Antik felsefenin özellikleri
Antik felsefenin gelişimi, felsefi bilgi konusunun tarihsel dinamiklerindeki en önemli aşamadır. Antik felsefe çerçevesinde ontoloji ve metafizik, epistemoloji ve mantık, antropoloji ve psikoloji, tarih felsefesi ve estetik, ahlak ve siyaset felsefesi ön plana çıkmaktadır.
Antik felsefe(önce Yunan, sonra Roma) 6. yüzyıldan itibaren bin yıldan fazla bir süreyi kapsamaktadır. M.Ö e. MS VI. yüzyıla kadar e. Antik felsefe, demokratik bir yönelimle antik Yunan'da (şehir devletleri) ortaya çıktı ve içeriği, yöntemleri ve amacı, doğu felsefe yapma yöntemlerinden, dünyanın mitolojik açıklamasından, erken dönemlerin karakteristik özelliğinden farklıydı. Antik kültür. Felsefi bir dünya görüşünün oluşumu, insanın evrendeki yeri ve rolü, güdüleri oluşturma becerileri hakkında soruların sorulduğu eski Yunan edebiyatı ve kültürü (Homeros, Hesiod, gnomik şairlerin eserleri) tarafından hazırlandı. eylemlerin (nedenleri) oluşturuldu ve sanatsal görseller uyum, orantı ve ölçü duygularına göre yapılandırılmıştır.
Erken dönem Yunan felsefesi fantastik imgeler ve mecazi bir dil kullanır. Ancak efsane için dünyanın ve gerçek dünyanın imajı farklı değilse, o zaman felsefe ana hedefi olarak hakikat arzusunu, ona yaklaşmaya yönelik saf ve çıkarsız bir arzuyu formüle eder. Antik geleneğe göre tam gerçeğe sahip olmanın yalnızca tanrılar tarafından mümkün olduğu düşünülüyordu. İnsan, ölümlü, sınırlı ve sınırlı bilgi sahibi olduğu için “sophia” ile birleşemiyordu. Bu nedenle, hiçbir zaman tam olarak tamamlanmayan, aktif, aktif, tutkulu bir kişi için yalnızca dizginsiz bir hakikat arzusu mevcuttur. hakikat arzusu, bilgelik sevgisi, kavramın kendisinin ifade ettiği şey "Felsefe". Varlık, sürekli değişen çok sayıda öğeyle, bilinç ise öğelerin kaotik tezahürünü sınırlayan sınırlı sayıda kavramla ilişkilendirildi.
Dünyanın temel ilkesini arayın fenomenlerin değişen dolaşımında yer almak, antik Yunan felsefesinin temel bilişsel hedefidir. Bu nedenle antik felsefe şu şekilde anlaşılabilir: "İlk ilkeler ve nedenler" doktrini. Onun yöntemine göre bu tarihsel tip Felsefe varoluşu, gerçekliği bir bütün olarak rasyonel olarak açıklamaya çalışır. Antik felsefe için makul deliller, mantıksal argümanlar, retorik-tümdengelimsel rasyonellik ve logolar önemlidir. “Mitoslardan logolara” geçiş, hem manevi kültürün hem de Avrupa'nın iyi bilinen bir gelişim vektörünü yarattı.
Antik felsefenin gelişimindeki ana aşamalar
Antik felsefenin gelişiminde dört ana aşama(Felsefe okullarının ayrıntılı dağılımını aşağıdaki tabloda görebilirsiniz).
İlk aşama – 6-5 yüzyıl M.Ö e. "Sokrates öncesi" . Sokrates'ten önce yaşayan filozoflara Sokrates öncesi denir. Bunlar arasında Milet'in bilgeleri (Milet okulu - Thales, Anaximander, Anaximenes), Efes'ten Herakleitos, Elea okulundan (Parmenides, Zeno), Pisagor ve Pisagorcular, atomistler (Leukippos ve Demokritos) yer alır. Doğa filozofları, evrenin birleşik temeli (kıdemli fizikçiler) ve çoklu dünyaların bütünsel birliğinin sorunları (kıdemsiz fizikçiler) olan arche (Yunanca arhe - başlangıç) sorunuyla ilgilenirler.
Bilginin merkezi konusu Antik Yunan doğa felsefesi eylemlerinde uzay ve ana form felsefi öğretim – kozmolojik modeller. Ontolojinin merkezi sorusu - dünyanın özü ve yapısı sorunu - onun kökeni sorunu perspektifinden vurgulanıyor.
İkinci aşama – yaklaşık MÖ 5. yüzyılın ortaları – 4. yüzyılın sonları. e. – klasik. Olmak klasik felsefe mantıksal-epistemolojik, sosyo-politik, ahlaki-etik ve antropolojik konulara radikal bir dönüşü işaret ediyor. Bu dönüş sofistik gelenekle ve Sokrates figürüyle ilişkilidir. Olgun klasikler çerçevesinde, Batı Avrupa felsefi geleneğinin (Platon ve Aristoteles) kanonunu tanımlayan sistemik soyut teorik ve felsefi kavramların mükemmel örnekleri geliştirilir.
Üçüncü sahne - 4.-2. yüzyılların sonu. M.Ö e. genellikle Helenistik denir. Önemli, içerik bakımından derin ve tema bakımından evrensel olan felsefi sistemlerin ortaya çıkışıyla bağlantılı olan öncekinin aksine, çeşitli eklektik rakip felsefi okullar oluşuyor: peripatetikler, akademik felsefe (Platon Akademisi, Stoacı ve Epikurosçu okullar, şüphecilik). Tüm okullar tek bir özellik ile birleşiyor: Helenistik kültürün gerileme döneminde Platon ve Aristoteles'in öğretileri hakkında yorum yapmaktan etik sorunlarının oluşumuna, ahlaki dürüstlüğe geçiş. Daha sonra Theophrastus, Carneades, Epicurus, Pyrrho ve diğerlerinin eserleri popüler oldu.
Dördüncü aşama – 1. yüzyıl M.Ö e. – 5-6 yüzyıl üzerinde. e. - Roma'nın antik çağda belirleyici bir rol oynamaya başladığı ve Yunanistan'ın da etkisi altına girdiği dönem. Roma felsefesi Yunan, özellikle Helenistik etkisi altında oluşmuştur. Roma felsefesinde üç düşünce okulu vardır: Stoacılık (Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius), şüphecilik (Sextus Empiricus), Epikurosçuluk (Titus Lucretius Carus). 3.-5. yüzyıllarda. N. e. Neoplatonizm, ünlü bir temsilcisi filozof Plotinus olan Roma felsefesinde ortaya çıkar ve gelişir. Yeni-Platonculuk yalnızca erken dönem Hıristiyan felsefesini değil, hepsini önemli ölçüde etkiledi.
Referanslar:
1. Dünya Ansiklopedisi: Felsefe / Ana. ilmi ed. ve comp. A. A. Gritsanov. - M.: AST, Mn.: Hasat, - Modern yazar, 2001. - 1312 s.
2. Felsefe tarihi: Bir lise için el kitabı. - Kh.: Prapor, 2003. - 768 s.
Ukrayna Eğitim ve Bilim Bakanlığı
Felsefe Bölümü
ÖLÇEK
Kurs: "Felsefe"
1. Antik Felsefe
2. Kozmosentrizm
3. Herakleitos Felsefesi
4. Elea'lı Zenon'un Felsefesi
5. Pisagor Birliği
6. Atomistik felsefe
7. Sofistler
9. Platon'un öğretileri
10. Aristoteles Felsefesi
11. Pyrrho'nun şüpheciliği
12. Epikür Felsefesi
13. Stoacılığın Felsefesi
14. Yeni-Platonculuk
Çözüm
MÖ 5. yüzyıl e. Antik Yunan'ın yaşamı birçok felsefi keşifle doludur. Bilgelerin - Miletliler, Herakleitos ve Eleatiklerin - öğretilerine ek olarak, Pisagorculuk yeterince ün kazandı. Pisagor Birliğinin kurucusu Pisagor'un kendisini daha sonraki kaynaklardan biliyoruz. Platon adından yalnızca bir kez, Aristoteles ise iki kez bahseder. Çoğu Yunan yazar, Polykrates'in zulmü nedeniyle ayrılmak zorunda kaldığı Samos adasını Pisagor'un (M.Ö. 580-500) doğum yeri olarak adlandırır. İddiaya göre Thales'in tavsiyesi üzerine Pisagor Mısır'a gitti, burada rahiplerle çalıştı, ardından mahkum olarak (MÖ 525'te Mısır Persler tarafından ele geçirildi) kendini Babil'de buldu ve burada Hintli bilgelerle çalıştı. 34 yıllık çalışmanın ardından Pisagor, Büyük Hellas'a, benzer düşünen insanlardan oluşan bilimsel, felsefi ve etik-politik bir topluluk olan Pisagor Birliği'ni kurduğu Croton şehrine döndü. Pisagor Birliği kapalı bir örgüttür ve öğretisi gizlidir. Pisagorluların yaşam tarzı, değerler hiyerarşisiyle tamamen tutarlıydı: ilk etapta - güzel ve nezih (bilim dahil), ikincisinde - karlı ve faydalı, üçüncüsü - hoş. Pisagorcular güneş doğmadan kalkar, hafızanın geliştirilmesi ve güçlenmesiyle ilgili anımsatıcı egzersizler yapar, ardından güneşin doğuşunu izlemek için deniz kıyısına giderlerdi. Önümüzdeki işleri düşündük ve çalıştık. Günün sonunda, banyonun ardından herkes birlikte akşam yemeği yedi, tanrılara adak sundu ve ardından genel bir okuma yapıldı. Yatmadan önce her Pisagorcu gün içinde neler yaptığına dair bir rapor verdi.
Dönem " Antik"(Latince - “eski”) tarihi, kültürü, felsefeyi belirtmek için kullanılır Antik Yunan ve Antik Roma. Antik felsefe, MÖ 1. binyılın ortasında Antik Yunanistan'da ortaya çıktı. (MÖ VII – VI yüzyıllar).
Antik felsefenin gelişiminde birkaç aşama ayırt edilebilir:
1)Antik Yunan felsefesinin oluşumu (doğal felsefe veya Sokrates öncesi aşama) Bu dönemin felsefesi doğanın sorunlarına, bir bütün olarak kozmosa odaklanır;
2)klasik yunan felsefesi (Sokrates, Platon, Aristoteles'in öğretileri) - Burada asıl dikkat, insanın sorununa, onun bilişsel yeteneklerine;
3)Helenistik felsefe – Düşünürlerin odak noktası etik ve sosyo-politik sorunlardır.
Erken antik felsefe.
Avrupa medeniyetindeki ilk felsefi okul Milet okuluydu (M.Ö. VI. yüzyıl, Milet). Odaklandıkları nokta, varlığın temel ilkesi sorunudur. çeşitli türler maddeler.
Miletos okulunun en önemli temsilcisi Thales. O varoluşun başlangıcı olduğuna inanılan su : Var olan her şey sudan katılaşarak veya buharlaşarak gelir ve tekrar suya döner. Thales'in mantığına göre tüm canlılar bir tohumdan gelir ve tohum ıslaktır; Ayrıca canlılar su olmazsa ölürler. Thales'e göre insan da sudan oluşur. Thales'e göre dünyadaki her şeyin, hatta cansız nesnelerin bile bir ruhu vardır. Ruh hareketin kaynağıdır. İlahi güç suyu harekete geçirir; dünyaya ruh getirir. Onun görüşüne göre Tanrı, "kozmosun zihni"dir, ne başlangıcı ne de sonu olan bir şeydir.
Anaksimandros Thales'in takipçisi. Dünyanın temelinin özel bir madde olduğuna inanıyordu; tek, sonsuz, ebedi, değişmez. apeiron . Apeiron her şeyin doğduğu kaynaktır ve ölümden sonra her şey ona geri döner. Apeiron duyusal algıya uygun değildir, bu nedenle dünya hakkındaki bilginin yalnızca duyusal bilgiye indirgenmesi gerektiğine inanan Thales'in aksine Anaximander, bilginin doğrudan gözlemin ötesine geçmesi gerektiğini ve dünyanın rasyonel bir açıklamasına ihtiyaç duyduğunu savundu. Anaximander'a göre dünyadaki tüm değişiklikler, sıcak ve soğuk arasındaki mücadeleden kaynaklanmaktadır; bunun bir örneği mevsimlerin değişmesidir (ilk saf diyalektik fikirler).
Anaksimenes. Varoluşun temel prensibini düşündü hava . Hava seyreldikçe ateşe dönüşür; yoğunlaşarak önce suya, sonra toprağa ve taşlara dönüşür. Elementlerin tüm çeşitliliğini havanın yoğunlaşma derecesine göre açıklıyor. Anaximenes'e göre hava, bedenin, ruhun ve tüm Kozmosun kaynağıdır ve tanrılar bile havadan yaratılmıştır (ve tam tersine hava, tanrılar tarafından değil).
Miletos okulunun filozoflarının temel değeri, dünyanın bütünsel bir resmini verme çabalarıdır. Dünya, doğaüstü güçlerin yaratılışına katılımı olmaksızın, maddi ilkeler temelinde açıklanmaktadır.
Miletli okulun ardından Antik Yunan'da bir dizi başka felsefi merkez ortaya çıktı. En önemlilerinden biri - pisagor okulu(MÖ VI. yüzyıl). Felsefe terimini ilk kullanan Pisagor'dur. Pisagor'un felsefi görüşleri büyük ölçüde matematiksel kavramlarla belirlenir. O ödedi büyük önem sayı , sayının her şeyin özü olduğunu söyledi (dünyası olmayan bir sayı var olabilir, ancak numarası olmayan bir dünya olamaz. Yani dünyayı anlamada yalnızca bir tarafı seçti - ölçülebilirliği) sayısal ifade. Pisagor'a göre düşünce nesneleri duyusal bilgi nesnelerinden daha gerçektir çünkü onlar sonsuzdur. Dolayısıyla Pisagor felsefi düşüncenin ilk temsilcisi olarak adlandırılabilir. idealizm.
Herakleitos(MÖ 6. yüzyılın ortaları – 5. yüzyılın başları). Dünyanın temel prensibini düşündü ateş . Herakleitos'a göre dünya sürekli bir değişim içerisindedir ve tüm doğal maddeler arasında en değişken olanı ateştir. Değişerek çeşitli maddelere dönüşür ve bunlar ardışık dönüşümlerle tekrar ateşe dönüşür. Sonuç olarak dünyadaki her şey birbirine bağlıdır, doğa birdir ama aynı zamanda karşıtlardan da oluşur. Tüm değişimlerin nedeni olan karşıtların mücadelesi evrenin temel yasasıdır. Böylece Herakleitos'un öğretilerini geliştirdiler. diyalektik görüşler. İfadeleri yaygın olarak biliniyor: "Her şey akar, her şey değişir"; "Aynı nehre iki kez girilmez."
Eleatik(Elea) – VI – V yüzyıllar. M.Ö. Başlıca temsilcileri: Ksenofanlar,Parmenides, Zenon. Elealılar rasyonalizmin kurucuları olarak kabul edilir. İlk önce insan düşünce dünyasını analiz etmeye başladılar. Biliş sürecini duygulardan akla geçiş olarak temsil ettiler, ancak bu biliş aşamalarını birbirinden ayrı değerlendirdiler, duyguların gerçek bilgiyi veremeyeceğine, gerçeğin yalnızca akla açıklanacağına inanıyorlardı.
4. Demokritos'un atomistik materyalizmi.
5. yüzyılda M.Ö. ortaya çıkar yeni form materyalizm – atomistik materyalizm, en önemli bir temsilci hangisi Demokritos.
Demokritos'un fikirlerine göre dünyanın temel prensibi, maddenin bölünmez en küçük parçacığı olan atomdur. Her atom boşlukla sarmalanmıştır. Atomlar, ışık huzmesi içindeki toz zerreleri gibi boşlukta yüzerler. Birbirleriyle çarpışarak yön değiştirirler. Çeşitli atom bileşikleri şeyleri, cisimleri oluşturur. Demokritos'a göre ruh da atomlardan oluşur. Onlar. malzeme ile ideali birbirine tamamen zıt varlıklar olarak ayırmaz.
Demokritos dünyadaki nedenselliği rasyonel bir şekilde açıklamaya çalışan ilk kişiydi. Dünyadaki her şeyin bir nedeni olduğunu savundu. rastgele olaylar olamaz. Nedenselliği atomların hareketiyle, hareketlerindeki değişikliklerle ilişkilendirdi ve olup bitenlerin nedenlerini belirlemenin bilginin temel amacı olduğunu düşündü.
Demokritos'un öğretilerinin anlamı:
Birincisi, dünyanın temel ilkesi olarak belirli bir maddeyi değil, temel parçacık– dünyanın maddi bir resmini yaratmada ileri bir adım olan atom;
İkincisi, atomların sürekli hareket halinde olduğuna dikkat çeken Demokritos, hareketi maddenin varoluş biçimi olarak ele alan ilk kişi olmuştur.
5.Antikçağ felsefesinin klasik dönemi. Sokrates.
Şu anda, ücretli retorik öğretmenleri - güzel söz sanatı - ortaya çıktı. Sadece siyaset ve hukuk alanındaki bilgileri değil, genel ideolojik konuları da öğrettiler. Onlar çağrıldı sofistler yani bilgeler. Bunlardan en ünlüsü Protagoralar(“İnsan her şeyin ölçüsüdür”). Sofistlerin odak noktası insan ve onun bilişsel yetenekleriydi. Böylece sofistler felsefi düşünceyi mekân ve çevre sorunlarından insan sorununa yönelttiler.
Sokrates(M.Ö. 469 - 399) Felsefe yapmanın en iyi biçiminin diyalog biçiminde canlı bir sohbet olduğuna inanıyordu (yazıya ölü bilgi diyordu, soru sorulamadığı için kitapları sevmediğini söylüyordu).
Sokrates'in odak noktası insan ve onun bilişsel yetenekleridir. Filozof, kendini bilmeden dünyayı bilmenin imkansız olduğuna inanır. Sokrates'e göre kendini bilmek, kendini sosyal ve ahlaki bir varlık, bir kişi olarak kavramak anlamına gelir. Sokrates'e göre birincil olan ruh, insan bilinci, ikincil olan ise doğadır. Felsefenin asıl görevinin insan ruhunun bilgisi olduğunu düşünüyor ve maddi dünyayla ilgili olarak bir agnostiktir. Sokrates diyaloğu gerçeği anlamanın ana yolu olarak görüyor. Diyaloğun özünü, muhatabın cevaplarındaki çelişkileri ortaya çıkarmak için sürekli sorular sormakta ve böylece kişiyi anlaşmazlığın doğası hakkında düşünmeye zorlamada görüyor. Gerçeği, insanların görüşlerinden bağımsız, nesnel bilgi olarak anladı. "Kavramı" diyalektik"diyalog ve konuşma sanatı olarak.
6.Platon'un Felsefesi.
Platon(MÖ 427 – 347). Platon'un felsefesinin temel önemi onun sistemin yaratıcısı olmasıdır. nesnel idealizm Bunun özü, fikir dünyasının onun tarafından nesneler dünyasına göre birincil olarak tanınmasıdır.
Platon varoluştan bahsediyor iki dünya :
1) dünya şeylerin – değişken, geçici – duyularla algılanan;
2) fikir dünyası -ebedi, sonsuz ve değişmez- yalnızca akıl tarafından kavranır.
Fikirler şeylerin ideal prototipleridir, onların mükemmel örnekleridir. Şeyler yalnızca fikirlerin kusurlu kopyalarıdır. Maddi dünya, Yaratıcı (Demiurge) tarafından ideal modellere (fikirlere) göre yaratılmıştır. Bu Demiurge zihindir, yaratıcı zihindir ve nesneler dünyasını yaratmanın kaynak malzemesi maddedir. (Demiurge ne madde ne de fikir yaratmaz, maddeyi yalnızca ideal imgelere göre şekillendirir). Platon'a göre fikirler dünyası hiyerarşik olarak organize edilmiş bir sistemdir. En üstte = - en genel fikir - İyi güzel ve gerçek olanda kendini gösteren. Platon'un bilgi teorisi, kişinin gelişim sürecinde “hatırladığı” doğuştan gelen fikirlere sahip olduğu gerçeğine dayanmaktadır. Aynı zamanda, duyusal deneyim yalnızca hafıza için bir itici güçtür ve hafızanın ana aracı diyalog, konuşmadır.
İnsan sorunu Platon'un felsefesinde önemli bir yer tutar. Platon'a göre insan, aynı zamanda zıt olan ruh ve bedenin birliğidir. İnsanın temeli ölümsüz olan ve dünyaya defalarca dönen ruhudur. Ölümlü beden ruh için yalnızca bir hapishanedir, acının kaynağıdır, tüm kötülüklerin nedenidir; ruh, tutkularını tatmin etme sürecinde bedenle fazla kaynaşırsa yok olur.
Platon, insanların ruhlarını, içlerinde hangi prensibin baskın olduğuna bağlı olarak üç türe ayırır: rasyonel ruh (akıl), savaşçı ruh (irade) ve acı çeken ruh (şehvet). Rasyonel ruhun sahipleri bilgeler ve filozoflardır. Görevleri gerçeği bilmek, kanun yazmak ve devleti yönetmektir. Savaşçı ruh savaşçılara ve muhafızlara aittir. Görevleri devleti korumak ve yasaları uygulamaktır. Üçüncü tür ruh - acı çeken kişi - maddi, duygusal çıkarlar için çabalar. Bu ruh, işlevi insanların maddi ihtiyaçlarını karşılamak olan köylüler, tüccarlar ve zanaatkârların elindedir. Böylece Platon yapıyı önerdi ideal durum ruhun türüne bağlı olarak üç sınıfın kendilerine özgü işlevleri yerine getirdiği yer.
7. Aristoteles'in öğretileri.
Aristo(MÖ 384 – 322). Fikir dünyasının ayrı bir varlığı fikrinden vazgeçer. Ona göre hiçbir şey tarafından belirlenmeyen birincil gerçeklik doğal, maddi dünyadır. Fakat konu edilgendir, biçimsizdir ve bir şeyin yalnızca olanağını, onun malzemesini temsil eder. Fırsat (konu ) dönüşür gerçeklik (belirli bir şey ) Aristoteles'in dediği içsel bir aktif nedenin etkisi altında şekil. Şekil idealdir, yani. bir şeyin fikri kendindedir. (Aristoteles, madde-bakır ve form-küreselliğin birliği olan bakır topla bir örnek verir. Bakır yalnızca bir şeyin olasılığıdır; form olmadan gerçekten var olan bir şey olamaz). Form kendi başına var olmaz; maddeyi şekillendirir ve sonra gerçek bir şeyin özü haline gelir. Aristoteles zihni, dünyanın planını içeren aktif, aktif bir ilk hareket ettirici olan biçimlendirici prensip olarak görür. Aristoteles'e göre "formların biçimi" Tanrı'dır - bu, dünyanın nedeni, mükemmellik ve uyum modeli olarak anlaşılan soyut bir kavramdır.
Aristoteles'e göre her canlı organizma bir beden (madde) ve bir ruhtan (form) oluşur. Ruh, organizmanın birliğinin ilkesi, hareketinin enerjisidir. Aristoteles üç tür ruhtan söz eder:
1) bitkisel (bitkisel), ana işlevleri doğum, beslenme, büyümedir;
2) şehvetli – hisler ve hareket;
3) makul – düşünme, biliş, seçim.
8. Helenistik dönem felsefesi, ana yönleri.
Stoacılık. Stoacılar tüm dünyanın canlı olduğuna inanıyordu. Madde pasiftir ve Tanrı tarafından yaratılmıştır. Gerçek cisimsizdir ve yalnızca kavramlar biçiminde (zaman, sonsuzluk vb.) var olur.Stoacılar şu düşünceyi geliştirdiler: evrensel kader. Hayat gerekli nedenler zinciridir, hiçbir şey değiştirilemez.İnsanın mutluluğu tutkulardan özgürleşmede, gönül rahatlığında yatar. Ana erdemler ılımlılık, sağduyu, cesaret ve adalettir.
Şüphecilik– Şüpheciler insan bilgisinin göreliliğinden, onun bilgiye bağımlılığından bahsettiler. çeşitli koşullar(*duyu halleri, geleneklerin etkisi vb.). Çünkü Gerçeği bilmek imkansızdır; her türlü yargıdan kaçınmak gerekir. Prensip " yargılamaktan kaçınmak" - şüpheciliğin ana konumu. Bu, en yüksek iki değer olan sükunet (ilgisizlik) ve dinginliğin (ataraksi) elde edilmesine yardımcı olacaktır.
Epikurosçuluk. Bu yönün kurucusu Epikuros (MÖ 341 – 271) – Demokritos'un atomistik öğretisini geliştirdi. Epikuros'a göre uzay, boş uzayda hareket eden bölünmez parçacıklardan, yani atomlardan oluşur. Hareketleri süreklidir. Epikuros'un yaratıcı bir Tanrı fikri yoktur. Her şeyi oluşturan maddeden başka hiçbir şeyin olmadığına inanıyor. Tanrıların varlığını kabul ediyor ama onların dünya işlerine karışmadıklarını iddia ediyor. Kendinize güvenmek için doğa yasalarını incelemeniz ve tanrılara yönelmemeniz gerekir. Ruh, “tüm vücuda dağılmış süptil parçacıklardan oluşan bir bedendir.” Ruh, cisimsiz olamaz ve insanın ölümünden sonra dağılıp gider. Ruhun işlevi insana duygu sağlamaktır.
Epikuros'un "zevk" kavramına dayanan etik öğretisi yaygın olarak bilinir hale geldi. İnsanın mutluluğu haz almakta yatar ama her haz iyi değildir. Epikür, "Akıllıca, ahlaklı ve adil yaşamadan, hoş bir şekilde yaşayamazsınız" dedi. Hazzın anlamı bedensel tatmin değil, ruhun tatminidir. Mutluluğun en yüksek biçimi zihinsel huzur halidir. Epikuros sosyal psikolojinin kurucusu oldu.
Neoplatonizm. Antik felsefe yapma yönteminin yerini Hıristiyan dogmasına dayalı felsefeye bıraktığı dönemde Neo-Platonculuk yaygınlaştı. Bu, Hıristiyanlık öncesi felsefe çerçevesinde bütünsel bir felsefi doktrin yaratma sorununu çözmeye yönelik son girişimdir. Bu yön Platon'un fikirlerine dayanmaktadır. En ünlü temsilcisi Plotinos'tur. Neo-Platonculuğun öğretileri 4 kategoriye dayanmaktadır: - Bir (Tanrı), - Akıl; -Dünya Ruhu, Uzay. Bir, fikirler hiyerarşisinin en tepesindedir; yaratıcı güçtür, her şeyin potansiyelidir. Bir, şekil alarak Zihne dönüşür. Zihin, maddeye hareket getiren Ruh haline gelir. Ruh, Kozmosu maddi ve manevi birlik olarak yaratır. Platon'un felsefesinden temel fark, Platon'un fikir dünyasının, dünyanın hareketsiz, kişisel olmayan bir örneği olması ve Neoplatonizm'de aktif bir düşünme ilkesinin - Zihin - ortaya çıkmasıdır.
ANTİK FELSEFESİ
ANTİK FELSEFESİ
Antik felsefenin başlangıcına ilişkin geleneksel tarih M.Ö. 585'tir. örneğin, Yunanlı ve bilge Miletoslu Thales'in öngördüğü zaman Güneş tutulması, koşullu kapanış tarihi - 529 n. Örneğin, antik çağın son felsefi okulu olan Atina'daki Platonik Akademi, Hıristiyan imparator Justinianus'un fermanıyla kapatıldığında. Bu tarihlerin uyumu, ilk durumda Thales'in "felsefe" kelimesinin ortaya çıkmasından çok önce "felsefenin kurucusu" (Aristoteles ona ilk kez "Metafizik", 983b20'de böyle hitap etmişti) olduğunun ortaya çıkmasında yatmaktadır ve ikinci durumda, antik felsefenin tarihi tamamlanmış kabul edilir, ancak her ne kadar onun önde gelen temsilcileri (Şam, Simplicius, Olympiodorus) felsefelerini sürdürmeye devam etse de. bilimsel çalışma. Bununla birlikte, bu tarihler, "antik felsefe" kavramında birleşen çeşitli ve heterojen mirasın şematik sunumunun hangi şekilde mümkün olduğunu belirlemeyi mümkün kılmaktadır.
Kaynakları inceleyin. 1. Ortaçağ elyazmalarında korunan antik çağ felsefi metinleri külliyatı Yunan. En iyi korunmuş metinler, Hıristiyan kültürünün en büyüklerini temsil eden Platon, Aristoteles ve Yeni-Platoncu filozofların metinleridir. 2. Bilim adamlarının ancak modern zamanlarda arkeolojik kazılar sayesinde öğrenebildiği metinler; En önemli buluntular arasında Herculaneum'daki papirüs parşömenlerinden oluşan Epikuros kütüphanesi (bkz. Godara'lı Philodemus), üzerine Epikurosçu bir metin kazınmış bir taş stel (bkz. Oenoanda'lı Diogenes), Mısır'da bulunan, Aristoteles'in "Atinalı Yönetimi"nin yer aldığı papirüs, anonim 2. yüzyıl. N. e. Platon'un "Theaetetus" adlı papirüsü, Derveni'den, 5. yüzyıl. Homeros'un bir yorumuyla. 3. Yalnızca diğer dillere çevrilerek günümüze ulaşan eski metinler: Latince, Süryanice, Arapça ve İbranice. Ayrı olarak, antik felsefeye ilişkin hem birincil hem de ikincil kaynak olan antik tarih ve felsefi metinlerden bahsedebiliriz. Antik tarihi ve felsefi edebiyatın en yaygın türleri: felsefi biyografiler, filozofların öğretilerinin tematik olarak gruplandırıldığı görüş özetleri ve ilk iki yöntemi "öğretmenden öğretmene" katı bir şema çerçevesinde birleştiren okul "ardıllıkları". öğrenci” (bkz. Doxographers). Genel olarak antik çağlardan bize nispeten çok az şey ulaştı. küçük parça metinler ve tarihsel koşullar nedeniyle korunmuş olan örnek, çekincelerle temsili kabul edilebilir. Araştırmacılar, antik çağın felsefi düşüncesinin daha eksiksiz bir resmini yeniden oluşturmak için sıklıkla kaynakları yeniden yapılandırma yöntemlerine başvurmak zorunda kalıyorlar.
Sofistlerin çağdaşı olan Sokrates, “toplumsal felsefe” ve pedagojiye olan ilgisi açısından onlara yakındı ancak öğretisine ilişkin farklı bir anlayışla diğerlerinden farklıydı. "Hiçbir şey bilmediğini" ve bu nedenle kimseye öğretemeyeceğini, soruları cevaplamayı değil sormayı tercih ettiğini (bkz. doğurtma), başarıya ulaşmayı ve kâr aramamayı, her şeyden önce kendine iyi bakmayı önerdi. ruhunuz, din meselelerini yargılamadı (bkz. Protagoras'ın "Tanrılar Üzerine" kitabının başlangıcı, burada tanrıların varlığının çok karanlık olduğunun söylendiği yer), ama bunun ("demoi") herkesin içinde olduğunu söyledi. ve bazen onun sesini duyduğunu. Sokrates, tüm akıl yürütmelerden sonra kendimize bakarsak gerçeği bulup bulmadığımızı kontrol edebileceğimize inanıyordu: Eğer onun ne olduğu hakkında akıl yürüttüysek ama kendimiz daha nazik olmadıysak, bu, asıl şeyi tanımadığımız anlamına gelir. ; eğer daha iyi ve daha nazik olursak (çapraz başvuru Kalokagathia), o zaman güvenilir bir şekilde gerçeği öğrenmiş oluruz. Atina'da Sokrates, çevresinde bir ekol oluşturmayan düzenli dinleyicilerden oluşan bir çevre topladı; ancak bazıları (Antisthenes, Eukleides, Aristht, Pedopus) trajik ölümünden sonra kendi okullarını kurdular (bkz. Sokrates okulları, Kinikler, Megara okulu, Kirene okulu, Elido-Eretrian okulu). Sonraki tüm tarih boyunca Sokrates, gerçek bilgelik arayışında "sofistlere" karşı tek başına duran bir filozof haline geldi.
Felsefi öğretimin doğası önemli ölçüde değişti: Benzer düşünen insanlardan oluşan bir topluluk olan, tek bir yaşam tarzına sahip ve öğretmen ile öğrenci arasında sözlü bir sohbeti yöneten sürekli yakınlığın olduğu bir okul yerine, okul profesyonel bir kurum haline geldi ve Felsefe öğretilmeye başlandı profesyonel öğretmenler, devletten (imparatordan) maaş alıyor. 176 n'de. e. İmparator Marcus Aurelius, Atina'da dört felsefi bölüm kurar (devlet sübvansiyonlarını tahsis eder): Platoncu, Peripatetik, Stoacı ve Epikurosçu, bu da dönemin ana felsefi eğilimlerini açıkça sınırlandırır. Odaklan farklı okullar tek bir şeye adanmıştı: belirli bir gelenek için geçerli bir metin külliyatının restorasyonu (krş. Andronikos'un Aristoteles'in metinlerini yayınlaması, Chrasilya'nın - Platon'un metinleri). Sistematik yorum çağının başlangıcı: Eğer önceki dönem diyalog çağı olarak adlandırılabilirse, o zaman antik felsefe tarihinin bu ve sonraki aşaması yorum dönemidir, yani onunla bağlantılı olarak oluşturulan bir metin ve başka bir yetkili metinle bağlantılı olarak. Platoncular Platon, Peripatetikler-Aristoteles, Stoacılar-Khrysippus hakkında yorumlarda bulunurlar (krş. Epiktetos, “Manual” § 49; “Conversations” 110, 8 - hayatta kalan metinlerle temsil edilen Platoncu ve Peripatetik'in aksine, Stoacı okul tefsirleri hakkında sadece şunları yapabiliriz: ipuçlarına göre karar verin). Gezgin Afrodisiaslı İskender'in (MS 2. yüzyıl) ifadesine göre, “tezlerin” tartışılması eski filozofların geleneğiydi; “derslerini bu şekilde - şimdiki gibi kitaplara yorum yapmadan veriyorlardı ( henüz bu türden kitaplar yayınlanmadı) ve bir tez sunarak ve lehte ve aleyhte argümanlar sunarak, böylece herkes tarafından kabul edilen öncüllere dayalı kanıt bulma yeteneklerini geliştirdiler” (Alex. Aphrod. In Top., 27, 13 Wallies).
Elbette sözlü alıştırmalardan vazgeçilemezdi ama artık yazılı metinleri açıklama egzersizleri haline geldiler. Aradaki fark, araştırma sorusunun yeni okul formülasyonunda açıkça görülmektedir (konuyla ilgili değil, Platon veya Aristoteles'in konuyu nasıl anladığıyla ilgili): örneğin, "dünya sonsuz mudur?" değil, "bunu ona göre düşünebilir miyiz?" Platon'a göre dünya ebedidir, eğer "Timaeus"ta dünyanın yaratıcısını tanıyorsa?" (bkz. Chaeronea'dan Plutarch'ın "Platon'un Soruları").
Geçmişin mirasını sistemleştirme ve organize etme arzusu, 1. yüzyıldan itibaren bu dönemde oluşturulan çok sayıda doksografik derlemede ve biyografik tarihlerde de ortaya çıktı. M.Ö e. (en ünlüsü Arius Didymus'un özetidir) başlangıcına kadar. 3. yüzyıl (en ünlüleri Diogenes Laertius ve Sextus Empiricus'tur) ve hem öğrencileri hem de genel halkı büyük filozofların öğretilerine doğru ve anlaşılır bir şekilde tanıtmak için tasarlanmış okul ders kitaplarının yaygın dağıtımında (bkz. özellikle Apuleius ve AlKinoi'nin Platonik ders kitapları) ).
Plotinus, Yeni Platonculuğun kurucusu olarak kabul edilir, çünkü eserlerinin külliyatı (“Enneads”), uyumlu bir ontolojik hiyerarşiye inşa ettiği tüm Yeni Platoncu felsefeyi içerir: süper varoluşsal ilke - One-blzgo, ikinci hipostaz - Mind-nus, üçüncüsü Dünya Ruhu ve şehvetli Kozmos. Bir, düşünce tarafından erişilemez ve yalnızca onunla süper-zihinsel vecd edilmiş bir birlik içinde kavranır, sıradan dilsel araçlarla değil, olumsuz olarak (çapraz başvuru) aracılığıyla ifade edilir. Tek bir varoluş seviyesinden diğer varoluş seviyelerine geçiş “ışıma”, “açılma” terimleriyle tanımlanır, daha sonra ana terim “yayılma” (proodos) olur, bkz. Yayılma - Her alt seviye daha yüksek bir prensibe başvuru sayesinde var olur ve aşağıdakini kendisi yaratarak daha yüksek olanı taklit eder (bu, ruh için başlangıç, kozmos için ruh görevi görür). Gelecekte bu plan iyileştirilecek ve dikkatle geliştirilecektir. Genel olarak, geç (Iamblichian sonrası) Yeni-Platonculuk son derece sistematizm, skolastisizm ve büyü (teurji) ile karakterize edilir. Platon için çok önemli olan sosyo-politik konuların yokluğu dikkat çekicidir; Yeni-Platonculuk tamamen bir teolojidir.
Yeni-Platoncular için geçerli metinler arasında, Platon'un metinlerine ek olarak (Platon'un diyalogları üzerine yapılan yorumlar bu geleneğin mirasının ana bölümünü oluşturur), Aristoteles'in, Homeros'un ve Keldani Kehanetlerinin eserleri de vardı. Aristoteles üzerine yapılan yorumlar, Yeni-Platonculuğun hayatta kalan mirasının ikinci en büyük bölümünü oluşturur; Yeni-Platoncu yorumcular için anahtar, Platon ve Aristoteles'in öğretilerinin uyumlu hale getirilmesiydi (daha fazla ayrıntı için Aristoteles yorumcularına bakın). Genel olarak, Aristoteles'in felsefesinin seyri, Platon'un ("büyük gizemler") incelenmesi açısından ("daha az gizemler") olarak kabul edildi.
529 yılında İmparator Justinianus'un fermanıyla Atina Akademisi kapatıldı ve filozoflar ders vermeyi bırakmak zorunda kaldı. Her ne kadar Atina'dan kovulan filozoflar imparatorluğun dış mahallelerinde çalışmaya devam etseler de (örneğin, bizim için en önemli kaynaklardan biri haline gelen Simplicius'un yorumları) bu tarih, anjina felsefesi tarihinin sembolik bir tamamlanması olarak kabul edilir. Antik felsefenin tarihi, kendisi tarafından zaten sürgünde yazılmıştır). FELSEFE-?ΙΛΙΑ ΣΟΦΙΑΣ. Antik filozofların kendileri de felsefenin ne olduğu hakkında, ilk felsefi kursa başlamak zorunda kaldıkları sıklıkta konuştular. Neo-Platoncu okullarda benzer bir ders Aristoteles'i okumakla başladı.
Aristoteles mantıkla, mantık ise “Kategoriler”le başladı. “Kategoriler” hakkındaki okul yorumlarından önce gelen birçok “felsefeye giriş” ve “Aristoteles'e giriş” korunmuştur. Aristoteles'in eserlerini Platon'unkilere bir ön hazırlık olarak ele almayı ilk öneren Porfiry, bir zamanlar Yeni-Platoncuların temel ders kitabı haline gelen özel bir "Kategorilere Giriş" ("Isagog") yazdı. Porfiri yorumlayan Yeni-Platoncu Ammonius, Platoncu, Aristotelesçi ve Stoacı temaların ayırt edilebildiği çeşitli geleneksel tanımları sıralar: 1) “varlıklar nedeniyle varlıkların bilgisi”; 2) “ilahi ve insani meselelerin bilgisi”; 3) “İnsan için mümkün olduğu ölçüde Tanrı'ya benzetmek”; 4) “ölüm hazırlığı”; 5) “sanat ve bilim sanatı”; 6) “bilgelik sevgisi” (Airtmonius. Porph. Isagogen'de, 2, 22-9, 24). En iyi yol Elimizdeki tüm eski felsefi metinler, bin yılı aşkın çeşitli öğretileri tek bir "antik felsefe tarihi"nde birleştiren geleneğin genişliğini gösteren bu daha sonraki okul tanımlarını açıklığa kavuşturabilirdi.
Ansiklopediler ve sözlükler: Pauly A., Wssowa G; Kroll W. (hrsg.). Realencyclopädie der klassischen Altertumswissenschaft, 83 Bände. Stuttg., 1894-1980; Der Neue Pauly. Enzyklopaedie der Antike. Das klassische Altertum und seine Rezeptionsgeschichte in 15 Bänden, hrsg. v. H. Cancık ve H. Schneider. Stuttg., 1996-99; Goulet S. (ed.). Dictionnaire des philosophes antikalar, v. 1-2. P., 1989-94; 2e.”/ D. J. (ed.). Klasik Felsefe Ansiklopedisi. Westport, 1997.
Antik felsefe tarihinin ayrıntılı açıklamaları: Losev A.F., 8 ciltlik Antik estetiğin tarihi, M., 1963-93; Guthlie W. K. S. A History of Greek Philosophy, b cilt. Cambr., 1962-81; Algra K, Bames J; Mansfeld f.. Schoßeid M. (eus.). Cambridge Helenistik Felsefe Tarihi. Cambr., 1999; Armstrong A.B. (ed.). Geç Yunan ve Erken Ortaçağ Felsefesinin Cambridge Tarihi. Cambr., 1967; Grundriss der Geschichte der Philosophie, yalvarıyorum. v. Fr. Ueberweg: Die Philosophie des Altertunis, hrsg. v. K. Prächter, völlig neubearbeitete Ausgabe: Die Philosophie der Antike, hrsg. v. H. Raschar, Bd. 3-4. Basel-Stuttg., 1983-94 (cilt 1-2 çıkacak); Reale G. Storia délia filosofia antica, v. 1-5. Mil., 1975-87 (İngilizce çevirisi: A History of Ancient Philosophy. Albany, 1985); Zeller £. Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung, 3 Teile in 6 Bänden. Lpz., 1879-1922 (3-6 Aufl.; Neudruck Hildesheim, 1963).
Ders kitapları: Zeller E. Yunan felsefesi tarihi üzerine deneme. St.Petersburg, 1912 (yeniden basım 1996); Chanyshev A. N. Antik felsefe üzerine dersler kursu. M., 1981; Bu o. Antikçağ ve tarih üzerine dersler ortaçağ felsefesi. M., 1991; Bogomolov A. S. Antik felsefe. M., 1985; Reale J., Antiseri D. Batı felsefesi kökenlerinden günümüze. I. Antik Çağ (İtalyancadan çevrilmiştir). St.Petersburg, 1994; Losev A.F. Antik felsefe sözlüğü. M., 1995; Felsefe tarihi: Batı - Rusya - Doğu, kitap. 1: Antik Çağ ve Orta Çağ Felsefesi, ed. N.V. Motroshilova. M., 1995; Ado Pierre. Antik felsefe nedir? (.'den tercüme edilmiştir). M., 1999; Canto-Sperber M, Barnes J; ßrisson L., £runschwig J., Viaslos G. (ed.). Felsefe Grecque. P., 1997.
Okuyucular: Pereverzentsev S.V. Batı Avrupa felsefesi tarihi (Antik Çağ, Orta Çağ, Rönesans) üzerine çalıştay. M., 1997; TBgel S. de (ed.). Yunan Felsefesi. Seçilen ve bazı notlar ve açıklamalarla birlikte sağlanan metinlerden oluşan bir koleksiyon, cilt. 1-3. Leiden, 1963-67; Long A.A., Sedley D.X (ed. ve çev.). Helenistik Filozoflar, 2 ν. Cambr., 1987.
Yunan kültürü ve eğitimi tarihi üzerine kılavuzlar: Zelinsky F. F. Fikirlerin hayatından, 3. baskı. Sayfa 1916; Bu o. Helenistik din. Sayfa 1922; Marru A.-İ. Antik çağda eğitimin tarihi (Yunanistan), çev. Fransız'dan M., 1998; Yeager V. Paideia. Antik Yunan Eğitimi, çev. onunla. M., 1997.
Aydınlatılmış: Losev A.F. Antik uzay ve modern bilim. M., 1927 (yeniden basım 1993); Bu o. Antik sembolizm ve mitoloji üzerine yazılar. M., 1930 (yeniden basım 1993); Bu o. Helenistik-Roma 1.-11. yüzyıllar. N. e. M., 1979; Rozhachshy I. D. Antik çağda doğa biliminin gelişimi. M., 1979; Bogomolov A. S. Diyalektik logolar. Antik Olmak. M., 1982; Gaidenko P. P. Bilim kavramının evrimi. M., 1980; Zaitsev A.I. Antik Yunanistan'da VIII-VI yüzyıllarda kültür devrimi. M.Ö e..L., 1985; Dobrokhotov A. L. Klasik Batı Avrupa felsefesinde varlık kategorisi. M., 1986; Anton J.R., Kustos G.L. (ed.). Antik Yunan Felsefesinde Denemeler. Albany, 1971; Haase W., lèmporini J. (eds.), Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt. Geschichte und Kultur Roms ün Spiegel der neueren Forschung, Teil II, Bd. 36, 1-7. V.-N.Y., 1987-98; Mansfeid]. Bir yazarın veya metnin incelenmesinden önce çözülmesi gereken sorular. Leiden-N.Y.-Koln, 1994; Irwin T. (ed.). Klasik Felsefe: Toplu Makaleler, cilt. 1-8. N.Y., 1995; Erken dönem Yunan felsefesine Cambridge Companion, ed. A. A. Long tarafından. N. Y, 1999. Devam eden basımlar: Entretiens sur l "Antiquité classique, t. 1-43. Vandoevres-Gen., 1952-97; Oxford Studies in Ancient Philosophy, ed. J. Annas ve diğerleri, v. 1- 17. Oxf., 1983-99.
Kaynakçalar: Marouwau J. (ed.), L "Année philologique. Bibliographie critique et analytique de l" antiquité gréco-latine. P., 1924-99; Bell A. A. Antik Felsefe Kaynakları: İngilizce Açıklamalı Burs Bibliyografyası. 1965-1989. Metuchen-N. J., 1991.
İnternet araçları: http://callimac.yjf.cnrs.fr (Maruso'nun son sayıları da dahil olmak üzere klasik antik dönemle ilgili çeşitli); http://www.perseus.tufts.edu (orijinalindeki klasik metinler ve İngilizceye çevirisi); http;//www.gnomon.kueichsiaett. de/Gnomon (antik kültür ve felsefe üzerine çalışmaların bibliyografyaları); http://ccat.sas.upenn.edu/bmcr (Bryn Mawr Klasik İncelemesi).
M.A. Solopova
Yeni Felsefe Ansiklopedisi: 4 ciltte. M.: Düşünce. Düzenleyen: V. S. Stepin. 2001 .
7. yüzyıldan itibaren eski Yunan ve Romalı düşünürler tarafından üretilen fikir ve öğretiler kompleksi. M.Ö. 6. yüzyıla kadar ve belirli bir sorunlu içerik ve üslup birliği ile karakterize edilir. Geleneksel olmayan bir kültürün ürünüdür... En son felsefi sözlük
ANTİK FELSEFESİ- (lit. antik felsefe) Yunan-Romen dünyasının manevi kültürünün bir unsuru olan Avrupa felsefesinin ilk varoluş biçimi. Philo (felsefe) terimi ve onunla birlikte kullanılan sophos (bilgelik) kelimesi, eskilerin kendi aralarında bilginin çok... ... Modern felsefe sözlüğü
7. yüzyıldan itibaren eski Yunan ve Romalı düşünürler tarafından üretilen fikir ve öğretiler kompleksi. M.Ö. 6. yüzyıla kadar reklam ve belirli bir sorunlu içerik ve üslup birliği ile karakterize edilir. Geleneksel olmayan bir üründür... ... Felsefe Tarihi: Ansiklopedi
antik felsefe (yaratılış)- Helen dehasının yaratımı olarak felsefe Felsefe, belirli bir bütünlük olarak (hem terim hem de kavram olarak), bilim adamları tarafından Helen dehasının yaratısı olarak kabul edilmektedir. Nitekim Yunan kültürünün geri kalan bileşenleri başka ülkelerde de bulunabilirse...
Antik felsefe (kavram ve amaç) - Ayırt edici özellikleri Antik felsefede Gelenek, felsefe teriminin ortaya çıkışını Pisagor'a atfeder: bu, tarihsel olarak açık olmasa da, her halükarda akla yatkındır. Terim kesinlikle dini bir ruhla işaretlenmiştir: yalnızca Tanrı için... ... Kökeninden günümüze Batı felsefesi
- (Yunanca phileo aşk, sophia bilgelik, philosophia bilgelik sevgisinden) özel biçim kamu bilinci ve dünya bilgisi, insan varlığının temel ilkeleri ve temelleri hakkında, en genel esaslar hakkında bir bilgi sistemi geliştirmek... ... Felsefi Ansiklopedi
Kimya felsefesi, bilimin bir parçası olarak kimyanın temel kavramlarını, gelişim problemlerini ve metodolojisini inceleyen bir felsefe dalıdır. Bilim felsefesinde kimyasal problemler, fizik felsefesinden ve matematik felsefesinden daha mütevazi bir yer tutar... Vikipedi
- (Phil... ve Yunan sophia bilgeliğinden), dünya görüşü, fikir sistemi, dünyaya ve insanın onun içindeki yerine ilişkin görüşler. İnsanın dünyaya karşı bilişsel, sosyo-politik, değer, etik ve estetik tutumunu araştırır. Dayalı… … Modern ansiklopedi Daha fazlasını oku
Antik çağ felsefesi iki biçime ayrılmıştır: Antik Yunan Ve antik Roma(MÖ 7$ yüzyılın sonu - MS 6$ yüzyılın sonu).
Antik Yunan felsefesi
Antik felsefede anonimliğe yer yoktur. Her zaman şu veya bu felsefi figüre bir çağrı olacaktır.
Pek çok doğa bilimleri ve beşeri bilimler disiplininin ve filozofların kurucuları olan 12 $ asırlık seçkin isimleri ve eşsiz kişilikleri içerir.
Not 1
Thales antik felsefeyi açar ve Boethius onu tamamlar.
Antik felsefe anlayışı iki yaklaşımın etkileşimi üzerine kuruludur: Antik felsefenin ortaya çıkışı ve inşası modeli hakkında bir farkındalığın oluşması ve filozoflar tarafından dünya görüşlerinin yakalanabileceği kavram ve kavramların geliştirilmesi. bir bakışta.
Kendisiyle diğeri arasında engellerin yokluğunda, Yunan düşüncesi "felsefe pratiğini" barbarlardan, Perslerden, Babillilerden, Hintlilerden ödünç alır. Böylece antik felsefe Doğu bilgeliğini özümser.
Antik Yunan felsefesi üç döneme ayrılır:
- Menşei: Yüzde 7-5 dolar. M.Ö e. (Erken Klasikler, Doğa Felsefesi)
- Çiçek açmak: Yüzde 5-6 dolar. M.Ö e. (Klasikler, Sokrates, Sokratikler, Platoncular)
- Gün batımı: 4-1$. M.Ö e. (Helenistik felsefe)
Antik çağın felsefesi dünyevi bilgelik formundan kaynaklanır. Bu, Varlık doktrinidir. Felsefe kural olarak bu çerçevenin ötesine geçmedi. Felsefenin işlevi bilgeliğe ve varoluş bilgisi arayışına yönelikti.
Biri merkezi kavramlar Antik felsefe, bu dönem boyunca çeşitli yorumlara konu olan “doğa” kavramıdır.
Yunan doğa kavramı, bir bütün olarak doğa ve dünya kavramını içerir. İnsandan ayrılamaz.
Kozmosentrizm - antik Yunan felsefesinin temel bir kavramı olarak, gerçekliğin, uzayın, uyumun, varlığın anlaşılmasıyla ilişkilidir; bir bütün olarak dünya bu hareket için önemlidir. Ayrıca şu anda varlığın kökeninin ve şeyler dünyasının özünün çeşitli versiyonları ele alınmaktadır. Örneğin Demokritos, dünyanın bölünmez parçacıklardan, atomlardan oluştuğuna inanıyordu.
İlk filozoflar, Hermann Diels'in yazdığı Fragments of the Presokratics adlı genel bir eserde toplandı.
Küçük Asya, Yunan uygarlığının merkeziydi. Thales'in doğduğu yer olan Milet kolonisi, ilk felsefe okulunun ortaya çıktığı tüm antik felsefenin anahtarı haline geldi.
Artık bu zihinsel ve ruhsal süreci tanımlamak için kullandığımız felsefe kavramının kurucusu Pisagor olarak anılmaktadır. Felsefe bilgelik aşkıdır.
Ana isimler ve felsefi okullar
Aşağıdaki okullar erken klasik, doğal-felsefi antik Yunan geleneğine aittir:
- Miletos Okulu (Thales, Anaximenes, Anaximander)
- Pisagor okulu (Pisagor, Archytas, Timaeus, Philolaus)
- Eleatikler (Parmenides, Zenon)
- Herakleitos okulu (Herakleitos, Kratylus)
- Anaxagoras Okulu (Anaxagoras, Archelaus, Metrodorus)
- Atomcular (Demokritos, Leucippus)
Antik felsefenin ilk aşaması Platon'la sona erer. Helenistik felsefe ilerlemektedir.
Önde gelen dört isim öne çıkıyor felsefi okullar antik çağ - Helenistik çağda bir dereceye kadar temsili bir konuma sahip olan Akademi, Peripat, Portiko ve Bahçe.
Helenistik felsefe kavramı 20. yüzyılda ortaya çıktı. Helenizm tarihi üzerine bir çalışma yazan Droysen tarafından formüle edildi. Geleneksel olarak Helenizm yalnızca Yunan kültürünü ilgilendirir ve Yunan kültürünün ve dilinin daha geniş alanlara yayılmasını karakterize eder. Kelimenin kendisi “Yunancada yaşamak” olarak çevrilmiştir. Ancak Yunan kültürünü benimseyen Roma, Latince'yi korudu. Latin felsefesi dili, Yunan felsefesinin tercümesi sayesinde oluştu.
$III$'dan itibaren c. Platonculuk, Aristotelesçilik ve Stoacılığa yerleşen öncü yön haline gelir.
Avrupa kültürünün çağdaşları ve sonraki temsilcileri için Platon'un felsefi bilgisi ve öğretileri önemli bir olay haline geldi. Her zamanki dünya görüşü sorgulanıyor. Platon bilgeliğin ve felsefenin özünü değiştirir ve kendisi de Sokrates'in öğrencisiydi. Sokrates'in Platon üzerinde oldukça güçlü bir etkisi vardı, ancak fikirleri idealizmin temeli de dahil olmak üzere daha da ileri gitti. Platon, felsefi bilginin doğasına ilişkin soruları abartıyor, insan, dünyanın özü, hakikat ve iyilik hakkındaki fikirlerini ortaya koyuyor. Onun fikirleri kısmen Platon'un öğrencisi olan Aristoteles tarafından sürdürülmektedir, ancak Aristoteles birçok açıdan Platon'un fikirlerini desteklememekte, tamamen zıt fikirler ortaya koymaktadır. Aristoteles'in öğretileri daha sonra etkilendi çok büyük bir etki Büyük İskender hakkında.
Helenistik felsefenin ortak özelliği, doğru ve mutlu bir yaşam tarzıyla ilişkilendirilen etiğe yapılan vurgudur. Helenistik çağın her okulu kendi mükemmellik fikrini ve kendi bilge imajını geliştirir. Bilgenin bu görüntüsü aynı kalıyor. Filozof “tuhaf” bir figürle ilişkilendirilmeye başlar. Günlük yaşamda gerçek felsefe yapmak belirli bir karaktere bürünür.
Stoacılığın tarihinde üç dönem vardır:
- Antik ayakta(MÖ $III-II$ yüzyıllar). Kitia'nın kurucusu Zenon (336-264 dolar).
- Ortalama ayakta(MÖ II-I $ yüzyıllar) Roma Stoacılığı'nın kurucuları: Rodoslu Panetius (180-110 $), Posidonius (135-51 $).
- Geç ayakta kalma veya Roma stoacılığı. Bu tamamen etik bir olgudur. $I-II$ yüzyıllarda. reklam Hıristiyan doktrininin oluşumunu etkileyen Yahudi-Hıristiyan geleneğiyle eşzamanlı olarak var oldu.
Not 2
Stoacılığın filozofları arasında en önde gelenleri Seneca Lucius Annaeus, Epictetus ve Marcus Aurelius'tur.
Stoacılık, Roma aristokrasisinin “dini” olarak tanımlanabilir. Mutluluğa, onun ulaşılabilirliğine ve erdemle ilişkisine ilişkin soruları ele alıyor.
1$ yüzyıldan itibaren M.Ö. MS $5$ yüzyıla Yunan felsefesi etkilendi Antik Roma ve erken Hıristiyanlık.
Yeni-Platoncu okul
Neoplatonizm çok etkili bir kavramdır.
Yeni-Platonculuğun ilk okulu 3. yüzyılda Roma'da şekillendi. Kurucusu Plotinus'tu, Platon'un öne sürdüğü fikirlerin çoğunu kullanmıştı. 4. yüzyılda Suriye ve Bergama'da Yeni-Platonculuk ortaya çıktı. $V$ yüzyılda Yeni-Platonculuğun merkezi Atina'ya ve Mısır'ın İskenderiye'sine taşındı.
Roma, Suriye ve Bergama okulları bilinmektedir.
Bir'den bahseden Plotinus, Platon'un Parmenides'ine dayanıyordu. Parmenides en çok bunu yapan ilk kişiydi. Genel taslak"Olmak"ın ne demek olduğunu anladım. Tek Baraj hem varlığı hem de varoluşu aşar. O yayılır: İlk adım Zihindir. Zihnin doğası düşünmektir; çünkü düşünmeden varoluş olmaz.
Antik felsefe, sonraki tüm felsefi geleneklerin temelini oluşturan birçok hipotez ve kavrama yol açtı.
Bu spesifik felsefe fikirleri sayesinde Avrupa kültüründe düşünceye, varlığa ve evrenin özüne ilgi ortaya çıktı.
