsefede, her şeyin temel ilkesi olan bir alt katman olarak yorumlandı (“su” Thales, vb.). Orta Çağ'da, töz sorunu, her şeyden önce, tözsel biçimler (nominalizm, gerçekçilik) hakkındaki bir anlaşmazlıkta çözüldü. Genel bir varlık resmi inşa ederken, sanki temelinde cansız doğa olan bir piramit ortaya çıkıyor. Onun üzerinde, onunla birlikte, yaşayan doğa inşa edilir ve daha da yüksek - insan, ruhun, canlı ve cansız doğanın bir birliği olarak.
MADDE (lat. siibstantia - öz) - kendi gelişiminin tüm biçimlerinin iç birliği açısından madde, insan ve bilinci de dahil olmak üzere tüm doğa ve tarih fenomenleri ve bu nedenle temel bir bilimsel bilgi kategorisi , somutun teorik yansıması (Soyut ve somut). Felsefe tarihinde, başlangıçta töz, her şeyin kendisinden meydana geldiği töz olarak anlaşılır. Gelecekte, var olan her şeyin temelini ararken, maddeyi ruh ve beden ikiliğine yol açan Tanrı'nın özel bir tanımı (skolastisizm) olarak görmeye başlarlar. İkincisi, teolojik ve bilimsel düşüncenin uyumsuzluğunun kendine özgü bir ifadesidir. Modern zamanlarda, en akut töz sorunu Descartes tarafından ortaya atıldı. Materyalist felsefenin yollarında düalizmin aşılması, Spinoza tarafından gerçekleştirilmiştir. uzam ve düşünmeyi tek bir bedensel tözün nitelikleri olarak ele alarak, onu kendisinin nedeni olarak değerlendirdi. Ancak Spinoza, maddenin içsel etkinliğini, "öz-etkinliğini" kanıtlayamadı. Bu sorun onun içinde (tutarsız da olsa) çözüldü. klasik felsefe. Zaten Kant, tözü "sadece tüm geçici fenomenleri tanımlamanın mümkün olduğu bir sabit" olarak anlar. Bununla birlikte, madde, deneysel verileri sentezleyerek, a priori bir düşünme biçimi olarak öznel olarak yorumlanır. Hegel, tözü önemsiz olanın, değişenin bütünlüğü olarak tanımlar. şeylerin mutlak olumsuzluğu, yani mutlak güç ve aynı zamanda herhangi bir içeriğin zenginliği olarak ortaya çıktığı", "fikrin gelişmesinde önemli bir adım" (insan bilgisi), " herhangi bir gerçek gelişmenin temeli ". Bununla bağlantılı olarak tözün aynı zamanda bir özne olarak, yani aktif kendi kendini üreten ve kendini geliştiren bir ilke olarak anlaşılmasıdır. Aynı zamanda Hegel, tözü idealist olarak, yalnızca mutlak bir fikrin gelişiminde bir uğrak olarak ele alır. Marksist felsefe, bu fikirleri materyalizm açısından eleştirel olarak yeniden işler. töz burada madde olarak ve aynı zamanda tüm değişikliklerinin "öznesi", yani tüm kendi şekillendirmesinin etkin nedeni olarak anlaşılır ve bu nedenle ondan farklı özel bir "özne"nin dış etkinliğine ihtiyaç duymaz. (tanrı, ruh, fikirler, “Ben, bilinç, varoluş vb.). Töz kavramında madde, bilince karşıt yönüyle değil, tüm hareket biçimlerinin, varlığın ve bilincin karşıtı da dahil olmak üzere tüm farklılıkların ve karşıtların içsel birliği tarafından yansıtılır. Felsefedeki anti-tözcülük konumu, tözün hayali ve dolayısıyla bilim için zararlı bir kategori olduğunu ilan eden neopozitivizm tarafından savunulur. Töz kategorisinin reddedilmesi, “temel” bakış açısının kaybı, teoriyi ayrışma yoluna, tutarsız eklektizme, bağdaşmayan görüş ve konumların biçimsel birliğine götürür, K. Marx'ın sözleriyle, şunları temsil eder: "bilimin mezarı".
2) Felsefede madde sorunu.
"Varlık" kategorisinin en yaygın özelliği, herhangi bir şeyin, fenomenlerin, süreçlerin, gerçeklik durumlarının doğasında var olmasıdır. Bununla birlikte, bir şeyin varlığının basit bir ifadesi bile, en önemlileri varlığın temel nedenleriyle, var olan her şeyin tek, ortak bir temel ilkesinin varlığı veya yokluğu ile ilgili olan yeni soruları beraberinde getirir.
Felsefe tarihinde, varlığı için kendisinden başka hiçbir şeye ihtiyaç duymayan böylesine temel bir ilkeyi belirtmek için, son derece geniş "töz" kategorisi kullanılır (Latince'den çevrilmiştir - öz; altında yatan). Töz, hem varlığın doğal, "fiziksel" bir temeli olarak, hem de onun doğaüstü, "metafizik" başlangıcı olarak görünür.
İlk felsefi okulların temsilcileri, her şeyin kendisinden oluştuğu özü temel ilke olarak anladılar. Kural olarak, madde o zamanlar genel olarak kabul edilen birincil elementlere indirgendi: toprak, su, ateş, hava veya zihinsel yapılar, birincil nedenler - aleuron, atomlar. Daha sonra, töz kavramı belirli bir nihai temele doğru genişledi - kalıcı, nispeten istikrarlı ve algılanan dünyanın tüm çeşitliliğinin ve değişkenliğinin azaltıldığı herhangi bir şeyden bağımsız olarak var oldu. Çoğunlukla madde, Tanrı, bilinç, fikir, filojiston, eter vb. felsefede bu tür temeller olarak hareket etti. Bir tözün teorik özellikleri şunları içerir: kendi kaderini tayin etme (kendini tanımlar, yaratılmamış ve yok edilemez), evrensellik (kararlı, sabit ve mutlak, bağımsız bir temel ilkeyi ifade eder), nedensellik (tüm fenomenlerin evrensel nedenselliğini içerir), monistik (bir tek temel ilke), bütünlük (öz ve varlığın birliğini gösterir).
Farklı felsefi öğretiler, dünyanın birliği ve kökeni sorusuna nasıl cevap verdiklerine bağlı olarak, madde fikrini farklı şekillerde kullanır. Bir tözün önceliğinden yola çıkan ve ona dayanarak, dünyanın geri kalanını, nesnelerinin ve fenomenlerinin çeşitliliği içinde inşa edenlere "felsefi bircilik" denir. Temel ilke olarak iki madde alınırsa, böyle bir felsefi pozisyona ikiden fazla ise - çoğulculuk denir.
Dünyanın kökeni ve özü hakkındaki modern bilimsel fikirlerin yanı sıra, felsefe tarihindeki farklı, en önemli mücadelenin bakış açısından, temel ilke sorununa ilişkin görüşler, dünyayı anlamak için en yaygın iki yaklaşımdır. maddenin doğası ayırt edilmelidir - materyalist ve idealist.
Materyalist monizm olarak nitelendirilen ilk yaklaşım, dünyanın tek ve bölünmez olduğuna, başlangıçta maddi olduğuna ve birliğinin temelinde maddiyat olduğuna inanır. Bu kavramlarda ruh, bilinç, ideal, tözsel bir doğaya sahip değildir ve özellikleri ve tezahürleri olarak malzemeden türetilmiştir. En gelişmiş biçimdeki bu tür yaklaşımlar, 18. yüzyılın Avrupa Aydınlanmasının materyalizminin temsilcileri, K. Marx ve takipçilerinin karakteristiğidir.
İdealist monizm, tam tersine, maddeyi, sonsuz varoluşa, yok edilemezliğe ve herhangi bir varlığın temel ilkesine sahip olan ideal bir şeyin türevi olarak kabul eder. Aynı zamanda, nesnel-idealist monizm ayırt edilir (örneğin, Platon'da varlığın temel ilkesi ebedi fikirlerdir, ortaçağ felsefesinde Tanrı'dır, Hegel'de yaratılmamış ve kendi kendini geliştiren "mutlak fikir") ve özneldir. -idealist monizm (D. Berkeley'in felsefi doktrini).
"Madde" kavramı, en temel felsefi kategorilerden biridir. Platon'un felsefesinde ilk kez ortaya çıkar. "Madde" teriminin birçok tanımı vardır. Aristoteles onu saf bir olasılık, formların bir kabı olarak yorumladı. R. Descartes, uzunluğun ana niteliği ve devredilemez özelliği olduğunu düşündü. G.V. Leibniz, uzamanın, maddenin yalnızca ana tek güçten kaynaklanan ikincil bir özelliği olduğunu savundu. Mekanik dünya görüşü, maddenin kütle dışındaki tüm özelliklerini ortadan kaldırdı. Tüm fenomenleri hareketten çıkardı ve hareketin, hareket ettirici olmadan gerçekleşemeyeceğine ve ikincisinin madde olduğuna inandı.
Son olarak, enerji dünya görüşü, madde kavramını tamamen ortadan kaldırarak tüm fenomenleri enerji kavramından açıklar. Modern fizikte "madde", alanın tekil bir noktasının tanımıdır. Materyalist felsefede "madde" mihenk taşıdır; materyalizmin farklı okullarında farklı anlamlar kazanır.
"Madde" kavramı en temel felsefi kategorilerden biridir. “Madde” teriminin birçok tanımı vardır, ancak belki de en geniş ve özlü olanı, madde kavramının bir kişiye kendi dilinde verilen nesnel gerçekliği belirtmek için felsefi bir kategori olarak tanımlandığı Marksist felsefede yerleşik olandır. kopyalanan, fotoğraflanan, onlardan bağımsız olarak var olan duyularımızı sergileyen duyumlar.
Maddenin yapısı hakkındaki modern bilimsel fikirlerin kalbinde, onun karmaşık sistemik organizasyonu fikri vardır. Maddi dünyanın herhangi bir nesnesi bir sistem olarak kabul edilebilir, yani elementlerin varlığı ve aralarındaki bağlantılarla karakterize edilen özel bir bütünlük.
Maddenin temel yapısal seviyeleri: Maddenin düzenliliği, her biri özel bir düzenlilik sistemi ve taşıyıcısı ile karakterize edilen kendi seviyelerine sahiptir. Maddenin ana yapısal seviyeleri aşağıdaki gibidir. Alt mikro elementer seviye - temel parçacıkların doğduğu (mikro elementer seviye), daha sonra çekirdeklerin oluştuğu (nükleer seviye), atomların çekirdeklerden ve elektronlardan (atomik seviye) ortaya çıktığı ve onlardan moleküllerin ortaya çıktığı bir alan doğası maddesinin varlığının varsayımsal bir formu (moleküler seviye), moleküllerden agregalar oluşturur - gaz, sıvı, katı cisimler (makroskopik seviye). Oluşan cisimler uydularıyla yıldızları, uydularıyla gezegenleri, yıldız sistemlerini, çevreleyen metagalaksileriyle kucaklar. Ve sonsuza dek (kozmik seviye) böyle devam eder.
Evrende gök cisimleri şeklinde yoğunlaşan maddenin yanı sıra dağınık madde de vardır. Ayrı atomlar ve moleküller şeklinde olduğu kadar çeşitli yoğunluklarda dev gaz ve toz bulutları şeklinde de bulunur. Bütün bunlar, radyasyonla birlikte, içinde sanki gök cisimlerinin yüzdüğü, seyrek maddeden oluşan sınırsız dünya okyanusunu oluşturur. Kozmik bedenler ve sistemler çok eski zamanlardan beri mevcut formlarında mevcut değildir. Daha önce geniş boşlukları dolduran bulutsuların yoğunlaşması sonucu oluşurlar. Sonuç olarak, kozmik cisimler, maddenin kendisinin iç hareket yasalarının bir sonucu olarak maddi çevreden doğar.
Herhangi bir molekül aynı zamanda atomlardan ve aralarında belirli bir bağlantıdan oluşan bir sistemdir: molekülü oluşturan atomların çekirdekleri, aynı (pozitif) yükler gibi, elektrostatik itme kuvvetlerine uyar, ancak bunların etrafında ortak elektron kabukları oluşur, bu çekirdekleri uzayda dağılmalarına izin vermeden bir araya getirir. Bir atom aynı zamanda sistemik bir bütündür - bir çekirdekten ve çekirdekten belirli mesafelerde bulunan elektron kabuklarından oluşur. Her atomun çekirdeği de bir iç yapıya sahiptir. En basit durumda, hidrojen atomu
Evet - çekirdek bir parçacıktan oluşur - bir proton. Daha karmaşık atomların çekirdeği, çekirdeğin içinde sürekli olarak birbirine dönüşen ve özel varlıklar oluşturan protonların ve nötronların etkileşimi ile oluşur - nükleonlar, proton durumunda zamanın bir parçası olan parçacıklar ve nötron durumundaki parça . Son olarak, hem proton hem de nötron karmaşık oluşumlardır. Belirli elementleri - diğer parçacıkları değiştirerek etkileşime giren kuarkları - gluonları (Latince glüten - yapıştırıcıdan), sanki kuarkları "yapıştırma" gibi ayırt edebilirler. Fiziğin hadronlar (ağır parçacıklar) grubuna dahil ettiği protonlar, nötronlar ve diğer parçacıklar, kuark-gluon etkileşimleri nedeniyle var olurlar.
Canlı doğayı incelerken, maddenin sistemik organizasyonuyla da karşılaşırız. Karmaşık sistemler hem bir hücre hem de hücrelerden yapılmış organizmalardır; ayrılmaz bir sistem, dünyadaki tüm yaşam alanıdır - parçalarının etkileşimi nedeniyle var olan biyosfer: mikroorganizmalar, flora, fauna, dönüştürücü aktivitesi ile insan. Biyosfer, aralarında belirli elementlerin ve bağlantıların olduğu bir atom, bir molekül vb. gibi ayrılmaz bir nesne olarak düşünülebilir.
Malzeme sistemleri her zaman dış çevre ile etkileşime girer. Bu etkileşimdeki öğelerin bazı özellikleri, ilişkileri ve bağlantıları değişir, ancak ana bağlantılar korunabilir ve bu, sistemin bir bütün olarak varlığının bir koşuludur. Korunan bağlantılar değişmez, yani kararlı, sistem varyasyonlarıyla değişmeden hareket eder. Sistemin elemanları arasındaki bu kararlı bağlantılar ve ilişkiler onun yapısını oluşturur. Başka bir deyişle sistem, elemanlar ve onların yapısıdır.
Maddi dünyanın herhangi bir nesnesi benzersizdir ve bir diğeriyle aynı değildir. Ancak nesnelerin tüm benzersizliği ve farklılığına rağmen, belirli gruplarının ortak yapısal özellikleri vardır. Örneğin, çok çeşitli atomlar vardır, ancak hepsi aynı türe göre düzenlenmiştir - bir atomun bir çekirdeğe ve bir elektron kabuğuna sahip olması gerekir. En basit hidrojen molekülünden karmaşık protein moleküllerine kadar çok çeşitli moleküller ortak yapısal özelliklere sahiptir: molekülü oluşturan atomların çekirdekleri ortak elektron kabukları tarafından bir araya getirilir. Çeşitli makro bedenlerde, canlı organizmaların inşa edildiği hücrelerde vb. ortak yapı belirtileri bulabilirsiniz. Kuruluşun ortak özelliklerinin varlığı, çeşitli nesneleri malzeme sistemleri sınıflarında birleştirmenize olanak tanır. Bu sınıflara genellikle maddenin organizasyon seviyeleri veya madde türleri denir.
Tüm madde türleri genetik olarak bağlantılıdır, yani her biri diğerinden gelişir. Maddenin yapısı, bu seviyelerin belirli bir hiyerarşisi olarak temsil edilebilir.
Felsefede ontolojik problemler
1. Felsefi araştırmanın nesnesi olarak olmak. Felsefe tarihinde varlığı anlamaya yönelik temel yaklaşımlar
2. Felsefede töz sorunu
3. Varlık seviyeleri ve türleri
4. Madde, hareket, uzay, zaman: bu kategorilerin korelasyonu
5. İdeal varlık alanı. Bilinç sorunu
Felsefi araştırmanın bir nesnesi olarak olmak. Felsefe tarihinde varlığı anlamaya yönelik temel yaklaşımlar.
Felsefe, dünyayı bir bütün olarak kavramaya çalışır. Dünyanın var olduğunu, "burada" ve "şimdi" var olduğunu, doğada ve toplumda meydana gelen tüm değişikliklerle dünyanın korunduğunu, nispeten istikrarlı bir bütün olarak varlığını savunarak, varlık sorununun formülasyonuna yaklaşıyoruz. . Varlık ontolojide incelenir - temel bir felsefi disiplin.
Hayatı anlamak için birkaç yaklaşım vardır:
1) Varlık, şu veya bu şekilde var olan her şeydir.
2) Varlık, yalnızca gerçekten var olan her şeydir (örneğin, materyalizmde, ampirik nesneler gerçekten var olarak kabul edilir, çoğu teolojik kavramda, yalnızca Tanrı gerçek varoluşa sahiptir).
3) Varlık, varoluş sürecinin kendisinin bir göstergesidir (örneğin, var olan her şeyin varlığı vardır).
Varlık kategorisinin keşfi, varlığın ebedi, değişmez, daima kendisine eşit bir varlık olduğuna inanan Elea okulunun (Parmenides) temsilcilerine aittir. Democritus (c. 460 - c. 370 BC) sonsuz bir atom koleksiyonunu varlık olarak kabul etti. Herakleitos, varlığı değişken ve sürekli oluş olarak kabul etmiştir. Plato, duyulur şeylerin dünyasını fikirler dünyasıyla, gerçek, hakiki varlığın dünyası ile karşılaştırdı. Aristoteles, madde ve form arasındaki ilişki ilkesine dayanarak bu karşıtlığı aşar ve varlığın çeşitli seviyeleri hakkında (duyusaldan akla yatkın olana) bir öğreti kurar. Ortaçağ felsefesi, Aristoteles'i takip ederek aktüel varlık (eylem) ve olası varlık (güç) arasında ayrım yaparken, ilahi varlık ile yaratılmış varlığı karşılaştırdı. Bu konumdan ayrılma, maddi varoluş kültünün - doğa - tanındığı Rönesans'ta başlar. 17.-18. yüzyıl kavramlarında. varlık, insanın karşıtı bir gerçeklik olarak görülür. Bundan, özneye karşıt bir nesne olarak varlığın yorumu doğar. Aynı zamanda, varlık, mekanik yasalarının etkisine tabi bir gerçeklik olarak kabul edildi. Modern zamanlarda varlık doktrinleri, bir töz (yok edilemez, değişmeyen bir varlık temeli, nihai temeli) ve onun arazları (özellikleri) sabitlendiğinde tözsel bir yaklaşımla karakterize edildi. O zamanın Avrupa natüralist felsefesi için varlık nesnel olarak var olmak, karşı çıkmak ve bilgiye ulaşmaktır. Varlık, doğa tarafından, doğal bedenler dünyası ile sınırlıdır ve manevi dünya, varlık statüsüne sahip değildir. Varlığı fiziksel gerçeklikle özdeşleştiren ve bilinci varlıktan dışlayan bu çizgiyle birlikte, modern Avrupa felsefesinde, bilincin ve özbilincin epistemolojik bir analizi yolunda belirlendiği farklı bir varlık yorumlama biçimi oluşturulmaktadır. Bu, Descartes'ın metafiziğinin orijinal tezinde - "Düşünüyorum, öyleyse varım", Berkeley'in algıda varoluş ve verilmişliğin öznel-idealist özdeşleşiminde sunulur ("Var olmak algılanmaktır"). Bu varlık yorumu, Alman klasik idealizminde tamamlanmıştır. Kant'a göre varlık, şeylerin bir özelliği değildir; varlık, kavramlarımızı ve yargılarımızı birleştirmenin evrensel olarak geçerli bir yoludur ve doğal ve ahlaki açıdan özgür varlık arasındaki fark, yasallaştırma biçimlerindeki farklılıkta yatar. Doğal varlık için bu biçim nedenselliktir; ahlaki açıdan özgür varlık için amaçtır. Hegel, insanın ruhsal varlığını mantıksal düşünceye indirgemiştir. Onun için varlık kavramı, onun için son derece zayıf ve aslında, varlığı özbilinç eylemlerinden, epistemolojik bir düşünceden türetme arzusuyla açıklanan olumsuz olarak tanımlanmış (kesinlikle belirsiz, doğrudan, niteliksiz bir şey olarak) ortaya çıkıyor. bilinç analizi. İdealist tutum - bilincin analizine dayanan varlığı anlamak, 19. - 20. yüzyılların Batı felsefesinin de özelliğidir. Varoluşçuluk felsefesinde, kendinde varlık, kendisi için olmanın karşıtıdır, maddi ve insan ayırt edilir. Varoluşçulukta insan varoluşunun temel özelliği, olasılıkların özgür seçimidir. Neopozitivizmde, eski ontolojinin ve onun tözcülüğünün radikal eleştirisi, metafizik bir sözde problem olarak yorumlanan varlık sorununun inkarına yol açar. Diyalektik materyalizm, varlığı, insan bilincinin dışında ve bağımsız olarak var olan nesnel bir gerçeklik olarak tanımlar. Bu yön, varlığın yalnızca maddi dünyaya indirgenemezliğini kabul etse de, sosyal varlığı ve bireyin varlığını vurgulasa da, tüm bu varlık biçimleri ortak bir özellik ile karakterize edilir - bilinçten bağımsızlık. Aynı işaret (bilinçten bağımsızlık), diyalektik materyalizm tarafından maddenin bir niteliği olarak tanınır. Dolayısıyla bu doğrultuda varlık ve madde kategorileri fiilen örtüşmektedir.
Ontolojik problemlerin tarihsel gelişiminin değerlendirilmesini özetlersek, çözüm Alman klasik felsefesinden önce olma sorununun, neyin ne olduğuna dair bir sorun olmadığını varoluşun kendisi , ama sorun şu ki gerçekten var olan . Alman klasik felsefesinde ve sonrasında, gerçekten neyin var olduğu sorunu asıl sorun haline geldi. erkekte ve bir kişinin ve bilincinin hangi özellikleri ve özellikleri gerçek varoluşa giden yolu bulmayı mümkün kılar.
Felsefede madde sorunu
Varlık, yalnızca varoluşu değil, aynı zamanda onun nedenini de gerektirir. Diğer bir deyişle, varlık, varlığın ve özün birliğidir. Varlığın özsel yönü töz kavramında ifade edilir.
Madde(lat. Substantia - öz, altta yatan bir şey), içsel birliği açısından bakıldığında, özelliklerin duyusal çeşitliliğini ve değişkenliğini sabit, nispeten istikrarlı ve bağımsız olarak var olan bir şeye indirgemeye izin veren nihai temel olarak kabul edilen nesnel bir gerçeklik olarak tanımlanabilir. . Spinoza, tözü kendi kendisinin nedeni olarak tanımlamıştır.
substrat(lat. Alt tabaka - taban, yatak takımı) - fenomenlerin genel maddi temeli; etkileşimi söz konusu sistemin veya işlemin özelliklerini belirleyen nispeten basit, niteliksel olarak temel malzeme oluşumları kümesi. Substrat kavramı, geleneksel olarak tüm değişikliklerin mutlak substratı olarak kabul edilen töz kavramına yakındır.
Miletos okulunun Yunan filozofları ve onlardan sonra Herakleitos, Pisagor ve diğerleri, çok daha sonra madde olarak adlandırılan her şeyin meydana geldiği bir malzemenin olduğu sonucuna vardılar. Thales'e göre her şey sudan oluşur, Anaximenes'e göre - havadan, Herakleitos'a göre - ateşten. Bu hükümler naifliğine rağmen verimli anlar içeriyordu. İlk olarak, bu düşünceler, sonsuz şeylerin olmadığı, ancak bunların altında yatan bir şeyin olduğu sonucuna götürdü, yani. dünyadaki her şeyin meydana geldiği madde, dünyanın tözü. İkincisi, ilk filozoflar, gözlemlediğimiz şeylerin, fenomenlerin ve süreçlerin nasıl göründüğü ile gerçekte ne oldukları arasında büyük bir fark olduğunu fark ettiler. Anaximander, dünyanın kalbinde belirsiz, maddi bir ilkenin olduğuna inanıyordu - apeiron. Pisagor ve takipçileri, sayıyı böyle bir başlangıç olarak gördüler. Böylece, bu düşünürler önemli bir felsefi ilkeyi formüle ettiler - temellik ilkesi Her şeyin belirli öğelere (bir veya daha fazla) indirgendiğini söylüyor. O zaman ortaya çıkan “töz” kavramı böyle bir unsurdu.
Böylece, Yunan doğa filozofları tözü, yani. duyusal olarak algılanan dünyanın temeli, özel niteliklere sahip çeşitli fiziksel unsurlar. Elementlerin hareketi, bağlantısı ve ayrılması, Evrendeki tüm görünür çeşitliliğe yol açar. Buna karşılık idealistler, her şeyden önce Platon ve takipçileri, dünyanın tözünün fikirlerden oluştuğuna inanıyorlardı. Aristoteles, tözü, şeyden ayrılamaz bir temel olarak nitelendirerek "ilk öz" veya biçim ile tanımladı. Aristoteles'in bir nesnenin kesinliğini belirleyen kök neden olarak biçim yorumu, yalnızca ruhsal ve bedensel töz arasındaki ayrımın değil, aynı zamanda tüm ortaçağ skolastisizmine nüfuz eden sözde tözsel biçimler hakkındaki tartışmanın kaynağı olarak hizmet etti.
Modern zamanların felsefesinde öne çıkıyor iki satır madde analizi: ontolojik ve epistemolojik.
Öncelikle- maddeyi somut şeylerin formuyla özdeşleştiren F. Bacon'un felsefesine kadar gider. Descartes, tözün bu niteliksel yorumuna iki töz doktrini ile karşı çıktı: maddi ve manevi. Aynı zamanda, malzeme uzama ve manevi - düşünme ile karakterize edilir. Yine de ikili konum Descartes muazzam bir zorluk keşfetti: insandaki maddi ve bedensel süreçlerin görünürdeki tutarlılığını açıklamak gerekliydi. Descartes, ne bedenin kendisinin ruhta değişikliklere neden olamayacağı ne de ruhun herhangi bir bedensel değişiklik üretme yeteneğine sahip olmadığı şeklinde bir uzlaşmacı çözüm önerdi. Bununla birlikte, tıpkı ruhun bedensel süreçlerin yönünü etkileyebileceği gibi, beden de zihinsel süreçlerin yönünü etkileyebilir. Hatta Descartes epifiz bezini insan kişiliğinin bedensel ve ruhsal ilkelerinin dokunduğu yer olarak işaret etmiştir. Spinoza, bu tözlerin ilişkisini şu temele dayanarak açıklarken düalizmin çelişkilerini aşmaya çalışmıştır. panteist monizm Spinoza için düşünme ve uzam iki töz değil, tek bir tözün (Tanrı ya da doğa) iki niteliğidir. Toplamda, cevher sayısız niteliklere sahiptir, ancak insana açık olan niteliklerin sayısı sadece ikidir (uzay ve düşünme). Leibniz, monadolojisinde birçok basit ve bölünmez tözü ayırt etti ( çoğulculuğun konumu), bağımsızlık, aktivite, algılanabilirlik ve aspirasyona sahip olmak.
İkinci çizgi töz analizi (bu sorunun epistemolojik olarak anlaşılması), töz kavramının bilimsel bilgi için olanak ve gerekliliğini anlamakla bağlantılıdır. Locke tarafından, madde fikrinin ampirik olarak tümevarımsal gerekçelendirilmesinin karmaşık fikirlerinden ve eleştirilerinden biri olarak madde analizinde başlatıldı. Berkeley genellikle maddi töz kavramını reddederek yalnızca manevi bir tözün - Tanrı'nın varlığına izin verdi. Hem maddi hem de manevi tözün varlığını reddeden Hume, töz fikrinde, bilimsel bilginin değil, sıradan doğasında var olan belirli bir bütünlük içinde algıların yalnızca varsayımsal bir ilişkisini gördü. Töz kavramının epistemolojik bir analizini geliştiren Kant, fenomenlerin bilimsel ve teorik olarak açıklanması için bu kavramın gerekliliğine dikkat çekti. Kant'a göre töz kategorisi, aklın a priori bir biçimidir, herhangi bir sentetik algı birliğinin, yani. deneyim. Hegel, tözün içsel tutarsızlığını, kendi gelişimini keşfetti.
Modern Batı felsefesi, esas olarak töz kategorisine ve onun bilişteki rolüne karşı olumsuz bir tutumla karakterize edilir. Neopozitivizmde töz kavramı, dünyayı ikiye katlamanın ve algıyı doğallaştırmanın haksız bir yolu olarak bilime sızmış sıradan bilincin bir kalıntısı olarak görülür. Töz kavramının bu yorum çizgisinin yanı sıra, tözün geleneksel yorumunu (örneğin neo-Thomism) koruyan idealist felsefenin birkaç alanı vardır.
Diyalektik materyalizmde töz, madde ile özdeşleştirilir. Maddenin bu yönde atfedilen özellikleri (onsuz var olmayan özellikleri gibi) yapısal, hareket, uzay ve zamandır. Maddeyi (töz) bu şekilde tanımlayan diyalektik materyalizm, sonsuz gelişimini ve tükenmezliğini üstlenir.
Dünya modellerinde şu veya bu madde anlayışı, her şeyden önce, felsefenin ana sorununun ontolojik yönünün materyalist veya idealist bir çözümünü temsil eden bir başlangıç postüla olarak sunulur: madde veya bilinç birincil midir? Aynısını ayırt etmek değişmeyen bir başlangıç olarak tözün metafizik anlayışı, ve diyalektik - değişken, kendini geliştiren bir varlık olarak. Bütün bunlar birlikte alındığında bize maddenin niteliksel bir yorumunu verir.
İdealist anlayışta, dünyanın tözsel temeli manevi özdür (Tanrı, Mutlak Fikir - nesnel idealizmde; insan bilinci - öznelde).
Materyalist anlayışta dünyanın maddi temeli maddedir.
Tözün niceliksel yorumu üç biçimde mümkündür: monizm, dünyanın çeşitliliğini bir başlangıçtan (Spinoza, Hegel, vb.), dualizm - iki başlangıçtan (Descartes), çoğulculuk - birçok başlangıçtan (Demokritos, Leibniz) açıklar.
Seviyeler ve varlık türleri
Gerçeklik olarak varlık çok yönlüdür, yapı olarak son derece karmaşıktır. Bazlara bağlı olarak, çeşitli küreler, seviyeler ve varlık türleri. Örneğin, varlığı bu tür kürelerin bir birliği olarak düşünebiliriz:
1. Maddi ve nesnel varoluş . Bu, duyularla düşünerek bilinci etkileyen duyusal olarak algılanan nesnelerin dünyasıdır. Burada varlık, somut-nesnel ifadesiyle bir duyusal imgeler dünyası olarak sunulur. Bu, şeylerin dünyası, belirli durumlar, öncelikle emek, ekonomik ve günlük yaşam alanlarında nesneler yaratma faaliyet dünyasıdır. Materyalist felsefede madde dünyası, nesnel gerçekliktir.
2. Objektif-ruhsal varlık . Bu, bir kişinin sosyalliğindeki manevi hayatıdır: düşünceler dünyası, bilimsel teoriler, bilgi, manevi değerler dünyası, felsefe dünyası, duygular dünyası, deneyimler, ilişkiler dünyası, vb. evrensel bir kültür olarak, bir kamu bilinci olarak, belirli bir ulusun, toplumun zihniyeti olarak var olur.
3. sosyo-tarihsel varlık . Varlığın hem maddi hem de manevi unsurlarını içerir. Bunlar tarihsel zaman içindeki gerçek ilişkilerdir: reformlar, devrimler, savaşlar, halkların "yeniden yerleşimi", iktidarın ve devlet biçimlerinin değişmesi, haritada yeni ülkelerin, şehirlerin, medeniyetlerin ortaya çıkması ve ortadan kalkması vb.
4. Öznel-kişisel varlık . Aynı zamanda maddi ve manevi unsurları da içerir, ancak bu, benzersiz bireysel deneyimiyle belirli bir bireyin yaşam etkinliğidir, varlığın yalnızca bu kişiyle ortaya çıkan belirli kişisel tezahürleridir ve bu nedenle zaten yaşamın genel akışından farklıdır.
Varlığı, işleyiş biçimlerindeki ve yansıma biçimlerindeki farklılığa göre yapılandırmak mümkündür: cansız, canlı doğa ve toplum, biyosfer ve noosfer.
Hareket biçimlerine göre: mekanik, fiziksel, kimyasal, biyolojik, sosyal (F. Engels'in sınıflandırması).
Etkileşimlerin sistemik doğasına göre: mega dünya, makro dünya, mikro dünya (evren, galaksiler, yıldız sistemleri, gezegenler, nesneler, madde, moleküller, atomlar, çekirdekler, temel parçacıklar, alanlar vb.).
Felsefi bir bakış açısından, varlığın yapısında birkaç derece daha ayırt edilebilir:
· "Kendisi Olmak" (nesnel varlık), bilincimizden bağımsız olarak, temel ve dolayısıyla birincil.
· "Bizim İçin Olmak" (öznel varlık). Bu, kendimizin inşa ettiği varlıktır, içinde var olduğumuz ve aslında etkileşim içinde olduğumuz dünyanın resmidir. "Kendinde varlık", sonsuzluk kavramına ve "bizim için varlık" - zamansallık, sonluluk, uzay ve zamanda sınırlama kavramına karşılık gelir.
Ayrıca, varlık farklıdır, çünkü gerçek varlık , gerçek, gerçek, mevcut, tezahür ettirilmiş (herhangi bir şekilde onaylanabilir) ve nasıl - potansiyel olmak , mümkün, henüz tezahür etmedi (sadece tahmin edilebilir, varsayılabilir). Bir eylem ve güç olarak varlık (Aristoteles, Spinoza).
· doğru olmak (anlamsal, öz) - Platon'da "fikirler dünyası", dini ontolojide Tanrı, Hegel'de Mutlak İdea, vb. ve gerçek olmayan varlık (görünen, görünür) - göre olmak , anlamsız olmak.
Felsefe tarihinde, temel ilkeyi belirtmek için son derece geniş "töz" kategorisi kullanılır. Töz, hem varlığın doğal, “fiziksel” bir temeli olarak hem de “doğaüstü, “metafizik” bir ilke olarak görünür.
İlk felsefi okulların temsilcileri, her şeyin kendisinden oluştuğu özü temel ilke olarak anladılar. Kural olarak, madde o zamanlar genel olarak kabul edilen birincil elementlere - toprak, su, ateş, hava veya birincil nedenler - apeiron, atomlara indirgendi. Daha sonra, töz kavramı bir tür nihai temele genişledi - kalıcı, nispeten istikrarlı ve herhangi bir şeyden bağımsız olarak var. Çoğunlukla, felsefedeki bu tür temeller madde, tanrı, bilinç, fikir vb. Bir tözün teorik özellikleri arasında ˸ kendi kaderini tayin etme (kendini tanımlar), evrensellik (sabit bir temel ilkeyi belirtir), nedensellik (tüm fenomenlerin evrensel nedenselliğini içerir), monizm (tek bir temel ilkeyi varsayar), bütünlük (birliği belirtir) özü).
Farklı felsefi öğretiler, dünyanın birliği ve kökeni sorusuna nasıl cevap verdiklerine bağlı olarak, madde fikrini farklı şekillerde kullanır. Bunlardan bir tür tözün önceliğinden yola çıkan ve ona dayanarak dünyanın geri kalanını oluşturanlara "felsefi tekçilik" denir. Temel ilke olarak iki madde alınırsa, böyle bir felsefi pozisyona ikiden fazla ise - çoğulculuk denir.
Temel ilke sorununa ilişkin modern bilimsel fikirler açısından, maddenin doğasını anlamak için en yaygın iki yaklaşım ayırt edilmelidir - materyalist ve idealist.
Materyalist monizm olarak nitelendirilen ilk yaklaşım, dünyanın tek ve bölünmez olduğuna, başlangıçta maddi olduğuna ve birliğin ᴇᴦο'sunun temelinde maddiyat olduğuna inanır. Ruh, bilinç, bu kavramlardaki ideal, tözsel bir doğaya sahip değildir ve bu özellikler ve tezahürler olarak malzemeden türetilmiştir.
İdealist monizm, tam tersine, maddeyi, sonsuz varoluşa, yok edilemezliğe ve herhangi bir varlığın temel ilkesine sahip olan ideal bir şeyin türevi olarak kabul eder.
Felsefede madde sorunu. - kavram ve türleri. "Felsefede madde sorunu" kategorisinin sınıflandırılması ve özellikleri. 2015, 2017-2018.
"Varlık" kavramını, bir kişinin etrafındaki dünya ve kendisi hakkındaki bilgisinin başladığı temel bir felsefi kategori olarak ele alarak, bu kategorinin en yaygın özelliğini belirledik - herhangi bir şeyin, fenomenin, süreçlerin doğasında var olan varoluş. , ... .
Modern felsefenin temel sorunlarından biri töz sorunuydu. Töz, “nesnel gerçekliktir, kendi iç birliği açısından bakıldığında..; özelliklerin duyusal çeşitliliğini ve değişkenliğini azaltmayı mümkün kılan nihai temel ... .
Modern felsefenin temel sorunlarından biri töz sorunuydu. Töz, “nesnel gerçekliktir, kendi iç birliği açısından bakıldığında..; özelliklerin duyusal çeşitliliğini ve değişkenliğini azaltmayı mümkün kılan nihai temel ... .
(SPINOSA VE LEIBNIZ ÖĞRETİMLERİNDE MADDE SORUNU). Benedict Spinoza (materyalist) - (1632 - 1677). Yahudi bir ailenin çocuğu olarak Amsterdam'da doğdu. S.'nin Aralık ayının fikirleriyle tanışması. Yahudilikten kopmaya neden oldu. S. cemaatten aforoz edildi ve mezhepçiler arasında yaşamaya ve kendi parasını kazanmaya zorlandı ....
Varlığın ilk ve genel işareti varoluştur. Ama bunun temel nedeni, cehennemin temel ilkesi nedir? Felsefe tarihinde böyle temel bir ilkeyi belirlemek için, madde kategorisi kullanıldı (Latin özden - özden, temelde yatan). Altında ... [devamını oku] .
SUBSTANCE (lat. substantia - öz, altta yatan bir şey), nesnel gerçekliği kendi gelişiminin tüm biçimlerinin iç birliği açısından belirtmek için klasik geleneğin felsefi bir kavramıdır. S., değişen özelliklerin ve durumların aksine değişmez: öyle ki ... .
Tözün anlaşılması felsefenin anahtar sorusudur. Felsefede madde, Evrendeki her şeyin yaratıldığı madde olarak kabul edilir. Değişmez ve kendi başına var olur. Kendini tanımlar ve bir dış kuvvetin etkisine ihtiyaç duymaz. Bu, somut biçimler alan ve birliğini somutlaştıran nesnel bir gerçekliktir.
Tanımlama sorunları
Tözün açık bir tanımı felsefede çözülmemiş bir sorundur. Bu kavram için tek bir tanım bulmak imkansızdır. Tüm evrenin tek bir birincil ilkesi olduğu için ayrı unsurlara bölünemez. Maddi (fiziksel bedenler) ve maddi olmayan (ruh, duygular, düşünceler) dahil olmak üzere tüm nesnelerden oluşur.
Bir maddeyi tanımlamak için, nesnelerin ortak özelliklerini vurgulamak ve bir özniteliğe - maddenin çalışma prensibine - gelmek gerekir. Felsefi yaklaşımlardan biri, nitelikleri, öğelerinin her biri maddeyi birbirinden bağımsız olarak etkileyen hiyerarşik bir sistem olarak düşünmeyi önerir.
kavramın tarihçesi
Madde, felsefede ortaya çıkan ilk tanımlardan biridir. Özü ifade eder - evrenin altında yatan şeyi.
- Antik felsefe: madde bir alt tabaka olarak anlaşılır. Maddi ve maddi olmayan dünyanın nesnelerini oluşturan temel ilkedir.
- Patristik: Tanrı, diğer varlıklardan farklı, ayrı bir tür substrattır. Allah tarafından yaratıldıkları için O'na benzer niteliklere sahiptirler ama O'nun gibi olamazlar.
- Skolastiklik: özün altında, her şeyden önce, olasılığı (potansiyel) dikkate alırlar. Gerçeğe (gerçekliğe) karşıdır.
- Orta Çağ: Orta Çağ'da, maddenin kendisine değil, biçimlerine odaklanılır: nominalizm ve.
- Yeni zaman: birkaç ayrı görünüm öne çıkıyor. Ontolojik anlamda, nihai temel olarak algılanır. Aynı zamanda metafiziğin merkezi kategorisi olarak kabul edilir: Tanrı ve Doğa ile özdeşleştirilir. Töz birdir veya çoğulluk niteliğini kazanır.
- Romantizm: töz, öz kavramıyla birleşir ve epistemolojik faaliyet alanının neredeyse dışında kalır.
Modern felsefede töz evrensel bir tanımdır.
Felsefi düşüncenin farklı gelişim dönemleri
Latince'den tercüme edilen "madde" terimi, kelimenin tam anlamıyla şu anlama gelir: temel, öz. Felsefede, düşünmenin anahtar kategorisidir. Her şeyin bir tanımı, tek bir başlangıç olarak kullanılır. Felsefede substratum, cevhere yakın bir kavramdır. Malzemeye atıfta bulunur - her şeyin yapıldığı. Aynı zamanda her şeyin temel ilkesi, tüm nesnelerin, fenomenlerin ve süreçlerin birliği ve tekdüzeliği anlamına gelir.
Belirli bir konsepte göre, zaten eski felsefede, temel ilkenin çeşitli sınıflandırmaları ayırt edildi. Thales, Heraclitus ve Democritus, maddeyi bir element olarak anlar: ateş, su, toprak ve hava ve ayrıca atomlar. Pythagoras ve Plato, maddi olmayan tanımları bir madde olarak adlandırır: ruh, düşünceler. Descartes'a göre her şey düalizm üzerine kuruludur: Düşünme ve maddiyat. Leibniz ve Popper çoğulculuğu - çoğulluğu kabul eder.
Miletos okulunun temsilcileri Anaximander ve Anaximenes, varlık sorularına cevap bulmak için felsefi bir yaklaşımın oluşumunun kurucularıydı. Anaximander, dünyaların sonsuzluğu fikrine sahiptir. Evreni oluşturan maddeye iperon adını verdi. Anaximander'e göre, bütün değişemez, ancak bireysel parçaları değişir. Anaximenes, her şeyin başlangıcının hava olduğuna inanıyordu - şeylerle meydana gelen süreçleri etkileyen sonsuz hafif bir madde.
Felsefede bilimsel yaklaşımın yaratıcısı olan Aristoteles, her şeyden ayrılmaz olan tözün temeli olarak adlandırmıştır. Bir hiyerarşiye tabi olan ayrı kategorilerin bulunduğu dünyanın yapısı kavramını geliştirdi.
Basitleştirilmiş bir biçimde, kavramın üç kategorisi vardı:
- madde;
- şart;
- ilişki.
Aristoteles'e göre, bir nesnenin biçimi onun özünü belirler. Daha sonra, bu fikirden, kökeni maddi ve manevi olarak ayırma ihtiyacı gelişti.
Thomas Aquinas, var olan her şeyi madde ve kaza olarak ayırmıştır. Kazara, fiziksel işaretleri anladı: ağırlık, boyut, şekil. Maddeyi tanımlarlar - nesnenin iç özünü.
Felsefede töz kavramı iki açıdan ele alınmıştır. tözün somut şeylerin biçimiyle ilişkili olduğuna inanılır, varlığın temelidir. Descartes bunu yalnızca metafizik bir fenomen olarak yorumladı. Ayrı bir tür ruhtur, sadece insan ona sahiptir ve hayvanların aksine Tanrı'ya yakındır. Tanrı ana maddedir (manevi) ve diğer her şey O'nun yarattığı maddidir.
Spinoza, maddenin parçalarının ilişkisini panteist monizm temelinde açıkladı. Onun görüşüne göre düşünme ve uzam, ayrı töz türleri değil, tek bir tözün iki niteliğidir. Leibniz fikrini sürdürdü, ancak Tanrı'yı maddi dünyanın bir parçası olarak değil, onun üzerinde yükselen ayrı bir kategori olarak gördü.
Maddeyi epistemolojik analiz yoluyla ele aldı. Onun içten değişebilecek bir şey olduğuna inanıyordu. Felsefe, fenomenleri açıklamak için töz kavramına ihtiyaç duyar, bu nedenle bilimsel ve teorik yaklaşımdan çıkarılamaz. Batı felsefesinin felsefede bu kavrama karşı olumsuz bir tutumu vardır: dünyayı ikiye katlamanın gereksiz bir yolu olarak bilime nüfuz eden ekstra bir unsur olarak kabul edilir.
Felsefede madde
Çevredeki dünyayı gözlemleyen filozoflar, istisnasız tüm süreçlerde bazı düzenlilikler fark ettiklerinde şaşırdılar. Nesnelerin bazı özelliklerinin değişmediğini, ancak süreçlerin sürekli olarak tekrarlandığını buldular. Filozoflar, şeylerin temellerini koruma yeteneğine ilkel madde adını verdiler. Farklı okulların temsilcilerinin doğa hakkında kendi görüşleri vardı, ancak tüm maddelerin heterojen maddeden oluştuğu konusunda anlaştılar. Zaten MÖ 5. yüzyılda. e. atomların varlığını öne süren teori.
19. yüzyılda, atom teorisi giderek daha fazla kanıt buldu. Fiziğin gelişmesi sayesinde mikropartiküllerin varlığını göstermek mümkün hale geldi. Atomun kendi yapısına sahip olduğu bulundu: elektronlar. Atomların incelenmesi, felsefeyi maddenin yapısını anlamanın yeni yollarını aramaya yöneltti.
Filozoflar ikiye ayrılır. Bazıları somut olanın malzemeye atfedilebileceğine inanıyordu. Ancak bazı fenomenler duyularla algılanamaz. Fiziksel özellikleri olmayan bir madde olarak maddenin yeni bir tanımı ortaya çıktı. Birisi onu bir dizi elektron, biri - bir duyum veya enerji kompleksi olarak temsil etti.
Yok edilemezlik maddenin ana özelliğidir. Madde değişir ama iz bırakmadan kaybolmaz ve azalmaz. Hareket etmeye başladığında enerji birikir ve başka bir duruma geçer. Herhangi bir nesne yalnızca diğer nesnelerle ilişkili olarak var olur. Maddenin her bir unsuru diğerlerini etkiler. Kendi eylem nedenleri vardır ve bir sonuca yol açar.
Maddeye ilişkin farklı görüşler, filozofları idealistler ve materyalistler olarak ayırmaya hizmet etti. İlki, dünyanın manevi bir ilkeden geldiğine inanırken, ikincisi çevreleyen dünyanın tek tezahürü olarak malzemeye güvenir.
maddenin yapısı
Maddenin yapısı süreksiz ve homojen değildir. Parçacıkları farklı bir boyut ve yapıya sahiptir. Maddenin bileşimi şunları içerir:
- atomlar;
- moleküller;
- radikaller;
- koloidal parçacıklar;
- makro moleküller;
- kompleksler.
Maddenin yapısında karşıtlık vardır. Tüm parçacıkları dalga özelliklerine sahiptir. Her dalga alanı bir parçacıklar topluluğudur.
Maddenin yapısal seviyeleri:
- alt mikro elementer;
- mikro elementer;
- nükleer;
- atomik;
- moleküler;
- makroskobik;
- Uzay;
- organik;
- biyolojik;
- sosyal;
- metasosyal.
Kozmik cisimlerin hangi maddeden oluştuğuna ek olarak, dağınık madde de vardır. Ayrılmış atomlardan ve gaz bulutlarından oluşur. Yoğunluğu daha yüksek olan kozmik cisimler, dağınık madde içinde serbestçe hareket eder.
Uzayda yaşamın başlangıcı, maddenin karmaşıklaşmasının bir sonucu olarak meydana geldi. Yavaş yavaş, moleküler düzeydeki maddeler, en basit organik bileşiklerin oluşumuna yol açtı. Protein varlığının hücre öncesi formu olan biyolojik seviyeye geçene kadar daha karmaşık hale geldiler. Proteinden, Dünya'nın tüm yüzeyine yayılan hücreler oluştu. Tek hücreli organizmalar evrimleşti, çok hücreli hayvanlara dönüştü. Evrimin zirvesi insandır - en yüksek primat.
Bilim adamları, maddenin başka bir gelişme seviyesinin varlığını kabul ediyor - uzay uygarlığı. Entelektüel olarak, bir insana eşit veya ondan üstündür. Dünya dışı medeniyetlerle temas fırsatları aramak modern bilimin görevidir.
