Hümanizm - Humanwee

Eğer insanlar arasındaki kurumsal ve sınıf bağlantıları ortaçağ toplumunda çok güçlüydü ve ortaçağ kişi bir kişi kadar değerli tarafından algılanıyorsa, davranışları kurum içinde benimsenen standartlardan daha fazla davrandı ve kendisini en aktif içerme yoluyla iddia etti. Sosyal grupla şirkete, kurum emrinde. Canlanma döneminde, aksine, bireysel birey çok daha fazla bağımsızlık kazandırır, giderek bir veya başka bir sendika değil, kendisidir. Dolayısıyla, erkeğin yeni öz bilinci ve yeni sosyal pozisyonu: Gurur ve öz-onaylama, kendi güçlerinin ve yeteneklerinin bilincinin, insanın kendine özgü nitelikleri haline gelir.

Başka bir deyişle, onlara yapılan temel bir katkı olsa bile, kendisini tamamen zorunlu olan gelenekleri düşündüğü ve Rönesans'ın bireyinin tüm değerlerini kendisine atfetmeye meyilli olduğunu düşündüğü bir ortaçağ adamı. Aynı zamanda, olağanüstü bir usta olma arzusu bir sanatçı, şair, bilim adamı vb. - Genel bir atmosferi, tam anlamıyla dini ibadete sahip yetenekli insanları çevreleyen, onurları şu anda kahramanların antikazında ve Orta Çağ'da, azizler. Canlandırılmış adamın ideali, çok yönlü gelişmiş bir birey haline geldi.

Bununla birlikte, "Hümanizm" kavramının bağlandığı için, tanınmış Roma hoparlör Cicero, insancının yükselişine katkıda bulunan bir kişinin eğitim ve eğitimi olduğunu söyledi. Bu nedenle, bir kişinin manevi doğasını iyileştirmesinde, ana rol dilbilgisi, söylem, şiir, tarih, etik olarak oluşan bir disiplin karmaşık olarak atandı. Rönesans kültürünün teorik üssü olan ve "Studia Humanatatis" adını (insani disiplinler) adını almış olan bu disiplinleriydi.

"Hümanizm" göz önüne alındığında, canlanma dönemi, dünyaya, parlak bir mizaç, kapsamlı bir eğitime sahip, iradeleri, amaçlı ve muazzam enerji arasındayken bir dizi seçkin bireysellik kazandırdığı belirtilmelidir.

Tüm yönlerdeki hümanist hareketin ana merkezi, İtalyan Rönesansının başkenti olarak adlandırılabilecek Floransa'dır. İşte doğdu ve uzun yıllardır büyük şairin ve düşünür Dante Aligiary'nin (1265-1321) 'nin politik olarak çok aktif hayatını geçirdi. Hümanist dünya görüşünün en önemli fikirlerinin orijinal kaynağı "İlahi Komedi" dir - Hümanist Düşüncenin ilk belgesi, Dante'ye, "İlahi Bilgelik - En Büyük Mucize'nin tüm tezahürlerinden" bir kişiye ilgi görür. Dahası, bu ilgi derinden sosyal olarak, çünkü "asil kişinin" kaderi, doğumun bir veya başka bir sınıfta bir veya başka bir sınıfta hizalanmasıyla önceden belirlenmiş olmadığı ve "hayvan payı" temelinde belirtilmelidir. yorulmaz bir aspirasyon temelinde "valor ve bilgiye".

Ancak, Dante cennetin sonsuz dünyası diş dünyasına karşı çıkıyor. Ve bu çatışmada, bir kişi tarafından bir kişi tarafından yerine getirilir, çünkü her iki dünyaya da dahil olmak üzere. Bir kişinin ölüm ve ölümsüz doğası, ikili amacına neden olur: dünya çapında dünya varlığı ve insan mutluluğu yeryüzünde düştü. Dünyevi hedef sivil toplumda uygulanır ve kilise sonsuz bir insanın hayatına yol açar. Böylece, bir kişi kendini dünyadaki varış noktasına ve sonsuz yaşamda satar. Dünyanın ve sonrası bölünme, kiliseyi istemlerden laik bir hayata reddetme problemini ortaya koyuyor.

Dante, çok sayıda hümanistin bir inspiratörü ise, daha sonra genel olarak kabul edilen Hümanistik Hareket - Francesco Petrarh (1304-1374), Orta Çağ Theosentrism'in üstesinden gelebilecek olan Francesco Petrarh'ı (1304-1374). İnsanın sorunlarına dönüşme, F. Petraka Devletleri: "Bakımcılar cenneti tartışmalı, biz insanız." Dünya kaygıları, bir kişinin ilk borcu olan ve hiçbir şekilde en azından dünyaya feda edilmemelidir. Dünyadaki eski saygısızlık klişesi, gerçek dünyevi varlığında bir kişinin idealinden daha düşüktür. Sonuç olarak, felsefenin konusu, bir kişinin dünyevi ömrüdür, onun faaliyettir. Felsefenin görevi, manevi ve materyale muhalefet değildir, ancak harmonik birliklerinin açıklanması. Ruhun ve bedenin birliğine dayanan yeni bir etik, manevi ve bedensel eşitliği oluşturulur. Bir ruhla kendine iyi bak, çünkü vücudun doğasını takip ediyor ve onsuz hareket edemez. Kazimo Raimondi Kazimo Raimondi, "Doğanın kendisinde kendisinde, güzellik atılır ve ıstırabın tadını çıkarmak için çaba göstermelidir" dedi. Dünyevi Bliss, iyi bir insan olarak, varlık cennetin mutluluğu için bir önkoşul olmalıdır. Vahşiliğin ve barbarlığın üstesinden gelmek, bir kişi onun önemsizliğine elveda ve gerçek insan devletini kazanır.

Hümanizm dönemindeki bir diğer temsilcisi, işi gerçek bir marş bireyciliği olarak kabul edilebilir olan Lorenzo Valla (1407-1457). Ana felsefi denemede, "zevkle ilgili", insan Valla'nın ayrılmaz bir özelliği zevk arzusunu ilan eder. Ahlak ölçüsü onun kişisel iyisidir. "Birinin neden vatanınız için ölmek istediğini yeterince anlamıyorum .. ölürsün, çünkü ölmek istemiyorsun, sanki ölümünle ölmeyecek gibi." Benzer bir ideolojik konum, asosyal gibi görünüyor.

Bir özet olarak, dünyayı ve insanı "rehabilite etme" felsefesinin, ilahi ve doğal, sonsuz ve final arasındaki ilişkinin sorununu çözmediği söylenebilir.

Antroposentrizm - Bir erkek, çalışmanın merkezinde Tanrı değil

Rönesans'ın dünya görüşünün bir diğer önemli özelliği bir insan yönüdür. Antika felsefesinin odağı doğal bir yaşam ömrüdür ve Orta Çağ'da - Dini Yaşam - "Kurtuluş" sorunu, daha sonra bu hayatta bu hayatta rönesans döneminde. Felsefe bir bilim olarak anlaşılır, bir kişinin yaşamdaki yerini bulmasına yardımcı olmak zorunda. Bu dönemin felsefi düşüncesi antroposentrik olarak tanımlanabilir. Merkez figür Tanrı değil ve Adam Tanrı'dır - her şeyin başlangıcı ve kişi tüm dünyanın merkezidir. Toplum, Tanrı'nın iradesinin bir ürünü değildir, ancak insanların faaliyetlerinin bir sonucudur. Faaliyetlerinde ve fikirlerdeki bir kişi hiçbir şeyle sınırlı olmayabilir. O omzunun her yerinde, hepsi olabilir.

Bir insanın yeniden doğuştan anlama, eski ve ortaçağdan farklıdır?

XV yüzyılın hümanistlerinden biri olan ünlü "insanın saygınlığı hakkında konuşması" yazdı: "Ne cennet, ne de dünyevi, ne de ölüm, ne de ölümsüz seni yarattı! Sizin için sizin için, isteğinize ve onurunuza göre, kendi sanatçınız ve mimarınız olun ve kendini karakteristik malzemenizden oluşturun. Animasyonun en düşük aşamasında inmek için özgürsünüz. Ancak, ilahinin yüce alanlarına tırmanabilir ve tırmanabilirsin. İstediğin şey olabilirsin. "

Böylece, buradaki bir insan sadece doğal bir varlık değildir, kendisinin yaratıcısıdır ve diğer doğal yaratıklardan farklıdır. O, Bütün doğası üzerinden Bay. Bu biblical sebep şimdi büyük ölçüde dönüştürüldü: Rönesans döneminde, insan günahkarının mahkumiyeti ve insan doğasının yolsuzluğu giderek zayıfladı ve bunun sonucunda, artık bir kişinin kurtuluşu için ilahi lütfa ihtiyacı yok. Bir kişi kendisini kendi hayatının ve kaderinin bir yaratıcısı olarak gerçekleştirdiğinden, doğası gereği sınırsız bir Bay Olmak için ortaya çıktı.

Bir kişinin şimdi gerekli olmadığı için Tanrı'nın lütfu, kendisi şimdi - yaratıcı ve bu nedenle sanatçı-yaratıcının figürü rönesansın bir sembolü haline gelir. Şu andan itibaren, sanatçı sadece Tanrı'nın yaratıklarını değil, en ilahi yaratıcılık. Bu nedenle, canlanma döneminde, güzellik kültüsü ortaya çıktı ve öncelikle harika bir insan yüzünü ve bir insan vücudunu gösteren resim, bu dönemde baskın sanat türlerine olur. Büyük sanatçılar - Botticelli, Leonardo da Vinci, Raphael Misositia Rönesansı en yüksek ifadesini alır.

Böylece, şimdi Tanrı değil ve kişi spot ışığında büyüdü.

Laikleşme - kilise etkisinden kurtuluş

Sekülerleşme süreci, kültürel ve kamusal yaşam alanlarında, din ve kilise kurumlarından muafiyettir. Kilise ile ilgili bağımsızlık, sadece ekonomik ve politik yaşam, aynı zamanda bilim, sanat, felsefe edinilir. Doğru, bu işlem başlangıçta çok yavaş ve farklı şekillerde Avrupa'nın farklı ülkelerinde ilerliyor.

Bu süreç Roma Katolik Kilisesi'nin en büyük krizine katkıda bulundu. Böylece ahlaki düşüşünün ApoGee ve özel öfke konusu, günahların serbest bırakılmasına tanıklık eden hoşgörü - diploma satışı idi. Traveth, suçu pişmanlık duymadan kurtarma fırsatını açtı ve gelecekteki kabahat hakkını satın alıyor. Bu, nüfusun birçok katmanında şiddetli öfke neden oldu.

Panteism - deneyimli bilimlerin oluşumu ve teolojiden ücretsiz bilimsel ve materyalist anlayışın oluşumu

Ontolojik problemleri çözmede, canlanma felsefesi çoğunlukla Plato'nun yazılarına odaklandı.

İtalya'daki Platonizmin yeniden canlandırılması, "yasaların" işlerinde "yasaların", ilahi ve doğal'nın boşluğunun üstesinden gelmeye çalıştığı, fikri için gerekçeyi aradığı, George terliklerinin faaliyetlerine katkıda bulundu. sonsuzluk ve barış kaybı, Tanrı'yı \u200b\u200bkök neden olarak tutuyor. Yani, dünya, Tanrı'nın yabancılaşması sonucu değil, Tanrı'nın kendisinin açık bilgisi, yani. Dünya Tanrı'dır.

Tanrı olarak dünyanın fikri aktif olarak aktif olarak endişelendiriyor ve Nikolay Kuzansky (1401-1464), barış ve Tanrı'nın teolojik okumada değil, ama felsefi bir çalışmada değil, barış ve tanrı ilişkisi sorununu çözmeye çalışıyor.

Aşağıdaki sonuçlar not edilebilir:

Cosmos'un sonsuzluğunun doktrini, evren hakkındaki teolojik ve skolastik fikirler tarafından sorgulandı ve Tanrı ile Dünya arasındaki ilişkinin konusunu çözmenin doğrudan bir sonucu oldu. Kuzansky'nin felsefesinde Tanrı, mutlak maksimumun adını veya dünyanın dışında bir şey olmayan mutlak ve mutlakın adını alır ve onunla birliktelikle yaşar. Tanrı, dünyayı kendi içinde içeren her şeyi kapsayan Tanrı. Tanrı'nın ve dünya oranının bir yorumlanması, Kuzansky'nin felsefi öğretilerini, birleşik ilahi başlangıcın ve doğaya maksimum yaklaşımının olanı olan en önemli işareti olan bir panteizm olarak felsefi öğretilerini karakterize eder. Kuzansky'nin Pantheist öğretimine göre, Tanrı tarafından emilen dünya bağımsız bir varlığa sahip olamaz. Dünyanın bu bağımlılığının bu bağımlılığının Tanrı'dan ve sonsuzluğudur: Dünyanın "her yerde ve her yerde bir merkeze sahiptir. Çemberi ve merkezi için her yerde ve hiçbir yer olan bir tanrı var. " Dünya sonsuz değil, aksi takdirde Tanrı'ya eşit olurdu, ancak "kapalı olacağı sınırlarına sahip olmadığı için anlaşılamayabilir ve son verilemez."

Kuzansky'nin kozmolojisinde, evrenin merkezi olarak toprağın doktrini reddedildi ve sabit bir merkezin olmaması onu Dünya'nın hareketinin tanınmasına yol açtı. "Bir eğilim biliminde" tezinde doğrudan diyor ki:

".... Arazimiz aslında bunu farketmemize rağmen hareket ediyor."

Kuzansky Doğrudan Kopernik Heliosentrizminin Kozansky Doğrudan Beklentisinin kozmolojik yapılarında görülmek yanlış olacaktır. Dünyanın merkezi konumunu ve hareketsizliğini reddetmek, gök bedeninin belirli bir şemasını tercih etmedi. Ancak dünyayla ilgili geleneksel fikirlere ezici fikirler, kozmolojiyi dini yorumdan kurtarmanın yolunu açtı.

Kuzansky ve bir kişinin doktrini ile bağlantılı panteist ontoloji ve kozmoloji ile yakın. Tanrıya "haddelenmiş" oranı, sonsuzluk alanındaki maksimum ve "ortaya çıkmamış", insan doğasının "küçük dünyasına" yansıtılır (mekan mikrobozm'da yansıtılır). Katlanmış bir formdaki alan Tanrı'da bulunur ve Mesih'in mutlak doğası haddelenmiş bir insan doğasıdır.

Tanrı'nın Tanrı'nın adamı olasılığı, dünyanın bilgi yolunda gerçekleştirilir. Ayrıca, dünyanın adamını bilme olasılığı, Kutsal Kutsal Yazıların yorumlanması ve yorumlanmasıyla sınırlı değildir. Bu özellik, insan aklının doğasında, pratik faaliyetlerinde yer almaktadır. Tıpkı Tanrı'nın dünyayı dağıttığı gibi, böylece kişi sebep nesnelerini kullanıyor. Bir kişinin zihni, hayal gücüne bağlı duyumlara dayanır. Biliş sürecinin başlangıcı, şehvetli uyarılmadan imkansızdır. Bu Kuzaksky, esasen felsefi epistemolojinin temellerini belirler - en yüksek bilişsel aktivitenin oluştuğu bilgi teorisi, duyumlar ve algılardan önce gelir.

Kuzansky'yi ve orta yaşların sorununu inanç ve zihin oranına etkiler. Öncelikleri açıklamadan, düşünür, inancın "katlanmış" durumunda Tanrı'yı \u200b\u200banlamanın bir yolu olduğunu, "konuşlandırılmış" dünyanın (Tanrı) bilgisinin bir akıl meselesidir. Ve bu aktivite inançla değiştirilemez. Zihin yolu, inanç yoluyla karıştırılmamalı ve bunun tersi de geçerli olmamalıdır.

Eğer N. Kuzansky, platonizmin prizmasından geçerliyse, ontoloji ve gnosolojinin sorunlarını göz önünde bulundurursa, MrSilio Fechino (1433-1499), merkezinde bir insan olan sosyo-etik sorunlara daha fazla dikkat eder. Floransalı Platonov Akademisi, Fechino'nun çabalarıyla yaratıldı -, benzer fikirli insanlar tarafından yaratılan insancıl iş çemberi, resmi felsefe ya da şehrin devlet politikası gibi bir şey haline geldi. Çemberin adı, eski Yunanistan'da, çok çeşitli disiplinlerin geliştirildiği Plato liderliğinde gerçekten var olan felsefi okuldan ödünç alındı: felsefe, matematik, astronomi, doğal bilim, vb. Toplantılar yapıldı. Efsaneye göre, efsane kahraman akademinin gömülü olduğu, bu yüzden koru ve sonrasında okulun "Akademi" olarak adlandırıldığı Grove.

Benzer düşünen insanlar, Plato'daki sevenler ve onun hakkında bilim adamları için toplananlar - bir platonik bir aile, akademinin kendileri üyeleri olarak adlandırdığı için. İşte çeşitli meslekler ve sınıfların temsilcileri: Medic ve din adamları martilio ficino, sayım ve filozof Pico della mirandola, şair luigi pulchi, latin ve Yunanca eloquence profesörü Angelo policyano, hoparlör ve schien-Dutoved Kristoforo Landino, Devlet Guys Lorenzo ve Juliano Medici ve diğerleri.

Bununla birlikte, Platonovskaya Akademisi'nde, Rönesans Ruhu gelişti: umutsuz hayalperestler ve romantikler, felsefedeki sevenler ve birbirlerinin yüksek ideallere inanan ve dünyevi sevinçleri unutamayan bir topluluğuydu. Hepsi bu dünyayı daha iyi yapmak istediler. "Birbirlerini üç net işarette tanırlar - yükseltilmiş bir ruh, din ve manevi eloquence - gerçek platonikler tarafından ayırt edilen; Ve kendilerini ilahi olarak görüyorlar, çünkü bu dünyanın eksikliklerini biliyorlar ve çünkü diğerlerini, en iyi dünyayı hayal etmeye verildiler. "

Bununla birlikte, Akademinin üyeleri bitmiş bir felsefi sistemi yaratmadı ve yaratmaya bile çalışmadı. Görüşleri farklıdır, ancak hepsi bir kişinin yüceltilmesini ve dünyadaki yüksek rolüyle onaylanmasını amaçlar. Bu yüzden Floransalı neoplatonistlerin öğretileri genellikle "canlanma insancılığı" olarak adlandırılır.

Panteism ve Hümanist Antroposentrizm, bu dünyada ve kendisini bu dünyada, doğal bilimler gerçekleştiren bir kişiye sürdürülebilir bir inancı sağlamıştır. Modern Naturalist'in öncüünün adı haklı olarak Leonodo da Vinci'yi (1452-1519) hak ediyor. Çok yönlü yaratıcı aktivitesiyle geleceğin bilimine giden yolu açtı. Özel bir ayna el yazısı tarafından yapılan çok sayıda notu baskı için tasarlanmamıştır. Çağdaşların mülkü olmadılar - gelecek nesiller için çalıştı.

Kutsal Kutsal Yazıların, Astrolojinin ve Simya, Hayaller ve Mistik Leonardo'nun vahiyi deneyime karşı çıktı. Bir bilgi kaynağı olarak deneyime hitap etmek, doğalcının günlük uygulamalarının bir sonucu oldu. Unappointed düşüncesinin aldatma, daha yakın getirmeyeceğine, gerçekte yol açtığına inanıyor. Yalnızca deneyime dayanan bilgiler güvenilirlik için başvurabilir ve ikincisi, gerçek bilimin kendine özgü bir özelliğidir.

Bu nedenle, teolojinin deneyimle desteklemesi olmadığı için, bilim olamaz, gerçeğin sahipliğini iddia edemez - bilim olamaz ve deneyimin, top yönetimi duyguların olduğu anlaşmazlığı ve çığlıkları değiştirdiği durumlarda olamaz.

Leonardo'nun gerçeğine giderken diğer müdahaleler, yetkililerden önce gereksiz ibadette bulunur - taklit etmek, ancak çalışmak, arama yapmak gerekir.

Ancak, Leonardo'da bazı deneysel deney tekniğini bulamayacağız. Kendini geliştirmek, kendisini geliştiren birçok İtalyan sanat atölyesinde gerçekleştirilen doğal deneylere odaklanmayı tercih ediyor. Ancak, bilim adamının metodolojik içgörü, bu tür bir deneyimin kendi başına, "Doğa, hiç deneyimsiz olmadığı sayısız sebeplerle dolu" için hala güvenilir bir gerçeğe ulaşmanın çok yetersiz olduğu açık bir anlayışa yol açtı. Bu nedenle, anlayışı için teoriye ihtiyaç duyulması, tanınmış kelimelerde özetlenmiştir: "Bilim bir komutandır ve pratik - askerlerdir."

Bu tür deneylerin bir sonucu olarak, Askeri İşler (tank fikri), dokuma üretimi (otomatik boya projesi), havacılık alanında Leonardo da Vinci'nin icatları ve projeleri ile röportaj yapmak zordur. (paraşüt fikri dahil), hidrolik ekipman (ağ geçit fikri). Neredeyse hepsi, dönemlerinin teknik yeteneklerini ve ihtiyaçlarını çok fazla ele geçirdi ve sadece geçmişte ve bugünkü yüzyıllarda takdir edildi.

İlginç yargıların Leonardo da Vinci'yi ve kozmoloji problemlerini ifade ettiği de belirtilmelidir. Dünyanın olmadığı fikri, ama daha ziyade, güneş, evrenimizin merkezi olarak hareket ediyor, heliosentrizm bekledi ve jeosentrik konseptiyle skolastikliğin taahhütçiliğini baltaladı. Sun Leonardo, dikilen bir fiziksel gerçeklik sembolü, doğanın, vücut ve ruhun bir ısı ve ömrü kaynağıdır; Dünyanın uyumunun durumu ve temeli. Ruh, vücutla ayrılmaz bir şekilde bağlanır - vücudu oluşturur, yaratıcı, aktif bir başlangıç \u200b\u200bolarak işlev görür. Ve her şey bir uyum durumunda. Ancak, dünyanın uyumunun düşüncesi hiç bulutsuz değil, - kasvetli ve hatta insan düşüncelerinin önemsizliği ile ilgili düşünce ve hatta düşüncelerin tramvaynamesi, "bazı insanlar başka bir şekilde denilmemesi gereken" Yiyeceklerin pasajları ..., çünkü hiçbir şey iyi değil, taahhüt edilmez ve bu nedenle tam iğneler dışında hiçbir şey bırakılmayacak! " .

Tecrübenin yükselmesi sonucunda, Rönesans "Harika Keşif" EPOCH'u denir:

Dünyadaki fikirleri revize etmede belirleyici bir rol, N. Kopechnik (1473-1543) "cennetsel kürelerin tedavisi hakkında" n. Kopechnik'in çalışmasıyla oynandı. Dünyanın heliosentrik sistemine dayanan bu büyük işin ana fikri, dünyanın öncelikle, hiçbir şekilde görünür bir dünyanın sabit bir merkezi olmadığı, ancak ekseninin etrafında döndüğü hükümlerdir. İkincisi, çizilmiş, dünyanın merkezinde bulunan güneşin etrafında. Eksen Copernicus'un etrafındaki yeryüzünün dönüşü, gündüz ve gece değişimini ve yıldızlı gökyüzünün görünür rotasyonunu açıkladı. Güneşin etrafındaki dünyanın temyiz edilmesiyle yıldızlara göre görünür hareketini açıkladı. Aynı zamanda, Copernicus astronomik doktrini felsefi olarak algıladı. Her şeyden önce, ilk, aldığı keşfi için en sık görülen ilham alınan, antik Yunan Pisagorelerinin fikirleriyle doğrudan tanışmış olması gerekir.

Heliosentrism Koperniği kavramının gelişimi tüm hayatını adadı. Ancak, kilisenin zulmü için tanıtım mülkiyetini yapmak için acele etmedi. Sonuçta, yeni kozmoloji sadece ptolemy astronomi değil, aynı zamanda Katolik teolojisinin ortodoks yorumunun bir revizyonunu gerektiriyordu. Dünyanın "THY" toprak maddesine ve ebedi cennet gibi maddeye ilişkin şüphe. Dünyanın teolojik muhalefeti ve gökyüzü kaldırıldı - Arazi bir merkez değil ve yüzleşmeyi iddia etmez ve sürekli kendi kendine bölünmesinde kalan diğer gezegenlerle tek bir evren oluşturur. Copernicus'un korkusu haklıydı - 1616'da doktrininin "Aptal, felsefial olarak yanlış, kesin olarak Kutsal Kutsal Kutsal Kutsal ve Deletics'e aykırı" olarak yasaklandı.

- Kopernik'in öğretileri, bilimsel fikirleri yeni zamanın bilim ve felsefesi için doğrudan bir önkoşul haline gelmiş olan Johann Kepler (1571-1630) gelişti. Dünya Yerçekimi Yasası'nın açılışını öngören Kepler, gezegenlerin güneşin etrafında hareket etmesi, eliptik yörüngelere göre; Güneş etrafındaki gezegenlerin hareketinin düzensiz olduğu ve gezegenlerin dolaşımının güneşe olan mesafelerine bağlı olduğu anlamına gelir. Kepler, dinin düşünülmesi gereken gelişmelerine, doğal bilimlerine ve felsefeye odaklanan bilimsel astronomi yarattı. Keşifleri, Copernicus'un rehabilitasyonu için bir önkoşul oluşturdu.
- Dünyanın belirli bir gelişimi olarak, toplumun bilincinin bağımsız bir şekli olarak bilimin oluşumunda başka bir adım Galileo Celile (1564-1642). Matematik ve mekaniği öğrenme, 30 kez artışa sahip bir teleskop tasarladı. Teleskop sayesinde, gökyüzü yeni bir biçimde ortaya çıktı.
- Yazılarında ve D.Z. Bruno'da (1548-1600) yeni görüşler, yeni kozmolojinin onaylanmasında kendi adı olan isimleri olan. Kozmolojik doktrin Bruno'nun merkezi fikri, evrenin sonsuzluğundaki tezdir. "Hiçbir şekilde kaplanamaz ve bu nedenle sayısız ve sonsuz ve böylece sonsuz ve sınırsız ...". Bu evren oluşturulmaz, sonsuza kadar var ve yok olamaz. "HİÇBİR ŞEY YAPMAYIN, HERHANGİ OLDUĞUNDAN NOKTASI YOKTUR." Aynı evrende sürekli bir değişiklik ve hareket var.

Bu hareketin özelliğine dönüşen Bruno, doğal karakterini gösterir. Harici bir lider fikrini reddetti, yani. Tanrı, ancak öz-görünen madde ilkesine dayanır: "Sonsuz dünyalar ... Herkes, kendi ruhları olan iç prensipten dolayı hareket eder ... ve bunun sonucunda boşuna harici motorlarını aramak için "

Evrenin sonsuzluğundaki karşılık, J. Bruno'nun dünyanın merkezinin sorusunu arttırmanın, sadece bir jeosentrik değil, aynı zamanda heliosentrik sistemi de reddetmek için yeni bir yolda bulunmasına izin verdi. Evrenin merkezi ne yer ya da güneş olamaz, çünkü sayısız dünya var. Ve sistemin her dünyasının kendi merkezi var - yıldızı.

Dünyanın sınırlarını getirmek ve evrenin sonsuzluğunu onaylayan Bruno, yeni bir Tanrı fikri ve dünyaya karşı tutumu geliştirmek için gerekli görülüyor. - Bruno Tanrı doğası ile tanımlanır ve malzeme dünyasının dışında düşünülemez.

Böylece, dünyanın bilgisi deneyim ve zihnine dayanır ve sezgiye değil. Ve doğada vizyonun bir sonucu olarak, sadece ilahi yaratma değil, ancak her şeyden önce, doğrudan müdahale yasalarının toplamı, doğrudan müdahalesine göre, EPOCH'nın naturofilosofisi, deney biliminin daha da geliştirilmesine yol açtı , Newton'un klasik mekaniğinin ortaya çıkması, XVII - XVIII yüzyılların felsefi kavramlarının oluşturulması.

Sosyal konulara, toplumun ve devlete yüksek ilgi ve sosyal eşitlik fikirlerinin gelişimi

Multifaceted'in canlanmasının dönemi hümanist olarak düşünülmüş.

Ahlak ve politikaların bileşimi, Erasmus Rotterdam'ın (1469-1536) "Hristiyan savaşçısının talimatı", "Hristiyan Egemen'in hatıraları". Ve "Saçma Sözü Sözü" yüzyılın kitabı oldu. Erasmus, her şeyden önce Hıristiyanlıkta, insani değerleri, insan ahlakının gerekliliklerini, Kilise Dogma tarafından belirlenen ve Mesih'in emirleri. Bir kişi, Tanrı'ya ve insanlara olan sevgiyle yaptırılmalı ve borcunu ve merhametlerini onlara karşı yerine getirmelidir. Bir filozof ve bir Hristiyan olmak, Hristiyanlığı itiraf et ve Mesih'in felsefesini vaaz ediyor - bu kesinlikle ahlakın doğal kurallarını takip ediyor.

İyimserlik ve sivil pathos Erasmma, yalnızca özel mülkün varlığı ile ilişkili bencil bir öz sevinci ile üniversitenin etik idealinin karşısındaki Thomas Mora'nın (1478-1535) ünlü "ütopyali" yazarının görüşlerinde daha da gelişmelerini sağladı. ve özel ilginin baskınlığı. Evrenselliğin Etik İdealini T. Ma, Kutsal Kutsal Yazılara yapılan referansları haklı çıkardı: "RAB, her şeyin yaygın olduğunu yönettiğinde çok şey sağladı." Onun "ütopyası" nda T. MO M Mor, sadece sosyo-politik değil, aynı zamanda ahlaki idealdir. İnsanlar mutluluk için yaşıyorlar. Ve "mutluluk - zevkler, dürüst ve asil, iyi bir sağlık korumasında, korku yokluğunda." Bununla birlikte, Hıristiyanlığın kötüye kullanılmasından arındırılan insanların evrensel birliğinin hayali, Altın Çağın başlangıcında, sosyal çatışmaların başlangıcıyla çöktü.

Feodal toplumun derinliklerinde, burjuva halkla ilişkileri doğdu, bu da kiliseden gelen güçlü bir merkezi devlet gücünün yaratılmasını talep etti. Nascent burjuvazinin ideologlarından biri Niccolo Makiavelli (1469-1527) idi. Machiavelli'nin ideali, ömür boyu, tek ve sınırsız diktatörlük biçiminde bir monarşidir.

Çalışması "Egemen", "Mükemmel Lord" portresini reçete ettiği tek diktatörlüğün gücünün gerekçesine adanmıştır. Machiavelli durumunun temeli, gelenekler veya ahlaki normlarla ilgili değil, yalnızca yürürlüktedir. Güç verimliliği, iyi yasalar ve iyi ordular tarafından sağlanır. Görünüşe göre paradoksal görünüyor, ancak egemenliğin aşırı cömertliği zararlıdır. Cetveli için saygısızlığa neden olur.

Makiavelli, ahlaktan bir siyaseti reddetti, ancak aslında, o sırada ahlaki dini, yani. Politikasını dinden kurtardı. Hristiyanlığın etik ilkeleri, "Hristiyan Hümanizmi" siyasette uygulanamaz. İnsanlar Mesih'in emrinden uzaklaştı, dini kayıp ve bozuldu. Hıristiyan hümanizmi ütopyaya dejenere edildi. Mütevazi ve aktif insanları tercih etmeyin, Hristiyanlık piçlerin ellerini açığa çıkarır. Ve bu anlamda, durumu güçlendirmek için çalışmıyor. Machiavelli, egemen - reformer, yasama, ulusal çıkarları ifade ederek, egemen - Tiran, USurper'da değil.

Makiavelli, politik olarak önemli olanlara benzeyen fikirleri formüle etti.

1 İnsan doğası ve kişilik kalitesi tüm politik davranışlar için bir temel teşkil eder;
2 Siyasi olayları göz önüne alarak, teolojik kısıtlamalardan arındırılmalıdır - buradan siyasetteki ahlak meselesi Florentiler'de tamamen farklı bir ses edinir;
3, siyasi pratikte, ilan edilen hedefler ve fiili iradeleri arasında baravatlar arasında devasa bir boşluk olduğunu kabul eder;
4 Siyasi değerlerin sorunu, soyut bir kategori olarak değil, toplumun ve devletin, yetkililerin ve insanların etkileşimini göz önüne alındığında bir temel olarak görünmektedir. Böylece, siyasi liderin kişiliği, siyasi reformun konusu olarak kabul edilir, yüksek kamu ideallerine ve hedeflerine yönelik hareketler. Bu yüzden "egemen", siyasi entrika sanatına mükemmel bir şekilde sahip olmakla yükümlüdür, yani. Siyasi mücadelede hayatta kalma stratejisi ve taktikleri.

Ayrıca, Rönesans döneminin sosyal ve politik fikri, geliştirilmesini ve Jean BoNen'in (1530-1596) çalışmalarını buldu. "Devlete" çalışmasında mutlak monarşinin idealini savunur. İnsanlar değil, hükümdar "bir hukuk ve hukuk kaynağı". Ancak cetvelin kendisi doğal ve ilahi yasaları takip etmeli, vatandaşların özgürlüğüne ve mülküne saygı duymalıdır; Ülkede sipariş sağlamalı ve vatandaşların güvenliğini garanti etmelidir.

Başka bir filozof, ünlü "deneylerin" yazarı Michel Monten (1533-1592), çağının adamı hakkında kitaplar. Her ne kadar "deneyler" doğa ve tanrı ile ilgili olmasına rağmen, dünya ve erkek hakkında, politika ve etik hakkında, ancak bu kitabın konusu bir tanesidir - kendi "I" ile daha da kötüleşen bir ilgi. Diğerleri bir insan yaratırsa, Montaen hayattaki otantik bir kişiyi her gün ve basitleştirir. "Deneyler", kendi kendine analiz resmini yeniden oluşturur. Montiton'a göre, kendime bu yakın dikkat, oldukça haklı, çünkü "Ruhumuzun sarım parkurlarını izlemenizi, karanlık derinliklerine nüfuz etmenizi sağlar ...". Monten, günlük bilincini iyileştirmenin yollarını bulmaya çalışıyor.

Bu düşünüre göre, kendinden somut bir kişinin yaşamı anlamı ve bahanesine sahiptir. Ve layık bir anlamın gelişiminde, bir kişinin önce kendisine güvenmesi gerekir.

otantik ahlaki davranışların desteğinin başlangıcı. Yani, Montenech'in bireyciliği topluma değil, halka açık bir ikiyüzlülük, çünkü toplum herhangi bir kişiliğin olmayabilir, ancak yalnızca bir egemen olan olabilir. Etik M. Monteney'nin bireysel doğası, nazen burjuva ilişkileri için halkın ihtiyacına olan cevabıydı. Bunun, Monta'nın "deneylerin" ölümünden 50 yıldan fazla "deneylerin ölümünden 20 yıldan beri" Fransa'da yeniden basıldığı gerçeğiyle açıklanmaktadır.

Bilgi tabanında iyi çalışmanızı göndermeniz basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, bilgi tabanını çalışmalarında kullanan genç bilim adamları ve çalışmaları size minnettar olacak.

Http://www.allbest.ru/ adresinde yayınlandı.

Şube nou vpo

Khabarovsk'ta "St. Petersburg Dış Ekonomik İlişkiler, Ekonomi ve Hukuk Enstitüsü"

Yön: "Ekonomi"

Ölçek

Yeniden canlanma felsefesinin ana özellikleri ve yönleri

Yapıldı:

Huminova u.a.

Öğrenci 158-B Grup 1 ders

Khabarovsk

canlanma antroposentrizm hümanizm materyalist

Giriş

Sonuç

Bibliyografi

Giriş

Ortaçağın dönemi Rönesans veya Rönesans (XIV-XVII yüzyılları) ile değiştirildi. Bu dönemde sosyo-ekonomik terimlerle, feodalizmden kapitalizme geçişi vardır. Bu dönem, sanayi, ticaret, navigasyon, askeri işler ve buna göre, teknoloji, doğal bilim, mekanik, matematik, sanat, edebiyat, bilim, sosyo-politik düşüncede görülmemiş yaratıcı artış ile karakterizedir. Sosyo-ekonomik ve kültürel ve bilimsel gelişimin düşünülen özellikleri, felsefi ilerlemenin ana özelliklerini önceden belirtendir.

Çağın adı, modernite için bir örnek olarak algılanan antik felsefe ve kültüre olan ilginin canlanmasından bahseder. Hristiyan geleneği, kamusal yaşamın ve kültürün laikleşmesi (prentientation) yeniden düşünülür. Felsefe, teolojinin hizmetçisi olmaktan vazgeçer. İdeal dini değil, laik bilgi. Bu dönem, düşünürlerin pleiadlerinin tamamının çalışmaları sayesinde yeni bir felsefi dünya görüşü tarafından geliştirilmiştir: Francesco Petrarca, Michel Monteni, Martilyo Ficino, Nikolai Kuzansky, Leonardo da Vinci, Pico della Mirandola, Jordano Bruno, Telezio, Tomazo Campanella, Niccolo Makiavelli, vb.

Rönesansın dünya görüşünün ayırt edici özellikleri:

Kişi başına oryantasyon (antroposentrizm). Ortaçağ felsefesinin odağı, Tanrı'nın ve bir kişinin ilişkisi, rönesansın felsefiyeliği kişiye hitap etti. Resmen, Tanrı evrenin merkezinde kaldı, ancak insanlara, doğası, bağımsızlığına, güzelliğine, yaratıcı yeteneklerine, kendiliğinden onaylama şekli için tercihli dikkat;

Bir kişinin yaratıcı özünün sanatında ve postalasyonu. Yaratıcı faaliyet sürecinde, bir kişi yeni bir dünya ve dünyanın kendisinde güzellik yasalarına göre en yüksek olanı yaratır. Bu dönemde bu dönemde felsefede ortaya çıkması tesadüf değil;

Dünyanın kişisel malzeme anlayışına yönelik oryantasyon. Oluşan her şey, bir kişi üzerindeki projeksiyonda, maksimum bedensel olarak dikkate alarak ortaya çıkan her şey (vücut, "ruhun zincirleri değildir", Ortaçağ'ın döneminde olduğu gibi, bedensel yaşamın kendisidir. Somut). Rönesansın estetiğinin, manevi ve kişiliğin eşzamanlılığı (boyama, heykel, insan yüzünü öncelikle ve insan vücudunu manevi ile uyumlaştırıyor);

Hümanizm üzerine yönelim (Latin Humanus - "insan"), bir kişinin bir kişinin tanınması üzerine, çalışma hakkı, özgürlük, mutluluk.

1. canlanma felsefesinin temel özellikleri

1.1 Hümanizm - İnsan Yüksekliği

"Hümanizm" göz önüne alındığında, Revival'in dönemi, dünyaya, parlak bir mizaç, kapsamlı bir mizaç, kapsamlı bir eğitim, isteklerinin geri kalanı, amaçlı ve büyük enerji ile tahsis edilen bir dizi olağanüstü bireysel olduğunu belirtti.

Tüm yönlerdeki hümanist hareketin ana merkezi, İtalyan Rönesansının başkenti olarak adlandırılabilecek Floransa'dır. İşte uzun yıllar doğdu ve büyük şairin politik olarak çok aktif hayatını ve düşünür Dante Aligiary (1265-1321), hümanist dünya görüşünün en önemli fikirlerinin orijinal kaynağı - "ilahi komedi" - ilk belgesi Hümanci düşünce, Dante'nin insana ilgisini çekiyor, "Tüm belirtilerden ilahi bilgelik adamı en büyük mucize." Dahası, bu ilgi derinden sosyal olarak, çünkü "asil kişinin" kaderi, belirli bir soydaki doğumun geleneği tarafından önceden belirlenmiş bir şekilde olmadığı ve "hayvan payı" temelinde belirtilmelidir. yorulmaz bir arzu "valor ve bilgiye."

Hümanizm dönemindeki bir diğer temsilcisi, işi gerçek bir marş bireyciliği olarak kabul edilebilir olan Lorenzo Valla (1407-1457). Ana felsefi denemede, "Eğlence Hakkında", insan Valla'nın ayrılmaz bir özelliği zevk arzusunu ilan eder.

Bir özet olarak, dünyayı ve insanı "rehabilite etme" felsefesinin, ilahi ve doğal, sonsuz ve final arasındaki ilişkinin sorununu çözmediği söylenebilir.

1.2 Antroposentrizm - Bir erkek, çalışmanın merkezinde Tanrı değil

Rönesans'ın dünya görüşünün bir diğer önemli özelliği bir insan yönüdür. Antika felsefesinin odağı doğal bir yaşam ömrüdür ve orta yaşlarda - dini yaşam - "kurtuluş" sorunu, daha sonra ön plandaki rönesans döneminde, bu konudaki laik yaşam, insan aktivitesi Dünya, bu dünyanın uğruna, bu hayatta insan mutluluğuna ulaşmak, dünyada. Felsefe bir bilim olarak anlaşılır, bir kişinin yaşamdaki yerini bulmasına yardımcı olmak zorunda. Bu dönemin felsefi düşüncesi antroposentrik olarak tanımlanabilir. Merkez figür Tanrı değil ve Adam Tanrı'dır - her şeyin başlangıcı ve kişi tüm dünyanın merkezidir. Toplum, Tanrı'nın iradesinin bir ürünü değildir, ancak insanların faaliyetlerinin bir sonucudur. Faaliyetlerinde ve fikirlerdeki bir kişi hiçbir şeyle sınırlı olmayabilir. O omzunun her yerinde, hepsi olabilir.

Böylece, şimdi Tanrı değil ve kişi spot ışığında büyüdü.

1.3 laikleşme - kilise etkisinden kurtuluş

Din ve kilise kurumlarından kurtuluşun laikleşme süreci, kültürel ve kamusal yaşamın tüm alanlarında yapıldı. Kilise ile ilgili bağımsızlık, sadece ekonomik ve politik yaşam, aynı zamanda bilim, sanat, felsefe edinilir. Doğru, bu işlem başlangıçta çok yavaş ve farklı şekillerde Avrupa'nın farklı ülkelerinde ilerliyor.

1.4 Pantheism - deneyimli bilimlerin oluşumu ve bilimsel ve materyalist anlayışın oluşumu

Ontolojik problemleri çözmede, canlanma felsefesi çoğunlukla Plato'nun yazılarına odaklandı.

İtalya'daki Platonizmin yeniden canlandırılması, "yasaların", "yasaların", "yasaların", İlahi ve Doğal'ın boşluğunun üstesinden gelmeye çalıştığı, sonsuzluk fikri için gerekçeyi aramaya girişimde bulundu. ve dünyanın sorumsuzluğu, Tanrı'yı \u200b\u200bkök neden olarak tutuyor. Yani, dünya, Tanrı'nın yabancılaşması sonucu değil, Tanrı'nın kendisinin açık bilgisi, yani. Dünya Tanrı'dır.

Aşağıdaki sonuçlar not edilebilir:

Kuzansky ve bir kişinin doktrini ile bağlantılı panteist ontoloji ve kozmoloji ile yakın. Tanrıya "haddelenmiş" oranı, sonsuzluk alanındaki maksimum ve "konuşlandırılmış", insan doğasının "küçük dünyasına" yansıtılır (mekan mikrobozm'da yansıtılır). Katlanmış bir formdaki alan Tanrı'da bulunur ve Mesih'in mutlak doğası haddelenmiş bir insan doğasıdır.

Kuzansky'yi ve orta yaşların sorununu inanç ve zihin oranına etkiler. Öncelikleri açıklamadan, düşünür, inancın "haddelenmiş" durumunda, "dünyanın konuşlandırılmış" bilgisinin (Tanrı) 'nın "haddelenmiş" durumunda tanrıyı anlamanın yolu olduğunu belirtti. Ve bu aktivite inançla değiştirilemez. Zihin yolu, inanç yoluyla karıştırılmamalı ve bunun tersi de geçerli olmamalıdır.

Benzer düşünen insanlar, Plato'daki sevenler ve onun hakkında bilim adamları için toplananlar - bir platonik bir aile, akademinin kendileri üyeleri olarak adlandırdığı için.

Bununla birlikte, Platonovskaya Akademisi'nde, Rönesans Ruhu gelişti: umutsuz hayalperestler ve romantikler, felsefedeki sevenler ve birbirlerinin yüksek ideallere inanan ve dünyevi sevinçleri unutamayan bir topluluğuydu. Hepsi bu dünyayı daha iyi yapmak istediler. "Birbirlerini üç net bir işaretle tanırlar - yükseltilmiş bir ruh, din ve manevi eloquence - gerçek platonikler tarafından ayırt edilir; bu dünyanın kusurlarını biliyorlar, çünkü diğerlerini hayal ettikleri için En iyi dünya. "

Ancak, Leonardo'da bazı deneysel deney tekniğini bulamayacağız. Kendini geliştirmek, kendisini geliştiren birçok İtalyan sanat atölyesinde gerçekleştirilen doğal deneylere odaklanmayı tercih ediyor. Ancak, bilim adamının metodolojik içgörü, bu tür bir deneyimin kendisinde hala güvenilir bir gerçeğe ulaşmanın, "doğa deneyiminde hiç olmamış sayısız sebeplerle dolu" olduğuna dair kesin bir anlayışa yol açtı. Bu nedenle, anlayışı için teoriye ihtiyaç duyulması, tanınmış kelimelerde özetlenmiştir: "Bilim bir komutandır ve pratik - askerlerdir."

1.5 Sosyal Sorunlara, Toplum ve Devlet ve Sosyal Eşitlik Fikirlerinin Geliştirilmesine İlgi

Ahlak ve politikaların bileşimleri, Erasmus Rotterdam'ın (1469-1536) "Hristiyan savaşçısının talimatı", "Hristiyan Savaşçısı'nın hatıraları" nın yazılarına adanmıştır. Ve "Saçma Sözü Sözü" yüzyılın kitabı oldu. Erasmus, her şeyden önce Hıristiyanlıkta, insani değerleri, insan ahlakının gerekliliklerini, Kilise Dogma tarafından belirlenen ve Mesih'in emirleri. Bir kişi, Tanrı'ya ve insanlara olan sevgiyle yaptırılmalı ve borcunu ve merhametlerini onlara karşı yerine getirmelidir. Bir filozof ve bir Hristiyan olmak, Hristiyanlığı itiraf et ve Mesih'in felsefesini vaaz ediyor - bu kesinlikle ahlakın doğal kurallarını takip ediyor.

İyimserlik ve sivil Pathos Erasma, yalnızca ünlü "Utopia" Thomas Mora'nın (1478-1535) yazarının, özel mülkün varlığıyla ilişkili bencil bir benlik saygısı ile karşı karşıya olan üniversallığın etik idealinin karşıtlarının karşılanmasında daha da gelişmelerini sağladı. Özel ilginin baskınlığı.

Makiavelli, politik olarak önemli olanlara benzeyen fikirleri formüle etti.

1. İnsan doğası ve kişiliğin kalitesi tüm politik davranışlar için bir temeldir;

2. Siyasi olayları göz önünde bulundururken, kendilerini teolojik kısıtlamalardan kurtarmak gerekir - bu nedenle siyasetteki ahlak meselesi Florentiler'de tamamen farklı bir ses edinir;

3. Siyasi uygulamada, ilan edilen hedefler ile fiili iradeleri arasında bir arassu boşluk olduğu kabul edilir.

4. Siyasi değerlerin sorunu, soyut bir kategori olarak değil, toplumun ve devletin, yetkililerin ve halkın etkileşimini göz önüne alındığında bir temel olarak görünmektedir. Böylece, siyasi liderin kişiliği, siyasi reformun konusu olarak kabul edilir, yüksek kamu ideallerine ve hedeflerine yönelik hareketler. Bu yüzden "egemen", siyasi entrika sanatına mükemmel bir şekilde sahip olmakla yükümlüdür, yani. Siyasi mücadelede hayatta kalma stratejisi ve taktikleri.

Başka bir filozof, ünlü "deneylerin" yazarı olan Michel Monten (1533-1592), çağının adamı hakkında kitaplar. "Deneyler" bölümünde, doğa ve tanrıdan bahsediyoruz, dünya ve erkek hakkında, politika ve etik hakkında, ancak bu kitabın konusu bir tanesidir - kendi "Ben". Diğerleri bir insan yaratırsa, Montaen hayattaki otantik bir kişiyi her gün ve basitleştirir. "Deneyler", kendi kendine analiz resmini yeniden oluşturur. Montiton'a göre, kendime bu yakın dikkat, oldukça haklı, çünkü "Ruhumuzun sarım parkurlarını izlemenizi, karanlık derinliklerine nüfuz etmenizi sağlar ...". Monten, günlük bilincini iyileştirmenin yollarını bulmaya çalışıyor.

Bu düşünüre göre, kendinden somut bir kişinin yaşamı anlamı ve bahanesine sahiptir. Ve iyi bir anlamın geliştirilmesinde, bir kişi önce kendisine güvenmeli, kendi başına gerçek ahlaki davranışın desteğini bulmalıdır. Yani, Montenech'in bireyciliği topluma değil, halka açık bir ikiyüzlülük, çünkü toplum herhangi bir kişiliğin olmayabilir, ancak yalnızca bir egemen olan olabilir. Etik M. Monteney'nin bireysel doğası, nazen burjuva ilişkileri için halkın ihtiyacına olan cevabıydı. Bunun, Monta "deneylerinin" ölümünden sonraki 50 yıl sonra, Fransa'da 20 kez yeniden basıldığı gerçeğinin açıklanması muhtemeldir.

2. Rönesansın felsefesinin ana yönleri

Rönesansın felsefesinin ana yönleri şunlardı:

* Hümanist (XIV-XV Yüzyıllar, Temsilciler: Dante Aligiary, Francesco Petrarca, Lorenzo Vadisi, vb.) - Dikkatin merkezine konan bir adam, onurunu, büyüklüğünü ve gücünü eritti, kilisenin dogmas üzerinde ütülendi;

* NEOPATONIC (SER. XV-XVI yüzyılları), temsilcileri - Nikolai Kuzansky, Pico della Mirandola, Paraseller ve diğerleri - Platon'un öğretilerini geliştirdi, doğayı, mekanı ve idealizm açısından bir kişiyi bilmeye çalıştı;

* Nikolai Copernicus, Jordano Bruno, Galileo Galilee, vb. Kilisenin Tanrı, Evren, Uzay ve Vakıflar Hakkında Öğretmeleri, Nikolai Copernicus, Jordano Bruno, Galileo Celile, Vb. Astronomik ve bilimsel keşiflere dayanarak evrenin;

* Temsilcileri - Martin Luther, Thomas Montser, Jean Calvin, John Userlif, Erasmus Rotterdam ve diğerleri - Reformasyon (XVI-XVII Yüzyılları), Kilise ideolojisini ve inananlar ile kilise arasındaki ilişkiyi radel olarak revize etmeye çalıştı;

* Siyasal (XV-XV) yüzyıllar, Nikolo makiavelli) - hükümet yönetiminin sorunlarını, yöneticilerin davranışını incelediler;

* Ütopik-sosyalist (XV-XVII Yüzyıllar, Temsilciler - Thomas Mor, Tommaso Campanella, vb.) - Özel mülkiyetin olmaması ve evrensel denklemin bulunması, devlet tarafından toplam düzenlemenin güç.

Sonuç

Literatürde, canlanmanın çağını oldukça açıklanmış olan coşkulu renklerde karşılamak gelenekseldir. Başka bir dönemin geçimini - zihnin dönemi (XVIII yüzyılı), bu da yirminci yüzyılız, bilim ve teknolojinin hızlı gelişimi yaşını tehdit eden. Bununla birlikte, görmemez ve olumsuz sonuçlar - hepsinden önemlisi, hümanizmin hayatımızın kademeli olarak bakımı, bunun bir örneği, iki dünya savaşı, birçok yerel savaş ve kötülük ve zulüm eşliğinde teşvik eden ve eşlik eden diğer etkinliklerdir.

Rönesans dönemi yakında oldukça doğal olarak pozisyonlarına yol açtı. XV-XVI yüzyıllarının reformu ve karşı formasyonu, köylü ve dini savaşlar. Zaten başka bir odaklandım ve düşünme farklı bir şekilde gelişti. Geniş ölçüde, doğa bilimi buna katkıda bulundu; Copernicus, Galilee, Kepler, Newton ve diğerleri. Bir adamın görüşlerini değiştirdi ve sonsuz bir alanın önünde tek başına koydu. Literatürde (Shakespeare'de, RABL ve diğer yazarlarda), yüksek ahlaki ahlaktan salınan kahramanlar, eylemleri hala doğal ve şiddetin duyulmamış doğal ve şiddetin şok edici sahnelerinin eşlik ettiği. Boyama - Kutsal Azizler Rönesans - ve zamanın etkisi altında değişti; İlkeleri, davranışlara doğru gelişti. Cumhuriyet Kurulunun idealleri, sonuçlanan mutlak monarşiler tarafından sarsıldı.

Bibliyografi

1. Alekseev P.V., Panin AV Felsefe. M.: Prospekt, 1998. - 568 s.

2. Vasilyeva L.N. New Makiavelli: Siyasi reform teorisi // sosyo-insani bilgi. - 2009. - №4. - S. 64-79.

3. Felsefeye giriş. Ed. A.L. Subbotina. M.: Center, 2001. - 365 s.

4. HEGEL G.V.F. Felsefe tarihinde dersler. 3 kN'de. S.-PB, 1993-1994.

5. Gorfunke A.H. Rönesansın felsefesi. - M., 1980.

Allbest.ru'da yayınlandı.

...

Benzer belgeler

Rönesansın genel özellikleri. Hümanizm, antropokentrizm, laikleşme, panteizm ve bilimsel ve materyalist anlayışın oluşumu. Sosyal konulara, toplum, devlet ve sosyal eşitlik fikirlerinin gelişimine yüksek ilgi.

sınav, 08.11.2010 Eklendi

Canlanma felsefesi - XV-XVI yüzyıllarındaki Avrupa felsefesinde yön. Antroposentrizm ilkesi. Rönesans naturophilosophers. Hümanizm. Rönesansın etiği. Determinizm - karşılıksızlık. Panteism. Rönesansın felsefesinde adam kavramı.

Özet, Eklendi 11/16/2016

Rönesansın dünya görüşü. Rönesansın dünya görüşünün ayırt edici özellikleri. Rönesansın hümanizması. Hümanistlerin ideali, kapsamlı bir şekilde gelişmiş bir kişiliktir. Rönesans döneminde doğa felsefesi. Doğal felsefenin ortaya çıkışı.

Özet, 02.05.2007 eklendi

Rönesans felsefesinin antroposentrik teleolojisinin incelenmesi. "Hümanizm" teriminin değeri. Pantheism'in gelişimi ve neoplatonizm felsefesi. Büyü ve simya anlayışı ve doğanın büyüklüğü, Jordano Bruno'nun Pantheist Naturofilosofisi.

sınav, Eklenen 01/20/2015

Canlanma felsefesinin ana fikirleri. Dünyanın mekanik resmi. Revival felsefesinde İtalyan hümanizm ve antroposentrizm. SCHOLASTY Uyuşmazlıklar ve Hümanist Diyaloglar. Copernicus keşifleri, Galilee'nin ana fikirleri, Newton, Kepler gezegenlerinin hareket yasaları.

Özet, Eklendi 10/20/2010

Rönesansın genel özellikleri. Hümanizm, antroposentrizm ve Rönesans felsefesindeki kişinin sorunu. Rebirth'in doğal felsefesinin belirli bir özelliği olarak panteizm. Nicholas Kuzansky ve Jordano Bruno'nun felsefi ve kozmolojik öğretileri.

sınav, 02/14/2011 tarihinde eklenen inceleme

Antropokentrizm, hümanizm ve insan bireyselliğinin geliştirilmesi Rönesans felsefesinin gelişmesinde dönemler olarak. Naturofilozophy ve N. Kuzansky, M. Montel ve J. Bruno'nun eserlerinde dünyanın bilimsel resminin oluşumu. Rönesansın sosyal ütopikleri.

muayene, eklenen 30.10.2009

Canlanma felsefesinin tarihsel arka plan. Hümanizmin Rönesans Felsefesinde rolünün modern değerlendirmeleri. İnsancılığın rönesans düşüncesi. Rönesans döneminde bilim ve felsefenin gelişimi. Rönesansın dini düşüncesi ve sosyal teorileri.

dersin işi, eklendi 01/12/2008

Rönesansın genel özellikleri: Antroposentrizm ve hümanizmin ilkeleri, insan bireyselliği, varlık sorunu. Niccolo Makiavelli'nin politik felsefesi. Rönesansın sosyo-politik idealleri ve hümanizmin temel ilkeleri.

sınav, Eklenen 01/27/2012

Ortaçağın dönemi, felsefi düşüncenin tarihindeki geçiş dönemidir. Antroposentrizin belirli bir dünya görüşü olarak oluşması. İdeolojik içerik ve dünyanın rönesansın yükselişi. Hümanizm ilkeleri. Doğal felsefenin temel temsilcileri.

Rönesansın felsefesi

Giriş

Hümanizm

Neoplatonizm

Doğal felsefe

Sonuç

Kullanılmış kitaplar

Giriş

F. Engels'in tanımı gereği, Rönesans'ın tanımı gereği "en büyük ilerici darbe", tüm kültür alanlarında olağanüstü başarılarla işaretlendi. "Titanlara ihtiyaç duyan ve titanlara yol açan," dedi ve felsefi düşüncenin tarihinde olan dönem. Nikolai Kuzansky, Leonardo da Vinci, Michel Monteneya, Ürdün Bruno, Tommaso Campanella'nın, XIV-XVIV'in derinliğini, servetilmesini ve çeşitli felsefi düşüncelerini hayal etmek yeterlidir. Yüzyıllar yaşındaki Scholastics hakimiyetinin yerini almaya geldikten sonra, Rönesans felsefesi, XVI yardımcı programlarının ve Avrupa Aydınlanma döneminin "Great Systems "'den önceki Avrupa felsefesinin geliştirilmesinde bir aşamaydı.

"Rönesans" veya "Rönesans" (Fransızca) (Fransızca'da) bu tarihçilik öncelikle, böyle bir dönemde, klasik antiklığın canlanmasını, antik felsefi öğretiler (felsefi rönesans), yeni bir yaşam duygusunun ortaya çıkması da dahil olmak üzere eski kültürün canlanığını anlamaktadır. , hayatın yaşam duygusuna göre ve günahkar, dünyevi dünyadan egzozuyla yaşam için ortaçağ tutumunun aksine olduğu düşünülen. Bununla birlikte, İtalyan'ın doğum yeri olan canlanma, eski geleneklere ve işletmelere, geçmiş yaşam tarzına geri dönüş olarak, eski kültürün basit bir tekrarı olarak anlaşılmamalıdır. Yeni bir kültür olma, yeni bir doğal bilim, yeni sosyo-ekonomik dönüşümlere karşılık gelen küresel ticaret, özünde bir feodalizm bozulma süresi ve ilerici olan yeni burjuva sosyal ilişkilerinin oluşumunun oluşumu olan tarihsel bir süreciydi. İçlerinde var olan en derin halkın çelişkileri.

Canlandırma felsefi düşüncesi, Tanrı'nın doğada çözündüğü fikrine dayanarak dünyanın yeni bir resmini yaratır. Bu tanrının ve doğanın tanımlanması Pantheism denir. Aynı zamanda, Tanrı dünyadaki ipuçlarına göz önünde bulundurulur ve doğal gereklilik yasası ile birleşir ve doğa, her şeyin yinelenen bir başlangıcı olarak hareket eder.

Rönesansın felsefesinin özellikleri

"En büyük aşamalı darbe", tüm kültür alanlarındaki başarılarla işaretlenmiş Rönesans'ın çağıydı. Bu nedenle, bu dönemin felsefi düşüncesinin, eşsiz derinlik, zenginlik ve çeşitlilik ile karakterize olması şaşırtıcı değildir. Rönesans felsefesi, kilise dogmalarının teorik gerekçesi için yapay, resmi argüman sistemini geliştiren, yüzyıllarca eski skolastik egemenliğinin yerini aldı.

Rönesansın felsefesi, modern doğal bilimin gelişimi ile, yeni cihazların (karmaşık mikroskop, teleskop, termometre, barometre), bilimsel gözlemlerin çok daha doğru hale geldiği için başarı ile büyük coğrafi keşifler ile yakından bağlantılıdır. ve her zamankinden daha kapsamlı; Doğa bilimleri alanında (yaban hayatı hakkındaki bilgi hacminde büyüme), tıp (bilimsel anatominin oluşumu, kan dolaşımının açıklığı, vb.), Matematik ve mekanik.

Rönesans felsefesi, skolastiklikte yer alan otoritelerin reddedilmesi, deneyimli verilere hitap eden, insana yüksek güven ve her türlü fantezinin reddedilmesi (Scholasti, şeytanların doğası hakkında bile yazdı) ve kanıtlarının değiştirilmesi Doğal bilim, birleşik doğanın fikri ve ilgisizlik insan kültürünün fikri. Eğer ortaçağ bilim adamları için, her şey Kutsal Yazılarda zaten söyleniyorsa, yeni dönemin düşünürleri, şüphesiz ve sonsuz görünen "gerçekler" üzerindeki hayatın hayatındaki cevaplara ikna olmuşlardır. Doğayı incelemeyeceğine inanıyorlardı, skolastik argümanlar değil, makamlara atıfta bulunmaz, büyülü sonuçlar değil, gerçek deneyimlerle. Onlar için, ortaçağ ilahiyatçılarına göre, evren sonsuza dek ödedi ve yaratılmadı; Ebedi Tanrısın Kilisesi, orijinal motor, ilk aklın yaratıcısı, ruhun nerede olduğu, tüm aydınlıkları ve insan organlarını, hayvanları ve bitkileri canlandırıyor. Ayrıca, canlanma felsefesi belirgin antropokertrizm tarafından ayırt edilir. Bir kişi sadece felsefi değerlendirmenin en önemli amacı değil, aynı zamanda tüm kozmik zincirin merkezi bağlantısı olarak ortaya çıkıyor.

Bakış açısından, bu felsefe yüzyıllar boyunca gerçeğin gerçekte göz önünde bulundurulması, Aristoteles veya Foma Akvinsky tarafından söylendiği, ancak yalnızca güvenilir ve kendi zihinlerini ikna edici gibi görünen şey değil. Felsefe artık teolojinin "hizmetçi" rolünü oynamak istemiyor.

Böylece, Rönesansın felsefesinin karakteristik özellikleri şunlardır:

Dünyanın bir panteist resminin oluşumu, Tanrı'nın ve doğanın tanımlanmasında ifade edilen;

Kilise ve kilise ideolojisine (yani, en çok din olmayan, Tanrı ve inananlar arasında, Tanrı ve inananlar arasında bir arabulucu haline getiren organizasyonların yanı sıra, Felsefe Kilisesi'nin çıkarlarına hizmet eden dondurulmuş dogmatik olanların yanı sıra ;

Antroposentrizm - İnsana ilginin baskınlığı, sınırsız olanaklarına ve onuruna inanç;

Ana ilgiyi bir fikir biçiminden içeriğine taşımak.

Rönesansın felsefesinin ana yönleri şunlardı:

Hümanist (XIV-XV Yüzyıllar), Temsilciler: Dante Medigiary, Francesco Petarka, Lorenzo Vadisi, vb.) - Spot ışığına konan odak, onurunu, büyüklüğünü ve gücünü kovaladı, kiliseyi iklimlendirdi;

Temsilcileri - Nikolai Kuzansky, Pico della Mirandola, Paraseller ve diğerleri - Nikolai Kuzansky, Pico della Mirandola, Paraceller ve diğerleri - Plato'nun öğretimini geliştiren, doğayı, mekanı ve bir kişiyi idealizm açısından öğrenmeye çalıştı;

Naturophilosophical (XVI-Binası. XVIIIV.), Nikolai Copernicus, Ürdün Bruno, Galileo Celile, ve diğerlerinin, Kilisenin Tanrı, Evren, Uzay ve Temelleri hakkındaki öğretilerinin bir kısmını tetiklemeye çalışan diğerleri. Astronomik ve bilimsel keşiflere dayanarak evren.

Hümanizm

Hümanizm (insancıl, insanlık, insanlar), Rönesans'ın felsefi düşüncesinin ilk dönemindedir. XVV'nin ortasındaki XIVDO'nun ortasından yaklaşık yüz yıl boyunca süreyi kapsar. Bir insanın Hristiyan-teolojik dini ve assetik anlayışının aksine, "Tanrı'nın benzerliği" olarak, kilise ideolojisinin akıl yürütülmesi, her şekilde her şekilde zayıf ve çaresiz olduğu fikrine ilham verdi. Bu sefer doğanın taç, evrenin merkezi ve en yüksek değeri olan bir adamı ilan etti; Serbestçe aktif, kapsamlı olarak geliştirilen canlı insan kişiliğini yüceltiler, doğal ve manevi ilkeleri birleştiren, yaratıcı fırsatları ve sonsuz ilerlemeyi sınırlama yeteneğine sahip olan doğal ve manevi ilkeleri birleştiriyorlar. Bu kişiliğin, dünyevi yaşamda, "insan doğası" uyarınca tüm dünyasal sevinçler için zevk ve mutluluk olma hakkına sahiptir. "Ben bir erkeğim ve hiçbir şeyim bana yabancı değil" - hümanistlerin ana sloganıydı. Böylece, bir kişi Rönesans düşünürlerinin dikkatinin merkezindeydi, bu yüzden öne çıkan, Tanrı değil, bu yüzden bu tür bir felsefe, bu kadar çok şey için tasarlanan bir kişinin temel olarak yeni bir anlayışıyla antropocentrist olarak adlandırılır. "Kurtuluş" ebedi yaşamın adına, dünyevi işler ne kadar.

Özellikle hümanistlerin büyük önemi, insan akını, sınırsız fırsatlarını verdi, aynı zamanda insan doğasının tüm iyi prensiplerini, aynı zamanda tüm duygusal motifleri, tüm iyi prensiplerini yakalayabilecekleri zihnin yaratıcı durumlarını kovaladılar. Bu nedenle, Hümanistler, Zasili Kilisesi'nden kurtulma özgürlüğü ve iddialarını, yeteneklerini ve yaratıcı güçlerini kişisel olarak geliştirme fırsatı yaratacak, kendilerine karşı çıkabilecek yeni laik bir kültür yaratan, Orta Çağ Kilisesi Kültürü. Hümanistler, insan bilgisinin gücüne ikna olmuştu, bu yüzden açgözlülüklerini, karakteristik özelliklerinden biri olan tüm bilgi birikimine. Bir antika kültürünü canlandırmaya, antik bilgeliğin kökenlerine geri dönmeleri, Platon, Aristoteles ve diğer eski düşünürlerin kökenlerine geri dönmeleri, antika sanatına, tarih, edebiyata, doğal bilime çok dikkat et. Hümanistler, yeni bir yaşam onaylayan dünya görüşüne yol açtı. Yumuşaklık ve insanlık ile birlikte çeşitli insan yeteneklerinin en yüksek kültürel ve ahlaki gelişimi arzusu, yani. Cicero'nun zamanlarında bile hümanizm olarak adlandırılmasıyla, Rönesans döneminin düşünürleri hedefi vardı.

Türü açısından, insani felsefe, alegorik olarak ve sanatsal formda belirtilen literatürle birleştirildi. En ünlü insanist filozoflar aynı anda yazarlardı.

Rönesansın felsefi kültürünün kaynaklarında, görkemli Dante Cligiary figürü layık (1265 - 1321). "Orta Çağların son şairi ve aynı zamanda yeni zamanın ilk şairi," Dante, çalışmalarında yatan (öncelikle ölümsüz "ilahi komedinin yanı sıra felsefi yollarda" dedi olağanüstü bir düşünürdü. PIR "ve" monarşi ") bir insan hakkında yeni hümanist öğretimin temelleri

Çalışmalarında Dante, modern felsefe, teoloji, bilimle yakından bağlantılıydı. Sonra felsefi kültürün çeşitli akımlarını algıladı. Dünyanın bir resmini yapısına bağlamak hala oldukça ortaçağ. Buradaki mesele sadece, toprağın evrenin merkezi olduğu, aynı zamanda dünyanın yaratıcısının ve organizatörü de Tanrı'nın ve organizatörü de Tanrı'nın olduğu gibi, sadece coğrafi kozmolojinin eskiden kalıtımından kaynaklanıyor. Yine de, dünya düzeninin İncil'e kıyasla ve ilk orta çağların filozoflarının fikirleri ile karşılaştırıldığında resmi, önemli ölçüde karmaşık ve hiyerarşik olarak daha ayrıntılı ve ayrıntılı olarak düzenlenmiştir. Hristiyanlığın dogmalarını anlaşılmaz ve değişmez bir gerçek olarak alarak, Dante, doğal ve ilahi ilkelerin oranı - ve dünyada ve erkekte oranın yorumlanmasında yola çıkıyor. İlahi bir aracılık eden geçişin "alt" dünyasının unsurlarına geldiği düşüncesi, dünya düzeni hakkındaki fikirlerinin en önemli kısmıdır.

En gelişmiş Avrupa ülkeleri için Rönesans'ın dönemi, kapitalist ilişkilerin kökeninin, ulusal devletlerin katlanması ve mutlak monarşilerin katlanmasından, feodal reaksiyona karşı mücadeledeki burjuvazinin yükselmesinin dönemi, derinlerin dönemi dönemidir. Sosyal çatışmalar - Almanya'daki köylü savaşı, Fransa'daki dini savaşlar ve Hollanda burjuva devrimi.

Rönesansın felsefesi, modern doğal bilimin gelişimi ile, doğal bilimin başarısıyla (yaban hayatı biliminin büyümesi, bitki sistematizasyon alanındaki ilk adımlar), tıp (ortaya çıkışı) Bilimsel anatomi, kan dolaşımının açılması, nedenleri araştırma salgını hastalıkları), matematik, mekanik, astronomi. Ontolojik temsillerin geliştirilmesinde özel bir rol, Yeni Kozmoloji Koperniği ile oynandı.

Doğal bilimin gelişimi, yeni bir burjuva üretim yönteminin geliştirilmesinin ihtiyaçları dışında, ilkelleri XIV - XVI yüzyıllarında oluşmaya başlamıştır. Batı Avrupa'nın şehirlerinde.

Rönesans, adını, klasik antiklığın canlanmasının sloganının altında olduğu gerçeğinden aldı. Belirleyici rol, eski Yunanlıların ve Romalıların felsefesine itiraz edilerek oynandı. Aynı zamanda, skolastik bir geleneğe karşı keskin bir tartışmada, sadece antik çağda biriken bilginin emilimi değil, aynı zamanda orijinal işlem gerçekleştirildi. Rönesansın felsefesinde, Aristotleizm ve Platonizm, Stoic ve Epicurean felsefi düşüncesinin orijinal modifikasyonlarıyla görüşüyoruz. Farklı okulların temsilcilerinin fikirlerini kabul etmeye ve geçmişin yönleri, yaşamın filozoflarından önce verilen yeni felsefi sorunların cevaplarını aramak için kullanıldı.

Canlandırma felsefi düşüncesi, Tanrı'nın doğada çözündüğü fikrine dayanarak dünyanın yeni bir resmini yaratır. Bu tanrının ve doğanın tanımlanması Pantheism denir. Aynı zamanda, Tanrı, TSpel Dünyası tarafından kabul edilir ve Doğal Gereklilik Kanunu ile birleşir ve doğa başlangıçta her şeyin her şeyi çıkarılabilir olarak işlev görür.

Yeniden canlanma felsefesi belirgin antroposentrizm tarafından ayırt edilir. Bir kişi sadece felsefi değerlendirmenin en önemli amacı değil, aynı zamanda tüm kozmik zincirin merkezi bağlantısı olarak ortaya çıkıyor. İnsani canlanma felsefesi için, bir kişinin öncelikle dünyevi varış noktasında göz önünde bulundurulması karakteristiktir.

Rönesansın evrimi açısından, üç karakteristik süreyi ayırt etmek mümkündür: Hümaniste veya antroposentrik, insanlarla ilişkilerinde kişiyle ilişkilerinde bulunmak; Geniş ontolojik problemlerin formülasyonu ile ilişkili Neoplatonik, yani, varlık, madde, hareket, mekan ve zaman hakkındaki fikirleri önemli ölçüde genişleterek; Naturofilosophal. Birincisi, XIV yüzyılın ortasındaki dönemdeki felsefi düşünceyi karakterize eder. XV yüzyılın ortasından önce, ikincisi - XV yüzyılın ortasından. XVI yüzyılın ilk yarısına kadar, üçüncüsü - XVI yüzyılın ikinci yarısı. ve XVII'de erken ..

Rönesansın felsefesinin gelişiminin ilk aşaması

Rönesans yaşının gelişiminin ilk aşaması, düşünürlerin ilgisinin, dünyadaki insan cihazının sorunlarına olan ilgisinin, evrenin merkezi ve yaratıcının kendisi olarak kabul edilen insan cihazının sorunlarına yöneliktir. Bir çeşit yaratıcı adam kült kuruldu.

Felsefi Rönesans kültürünün kökenlerinde görkemli bir rakama mal oluyor Dante Aligiary (1265 - 1321). Dante olağanüstü bir şair ve düşünürdü. Halkın "İlahi Komedi" ve Antlaşmada "Resim" ve "Monarşi" nın yazarı olarak bilinir. Dante, feodal ayrıcalıklara ve kilisenin laik gücüne karşı savaştı. Bunun için hayat sürgün için ödedi. Yeni birinin yaratılmasına yönelik ivmenin filozof profesyonelden geldiği, ancak insanların yaşamdaki değişimin farkında olan insanların ortamından çıkan şairden geldiği önemlidir.

Çalışmalarında Dante, modern felsefe, teoloji, bilimle yakından bağlantılıydı. Sonra felsefi kültürün çeşitli akımlarını algıladı.

Dünyanın yapısındaki resmi, okuyucunun "ilahi komedi" öncesi hala oldukça ortaçağ. BURADA BURADA SADECE GEOSENTRİK KOZYARININ AKTİĞİNDEN MÜDÜRLİĞİNDE Dünya evrenin merkezidirAyrıca, aynı zamanda Tanrı'nın dünyanın yaratıcısı ve organizatörü olarak kabul edilir. Ve yine de dünya düzeninin resmi, İncil'e kıyasla, erken orta çağların filozofları ile karşılaştırıldığında, önemli ölçüde karmaşık ve hiyerarşik olarak daha ayrıntılı ve detaylı olarak düzenlenmiştir.

Adamın amacına gelince, Dante, insan huzuru ve dünyadaki endişelerinden kaynaklanan huzur ve özen gösterdiği adına muhalefette olmadığını, ancak dünyevi mükemmellik en yüksek limitini elde etmek için görüyor. Ve dünyevi varoluş özümüzünün bir hatırlatıcısı ve bir kişinin ilahi kökenine referans, bir kişinin dünyevi varlığında önemsizliğini onaylamamasına, ancak "valor ve bilgiye" çağrılmasını sağlamak için görev yaptı.

Öyleyse, dünyanın bir amacına olan inanç, kendi karasal başarısını yapma kabiliyetinde, Dante'nin "ilahi komedinin" ilk marşını yaratmasına izin verdi. Dante, bir insanın yeni bir insani doktrinine yol açıyor.

Hümanizm BaşlangıcıXIV - XV yüzyıllarındaki rönesansın felsefi düşüncesinin ana içeriğini belirleyen, büyük İtalyan şairinin, "ilk insancının" çok yönlü yaratıcılığıyla ilişkilidir. Francesco Petrarca (1304 - 1374). Petraka, dünyaca ünlü sonnets'in "Yaşam için" ve "Ölüme", "Madonna Laura", Chancend, Madrigalls, Epic Poem "Afrika" yazarı olan New European şarkı sözlerinin yaratıcısıydı.

Petrock, bir dizi felsefi yazıyı yazdı: "Benim gizem" (diyalog) (1342 - 1343), "hayatın yalnızlığında" (1346), "Manastic Boş zamanında" (1347), "Düşmana karşı olayı" ( 1352 - 1353) ve "sizin ve birinin cehaletiniz hakkında" pamflet (1307).

Büyük şair, ortaya çıkan insanist felsefenin ilk olağanüstü düşünürü oldu.

Hümanizm gerçekleşir yeni Kültürel Mülkiyet SistemiBu, sanayileşmiş şehirlerde oluşan bu kamu katmanlarının ihtiyaçlarını ve çıkarlarını karşılamaktadır. Ahlak, politikacılar ve edebiyat hakkında esasen kısa yazılar olan yüzlerce petark harfleri korunur. Hümanistik değerler ısrarla onlara terfi ettirilir. Petrarca, Avrupa'daki en iyi skolastik üniversitelerde ihmal edilen çalışmalar, ancak bağımsız olarak okuduktan sonra, zamanının eğitim insanlarından biri haline geldi. Filozofizasyonun skolastik yöntemine karşı çıktı. Filozofta, başkalarının metinlerinin bir tercümanı olmadığını, ancak kendi yaratıcısı görmek istedi.

Düşünür, insan problemleriyle, bunun, yani, varlık ve önemli olanların egzersizleri ile ilgili olarak, felsefesinde arka planda geri çekildiler. "Kendileri için endişeler, içsel istekleri için, Francesco Petrorski'nin tüm farklı yaratıcılığının ana içeriğini oluşturuyor." Aynı zamanda Petraque, gerçek ve bilgili bir öğretmen olarak görev yapar.

Eski felsefi miras Lorenzo Valla'nın (1407 - 1457) bir başka tercümanı, Epicurean felsefesi tarafından savunuldu. "Eğlence" veya "Gerçek ve Yanlış İyi" diyalogunda, Stoics'in sert etiğinin egosentiği ile epikur etiğine karşı çıktı. Valla, insan zihninin erdemiyle inancı savunuyor ve dindarlık gerektirir. Fikirlerinin fikirleri için aktif bir mücadele olması için aktif mücadeleye karşı çıktı, iradesinin iradesinin yetiştirilmesini istedi.

Hümancilerin kompozisyonlarında, bir insan, dünyevi yaşamda mutluluğa layık bir yaratık olarak kabul edildi. Dünya, bir kişinin hareket etmek ve faydalanmaktan zevk almak için tasarlandığı bir yer olarak insancılığın temsilcileri görülmektedir. Tanrı'nın yaratıcı başlangıcı ve iyiliğin odak noktası olarak kabul edilir. Adam, onların görüşünde, Tanrı gibi olmaya gayret etmelidir. Hümanistler için felsefe görevi, ilahi ve doğal, manevi ve materyalin erkeğine karşı çıkmamaktır, ancak harmonik birliklerinin açıklanmasında.

Rönesans felsefesinin gelişmesinin ikinci aşaması

Rönesans felsefesinin gelişmesinin ikinci aşaması (XV yüzyılın ortasından XVI yüzyılın ilk üçüne kadar) platonistlerin ve Aristoteliklerin Fikirlerinin Güncelleme Dünyası'nın ihtiyaçları ile ilgili olarak yorumlanması ile ilişkilidir.. Bu dönemde Nikolay Kuzansky (1401 - 1464), Martilio Fechino (1422 - 1495), Leonardo Da Vinci (1452 - 1519), Pietro Pomponazzi (1462 - 1525), Pico della Mirandola (1463-1494), Erazd Rotterdam (1469) - 1536), Nikolo Makiavelli (1469 - 1527), Nikolai Copernicus (1473 - 1543), Thomas Mor (1479 - 1535). Bu Rönesans rakamları, her türlü varlık biçimiyle ilgili fikirlerin geliştirilmesinde ontolojik konuların incelenmesine önemli bir katkı sağladı. Plato ve Aristoteles'in felsefi düşüncesinin başarısını dikkate alarak, neoplatonizm felsefesini yeniden düşünmenin yanı sıra, bilgi ve etik teorisini geliştirdiler.

Öyleyse, bu dönemin en büyük filozoflarından biri olan Nikolai Kuzansky, "adalet bilimsel" (1440) ve "varsayımlara ilişkin" (1444), "Opporters" (1450) 'nin her şeyi üreten ölçüde görüyor. Dünyanın birliği, onun görüşünde, Tanrı'ya.

Bir süreç olarak gördüğü gerçeğine hareket. Düşüncüye göre, nihai gerçeklerin başarısı sorunludur. Adam yine de doğayı Tanrı'nın izin verdiği ölçüde düşünebilir. Tanrı'nın kendisi anlaşılmaz kalır. Yine de, sebepten dolayı bir kişi dünyaya ve tanrıya bağlanır.

Antik mirasın önemli işlemleri ve özellikle Platon'un fikirleri Martilio Fechino'yu uyguladı. Ana işinde "Platonovsky teolojisi, ruhun ölümsüzlüğü hakkında" (1469 - 1474) evren, hiyerarşik olarak inşa edilmiş bir birlik olarak temsil edilmektedir. Fechino, Tanrı'nın evrensel bir şeylerin doğasını tanımlar. Tanrı ve dünya felsefesinde birlik konuşur. Thinker, insani insanın yükselişinin insani geleneğini sürdürüyor, onu Tanrı'ya seviyor.

Pico della Mirandola, felsefede panteist bir eğilimi geliştirir. Pantheist temsiline göre, Tanrı'nın her yerde olduğu gibi Tanrı. Pico'dan Tanrı, kusurlu dünyada sonuçlanan mükemmellik olarak kabul edilir. Bu nedenle, dünyanın bilgisi Tanrı'nın bilgisidir. Onun görüşünde, insan mükemmelliği sadece bir kişinin Tanrı'nın imajında \u200b\u200bve benzerliğinde yaratılmasının bir sonucu olarak verilmemektedir, ancak ulaşılabilir.

Özellikle, pietro pomponazzi çalışmalarında sunulan, bir kez daha felsefe felsefesine dönüştüren yeni bir şekilde, scolastically anlaşılmış aristotelizmin yorumlanmasının canlı bir örneği. Felsefesinin tuhaflığı, dine ihtiyacını tanıdığı, teolojenin felsefesinin bağımsızlığını, yani dini inançların araştırmasından bağımsız olarak savunmasıdır. Çalışmalarında, "ruhun ölümsüzlüğündeki tez", onu geniş bir şöhret getiren, bir erkeğin ruhunun ölümlü olduğunu savundu.

Pomponazzi, bir nimetin dünyevi ömrünü kabul etti ve bu hayatta mutluluğa ulaşmak mümkün olduğuna inanıyordu. Dünya hayatı, onun görüşünde fuar düzenlenebilir.

Düşünür, her şeyin dolaylılığı problemine dikkat etti. Dönüyor ki, sonsuz bir hareketin belirleyici bir yasası var. Ancak, bu, sonu ya da başlangıcın bir daire içinde gittiğini bilmeyen bir dünyanın hareketidir. Bu durumda dünyanın yasası, sürekli tekrarlama yasası, döngü olarak işlev görür.

Pomponazzi, bir kişinin özgürlüğünün, bir kişinin farkında olması gereken doğal gereklilikten kaynaklandığına inanıyordu. Bu nedenle, bir kişinin eylemlerinin sorumluluğunun tanınması. Pomponazzi'yi anlama doğal zorunluluğu içerikte aynı değildir, çünkü materyalistler bir dahaki sefere anladım. Metinlerinde, doğal zorunluluk Tanrı, ancak Tanrı, felsefi olarak anlaşılmıştır. Doğa ile tanımlandı, irade özgürlüğünü mahrum ediyor ve ihtiyaca göre gelir. Bu nedenle, Tanrı kötülük için masum olarak kabul edilir, dünyada hüküm sürüyor.

Rönesans felsefesinin gelişimine yüksek bir katkı ERAZD ROTTERDAM tarafından yapılmıştır. Genellikle öğretilerini "Mesih'in felsefesi" olarak adlandırdı. Bu felsefenin özü, "Hristiyan Savaşçısının Kılavuz İlkeleri" nin ilk önemli çalışmalarına (1501 - 1503) yansıtılmıştır. Bu makalede, filozof, İsa Mesih'i taklit eden normal bir kişinin emrine yol açabildiği fikrini savundu. Bunu yapmak için, gerçek Hıristiyan ahlakına geri dönmek gerekir. Katolik kilisesini reform yapmadan böyle bir geri ödemenin mümkün olduğuna inanıyordu.

Erasmus, "Aptallık Övgü" (1509 - 1511) Feodal Derneği, Scholastov'un şikayeti olan "Aptallık Övgesinin" (1509 - 1511) bileşiminde asirik olarak itiraz etti. Daha sonra, geçmiş ve Satir'in övgüsünün eleştirisi ile Francois RABL, yeni saatinde (1494 - 1553) romanında "Gargantua ve Panfauruca" olarak yapıldı. Erasmus, dünyayı "dünyanın şikayeti, her yerden kovuldu ve ezilmiş her yerden" kompozisyonunda çağırdı (1517) ve savaşların nedeninin kısa görüşlülük ve insanların saçmalıklarında yattığını savundu. Almanya'daki Reform Başkanı Martin Luther, "navlun olacak" kompozisyonunda Martin Luther, bir "kölelik hakkında" bir makaleyi yanıtladı. Erasmus Rotterdam, hümanistlerin ürettiği insan özgürlüğünün prensiplerini korur. Ona göre, ilahi sağlayıcının varlığı, kişinin iradesinin özgürlüğünü iptal etmiyor, çünkü bu olmadan Kutsal Kutsal Yazıların temyizlerinin anlamını kaybediyorlar, günahın ve cezanın önemini kaybediyor. Etik erasma, "önlemler üzerinden hiçbir şey" ilkesine dayanmaktadır.

Thomas Mora'nın Thomas Mora'nın en büyük çağdaş ve arkadaşının, insanistin ve ünlü "ütopya" yazarının felsefi görüşleri Erasmus'un görüşlerine yakındı. "Utopia" daki T. MAb, kamu mülkiyetine dayanarak, literatür biçiminde bir kamu cihazı tasvir etti. Daha sonra, insanların kendi mülklerinin bir topluluk haline geldiği Tommaso Campanella "Güneş Şehri" yazılı bileşimi. Bu eserler, sosyal kurgusal kurgudaki kilometre taşları haline geldi ve yazarları prostopastik komünizme atfedilir.

N. Makiavelli siyaset felsefesine katkıda bulundu. Çalışmalarında, "Sovereign", devletinin yükselmesini isteyen egemenliğin politik faaliyetlerinin kurallarını belirledi. Makiavelli manzarası, "Hedef Gerekçe Fonları" ilkesini ilan ettiği birçok filozof tarafından eleştirildi. Rakipleri, eş anlamlıların, fikirlerini haklı çıkarmayacak şekilde, herhangi bir hedefe ulaşmak için ahlaksız araçların uygulanmaması gerektiğini savundu.

Rönesansın felsefesinin gelişmesinin üçüncü aşaması

Rönesansın felsefesinin gelişmesinin son üçüncü aşaması - XVI yüzyılın ikinci yarısından. XVII yüzyılın başlamasından önce. Bu süre Pierre-Angelo Mandzoli, Michel Monteneya (1533 - 1592), Bernardino Telezezio (1509 - 1588), Francesco Patricz (1529 - 1597), Jordano Bruno (1548 - 1600), Tommaso Campanella (1568 -) ile işaretlenmiştir. 1639), Jacob BEM (1575 - 1624), Galileo Galileo (1564 - 1642). Bu düşünürler çeşitli felsefi konularla ilgilendi. Öyleyse, örneğin, Mandzoli ve Monten, dünyadaki insan varlığının sorunlarını araştırdı. M. Monten, zamanımıza kadar bir ahlaki edebiyat modeli olarak hizmet veren "deneylerin" bir volumetrik bileşimi yazdı. Montitu, makalesinde, geçmişin ahlaki edebiyatının deneyimini özetlemek ve modern okuyucu tarafından oldukça kabul edilebilir olarak algılanan davranışların bu tür ahlaki değerlendirmeleri modellerini sökmek mümkündü.

XVI yüzyılın ortasından felsefi bilginin önemli artışı. Doğa felsefesi fikrinin geliştirilmesinden geçti.

Natur felsefi fikirlerinin sentezi, Jordan Brune'nin yazılarında yapıldı. Ana meseleleri "," evrenin ve dünyaların sonsuzluğundaki "(1584)" (1584) hakkında "(1584) olarak kabul edilir.

Felsefesinin merkezi kategorisi birdir. Kozmik Hiyerarşinin en yüksek adımı olarak anlaşılmaktadır. "Sebepten, başlangıç \u200b\u200bve bir" diyalogunda D. Bruno, evrenin bir, sonsuz ve yine de olduğunu savundu. Tek maddede şekil, çokluk ve birlik, minimum ve maksimum ile çakışır. Maddeyi bir substrat ve fırsat olarak görüyor.

D. Bruno, seleflerinden sonra, animasyonun doğasının canlandırıldığına ve bunun kanıtı, onun görüşünde kendi onayıdır. Alan, zaman ve hareketli maddenin ayrılmaz iletişimi hakkında bir hipotez sahibidir. Düşündürücü, evrenin sonsuz olduğu ve dünyayla tanımlanan Tanrı'ya eşit olduğuna inanıyordu.

Biliş, D. Bruno'ya göre, muhtemelen. Bilginin nihai amacı, ilahinin tefekkürüdür. Bu tefekkür, yalnızca tahrip kahramanlık coşkusu tarafından açılır.

Etik doktrin D. Bruno, ortaçağ asitizmine ve bir aveleye karşı yönlendirilir. Thinker, bir burjuva yaşam tarzının oluşumu ile Avrupa hayatında yer alan yeni ahlakların geçici bir hükümeti haline geldi.

Rönesans felsefesinin gelişiminin son aşamasının özeti, bilimin gelişimi ile birlikte potansiyelini arttırmasıdır. Metodoloji alanında bir artış sağlayan felsefe ve bilimin bu sentezi, Galileo işlerinin işçiliğinin karakteristiğidir. Bir örnek, şu şekildedir: "Dünyanın iki ana sistemi - Ptolemeevskaya ve Copernian"; "Master Türleri".

Rönesansın felsefesi tarafından geliştirilen, dialektrik olarak, insan ve doğanın ayrılmaz birliğinin, arazi ve sonsuz alanın, sonraki zaman filozofları tarafından alınmış bir anlayışıyla geliştirilmiştir.

Rönesans düşünürleri tarafından yetenekli olan hümanizmin fikirleri, Avrupa'nın tüm kamu bilincinde büyük ölçekli bir etkiye sahipti.

1 Rönesansın genel özellikleri

2 canlanma felsefesinin temel özellikleri

2.1 Hümanizm - İnsan Yüksekliği

2.2 Antroposentrizm - İnsan, Çalışmanın merkezinde Tanrı değil

2.3 laikleşme - kilise etkisinden kurtuluş

2.4 Pantheism - TEHLİKE BİLİMLERİNİN BEDAVA BEDAVA BEDAVA SAHİP VE MALZİK ANLAYININ oluşumu

2.5 Sosyal konulara, topluma ve devlete ve sosyal eşitlik fikirlerinin gelişimi yüksek

Rönesansın felsefi düşüncesinin gelişmesinin sonuçları

Kullanılmış edebiyat listesi

1 Rönesansın genel özellikleri

Rönesansın veya Rönesans'ın felsefesi, felsefi düşüncenin gelişmesinde önemli bir aşamasıydı ve XVII yüzyıllarının başında XIV'den dönemi kapsıyordu. Sosyo-ekonomik ve manevi yaşamda bir dizi değişiklik varken Batı Avrupa. İşte F. Engels'in bu değişiklikleri karakterize eder: "Vatandaşlara dayanan Kraliyet Gücü, feodal asaletin gücünü kırdı ve büyük, esasen, modern Avrupa milletleri ve modern burjuva toplumunu geliştirmeye başlayan monarşilere dayanan, sadece vatandaşlığa dayalı olarak yarattı ... Şimdi, aslında, Dünya açıldı ve daha sonraki dünya ticaretine ilişkin temeller ortaya çıktı ve el sanatlarının, sırayla modern büyük endüstriler için başlangıç \u200b\u200bnoktası olarak görev yaptığı bir fabrikada geçişi için. "

Sonuç olarak, Rönesans döneminin endüstri, ticaret, navigasyon, askeri ilişkilerin gelişimini, yani malzeme üretiminin gelişmesini işaretler.

Rönesansın siyasi alanında, bu, kapitalist ilişkilerin kökeninin, ulusal devletlerin oluşumu, feodal bir reaksiyonla mücadelenin dönemi, derin sosyal çatışmaların dönemidir.

Doğal bilimde, bu özellikle büyük keşifler ve icatların zamanıdır:

amerika'nın açılışı gibi harika coğrafi keşifler;

alan bilgisinin genişlemesi (Copernicus adıyla ilişkili yeni bir astronomik sistemi kurma);

Çevre ve canlıların bilgisinin gelişimi (bitkilerin sistematizasyonunun başlangıcı, modern tıbbın başlangıcını yayınlayan bilimsel anatominin ortaya çıkması).

Siyasi katı, sektördeki ve doğal bilimdeki bu devrimci değişiklikler, zihnin skolastik düşünce ve önde gelen rakamların dogmatik ilkelerinden ve bu zamanın düşünürlerinden, klasik antika ve antik felsefenin değerlerini ve ideallerini canlandırmaya çalıştı. Dolayısıyla, dönemin adı - eski Yunanistan'ın filozoflarının açılışının ve hümanistlerin ve Roma'nın hayatına neden olduğu Roma'nın açılışının çalışması, felsefi düşüncenin gelişimine en güçlü ivme kazandırdığında.

Bununla birlikte, bu anlamda "canlanma" terimi çok koşullu olarak yorumlanmalıdır. Uygulamada canlanma, eski birinin restorasyonu değil, yeni bir arayışı anlamına geliyordu. Tarihte geri dönmek, geçmiş bir döneme geri dönmek imkansızdır. Deneyimli, birikmiş tecrübe ve kültürel potansiyel, atılmayacak ve üstesinden gelmeyecek. Hala onun etkisine sahip olacak, çünkü bu sermaye olduğu için, bunun üstesinden gelmek için odaklanan insanların hareket etmesi gereken ekonomik ve kültürel ortamdır.

Bu başkent, düşünürler ve yeniden doğuş rakamları için miras orta yaşlıydı. Her ne kadar canlanmaya ve kendisine Hristiyanlığa karşı çıkmasına rağmen, ancak ortaçağ kültürünün gelişmesinin bir sonucu olarak ortaya çıktı ve bu nedenle, birçok özelliğinin rolünü taşıyor. Objektif olarak, canlanma dönemi bir geçiş dönemi olarak tanımlanmalıdır, çünkü halkın ilişkileri ve yeni zamanın kültürü sistemine bir köprüdür. Bu dönemde, burjuva sosyal ilişkilerinin temellerinin, her şeyden önce ekonomi alanında, bu dönemde, bilimin geliştirilmesinin elde edildiği, kilisenin ve devletin değiştiği, Hümanizmin ideolojisi oluşuyor.

2 canlanma felsefesinin temel özellikleri

2.1 Hümanizm - İnsan Yüksekliği

Bununla birlikte, "Hümanizm" kavramının bağlandığı için, tanınmış Roma hoparlör Cicero, insancının yükselişine katkıda bulunan bir kişinin eğitim ve eğitimi olduğunu söyledi. Bu nedenle, bir kişinin manevi doğasını iyileştirmesinde, ana rol dilbilgisi, söylem, şiir, tarih, etik olarak oluşan bir disiplin karmaşık olarak atandı. Rönesans kültürünün teorik üssü olan ve "studiahumanitatis" adını (insani disiplinler) olan bu disiplinleriydi.

Hümanizm dönemindeki bir diğer temsilcisi, işi gerçek bir marş bireyciliği olarak kabul edilebilir olan Lorenzo Valla (1407-1457). Ana felsefi denemede, "zevkle ilgili", insan Valla'nın ayrılmaz bir özelliği zevk arzusunu ilan eder. Aynı ahlakın birinciği kişisel bir faydadır. "Birinin neden vatanınız için ölmek istediğini yeterince anlamıyorum ... ölürsün, çünkü ölmek istemiyorsun, sanki ölümünle ölemezsin." Benzer bir ideolojik konum, asosyal gibi görünüyor.

Bir özet olarak, dünyayı ve insanı "rehabilite etme" felsefesinin, ilahi ve doğal, sonsuz ve final arasındaki ilişkinin sorununu çözmediği söylenebilir.

2.2 Antroposentrizm - İnsan, Çalışmanın merkezinde Tanrı değil

Bir insanın yeniden doğuştan anlama, eski ve ortaçağdan farklıdır?

Sayfa sonu--

Böylece, şimdi Tanrı değil ve kişi spot ışığında büyüdü.

2.3 laikleşme - kilise etkisinden kurtuluş

2.4 Pantheism - TEHLİKE BİLİMLERİNİN BEDAVA BEDAVA BEDAVA SAHİP VE MALZİK ANLAYININ oluşumu

Ontolojik problemleri çözmede, canlanma felsefesi çoğunlukla Plato'nun yazılarına odaklandı.

Aşağıdaki sonuçlar not edilebilir:

Eğer N. Kuzansky, platonizmin prizmasından geçerliyse, ontoloji ve gnosolojinin sorunlarını göz önünde bulundurursa, MrSilio Fechino (1433-1499), merkezinde bir insan olan sosyo-etik sorunlara daha fazla dikkat eder. Floransalı Platonov Akademisi, Fechino'nun çabalarıyla yaratıldı - benzer düşünen insanların yarattığı eserlerin insancıl işleri, resmi felsefe ya da şehrin devlet politikası gibi bir şey haline geldi. Çemberin adı, eski Yunanistan'da, çok çeşitli disiplinlerin geliştirildiği Plato liderliğinde gerçekten var olan felsefi okuldan ödünç alındı: felsefe, matematik, astronomi, doğal bilim, vb. Toplantılar yapıldı. Efsaneye göre, efsane kahraman akademinin gömülü olduğu, bu yüzden koru ve sonrasında okulun "Akademi" olarak adlandırıldığı Grove.

Leonardo'nun gerçeğine giderken diğer müdahaleler, yetkililerden önce gereksiz ibadette bulunur - taklit etmek, ancak çalışmak, arama yapmak gerekir.

Devam etti
--Sayfa sonu--

İlginç yargıların Leonardo da Vinci'yi ve kozmoloji problemlerini ifade ettiği de belirtilmelidir. Dünyanın olmadığı fikri, ama daha ziyade, güneş, evrenimizin merkezi olarak hareket ediyor, heliosentrizm bekledi ve jeosentrik konseptiyle skolastikliğin taahhütçiliğini baltaladı. Sun Leonardo, dikilen bir fiziksel gerçeklik sembolü, doğanın, vücut ve ruhun bir ısı ve ömrü kaynağıdır; Dünyanın uyumunun durumu ve temeli. Ruh, vücutla ayrılmaz bir şekilde bağlanır - vücudu oluşturur, yaratıcı, aktif bir başlangıç \u200b\u200bolarak işlev görür. Ve her şey bir uyum durumunda. Ancak, dünyanın uyumunun düşüncesi hiç bulutsuz değil, - kasvetli ve hatta insan düşüncelerinin ve eylemlerin önemsizliğinin düşüncesinin trajedisinin, "bazı insanlar geçişi olarak adlandırılmaması gerektiği" Yemek için ... Çünkü hiçbir şey onlar tarafından yapılır ve bu nedenle tam iğneler dışında, onlardan kalacak bir şey yok! " .

Tecrübenin yükselmesi sonucunda, Rönesans "Harika Keşif" EPOCH'u denir:

Copernicus öğretimi, bilimsel fikirleri yeni zamanın bilim ve felsefesinin gelişimi için doğrudan bir önkoşul haline gelmiş olan Johann Kepler (1571-1630) geliştiriyor. Dünya Yerçekimi Yasası'nın açılışını öngören Kepler, gezegenlerin güneşin etrafında hareket etmesi, eliptik yörüngelere göre; Güneş etrafındaki gezegenlerin hareketinin düzensiz olduğu ve gezegenlerin dolaşımının güneşe olan mesafelerine bağlı olduğu anlamına gelir. Kepler, dinin düşünülmesi gereken gelişmelerine, doğal bilimlerine ve felsefeye odaklanan bilimsel astronomi yarattı. Keşifleri, Copernicus'un rehabilitasyonu için bir önkoşul oluşturdu.

Bilimin oluşturulmasında, dünyanın belirli bir gelişimi olarak toplumun bilincinin bağımsız bir şekli olarak başka bir adım Galileo Galilee (1564-1642) yapıldı. Matematik ve mekaniği öğrenme, 30 kez artışa sahip bir teleskop tasarladı. Teleskop sayesinde, gökyüzü yeni bir biçimde ortaya çıktı.

D.z. Bruno (1548-1600) tarafından geliştirilen yazılarında yeni manzaralar, kimin adı olan, yeni kozmoloji onayında belirleyici dönüş. Kozmolojik doktrin Bruno'nun merkezi fikri, evrenin sonsuzluğundaki tezdir. "Hiçbir şekilde kaplanamaz ve bu nedenle sayısız ve sonsuz ve böylece sonsuz ve sınırsız ...". Bu evren oluşturulmaz, sonsuza kadar var ve yok olamaz. "HİÇBİR ŞEY YAPMAYIN, HERHANGİ OLDUĞUNDAN NOKTASI YOKTUR." Aynı evrende sürekli bir değişiklik ve hareket var.

2.5 Sosyal konulara, topluma ve devlete ve sosyal eşitlik fikirlerinin gelişimi yüksek

Multifaceted'in canlanmasının dönemi hümanist olarak düşünülmüş.

Ahlak ve politikaların meseleleri, Erasma Rotterdam'ın (1469-1536) "Hristiyan savaşçısının talimatı", "Hristiyan Egemen'in hatıraları". Ve "Saçma Sözü Sözü" yüzyılın kitabı oldu. Erasmus, her şeyden önce Hıristiyanlıkta, insani değerleri, insan ahlakının gerekliliklerini, Kilise Dogma tarafından belirlenen ve Mesih'in emirleri. Bir kişi, Tanrı'ya ve insanlara olan sevgiyle yaptırılmalı ve borcunu ve merhametlerini onlara karşı yerine getirmelidir. Bir filozof ve bir Hristiyan olmak, Hristiyanlığı itiraf et ve Mesih'in felsefesini vaaz ediyor - bu kesinlikle ahlakın doğal kurallarını takip ediyor.

Makiavelli, politik olarak önemli olanlara benzeyen fikirleri formüle etti.

1 İnsan doğası ve kişilik kalitesi tüm politik davranışlar için bir temel teşkil eder;

2 Siyasi olayları göz önüne alarak, teolojik kısıtlamalardan arındırılmalıdır - buradan siyasetteki ahlak meselesi Florentiler'de tamamen farklı bir ses edinir;

3, siyasi pratikte, ilan edilen hedefler ve fiili iradeleri arasında baravatlar arasında devasa bir boşluk olduğunu kabul eder;

4 Siyasi değerlerin sorunu, soyut bir kategori olarak değil, toplumun ve devletin, yetkililerin ve insanların etkileşimini göz önüne alındığında bir temel olarak görünmektedir. Böylece, siyasi liderin kişiliği, siyasi reformun konusu olarak kabul edilir, yüksek kamu ideallerine ve hedeflerine yönelik hareketler. Bu yüzden "egemen", siyasi entrika sanatına mükemmel bir şekilde sahip olmakla yükümlüdür, yani. Siyasi mücadelede hayatta kalma stratejisi ve taktikleri.

Bu düşünüre göre, kendinden somut bir kişinin yaşamı anlamı ve bahanesine sahiptir. Ve iyi bir anlamın geliştirilmesinde, bir kişi önce kendisine güvenmeli, kendi başına gerçek ahlaki davranışın desteğini bulmalıdır. Yani, Montenech'in bireyciliği topluma değil, halka açık bir ikiyüzlülük, çünkü toplum herhangi bir kişiliğin olmayabilir, ancak yalnızca bir egemen olan olabilir. Etik M. Monteney'nin bireysel doğası, nazen burjuva ilişkileri için halkın ihtiyacına olan cevabıydı. Bunun, Monta'nın "deneylerin" ölümünden 50 yıldan fazla "deneylerin ölümünden 20 yıldan beri" Fransa'da yeniden basıldığı gerçeğiyle açıklanmaktadır.

Rönesansın felsefi düşüncesinin gelişmesinin 3 sonuçları

Devam etti
--Sayfa sonu--

Rönesans felsefesinin canlanmasının geliştirilmesinin geliştirilmesinin özetlenmesi, kesinlikle bu dönemin felsefesinin felsefesinin gelişmesinin yeni bir aşaması olduğu belirtilmelidir, ancak Yeniliklerini Yürüyüşe Dayalı ve En İyileri Ortaçağın mirası kendisini verdi.

Canlanma felsefesinin ana karakteristik özellikleri şunlardır:

hümanizm - insanın yüksekliği;

antroposentrizm, araştırma merkezinde Tanrı'yı \u200b\u200bdeğil;

sekülerleşme - kilise etkisinden kurtuluş;

pantheism, deneyimli bilimlerin oluşumu ve teolojiden özgür bilimsel ve materyalistik bir anlayışın oluşumudur;

sosyal problemlere, topluma ve devlete ve sosyal eşitlik fikirlerinin gelişimine yüksek ilgi.

Rönesansın felsefesi, dünyaya Dante Medigiary (1265-1321), Francesco Petrarca (1304-1374), Lorenzo Valla (1407-1457), Fallon George George'u not etmeniz gereken birçok büyük felsefi ve kültürel figürü verdi. (1360-1452), Nikolai Kuzansky (1401-1464), Martilio Ficino (1433-1499), Leonodo Da Vinci (1452-1519), Nikolai Copernicus (1473-1543), Johanna Kepler (1571-1630), Galileo Galileo ( 1564-1642), D.Zh. Druno (1548-1600), Erasmo Rotterdam (1469-1536), Thomas Mora (1478-1535), Niccolo Makiavelli (1469-1527), Jean BoNen (1530-1596), Michelle Monteneya (1533-1592) ve diğer insanların harika.

Böylece, Rönesans kültürü, yeni zamanın felsefi başarılarının yoğun bir gelişmesini hazırladı. Ve en önemli şey - sçolastiklikten gerçekliğe kadar düşüncenin gelişimi yönünde bir değişiklik oldu, felsefi düşüncenin insan ve doğa, felsefe ve bilimin temyiz edilmesi, o zamandan itibaren Tanrı değil ve Bir kişi felsefe ve kültürün dikkatini çekti.

Kullanılmış edebiyat listesi

Alekseev P.V., Panin AV Felsefe. M.: Prospekt, 1998. - 568 s.

Vasilyeva L.N. New Machiavelli: Siyasi reform teorisi // sosyo-insani bilgi. - 2009.- №4.- S.64-79.

Felsefeye giriş. Ed. A.L. Subbotina. M.: Center, 2001. - 365 s.

Felsefeye giriş. Ed. O. Frolova. M.: Polizdat, 1989. - 367 s.

Groovaya D.i. Felsefe: Yapısal Öğretici. M.: Uniti-Dana, 2003. - 383 s.

Ivanova A. Floransalı Academy // Tarihi Dergisi. - 2007. - №2. - s.85-91.

Felsefe Tarihi: Batı-Rusya-Doğu (Kitap İkinci: XV-XIX Yüzyıllarının Felsefesi). M.: GLK, 1996. - 557 s.

Kalny I.I., Sandulov Yu.A. Lisansüstü öğrenciler için felsefe. Petersburg: LAN, 2003. - 512 p.

Kohanovsky V.P., Zolotukhina E.V., Leshkevich T.G., Fathi T.B. Lisansüstü öğrenciler için felsefe. Rostov N / D.: Phoenix, 2003. - 448 s.

Kurbatov v.i. Felsefe tarihi. Öz. Rostov N / D: Phoenix, 1997. - 448 s.

Mareeva e.v. Pietro Pomponazzi: Kültürel ve tarihi metodoloji kaynaklarında // felsefe soruları. - 2006. - P. 146-159.

Felsefenin temelleri. Ed. E.v. Popova. M.: Vlados, 1997.-320 p.

RADUININ A.A. Felsefe. M.: Center, 1997. - 272 s.

Spirkin A.G. Felsefe. M.: Gardariki, 2003. - 736 s.

Felsefe. Ed. A.F. Zotov, v.v. Mironova, A.V. Razin. M.: Akademik Proje, 2003. - 656 s.

Felsefe. Ed. V.n. Lavrinenko, V.P. Rodnikov. M.: UNITI, 1998. - 584 s.

Felsefe. Ed. O.a. Mitrushenkova. M.: Gardariki, 2002.-655 s.