Filozofija kot znanstveni pogled na svet

Beseda "filozofija" prevedeno iz grški jezik pomeni "ljubezen do modrosti". (In pomislite na vprašanje: kaj je modrost?) In v sodobnih slovarjih je filozofija opredeljena kot najstarejša, a nenehno obnavljajoča se oblika mišljenja, teoretično razvita in logično razvita vrsta pogleda na svet. To je znanost večine pogoste težave razvoj narave, družbe in mišljenja.

Že od antičnih časov (V11. stoletje pr. n. št. – V1. stoletje n. št.), filozofija, kot doktrina bitja in pogojev njegovega spoznanja, postane ena od vrst poklicna dejavnost ljudje, ki so ji posvetili svoje življenje in ustvarjalnost – filozofi.

Prva oseba, ki se je imenovala "filozof", je bil Pitagora. Po Diogenu Laertiju (kasneje boste izvedeli, da je v zgodovini filozofije Diogen iz Sinope), točno njemu (Pitagori) sodi rek: “Življenje... je kot igre: eni pridejo tekmovat, drugi trgovat, najsrečnejši pridejo gledat.” Med »najsrečnejšimi« je videl filozofe.

Po Pitagori je smisel filozofije iskanje resnice. O istem je govoril starogrški filozof Heraklit. Toda filozofijo odlikujejo različni pristopi k lastnemu predmetu. To se je še posebej pokazalo ob koncu 19. in v začetku 20. stoletja, ko so se pojavile številne filozofske šole in smeri, ki so si po naravi zelo različne.

Hkrati je mogoče izpostaviti bistvene točke, značilne za filozofsko znanje nasploh. Prvič, filozofija je ena od oblik pogled na svet in neodvisen znanost. Zato najprej opredelimo, kaj imenujemo pogled na svet.

Svetovni nazor – To je človekov sistem pogledov na objektivni svet in njegovo mesto v tem svetu. To so človekova življenjska prepričanja, njegovi ideali in vrednotne usmeritve.

Svetovni nazor – je zapleteno oblika zavesti. Odvisno od enega ali drugega pristopa je pogled na svet lahko:

intelektualec in v tem primeru govorimo o "svetovnem nazoru",

čustveni in tukaj uporabljamo koncept »odnosa«.

Svetovni nazor ima stopnje: praktično in teoretično. Praktična raven pogleda na svet se včasih imenuje "filozofija življenja". Sinonimi tukaj so pojmi "vsakdanje", "vsakdanje", "neznanstveno". Oblikuje se spontano, s posploševanjem tipičnih predstav o življenju.

Teoretična raven pogleda na svet temelji na dokazih, razumevanju, znanju, nenehno se bogati s kognitivnimi in vrednostnimi vsebinami, ki človeku pomagajo krmariti v kateri koli specifični situaciji. Filozofija spada v teoretični tip pogleda na svet.

Svetovni nazor ima zgodovinske oblike. to - mitologija, religija in filozofija.

mitologija(Grško - legenda, tradicija)– to je pogled na svet pračlovek, način razumevanja naravnih pojavov, družbenih procesov na zgodnjih stopnjah družbenega razvoja. Združuje tako fantastično kot realistično dojemanje okoliške realnosti. V obliki pripovedi o dejanjih bogov, junakov, fantastičnih predstav o svetu, o bogovih in duhovih, ki jih nadzorujejo, miti hkrati vsebujejo osnove. znanstvena spoznanja in političnih stališč. Zato mit ni pravljica, je fantastičen odsev v glavah starodavnih pojavov okoliškega sveta, za katere niso imeli ustreznega znanja za razlago.

vera (lat. - svetišče, pobožnost) – je oblika svetovnega nazora, ki temelji na veri v nadnaravne sile, ki vplivajo na človeško življenje in svet. Ima to specifičnost, da ni samo svetovni nazor, saj religijo poleg ideologije sestavljajo tudi verski kult (dejanja), to je sistem ustaljenih obredov, dogem, obrednih dejanj, pa tudi religiozna psihologija. Zato ne moremo govoriti toliko o svetovnem nazoru kot o odnosu.

Filozofija- To je tretja zgodovinsko uveljavljena oblika pogleda na svet. Sama beseda filozofija izhaja iz dveh grških besed: "philio" - ljubezen, "sophia" - modrost.

Filozofija je veda o univerzalnih zakonih razvoja narave, družbe in mišljenja. Ker si je iz mitologije izposodil celoten sklop vprašanj: o izvoru človeka in sveta, njegovi zgradbi, položaju človeka v svetu, je nastala kot želja po preseganju mitološkega pogleda na svet, reševanju teh problemov s stališča razuma, zanašanje na logiko sodb.

Poleg tega je filozofija povzela celotno količino znanja, ki ga je nabralo človeštvo. Zato se pomirja teoretična osnova svetovni nazor in se dvigne na raven znanstvenega pogleda na svet.

Filozofija je nastala v antiki (ima približno 3 tisoč let zgodovine). Kot smo že povedali, se je matematik Pitagora prvi imenoval filozof. Stari Grki, ki so globoko verjeli v moč svojih bogov, so verjeli, da so samo bogovi lahko modri, človek pa lahko doume le njihovo modrost.

Dolga stoletja je filozofija združevala vse znane znanosti. Nato se postopoma, predvsem pa v obdobju od 11. do 1111. stoletja, iz nje druga za drugo ločujejo naravne, nato pa v 19. in 20. st. – in družbene vede. Toda kljub temu filozofija ohranja svoj položaj "znanosti znanosti", "kraljice znanosti".

Kot vsaka znanost ima predmet in predmet raziskovanja, filozofske kategorije, funkcije in metode raziskovanja, strukturo in glavno vprašanje.

Objekt filozofija so, kot vidimo iz definicije, najsplošnejši zakoni razvoja narave, družbe in mišljenja. Spodaj predmet filozofsko raziskovanje razumemo kot določeno področje realnosti ali vrsto problemov, ki so jih preučevali filozofi v določeni dobi. Na primer, predmet preučevanja starogrških filozofov je bila narava.

Filozofija kot znanost ima niz osnovnih konceptov - kategorije. Za kaj so potrebni? Kot lahko vidite sami, je svet sestavljen iz mnogih stvari, lastnosti in pojavov. Vedno pa lahko najdete podobnost, istovetnost stvari in pojavov, najdete njihovo skupno bistvo in človek to skupno bistvo izrazi s katerim koli konceptom (kategorijo). Takšni pojmi v filozofiji so: bitje, snov, narava, družba, človek, gibanje, razvoj, splošno in posamično, bistvo in pojav, vzrok in posledica itd.

Filozofija kot znanost izpolnjuje določene funkcije. S funkcijami razumemo določene odgovornosti in dejavnosti. Najpomembnejši med njimi: ideološki, metodološki, teoretično-kognitivni, humanistični, aksiološki (vrednost).

dialektičen, obravnavanje pojavov, predmetov, procesov materialnega sveta v tesni enotnosti in razvoju,

metafizično, ki obravnava pojave in predmete materialnega sveta brez njihove medsebojne povezave, v negibnem stanju.

Filozofija kot sistem znanja ima svoje struktura. Njegovi elementi so: zgodba filozofija in teorija filozofija.

Teorija filozofije pa vključuje:

Ontologija, ki raziskuje največ splošna vprašanja biti,

socialna filozofija, ki proučuje najbolj splošna vprašanja razvoja in delovanja družbe,

dialektika, nauk o univerzalni povezanosti in razvoju predmetov, pojavov in procesov materialnega sveta,

epistemologija ali epistemologijo, ki vključuje človekovo kognitivno dejavnost,

filozofska antropologija- nauk o človeku,

aksiologija- poučevanje vrednot,

praksiologija– doktrina družbene prakse,

metodologija– nauk o metodah spoznavanja.

Filozofija kot vzpostavljen sistem znanja ima vrsto specifičnih vprašanj. (Spoznali jih bomo v procesu študija discipline). Ampak filozofija ima jedro, oh glavno vprašanje- To je vprašanje o odnosu mišljenja do bivanja. Ima dve strani.

Prva stran izraženo v vprašanju – kaj je primarno in kaj sekundarno (izpeljanka) - duh ali narava, zavest ali materija? Z drugimi besedami, govorimo o temeljnem vzroku, temeljnem principu, tj. snovi. Glede na odgovor, ki so ga filozofi dali na to vprašanje, so bili razdeljeni v dve smeri: materialisti in idealisti.

Materializem- To je ena glavnih filozofskih smeri. Predstavniki te smeri rešujejo glavno vprašanje v korist primata materije, ki predstavlja neskončno množico vseh predmetov in sistemov, ki obstajajo v svetu, narave, obstoja, vsega fizičnega. In zavest je duh, mišljenje, um, kot lastnost snovi. Izvor tega trenda je starogrški filozof Demokrit, zato v nekaterih primerih pravijo "Demokritova linija".

Idealizem- to so filozofski nauki, ki trdijo, da so zavest, mišljenje in duhovno primarno, materija pa izpeljana, sekundarna. Začetnik te smeri je starogrški filozof Platon, zato se ta smer imenuje tudi »Platonova linija«.

Tako materializem kot idealizem sta različici filozofije monizem, to pomeni, da je za osnovo vzeta ena snov - snov ali zavest.

Ampak obstaja dualizem, ki izhaja iz priznavanja dveh principov hkrati - tako duha kot materije, ki nista zvodljivi drug na drugega.

Druga stran izraženo z vprašanjem: "Ali je svet okoli nas spoznaven?" Tudi odgovori nanj delijo filozofe na tri filozofske smeri: agnosticizem, skepticizem, optimizem.

Agnosticizem zanika temeljno možnost spoznavnosti sveta.

Skepticizem neposredno ne zanika spoznavnosti sveta, temveč postavlja pod vprašaj možnost dojemanja resnice.

Optimizem razglaša temeljno možnost spoznavanja bistva vseh pojavov, predmetov in procesov objektivnega sveta.

Pri razkrivanju posebnosti filozofskega znanja je treba najprej poudariti njegov univerzalizem. Navsezadnje je filozofija oblika znanja o univerzalnih temeljih bivanja. Skozi zgodovino človeške kulture je trdil, da je razvil univerzalno znanje, univerzalna načela in metode.

Ena od značilnih značilnosti filozofske refleksije je dvom. Duh prave filozofije je kritika, zato ni enkrat za vselej danih resnic. Z razvojem kulture in znanosti ter kopičenjem izkušenj se meje filozofskega znanja vse bolj širijo.

In pri tem ni omejitev.

Nemogoče je ne upoštevati značilnosti tistih problemov, ki najbolj zanimajo filozofijo. Mnogi od teh problemov se običajno imenujejo "večni", saj se je vsaka nova generacija ljudi, vsaka oseba v svojem življenju prisiljena znova in znova obračati na te probleme, iskati njihovo rešitev. In vsakič, ko se pojavijo pred ljudmi v izvirnih, edinstvenih oblikah, ki jih določata edinstvenost zgodovine in posamezne značilnostičloveka samega, saj ti problemi niso nekaj zunanjega in brezbrižnega za človeka, ampak zadevajo samo bistvo njegovega obstoja. In filozofija je veda, ki razvija sredstva in metode za reševanje teh problemov. Poleg tega prinaša na sodišče razuma različne možnosti rešitve teh težav.

Opozoriti je treba še na eno okoliščino. Filozofija je posebno področje znanja, ki se bistveno razlikuje od drugih ved. Poseben status filozofije se izraža v samem slogu filozofskih del. Številni izjemni filozofi so za seboj pustili dela, ki ljudi navdušujejo ne le z globino svojih misli, ampak tudi s svojo briljantno literarno obliko. Pogosti so tudi primeri, ko je ta ali oni filozof svoje nauke predstavil v obliki aforizmov. Zato filozofija ne vpliva samo na človekov intelekt, ampak tudi na njegova čustva, na celotno paleto njegovih duhovnih sposobnosti. In v tem smislu je sorodna literaturi in umetnosti.

Tema 2: Filozofija antičnega sveta.

Beseda "filozofija" izhaja iz dveh grških besed - "phileo" - ljubezen in "sophia" - modrost, torej na splošno dobimo - ljubezen do modrosti.

Filozofsko znanje je pogosto opredeljeno kot znanstveno znanje. Vendar pa obstajajo številne razlike med filozofijo in znanostjo, zaradi katerih so mnogi misleci podvomili o identifikaciji znanosti in filozofije.

Prvič, filozofija je tako kot znanost primarna človeška dejavnost v sferi mišljenja. Filozofija si ne postavlja posebej naloge preizkušanja estetskih občutkov, kot to počne umetnost, ali moralnih dejanj, kot to zahtevata religija in morala. Čeprav lahko filozofija govori o umetnosti in veri, je to najprej sklepanje, razmišljanje o vseh teh temah.

Nobenega dvoma ni, da je filozofija blizu znanosti v želji, da ne le uveljavlja in sprejema nekatera določila o veri, temveč jih poskuša najprej kritizirati in utemeljiti. Le če te določbe izpolnjujejo zahteve kritike, so sprejete kot del filozofskega znanja. To je podobnost med filozofijo in znanostjo. Tako kot znanost je tudi filozofija vrsta kritično razmišljanje, ki ne poskuša ničesar jemati zgolj na vero, ampak vse podvreči kritiki in dokazovanju.

Hkrati pa obstaja pomembna razlika med filozofskim znanjem in znanstvenim znanjem. Vse znanosti so zasebna področja znanja, ki preučujejo le nek del sveta. Za razliko od zasebnih znanosti poskuša filozofija razumeti svet kot celoto, v enotnosti anorganskih in organskih procesov, življenja posameznika in družbe itd. Filozofija je projekt univerzalne vednosti, univerzalne znanosti. to. Po predmetu preučevanja se filozofija razlikuje od znanosti: znanosti imajo za predmet dele sveta, filozofija svet kot celoto.

Če povzamem povzetek, lahko sklepamo, da 1) je filozofija po metodi spoznavanja podobna znanstvenemu znanju – tako kot zasebne vede tudi filozofija uporablja kritično metodo spoznavanja, ki temelji na dokazih in utemeljitvah. 2) filozofija se od zasebnih ved razlikuje po predmetu spoznanja – za razliko od zasebnih ved skuša filozofija kritično razumeti svet kot celoto, najbolj univerzalne zakone in principe.

Pri tem je treba poudariti, da je bilo do sedaj resnično znanstveno znanje mogoče graditi le v okviru partikularnega, neuniverzalnega znanja. Takšno znanje odlikuje visoka strogost in zanesljivost, hkrati pa gre za zasebno znanje. Kar zadeva filozofsko - univerzalno - znanje, je bilo doslej spet mogoče zgraditi le univerzalno, a ne preveč strogo znanje. V omejenem človeškem umu je zelo težko združiti visoko strogost in univerzalnost. Običajno je znanje bodisi strogo in neuniverzalno bodisi univerzalno, vendar ne prestrogo. Zato filozofije danes ne moremo imenovati prava znanost, temveč bolj univerzalni nauk oziroma znanje.

Filozofija se morda ne razlikuje od znanosti v dveh primerih: 1) ko stopnja razvoja znanstvene strogosti še ni dovolj visoka in je približno enaka strogosti filozofskega znanja. To stanje je obstajalo v starih časih, ko so bile vse znanosti veje filozofskega znanja, 2) ko je filozofija lahko dohitela znanost v smislu povečane strogosti. Morda se bo to zgodilo v prihodnosti in takrat bo filozofija postala polnopravna sintetična znanost, vendar je za zdaj o tem težko govoriti z zaupanjem.

Tudi če današnja filozofija ne premore stopnje strogosti, ki bi zadostovala za znanost, je obstoj takega univerzalnega znanja v vsakem primeru nekaj boljšega od popolne odsotnosti sintetičnega znanja sploh. Dejstvo je, da je ustvarjanje univerzalnega znanja o svetu, sinteza znanja posameznih ved, temeljna težnja človeškega uma. Znanje se ne šteje za povsem resnično, če je raztrgano na številne nepovezane fragmente. Ker je svet en sam, mora pravo znanje o svetu predstavljati tudi nekakšno enotnost. Filozofija nikakor ne zavrača zasebne vednosti posameznih znanosti, temveč mora to zasebno vednost le sintetizirati v nekakšno celostno vednost. to. sinteza znanja je glavna metoda filozofije. Posebne vede razvijajo dele te sinteze; filozofija je poklicana, da vse te dele dvigne v neko višjo enotnost. Toda prava sinteza je vedno ni lahka naloga, ki ga nikoli ne moremo reducirati preprosto na sopostavitev ločenih delov znanja. Filozofije torej ni mogoče preprosto razstaviti na vsoto vseh posebnih ved ali s to vsoto nadomestiti filozofsko znanje. Sintetično znanje zahteva svoje lastna prizadevanja, sicer odvisno, a nikakor ne zvodljivo na spoznavna prizadevanja posameznih znanosti.

Filozofija je posebna, znanstveno-teoretična vrsta pogleda na svet. Filozofski pogled na svet se od verskega in mitološkega razlikuje po tem, da:

Temelji na znanju (in ne na veri ali fikciji);

Refleksno (misel je usmerjena vase);

Logično (ima notranjo enotnost in sistem);

Zanaša se na jasne koncepte in kategorije.

Filozofija je torej najvišji ravni in vrsto pogleda na svet, za katerega so značilni racionalnost, doslednost, logika in teoretična zasnova.

Filozofija kot pogled na svet je šla skozi tri glavne stopnje svojega razvoja:

kozmocentrizem;

teocentrizem;

Antropocentrizem.

Kozmocentrizem - filozofski pogled na svet, ki temelji na razlagi okoliškega sveta, naravnih pojavov skozi moč, vsemogočnost, neskončnost zunanjih sil – kozmosa in po kateri je vse, kar obstaja, odvisno od kozmosa in kozmičnih ciklov (ta filozofija je bila značilna za staro Indijo, Starodavna Kitajska, druge države vzhoda, pa tudi starodavna Grčija).

Teocentrizem je vrsta filozofskega pogleda na svet, ki temelji na razlagi vseh stvari s prevlado nerazložljive, nadnaravne sile - Boga (bil je razširjen v srednjeveški Evropi).

Antropocentrizem je vrsta filozofskega pogleda na svet, v središču katerega je problem človeka (Evropa renesanse, moderna in sodobnost, sodobna filozofske šole).

PREDMET FILOZOFIJE

1. Iz grščine je beseda "filozofija" prevedena kot:

ljubezen do modrosti

2. Prvič je uporabil besedo "filozofija" in se imenoval "filozof":

3. Določite čas nastanka filozofije:

VII-VI stoletja. pr. n. št.

4. Osnove obstoja, probleme znanja, namen človeka in njegov položaj v svetu preučujejo:

filozofija

5. Svetovno nazorska oblika družbene zavesti, ki racionalno utemeljuje končne temelje obstoja, vključno z družbo in pravom:

filozofija

6. Svetovno nazorska funkcija filozofije je, da:

filozofija pomaga človeku razumeti sebe, svoje mesto v svetu

7. Svetovni nazor je:

niz pogledov, ocen, čustev, ki označujejo človekov odnos do sveta in do sebe

8. Kaj pomeni izjava G. Hegla, da je »filozofija obdobje, ki ga zajema misel«?

Potek zgodovine je odvisen od smeri razmišljanja filozofov

9. Značilnost verski pogled na svet je:

vera v nadnaravne, nezemeljske sile, ki imajo sposobnost vplivanja na potek dogodkov v svetu

11.Kaj je značilno za epistemično linijo v filozofiji?

gledajo na realnost kot na nenehno razvijajočo se

12. Ontologija je:

nauk o obstoju, njegova temeljna načela

13. Epistemologija je:

nauk o naravi, bistvo znanja

14. Antropologija je:

nauk o človeku

15. Aksiologija je:

nauk o vrednotah

16. Etika je:

nauk o morali in moralnih vrednotah

17. Oddelek filozofije, v katerem se razvijajo problemi znanja

epistemologija

18. Po marksistični filozofiji je bistvo glavnega vprašanja filozofije:

odnos zavesti do materije

19. Za idealizem je značilna naslednja izjava:

zavest je primarna, materija ne obstaja neodvisno od zavesti

20. Za dualizem je značilna naslednja teza:

materija in zavest sta dva principa, ki obstajata neodvisno drug od drugega

21.Kdo je lastnik te izjave: »Trdim, da ni stvari. Samo navajeni smo govoriti o stvareh; pravzaprav obstaja samo moje mišljenje, obstaja samo moj "jaz" s svojimi inherentnimi občutki. Materialni svet se nam le dozdeva, je le določen način govora o naših občutkih«?

Subjektivnim idealistom

22. O katerem zgodovinskem tipu svetovnega nazora govorimo tukaj: »To je celovit pogled na svet, v katerem so različne ideje povezane v enotno figurativno sliko sveta, ki združuje resničnost in domišljijo, naravno in nadnaravno, znanje in vero, misli in čustva«?

23. Nekateri krščanski teologi trdijo, da ves svet. Celotno vesolje je Bog ustvaril v šestih dneh in Bog sam je breztelesni intelekt, vsepopolna Osebnost. Kateri filozofski smeri ustreza ta pogled na svet?

Objektivni idealizem

24. Predstavnik bi se strinjal z izjavo: »Razmišljanje je enak produkt delovanja možganov, kot je žolč produkt delovanja jeter«:

vulgarni materializem

25. Agnosticizem je:

nauk, ki zanika spoznavnost bistva objektivnega sveta

26. Agnosticizem je:

smer v teoriji znanja, ki meni, da je ustrezno poznavanje sveta nemogoče

27. Zanikajo možnost poznavanja sveta:

agnostiki

28. Smer zahodnoevropske filozofije, ki zanika spoznavno vrednost filozofije, prisotnost lastnega, izvirnega predmeta:

pozitivizem

FILOZOFIJA STARODAVNEGA VZHODA

29. Zakon povračila v indijski veri in verski filozofiji, ki določa naravo novega rojstva reinkarnacije:

30. Ime ustanovitelja budizma, kar pomeni prebujen, razsvetljen:

31.Ime ustanovitelja budizma

Sidharta

32. Osrednji koncept budizma in džainizma, kar pomeni najvišje stanje, cilj človeških teženj:

33. Koncept starodavne kitajske filozofije, ki označuje moško, svetlo in aktivno načelo:

34. Koncept starodavne kitajske filozofije, ki označuje ženski, temni in pasivni princip:

35. Zamisel o "plemenitem možu" kot idealni osebi je razvil:

Konfucij

36. Kaj pomenita pojma Brahman v Vedanti in apeiron v Anaksimandrovi filozofiji:

Višja inteligenca

37. V filozofiji Heraklita beseda Logos pomeni svetovni zakon, svetovni red, ki mu je podrejeno vse, kar obstaja. Kateri koncept kitajske filozofije ima enak pomen:

38. Kaj pomeni pojem "dharma" v tradicionalnih Indijska filozofija:

Večni moralni zakon, ki vsakomur od zgoraj predpisuje določen način življenja.

39. Starodavna indijska filozofska besedila vključujejo

Upanišade

40. Starodavna kitajska filozofska besedila vključujejo

Tao Te Ching

41. V indijski filozofiji - skupna vsota storjenih dejanj in njihovih posledic, ki določa naravo novega rojstva

42.Kitajski filozof, utemeljitelj taoizma

43. Zlato pravilo morale: »Česar ne želiš sebi, ne stori drugim« je bilo prvič formulirano:

Konfucij

FILOZOFIJA STARE GRČIJE

44.Kronološki okvir razvoja starodavna filozofija:

VI stoletje pred našim štetjem – VI stoletje AD

45. Osnovno načelo starodavne filozofije je bilo:

kozmocentrizem

46. ​​Glavni problem, ki so ga rešili filozofi milesijske šole:

problem od začetka

47. Teza, ki pripada mislecu Thalesu:

"Spoznaj samega sebe"

48. Teza, ki pripada mislecu Thalesu

"Začetek vseh stvari je voda"

49. Anaksimen je vzel prvo načelo vseh stvari

50. Trditev: “Število je bistvo in pomen vsega, kar je na svetu” pripada:

Pitagora

51. Privrženec Pitagore, prvi, ki je narisal sistem sveta in postavil Centralni ogenj v središče vesolja

Parmenid

52. Prvič je bil pojem biti uporabljen v filozofiji

Parmenid

53. Gibanje, vsaka sprememba je le iluzija čutnega sveta, so trdili:

54. Predstavniki katere filozofske šole so postavili problem bivanja, nasprotovali svetu občutkov s svetom razuma in trdili, da je gibanje, vsaka sprememba le iluzija čutnega iluzornega sveta:

Elejski

55. Kaj menite, hipotetični spor o tem, kateri filozofi je upodobil A.S. Puškin v pesmi "Gibanje"?

Zenon in Heraklit

56. Starodavni filozof, ki je verjel, da ne morete dvakrat vstopiti v isto reko:

Heraklit

57. Kateri od starodavnih filozofov je učil, da se vse razvija, da je prvi vzrok sveta in njegovo temeljno načelo ogenj, da ne moreš dvakrat vstopiti v isto reko?

Heraklit

58. Koncept "Logosa" v Heraklitovih filozofskih učenjih pomeni:

Vse običajno pravo, katerega delovanju je podvrženo vse na svetu

59. Prvič je izrazil idejo o atomski strukturi snovi:

Demokrit

60. Izjava: "Človek je merilo vseh stvari" pripada:

Protagora

62. Znanje po Sokratu je enako:

vrline

63. Bistvo Sokratovega »etičnega racionalizma«:

vrlina je rezultat vedenja, kaj je dobro, medtem ko je pomanjkanje vrline posledica nevednosti

64. Objektivno-idealistično filozofijo je ustanovil:

Platon

65. V antiki pripada zasluga odkritja nadčutnega sveta idej:

66. Kako se v Platonovi filozofiji ideja "konja" razlikuje od pravega, živega, pravega konja? Navedite napačen odgovor.

Ideja je nesmrtna, večna, pravi konj je smrten

67. V Platonovi filozofiji se ideja "konja" razlikuje od pravega, živega konja v tem, da:

ideja je materialna, pravi konj je idealen

68. Izjava, da je bila duša pred rojstvom osebe v svetu idej, zato jih je v procesu spoznavanja sposobna zapomniti, pripada:

69. Vir znanja je spomin duše na svet idej, verjel:

70. Filozof, ki je menil, da je logika glavno orodje znanja:

Aristotel

71. Filozof, Platonov učenec:

Aristotel

Aristotel

73. Po Aristotelu človeška duša ne vključuje

Mineralna duša

74. Bistvo etičnega nauka Epikurja je, da:

moraš uživati ​​življenje

75. Rimski pesnik, sledilec Epikurja, avtor pesmi "O naravi stvari"

76. Izjava: "Ni pomembno, kaj se nam zgodi, ampak kako se do tega nanašamo" ustreza svetovnemu nazoru:

77.Rimski filozof, Neronov učitelj, avtor "Pisma Luciliju", predstavnik stoicizma

78. Filozof, ki je živel v sodu, se je štel za "državljana sveta" in pozval k revščini in nevednosti

Diogen iz Sinope

SREDNJEVEŠTVO

79. Značilna lastnost srednjeveške filozofije je:

teocentrizem

80.Katera od naštetih značilnosti ni značilna za srednjeveško filozofsko misel?

81. Teocentrizem je svetovnonazorska pozicija, ki temelji na ideji primata:

82. Filozofija je v srednjem veku zasedla podrejen položaj v odnosu do:

teologija

83. Sklop verskih doktrin in naukov o bistvu in delovanju Boga:

teologija

84. Dela starokrščanske literature, ki niso vključena v svetopisemski kanon, tj. uradna cerkev priznala kot "lažno"

apokrifi

85.Eshatologija je

86. Odrešenik, rešitelj iz težav, Božji maziljenec

87. Omejitev ali zatiranje čutnih želja, prostovoljno prenašanje fizične bolečine, osamljenost:

asketizem

88. Načelo svetovnega pogleda, po katerem je svet ustvaril Bog iz nič, se imenuje:

Kreacionizem

89. Nauk o odrešenju duše

Soteriologija

90. Načelo, po katerem Bog določa celotno zgodovino in usodo vsakega človeka

Kreacionizem

91. Glavna naloga krščanskih apologetov je bila:

Pri utemeljevanju prednosti krščanstva pred poganstvom

92. Ime obdobja ustvarjalne službe "cerkvenih očetov" ( III - VIII stoletja) ki je postavil temelje krščanski filozofiji in teologiji; v njihovem deluje v nasprotju-dialogu z grško-rimsko filozofijo, nastaja sistem krščanske dogme:

patristika

93. Izjemen predstavnik patristike, avtor knjig "Izpoved", "O božjem mestu"

Avguštin

94. "Šest dni" je knjiga, ki določa:

Krščanska ontologija in kozmogonija

95. Šolastika je:

vrsta filozofiranja, za katero je značilna spekulativnost in primarnost logično-epistemoloških problemov

96. Lastnosti, kot so špekulativnost, zanimanje za formalno-logične probleme, podrejenost teologiji, so lastne:

sholastika

97. Predstavnik srednjeveške filozofije:

Tomaža Akvinskega

98. Predstavnik srednjeveške zahodnoevropske filozofije:

F. Akvinski

99. Umetnost interpretacije svetih besedil se je razvila v srednjem veku

Eksegeza

100. Problem dokazovanja obstoja Boga je bil eden osrednjih za

Tomaža Akvinskega

RENESANČNA FILOZOFIJA

101. Obdobje obnove idealov antike v Evropi:

Renesansa

102. Najpomembnejša značilnost filozofske misli in kulture renesanse je:

antropocentrizem

103. Značilna lastnost renesančne filozofije je:

antropocentrizem

104. V katerem mestu je bila v 15. stoletju oživljena Platonova akademija?

Firence

105. Tip svetovnega nazora, po katerem je človek središče in najvišji cilj vesolja:

antropocentrizem

106. Glavni predmet študija, merilo stvari in odnosov v renesansi:

107. Posvetna svetovnonazorska pozicija renesanse, ki nasprotuje sholastiki in duhovni nadvladi cerkve:

humanizem

108. Za nasprotovanje posameznika družbi je značilno:

individualizem

109. Tip svetovnega nazora, značilen za renesanso, ki temelji na nasprotovanju posameznika družbi:

111. Predstavnik renesančne filozofije:

112. Predpostavke o neskončnosti vesolja v času in prostoru, o istovetnosti Boga in narave so bile utemeljene z:

Petrarka

114. Za renesančno filozofijo je značilno

nostalgija po starodavni kulturi

115. Doktrina, ki se je razvila med renesanso in je zatrjevala istovetnost Boga in narave, da je "narava Bog v stvareh"

Panteizem

EVROPSKA FILOZOFIJA 17-18 stoletja.

116. Osvoboditev izpod cerkvenega vpliva

Sekularizacija

117.Filozofska smer, ki priznava razum kot osnovo človekovega spoznanja in vedenja

Racionalizem

118. Osnovna trditev racionalizma je, da

Um igra prednostno vlogo v človekovi kognitivni dejavnosti

119. Značilnosti racionalizma XVII V. odločen

Matematika

120.Francoski filozof, tudi ustvarjalec algebre in analitične geometrije

R. Descartes

121.Dualistična filozofija je značilna za

R. Descartes

122. Pri vprašanju vsebine se je Rene Descartes držal

Dualizem

123. Izjavo: »Mislim, torej obstajam« je izrazil

R. Descartes

124. Kaj pomeni izvirna teza Descartesove filozofije, ki v latinščini zveni kot " cogito ergo vsota »?

če mislim, torej obstajam

125. Ideja "nikoli ne sprejmi za resnično nečesa, za kar ne vem jasno, da je resnično" pripada:

R. Descartes

126. Glavna izjava empirizma

Vse človeško znanje temelji na izkušnjah

127. Smer, ki meni, da je čutna izkušnja edini vir našega znanja o svetu

Senzacionalizem

129.V bistvu znanstvena spoznanja, po mnenju F. Bacona, naj postane

Indukcija

130. F. Baconova delitev eksperimentov na "plodne" in "svetlobne" ustreza delitvi znanja na:

Čutno in racionalno

131. Po Francisu Baconu mora vsako znanje:

zanašati se na izkušnje in iti od posameznega k splošnemu

132. Filozof, ki je verjel, da je otroški um kot prazen list tabula rasa

133. "Vojna vseh proti vsem" je naravno stanje, je verjel

134. Držil se je teorije "družbene pogodbe"

135. Filozof, ki je vzel tako imenovane "monade" kot osnovo obstoja

G. Leibniz

136. Preprosta nedeljiva snov po Leibnizu

137. Predstavnik subjektivnega idealizma je:

J. Berkeley

138. Osrednji filozofski problem D. Hume

Spoznanje

139. Osrednji problem v filozofiji francoskega razsvetljenstva

Človek

140. Glavna ideja filozofije francoskega razsvetljenstva

Prednost razuma kot najvišje avtoritete pri reševanju problemov človeške družbe

141. Ene najpomembnejših idej francoske filozofije razsvetljenstva ni mogoče šteti za

Ideja o enakosti vseh ljudi

142.Bistvo deizma je

Zmanjšanje vloge Boga na stvarjenje materije in prvi impulz

143. Predstavnik filozofije francoskega razsvetljenstva

J.-J. Rousseau

144. "Človek je bil rojen, da bi bil svoboden, in vendar je povsod v verigah," je trdil

J.-J. Rousseau

145. Vzrok neenakosti v človeški družbi je J.-J. Rousseau je verjel

Lasten

146.Francoski filozof, zagovornik senzacionalizma

147. Središče evropskega razsvetljenstva sredi 18. st

148. Ideja pravne države vključuje zagotavljanje

Ločitev oblasti

149.Francoski filozof, ki je verjel v vsemogočnost izobrazbe in trdil, da imajo ljudje od rojstva enake sposobnosti

NEMŠKA KLASIČNA FILOZOFIJA

150.Kronološki okvir nemške klasične filozofije

152. Najpomembnejše filozofsko delo Immanuela Kanta

"Kritika praktičnega razuma"

153. Predmet teoretične filozofije po I. Kantu naj bo raziskovanje:

zakoni razuma in njegove meje

154. Da bi bilo znanje zanesljivo, mora po I. Kantu:

biti univerzalen in potreben

155. I. Kant verjame, da prostor in čas:

obstajajo prirojene, predeksperimentalne oblike čutnosti

156. V filozofiji I. Kanta je »stvar v sebi«.

Tisto, kar v nas povzroča občutke, a ga samega ne moremo spoznati

157. V filozofiji I. Kanta se odvijajo antinomije, kjer s pomočjo človeškega razuma poskušajo sklepati o:

svet "stvari po sebi"

bi želeli, da se obnašajo do vas

159. Trditev: »Delaj tako, da lahko maksima tvoje volje hkrati postane načelo univerzalne zakonodaje« pripada

160. Po I. Kantu je za oblikovanje človeka kot moralnega bitja temeljnega pomena

Moralna dolžnost

G.W.F.Hegel

162. Za filozofijo G. Hegla je značilno:

panlogizem

163. Heglova teorija razvoja, ki temelji na enotnosti in boju nasprotij, se imenuje:

dialektika

164. Resničnost, ki tvori osnovo sveta, po Heglu:

Absolutna ideja

165. Predstavnik nemške klasične filozofije:

L. Feuerbach

166. Kateri od naštetih mislecev ni predstavnik nemške klasične filozofije?

167.Predstavnik materializma je

L. Feuerbach

168. Realnost razdeljena na »svet stvari po sebi« in »svet pojavov«

169. Ni značilna lastnost nemške klasične filozofije

Zanikanje transcendentalnega, božanskega obstoja

170. Mislec, ki je vse življenje živel v Koenigsbergu in poučeval na tamkajšnji univerzi

171. Po Heglu je pravi motor svetovne zgodovine

Svetovni duh

ZAHODNOEVROPSKA FILOZOFIJA 19-20 st.

172.Filozofska smer, ki zanika ali omejuje vlogo razuma v znanju, izpostavlja voljo, kontemplacijo, čutenje, intuicijo

Iracionalizem

173.Filozofska smer, ki trdi, da um lebdi na površju stvari, medtem ko se nam bistvo sveta razkriva skozi intuicijo, izkušnje in razumevanje.

Filozofija življenja

174. Predstavniki »življenjske filozofije« vključujejo

175. Volja kot glavno načelo upošteva življenje in znanje

A. Schopenhauer

176.Arthur Schopenhauer je snov obravnaval kot temeljno načelo sveta

Volja do življenja

177. Osrednji koncept filozofskega učenja A. Bergsona je življenjski impulz (é lan vitalen ). Njegovo poznavanje je možno s pomočjo:

Friedrich Nietzsche

179. Utemeljitelj pozitivizma

Auguste Comte

marksizem

Pragmatizem

182.Iracionalistična smer v filozofiji XX stoletja

Eksistencializem

183. Izraz "eksistencializem" izhaja iz francoske besede, kar v ruščini pomeni

Obstoj

184. Oblika bivanja, ki je v središču eksistencializma

Individualni človeški obstoj

185. Določbe o absolutni svobodi človeka, njegovi zapuščenosti in osamljenosti, o mejni situaciji, ki lahko razkrije pravo bistvo človeka, so bile utemeljene v filozofiji.

Eksistencializem

186. Smer filozofije, v kateri je človek obravnavan kot samoodločujoče, samoustvarjalno bitje

Eksistencializem

187. Eksistencialistični pogled na človeka ustreza trditvi, da

Človek je obsojen na svobodo in absolutno odgovornost za svoja dejanja.

RUSKA FILOZOFIJA

188.K najpomembnejše značilnosti Ruske filozofije ni mogoče pripisati

Predsistematičen, predlogičen značaj

189. Ena od medsektorskih idej ruske filozofije je ideja apokatastaze, katere bistvo je

Odrešenje vseh ljudi brez izjeme: tako pravičnih kot grešnikov

190. Značilne značilnosti ruske filozofije so:

Empirizem

191. Vrhovni bog v slovanski mitologiji, stvarnik vesolja, upravitelj dežja in neviht, zavetnik družine in doma

192. Za staro rusko misel je značilno:

Prevrednotenje zunanje materialne eksistence

193.Predfilozofija Kijevska Rusija značilnost:

mistika

194. Upošteva se datum sprejetja pravoslavja v Rusiji

195. Mesto, v katerem je bil po Zgodbi minulih let krščen Veliki vojvoda Vladimir Svjatoslavič

196. Kijevska Rusija je prevzela "kulturno štafeto" od:

Zlata Horda

197.Dvoglavi orel je bil prvič sprejet kot državni simbol Rusije

Ivan III v 15. stoletju

198. Žanr socialne utopije v stari ruski literaturi vključuje

"Beseda o postavi in ​​milosti"

199. Sergij Radoneški je bil sodobnik

Bitka pri Kulikovu

200. Slavni ruski slikar ikon je:

Feofan Grk

"Trojica"

202. »Pridigo o postavi in ​​milosti« je napisal

203. Prvi utemeljil ideologijo »Moskva – tretji Rim«

204. Pobudnik popravka cerkvenih knjig, ki je bil povod za razkol, je bil:

Patriarh Nikon

205. Ustanovitelj ruskega knjigotiska je:

I. Fedorov

206.Duhovni vodja ne-posestnikov

Neil Sorsky

207. Nasprotovali so lastništvu samostanov, verjeli so, da je kopičenje bogastva v nasprotju z meniškimi zaobljubami.

nepridobitveni

208. Zakonik fevdalnega načina življenja, ki je predpisoval, kako zgraditi družino in voditi gospodinjstvo, nastal v Rusiji v 16. stoletju.

"Domostroy"

209. Nadduhovnik Avvakum je bil duhovni voditelj

razkolniki

210. V Vertogradu Raznobarvnem Simeon iz Polocka primerja svet

211.Eden prvih zagovornikov ideje o panslavizmu (združitev vseh Slovanov)

Jurij Križanič

212. Sopotnik Petra Velikega, novgorodskega nadškofa, avtor »Duhovnih pravil«

Feofan Prokopovič

213. Ruska akademija znanosti je bila ustanovljena leta

214. Zagovornik deističnega materializma v ruski filozofiji je bil

M.V. Lomonosov

215. Ob odprtju moskovske univerze njene tri fakultete niso vključevale:

fizično

216. Prostozidarstvo je bilo prineseno v Rusijo iz:

217. Ena osrednjih idej prostozidarstva vključuje:

Izpopolnjevanje človeka skozi osebno in kolektivno samospoznavanje

218. Po besedah ​​sodobnikov je »v nas ustvaril ljubezen do znanosti in željo po branju«

N.I. Novikov

219. Vzdevek "ruski Sokrat"

G.S. ponev za cvrtje

220. Po G.S. Skovoroda, vsa resničnost spada v tri svetove, od katerih to ni:

družbe

221. Napisano je bilo delo »O človeku, njegovi smrtnosti in nesmrtnosti«, ki je eno prvih filozofsko-antropoloških del v zgodovini ruske misli.

A.N. Radiščev

222. Vprašanje o vlogi in mestu Rusije v zgodovini človeštva je bilo postavljeno v "Filozofskih pismih":

P. Čaadajev

223. V reviji je bilo objavljeno prvo »Filozofsko pismo«.

Teleskop

224. Glavnih idej "Filozofskih pisem" ni mogoče pripisati

Sledenje krščanskim zapovedim kot edini poti v odrešenje, v nebeško kraljestvo

225. Je bil razglašen za cesarja Nikolaja jaz nor na svoje filozofske poglede

P.Ya. Čaadajev

226. Komu pripadajo naslednje pesimistične vrstice: »Sami na svetu nismo nič dali svetu, nič vzeli od sveta, nismo z ničemer prispevali k napredku človeškega uma in smo izkrivili vse, kar smo dobil od tega gibanja. Od prvih trenutkov našega družbenega bivanja ni prišlo od nas nič primernega za skupno dobro ljudi, niti ena koristna misel ni vzklila v pusti zemlji naše domovine, niti ena velika resnica ni bila iz naše srede prinesena. ”?

P.Ya. Čaadajev

227. Glavna ideja zahodnjaštva je

Rusija se mora razvijati po evropski poti

228.Duhovni vodja zahodnjakov

A.I. Herzen

229. Ideologija stranke je najbližja pogledom “zahodnjakov”

Zveza desnih sil

230. Osrednja ideja filozofije I.V. Kirejevskega

Celovitost duhovnega življenja

231. Idejni vodja slovanofilov je bil

A.S. Khomyakov

232.Predstavnik slovanofilstva je bil

I.S. Kirejevskega

233. Svetovnemu nazoru je najbližje prepričanje, da je rešitev Zahoda v prevzemu pravoslavja:

slovanofili

234. Za vero v moralno čistost ruskega kmeta je značilno:

slovanofili

Izraz »konciliarnost« v slovanskofilski filozofiji pomeni

Svobodna edinost ljudi v Kristusu

Pravo slavospevo svobodi je mogoče prepoznati

"Legenda o velikem inkvizitorju" F.M. Dostojevskega

Besede "lepota bo rešila svet" pripadajo

F.M. Dostojevskega

Pomen parabole Dostojevskega o "otroški solzi" iz romana "Bratje Karamazovi" je, da

Svetovna harmonija ni vredna niti enega človeškega življenja

F.M. Dostojevskega

Filozofska doktrina, ki jo je ustanovil Lev Nikolajevič Tolstoj

Etika nenasilja

Glavno moralno pravilo z vidika L.N. Tolstoj

Ne upiraj se zlu

Država, kjer se je Vladimir Solovjov že tretjič srečal z vizijo Sofije kot podobe večne ženskosti in božje modrosti.

Vladimir Solovjov

244.Koncept…. značilnost Vl. S. Solovjova.

Enotnost

Ena glavnih idej filozofije enotnosti

Nedopustnost vsakršnih oblik nasilja v javnem in državnem življenju

Najvišja, najbolj popolna oblika ljubezni, po V.S. Solovjov, je

Ljubezen med moškim in žensko

Domači mislec, ki je prvi ustvaril celovit filozofski sistem, ki temelji na krščanskem humanizmu

V.S. Solovjev

Ruski mislec, ki je v svojem delu "Imena" trdil, da obstaja globoka povezava med imenom in njegovim nosilcem.

P.A. Florenski

Eno glavnih del S.N. Bulgakov

"Nevečerna svetloba"

Predstavnik ruskega marksizma

G.V. Plehanov

V IN. Lenin je razvil doktrino Rusije kot

Šibki člen v verigi imperializma

Za utemeljitelja ruskega kozmizma velja

Nikolaj Fedorov

253. Predstavniki "ruskega kozmizma" so:

K. Ciolkovski, V. Vernadski

Po mnenju N.F. Fedorov, najvišja moralna dolžnost zemljanov, osrednja naloga vseh ljudi je, da

Odprava trpljenja na zemlji

Sinteza filozofskih in znanstvenih učenj, ki jih združuje ideja o odnosu med človekom in naravo, človeštvom in vesoljem

Eno od osnovnih pravil »kozmične etike« K.E. Ciolkovskega

Ubij trpečega

Osnovni koncept epistemologije V.I. Vernadskega

Empirična posplošitev

Noosfera je

Sfera uma

Utemeljitelj vesoljske ekologije in heliobiologije

A.L. Čiževski

Ruski filozof, ki je v knjigi "Samospoznanje" zapisal: "Izvirnost mojega filozofskega tipa je predvsem v tem, da sem filozofiji postavil ne bitje, ampak svobodo."

Nikolaj Berdjajev

Ruski mislec ... je v svojem delu "Samospoznanje" izjavil, da je postavil temelje filozofije ne na biti, ampak na svobodi.

NA. Berdjajev

Razlog, primarni vir zla na svetu po N.A. Berdjajev

Vlada

Za filozofijo je značilen dualizem duha in materije, Boga in narave

NA. Berdjajev

Po mnenju L. Shestova lahko človek doseže nemogoče samo zahvaljujoč

Vera v Boga

Po L. Shestovu so glavni sovražniki človeka v »boju za nemogoče«.

Razum in morala

ONTOLOGIJA

266. Osnova bivanja, ki obstaja sama po sebi neodvisno od česar koli drugega,

Snov

267. Enakost materialnega in duhovnega načela obstoja razglaša

268. Potrjuje se obstoj mnogih začetnih temeljev in načel bivanja

Pluralizem

269. Trditev, ki ustreza metafizičnemu razumevanju materije

Materija je večna, neustvarjena in neuničljiva

270. Atomsko hipotezo o strukturi snovi je prvi predstavil:

Demokrit

271.Materija je primarni vir bivanja, navaja

Materializem

273. V marksizmu se materija razlaga kot

Snov

274.Kaj od naštetega ne velja za lastnosti snovi?

Stabilnost

275. Idealni pojavi vključujejo

276. Sestavna bistvena lastnost stvari, pojava, predmeta se imenuje

Atribut

277. Metoda obstoja materije

Premikanje

278. Ne velja za atribute materije

279. Najvišja oblika gibanja snovi je

Socialno gibanje

280.Bistvo kozmogonične hipoteze “ veliki pok"sestoji iz predpostavke, da

Vesolje je nastalo kot posledica eksplozije mikroskopskega delca

281. Zaporedje stanj odraža kategorijo

282. Oblika obstoja materije, ki izraža njeno razširjenost, strukturo, sobivanje in interakcijo elementov v vseh materialnih sistemih

Vesolje

Zagovarjal substancialni koncept prostora in časa

Bistvo relacijskega koncepta prostora in časa je v tem

Prostor in čas sta odvisna od materialnih procesov

Kateri koncept časa ne dopušča možnosti ustvarjanja »časovnega stroja«?

Dinamično

Najpomembnejša specifična lastnost biološkega časa

Antropičnost

Najpomembnejša specifična lastnost biološkega prostora

Enotnost

Celota naravnih pogojev za obstoj človeka in družbe

Kateri od naslednjih parov pridevnikov se ne uporablja v filozofski analizi narave?

neokrnjena in umetna

Kateri od naštetih znanstvenikov-filozofov je prvi ugotovil, da sončna aktivnost vpliva na počutje ljudi?

Čiževski

FILOZOFIJA ZAVESTI

Odsev je (izberite najbolj popolno in natančno definicijo)

Lastnost snovi, da vtisne značilnosti predmetov, ki vplivajo nanjo

Občutki, zaznave, koncepti, mišljenje so vključeni v strukturo:

zavest

Odsev je:

refleksija osebe o sebi

Najbolj zapletena oblika refleksije je

Zavest

Sposobnost živih organizmov, da krmarijo po zunanjem svetu in upravljajo svoje dejavnosti

Zavest

Mislec, čigar ime običajno povezujemo z odkritjem sfere nezavednega v človeški psihi

Metoda, ki jo je razvil S. Freud

Psihoanaliza

Ne sodi med glavne metode preučevanja nezavednega v psihoanalizi

Analiza prepričanja

V strukturi osebnosti S. Freud identificira

To, Super-jaz, jaz

300. Ena od avtoritet, ki jih je Sigmund Freud identificiral v strukturi osebnosti

301. Sigmund Freud je identificiral tri ravni v strukturi mentalnega aparata. Med spodaj navedenimi organi označite dodatnega, tj. tistega, ki ga Freud ni izpostavil.

V Freudovi psihoanalizi se nanaša na:

sfero nezavednega

Sanje po S. Freudu so:

simbolično

Mislec, ki je verjel, da človeka vodijo predvsem spolni nagoni

Po Carlu Rogersu je samopodoba sestavljena iz štirih glavnih elementov. Kaj od naštetega ni eno izmed njih?

Jaz sem ogledalo

EPISTEMOLOGIJA

306. Epistemologija meni

Meje in možnosti človeškega znanja

307. Zanesljivo znanje o svetu je nemogoče, pravi

Skepticizem

308. Nosilec namerne, namenske dejavnosti

309. Kognitivni odnos je sestavljen iz treh glavnih vidikov (elementov). Navedite, kateri določene stranke je tukaj še kakšen dodatek?

Namen znanja

310. Ne sodi med vrste spoznavnih sredstev

Tehnični

311. Absolutnost, relativnost, specifičnost, objektivnost so glavne lastnosti

Presledki

312. Doslednost se nanaša na naslednje znanstveno merilo

Logično

313.Če empirične posledice, ki jih predvideva teorija, v praksi ne najdemo, potem govorimo o

Potrditev znanja

314. Nemogoče je ponarediti:

obstoj Boga

315. Hipoteza o:

obstoj življenja na Marsu

316.Skladnost je

Samokonsistentnost znanja

317. Hevristika se nanaša na

Probabilistična merila znanstvenega značaja

318. Znanje, ki ustreza resničnosti, ustrezno odraža resničnost

319. Merilo resnice v marksistični filozofiji

Vadite

320.V skladu s pragmatičnim konceptom resnice je resnica

Kaj je koristno, kaj nam pomaga pri uspešnem reševanju težav

321. Sposobnost razumevanja resnice z neposrednim opazovanjem brez uporabe logičnih argumentov

Intuicija

322. V sodobni teoriji vednosti gre premislek spoznajočega subjekta po poti

Abstrahiranje od osebne kvalitete oseba

DIALEKTIKI

323.Dialektika je

Nauk o razvoju in univerzalnih medsebojnih povezavah

324.Filozofski nauk o razvoju bitja in znanja, ki temelji na razrešitvi protislovij

Dialektika

325.Poimenujte filozofa, ki velja za utemeljitelja antične dialektike

Heraklit

326. Heglova teorija razvoja, ki temelji na enotnosti in boju nasprotij

Dialektika

327.Dialektični materializem - doktrina

marksizem

328.Dialektika se razlikuje od metafizike

Razumevanje razvoja

329.Metafizika je

Pogled, po katerem svet ali njegov ločen del velja za nespremenljivega, kvalitativno konstantnega

330. Najsplošnejši temeljni pojmi

331. Filozofsko načelo, da so vsi pojavi med seboj povezani z vzročnimi povezavami in se med seboj pogojujejo

Načelo enotnosti in boja nasprotij

332. Bistvena, nujna, ponavljajoča se, stabilna povezava med pojavi se imenuje

333. Prvič je oblikoval zakone dialektike

G.V.F. Hegel

334. Eno od osnovnih načel dialektike

Načelo razvoja

335.Ni zakon dialektike

Zakon o prepletu vzrokov in posledic

336. Dialektični vir samogibanja in razvoja narave, družbe in znanja

Protislovje

337. Ključna točka dialektičnega koncepta je načelo

Polemike

338. Zakon dialektike, odgovor na vprašanje o izvoru razvoja

Zakon enotnosti in boja nasprotij

339. Zakon dialektike, ki razkriva izvor samogibanja in razvoja objektivnega sveta in znanja,

Enotnost in boj nasprotij

340. Zakon dialektike, ki razkriva največ splošni mehanizem razvoj

Prehod kvantitativnih sprememb v kvalitativne

341. Zakon dialektike, ki označuje smer, obliko in rezultat razvojnega procesa

Negacije negacij

Razvoj

343. Celota bistvenih nujnih lastnosti stvari jo sestavlja:

Kakovost

344. Notranja vsebina predmeta v enotnosti vseh njegovih lastnosti in odnosov je izražena s kategorijo

Entitete

345.Teorija samoorganizacije kompleksnih sistemov

Sinergetika

NARAVA ZNANOSTI, OBLIKE IN METODE ZNANSTVENEGA SPOZNAVANJA

346.Teorija znanstveni spoznanje imenujemo

epistemologija

347. Kaj od naštetega ni ena glavnih značilnosti znanstvenega spoznanja?

neizpodbitnost

348. Glede na funkcionalni namen in raziskovalne namene se znanje deli na

Temeljno in uporabno

349. Eden od ustanoviteljev filozofije tehnologije

P. Engelmajer

350. Grška beseda "techne" je prvotno pomenila

umetnost, obrtništvo

351. Čutno spoznanje se razlikuje od razumskega v tem

Prvi temelji na občutkih, drugi - na razumu.

352. Prvotna, najpreprostejša oblika čutnega znanja

Občutek

353. Oblika razumskega znanja:

354. Misel, ki identificira in posplošuje predmete na podlagi navedbe njihovih bistvenih in nujnih lastnosti

355. Izjava, v kateri se nekaj potrjuje ali zanika

Zavrnitev

356. Oblika mišljenja, ki odraža prisotnost povezave med predmetom in njegovim atributom, med predmeti, pa tudi dejstvo obstoja predmeta

Obsodba

357.Oblika empiričnega znanja

Hipoteza

358. Izjava, ki temelji na kombinaciji številnih povezanih dejstev

Empirična posplošitev

359. Znanstvena predpostavka, predpostavka, ki potrebuje dodatno utemeljitev

Hipoteza

360. Najvišja oblika organizacije znanstvenega znanja, ki daje celovito predstavo o vzorcih in bistvenih povezavah določenega področja realnosti

361.K bistvene funkcije znanstvena teorija je mogoče pripisati

Sistematiziranje

362. Znanstvena hipoteza se nanaša na

Konceptualna sredstva spoznavanja

363. Ta definicija: "Preučevanje predmeta pod nadzorovanimi ali umetno ustvarjenimi pogoji" se nanaša na:

poskus

364. Namerno, namensko zaznavanje predmeta, pojava, da bi preučili njegove lastnosti, značilnosti njegovega poteka in obnašanja

Opazovanje

365. Študija predmeta v nadzorovanih ali umetno ustvarjenih pogojih

Eksperimentirajte

366. Izdelava splošnega sklepa na podlagi posplošitve posameznih premis

Indukcija

367. Logična dedukcija partikularnih posledic iz splošnega položaja

Indukcija

368. Proces prehoda od splošnih izhodišč do zaključkov o posameznih primerih

Odbitek

369. Miselna ali resnična razgradnja predmeta na njegove sestavne elemente

370. Postopek za miselno razdelitev celote na dele

371. Združevanje elementov preučevanega predmeta, poudarjenih v analizi, v eno celoto

372. Metoda, ki se ne uporablja v znanstvenih in tehničnih spoznanjih

Hermenevtična

373. Metoda približnega izračuna se najbolj uporablja v

Matematične vede

374. Identifikacija vzročno-posledičnih zvez, subsumacija posameznih pojavov pod splošno zakonitost je značilna za

Pojasnila

375. Po T. Kuhnu »vsem priznan znanstveni dosežek, ki daje znanstveni skupnosti v določenem obdobju model za zastavljanje problemov in njihovo reševanje«

Paradigma

377.Človeka je prvič opredelil kot »družbeno žival« ( zoon politikon )

Aristotel

378. Misel: »Človek je merilo vseh stvari« sodi

Protagora

379. "To je družbene narave, razmeroma stabilno in se pojavlja vse življenje, psihološka tvorba, ki predstavlja sistem družbeno pomembnih človeških lastnosti."

Osebnost

380.Osebnost je

Ker je pojem "osebnost" neločljivo povezan s pojmom "družba", je vsak človek potencialna osebnost.

381. Osebnost je:

kot oseba se ne rodi, oseba postane

382. Osebnost je:

produkt družbenih odnosov

383. Niz edinstvenih lastnosti, ki razlikujejo določenega posameznika od vseh drugih

Individualnost

384. Najvišja sposobnost subjekta, ki usmerja dejavnost uma

385.Individualna zavest je

Odsev individualnega obstoja določene osebe

386. Potrjuje se prednost posameznikov pred družbeno celoto

Individualizem

387. Prednost interesov družbe pred interesi posameznika je značilna za

Kolektivizem

388. V vprašanju je bistvo problema biološkega in socialnega v človeku

O interakciji in korelaciji genov in vzgoje

389. Negativen odnos do zemeljskega življenja, gledanje nanj kot na neprekinjeno vrsto trpljenja, je značilen za

Budizem

390.Za katerega od naštetih mislecev problem smisla življenja ni bil osrednji?

I. Lakatoš

391. Problem smisla življenja je bil v središču filozofije

V. Frankl

392. Komu pripadajo naslednje izjave: “Za vsakogar obstaja pomen in za vsakogar je svoj poseben pomen”, “Pomena ni mogoče ustvariti umetno, lahko ga je le najti”, “V iskanju smisla nas vodi naša vest” ?

V. Frankl

393. Komu bi lahko po vašem mnenju pripadale naslednje vrstice: »Vsak poskus, da bi ponovno dvignili duha ljudi v koncentracijskem taborišču, je predvideval, da jih bomo lahko usmerili k nekemu cilju v prihodnosti. Tisti, ki ni mogel več verjeti v prihodnost, v svojo prihodnost, je bil izgubljen. Skupaj s prihodnostjo je izgubil tudi svoje duhovno jedro, se notranje zlomil in degradiral tako fizično kot psihično ... Izkazalo pa se je, da je pogum za življenje oziroma temu primerno utrujenost od življenja vsakič znova odvisna zgolj od tega, ali človek verjame v smisel življenja, njegovo življenje. Moto vsega psihoterapevtskega dela v koncentracijskem taborišču bi lahko bile besede Nietzscheja: »Kdor ima Za kajživi, ​​lahko prenese skoraj vse kako »?

V. Frankl

394. Na katero vrsto ljubezni se nanaša ta opis: »To je nežen in mehak občutek, nesebična ljubezen-sebedaritev, utelešena v ljubezni matere do otroka ali v krščanski ljubezni do bližnjega«?

395.Kaj misliš, komu pripada naslednja izjava: “Ideja romantične ljubezni, po kateri je samo ena oseba na svetu lahko predmet prave ljubezni in da je glavna naloga najti to osebo, je zmotno. Prav tako ni res, da bo ljubezen do njega, tudi če boste imeli srečo srečati takšno osebo, povzročila zavračanje ljubezni do drugih. Ljubezen, ki jo je mogoče doživeti v odnosu samo do enega človeka, že to dejstvo kaže, da to ni ljubezen, ampak simbiotski odnos.”

E. Fromm

396. Hedonistična ljubezen je igra, ki se ne odlikuje po globini čustev in se kaže v oblikah spogledovanja, koketerije itd. (v starogrški kulturi)

397. V vprašanju je etični pomen problema evtanazije

Ali ima oseba pravico narediti samomor?

398. "Vse na svetu je vnaprej določeno, človek absolutno ni svoboden," pravijo predstavniki:

fatalizem

399. Po ... "vse na svetu je vnaprej določeno, človek je absolutno nesvoboden"

Fatalizem

400. Najstarejši človeški prednik (po sodobni znanosti)

avstralopitek

401.Po sodobni znanosti Homo sapiens pojavil na zemlji

Pred 100-150 tisoč leti

402.Po moderna znanost, avstralopitek ni imel

Artikuliran govor

403. Antropoidi so

Velike opice

SOCIALNA FILOZOFIJA

404.Filozofska smer absolutizira zakone mehanike v odnosu do socialne filozofije:

Francoski materializem 18. stoletja

405.Filozofska smer, ki absolutizira zakone mehanike v odnosu do socialne filozofije

Francoski materializem 18. stoletja

406. Utemeljitelj sociologije kot pozitivne vede

407. Glavno delo Karla Marxa:

"Kapital"

408. Identificiral socialno-ekonomski razred kot glavni element družbene strukture družbe

409. Pojem družbenoekonomske formacije spada med

marksizem

410. Družbenoekonomska formacija je

Družba z inherentno ekonomsko osnovo in politično-pravno nadgradnjo, ki se dviga nad njo

411.Obstajajo... družbenoekonomske formacije

412.Po sociologiji marksizma je glavni gonilna sila razvoj družbe je

Razredni boj

413. Filozof, ki je razumel družbeni napredek kot razvoj in sprememba družbenoekonomskih formacij

414. Določanje odnosov med ljudmi, v marksistični filozofiji

Proizvodnja

415. Razred, ki je sposoben reorganizirati družbo, po K. Marxu

Proletariat

416. V marksizmu je glavni dejavnik razvoja družbe

Način proizvodnje materialnih dobrin

417. Ne velja za glavne vrste družbene proizvodnje:

Proizvodnja duhovnih vrednot

418.Eshatologija je:

Nauk o končni usodi sveta in človeka

419. Po G. Heglu pravi motor zgodovine

Svetovni duh

420. Bistvo naturalizma kot pristopa k razlagi družbenega življenja je trditev, da:

Družbeno življenje je močno odvisno od naravnih dejavnikov

421. Dejavnik, ki je po socialnem darvinizmu glavno gibalo razvoja družbe

Razredni boj

422. Antropozociogeneza je

Proces nastajanja planetarne civilizacije na podlagi razuma

423. Po marksizmu je glavni dejavnik antropogeneze

424. Postopne spremembe v družbi in naravi

Evolucija

425. Gibanje v smeri od popolnejšega k manj popolnemu

426. Družbeni napredek je

Gibanje družbe naprej od preproste oblike na bolj zapleteno

427. Globoke kvalitativne spremembe v razvoju katerega koli pojava narave, družbe ali znanja, ki se zgodijo v relativno kratkem času.

Premikanje

427. Obstaja pet glavnih tipov družbenih skupnosti. Upoštevajte, katera od šestih vrst skupnosti, navedenih spodaj, je tukaj napačno imenovana?

Država

428. Družbena zavest je

Vsota mnogih individualnih zavesti

429.Kaj od naštetega ni oblika družbene zavesti?

430. Kaj se proizvaja znotraj duhovne sfere družbe? Podajte najbolj popoln in natančen odgovor.

Informacijski in duhovni pomeni

431.Ideologija je

Celota individualnih zavesti

432. Ideologija se nanaša na

Socialna sfera

433. Celota javnih občutkov, čustev, razpoloženja

Družbena zavest

434. Ne nanaša se na najpomembnejše razsežnosti duhovnosti

Pluralizem

435. Obresti so

Posebna, zavestna potreba

436. Zanimanje za slikarstvo je konkretizacija

Estetske potrebe

437.Fenomen, na katerega se nanaša ta definicija: "Nabor materialnih in duhovnih vrednot, pa tudi načinov njihovega ustvarjanja, prenosa iz ene generacije v drugo"

kultura

438. Najpomembnejših funkcij kulture ni mogoče upoštevati

Prilagodljiva (zaščitna) funkcija

439. Ni problem, ki ga preučuje filozofija zgodovine

Problem strukture (strukture) družbe

440.Formacijski pristop k problemu zgodovinski razvoj podjetje navaja, da:

Svetovna zgodovina je ena sama, vsaka družba gre zaporedoma skozi več stopenj v svojem razvoju, enakih za vse družbe

441. Pri analizi družbenega razvoja sem se držal formacijskega pristopa

A. Toynbee

442. Ne obstaja ena sama zgodovina človeštva, obstaja samo zgodovina lokalne civilizacije po navedbah:

civilizacijski pristop

443.Po... pristopu ni enotne zgodovine človeštva, obstaja le zgodovina lokalnih kultur

Kulturno

444.Po Spenglerju je civilizacija

Sinonim za duhovno kulturo

445.Probleme vojne in miru, demografske in okoljske v sodobnem svetu imenujemo ... problemi.

Globalno

446.Globalni problemi so

Problemi, od rešitve katerih je odvisno preživetje celotnega človeštva

447. Kateri od naslednjih problemov ni globalen?

Problem boja proti mednarodnemu terorizmu

448.Naraščajoča soodvisnost različnih regij sveta

Globalizacija

449. V sodobni Rusiji

Umrljivost znatno presega rodnost

1. Filozofija, obseg njenih problemov in njena vloga v družbi. Zgodovinski tipi pogleda na svet - 28

2. Filozofija starega vzhoda. - 10

3. Starodavna filozofija. - 33

4. Filozofija srednjega veka – 20

5. Filozofija renesanse. - 12

6. Filozofija novega časa in razsvetljenstvo. - trideset

7. Nemška klasična filozofija. - 18

8. Moderna zahodna filozofija. - 16

9. Faze razvoja in značilnosti Ruska filozofija. - 78

10. Filozofsko razumevanje sveta. Ontologija. - 25

11. Filozofija zavesti (psihoanaliza). - 15

12. Spoznanje kot predmet filozofske analize. - 17

13. Dialektika.- 22

14. Znanost, metode in oblike znanstvenega spoznanja. - trideset

15. Filozofija o bistvu in namenu človeka. Antropologija. - 28

16. Socialna filozofija - 47

Skupaj vprašanj : 429 vprašanj.

25. Filozofija iracionalizma (A. Schopenhauer, F. Nietzsche).

Iracionalizem- filozofski koncepti in učenja, ki omejujejo ali zanikajo, v nasprotju z racionalizmom, vlogo razuma pri razumevanju sveta. Iracionalizem predpostavlja obstoj področij razumevanja sveta, ki so nedostopna razumu in so dostopna samo prek lastnosti, kot so intuicija, občutek, instinkt, razodetje, vera itd. Tako iracionalizem potrjuje iracionalno naravo realnosti.

Iracionalistične težnje so v eni ali drugi meri lastne filozofom, kot so Schopenhauer, Nietzsche, Schelling, Kierkegaard, Jacobi, Dilthey, Spengler, Bergson.

Značilno

Iracionalizem v svojih raznolikih oblikah je filozofski pogled na svet, ki predpostavlja nezmožnost spoznavanja realnosti z znanstvenimi metodami. Po mnenju privržencev iracionalizma resničnost ali njene posamezne sfere (kot so življenje, duševni procesi, zgodovina itd.) Niso izvedljive iz objektivnih vzrokov, to je, da niso podvržene zakonitostim in zakonitostim. Vse tovrstne ideje so usmerjene k neracionalnim oblikam človekovega spoznanja, ki so sposobne človeku dati subjektivno zaupanje v bistvo in izvor bitja. Toda takšne izkušnje zaupanja se pogosto pripisujejo le izbrancem (na primer »genijem umetnosti«, »Supermanu« itd.) in veljajo za nedostopne navadnemu človeku. Takšen »aristokratizem duha« ima pogosto družbene posledice.

Iracionalizem kot element filozofskih sistemov

Iracionalizem ni enotno in neodvisno filozofsko gibanje. Je bolj značilnost in element različnih filozofskih sistemov in šol. Bolj ali manj očitni elementi iracionalizma so značilni za vse tiste filozofije, ki določene sfere realnosti (Bog, nesmrtnost, religiozni problemi, stvar po sebi itd.) razglašajo za nedostopne znanstvenemu spoznanju (razum, logika, razum). Po eni strani razum prepoznava in zastavlja takšna vprašanja, po drugi strani pa znanstveni kriteriji za ta področja niso uporabni. Včasih sploh ( večinoma nezavedno) racionalisti v svojih filozofskih refleksijah zgodovine in družbe postulirajo skrajno iracionalne koncepte.

Vpliv iracionalizma na znanstveno raziskovanje

Filozofski iracionalizem je usmerjen [vir ni naveden 771 dni] z epistemološkega vidika na področja, kot so intuicija, intelektualna kontemplacija, izkušnje itd. Vendar je bil iracionalizem tisti, ki je raziskovalce prepričal, da je treba skrbno analizirati takšne vrste in oblike znanja, ki so bili od zunaj prikrajšani za pozornost ne le racionalistov, ampak so ostali tudi nepreverjeni v mnogih filozofskih sistemih empirizma.

Raziskovalci so pozneje pogosto zavračali njihove iracionalistične formulacije, vendar so se številni resni teoretični problemi preselili v nove oblike raziskovanja: kot je na primer preučevanje ustvarjalnosti in ustvarjalnega procesa.

Pogoji za nastanek idej iracionalizma

Za iracionalistične (v ožjem in pravem pomenu besede) veljajo takšne svetovnonazorske konstrukcije, za katere so v veliki meri značilne navedene lastnosti. Znanstveno mišljenje v takih sistemih nadomestijo nekatere višje kognitivne funkcije, intuicija pa nadomesti mišljenje nasploh. Včasih iracionalizem nasprotuje prevladujočim pogledom na napredek v znanosti in družbi. Najpogosteje se iracionalistična razpoloženja pojavljajo v obdobjih, ko družba doživlja socialno, politično ali duhovno krizo. So nekakšna intelektualna reakcija na družbeno krizo in hkrati poskus njenega preseganja. V teoretičnem smislu je iracionalizem značilen za svetovne nazore, ki izpodbijajo prevlado logičnega in racionalnega mišljenja. V filozofskem smislu je iracionalizem obstajal kot reakcija na družbene krizne situacije od pojava racionalističnih in razsvetljenskih sistemov.

Vrste filozofskega iracionalizma

Predhodnika iracionalizma v filozofiji sta bila F. G. Jacobi, predvsem pa G. W. J. Schelling. Toda, kot je trdil Friedrich Engels, je Schellingova Filozofija razodetja (1843) predstavljala "prvi poskus, da bi iz čaščenja avtoritete, gnostičnih fantazij in čutnega misticizma naredili svobodno znanost mišljenja."

Iracionalizem postane ključni element v filozofijah S. Kierkegaarda, A. Schopenhauerja in F. Nietzscheja. Vpliv teh filozofov najdemo na najrazličnejših področjih filozofije (predvsem nemške), od življenjske filozofije, neohegelinizma, eksistencializma in racionalizma do ideologije nemškega nacionalsocializma. Tudi kritični racionalizem K. Popperja, ki ga avtor pogosto imenuje najbolj racionalna filozofija, je bil označen kot iracionalizem (zlasti avstralski filozof D. Stove).

Treba je razmišljati nelogično oziroma iracionalno, da bi spoznali iracionalno. Logika - racionalen način znanja o kategorijah biti in nebit, lahko pomislimo (kolikor je to mogoče), da je iracionalni način spoznavanja v dislogičnih metodah.

[uredi]Iracionalizem v sodobnih filozofskih sistemih

Moderna filozofija veliko dolguje iracionalizmu. Sodobni iracionalizem ima jasno izražene obrise predvsem v filozofiji neotomizma, eksistencializma, pragmatizma in personalizma. Elemente iracionalizma najdemo v pozitivizmu in neopozitivizmu. V pozitivizmu iracionalistične premise nastanejo zaradi dejstva, da je gradnja teorij omejena na analitične in empirične presoje, filozofske utemeljitve, ocene in posplošitve pa se samodejno premaknejo v sfero iracionalnega. Iracionalizem najdemo povsod, kjer se trdi, da obstajajo področja, ki so načeloma nedostopna racionalnemu znanstvenemu mišljenju. Takšne sfere lahko razdelimo na subracionalne in transracionalne.

Vprašanje iracionalnega v kognitivni dejavnosti je tesno povezano s problemom racionalnosti. Iracionalno je prisotno v vseh sferah kulture, v vsaki človeški dejavnosti. Pomembno je, da prevlada v znanosti in družbeni ureditvi ostane pri Razumu. Gre za to, kakšno mesto zavzema iracionalno v odnosu do razuma in duhovnih vrednot človeka ...

Eden najzgodnejših iracionalističnih filozofov je nemški filozof A. Schopenhauer (1788-1860). Njegovo glavno delo, Svet kot volja in predstava, je bilo objavljeno že leta 1819, vendar je postalo priznano šele pozno v njegovem življenju. Schopenhauer se naslanja na Kantovo filozofijo, vendar opazno iracionalizira svoj nauk o »stvari v sebi« in absolutizira iracionalno naravo produktivne moči domišljije. Nanj vpliva tudi indijska filozofija.

Schopenhauer gleda na svet z dveh vidikov: kot predstavo in kot voljo. Ves »obstoječi za spoznanje« svet je objekt v odnosu do subjekta, moja ideja, ki brez subjekta ne obstaja (»Brez subjekta ni objekta«). Ob upoštevanju reprezentacije kot enotnosti subjekta in objekta Schopenhauer predvideva idejo, ki je pogosta v moderni filozofiji. Svet je predstavljen v oblikah prostora in časa, vzročnosti in mnogoterosti. Svet kot predstava je svet pojavov, svet znanosti. Znanstvena spoznanja raziskujejo razmerja med stvarmi, vendar je bistvo stvari, realnost, skrito. Svet pojavov je iluzija, tančica Maja. Že človeško telo kaže na nerazumevanje človeka samo z vidika sveta kot predstave. Telo ni samo telo med drugimi predmeti, ampak tudi manifestacija volje. (»Dejanje volje in telesni gibi so eno in isto«). Telo je vidna volja, bistvo praktičnih dejanj je v volji. Schopenhauer ugotavlja, da je volja bistvo ne samo posamezne osebe, ampak sveta kot celote. Volja je svobodna in iracionalna, je zunaj časa, prostora mnogoterosti - stvar v sebi. Volja je ena, vendar je mogoče razlikovati "stopnje objektivizacije" volje - ideje Platona. Volja se manifestira na različne načine - od nezavednih stopenj objektivizacije do oblikovanja predstave o svetu. Spoznanje in razum sta glede na voljo sekundarna, izpeljana.

Volja kot volja do življenja je osnova trpljenja, je stalna napetost. Človekovo življenje poteka med trpljenjem zaradi nezadovoljenih potreb in dolgočasja. Svet je kraj trpljenja, optimizem je brez sramu. Schopenhauerjeva etika – etika pesimizem. To je nov pojav v zahodnoevropski filozofiji. Trpljenje je mogoče zmanjšati z umetnostjo, s kontemplacijo nespremenljivih idej. Toda trpljenje je mogoče popolnoma odpraviti le z askezo, krotenjem volje. Hkrati z ugasnitvijo volje do življenja se ukine tudi zunanji svet, nastopi razpad v nič in umirjenost duha.

Filozofski pouk F. Nietzsche (1844-1900) nedosleden in protisloven, vendar je združen v duhu, težnji in namenu. Ni omejeno na življenjsko filozofijo. Njegova glavna dela: "Tako je govoril Zaratustra" (1885), "Onkraj dobrega in zla" (1886) in druga. Zgodnji Nietzsche je bil pod vplivom Schopenhauerja, vendar je za razliko od slednjega veliko manj pozornosti posvečal vprašanjem bivanja in znanja. Njegovo delo je posvečeno predvsem kritiki evropske kulture in moralnih problemov. Iracionalna volja, »življenje« v svojem nasprotju z znanstvenim razumom tvori izvorno resničnost. Svet je svet našega življenja. Od nas neodvisnega sveta ni. Svet je obravnavan v procesu nenehnega nastajanja, je svet nenehnega boja za obstoj, spopada volj. Nietzsche, tako kot drugi sodobni filozofi, biologizira svet, ki je zanj v bistvu »organski svet«. Njegovo oblikovanje je manifestacija volje do moči, ki poraja razmeroma stabilen red realnosti, saj večja volja premaga manjšo. Za razliko od Schopenhauerja Nietzsche izhaja iz pluralizma volj, njihov boj oblikuje resničnost. "Volja" je razumljena bolj specifično - kot volja do moči. Končno zagovarja potrebo po krepitvi volje in kritizira Schopenhauerja zaradi njegove želje po umirjanju volje. Treba si je prizadevati ne za neobstoj, ampak za polnost življenja - to je načelo filozofije F. Nietzscheja. Kritičen je do ideje razvoja: obstaja samo oblikovanje in "večna vrnitev" Občasno pride obdobje nihilizem, vlada kaos, ni smisla. Pojavi se potreba po volji, pojavi se sprava s samim seboj in svet se spet ponovi. Večno vračanje je usoda sveta in na njeni osnovi se oblikuje »ljubezen do usode«. Znanje o svetu je nedostopno za logiko, posplošujočo znanost, znanje je sredstvo za obvladovanje sveta in ne pridobivanje znanja o svetu. Resnica je le »koristna zabloda«. V procesu spoznavanja ne prodremo v bistvo sveta, ampak podamo le interpretacijo sveta, volja do moči se kaže v ustvarjanju lastnega »sveta« s strani človeškega subjekta.

Nietzsche kritizira svojo sodobno kulturo in ugotavlja posebno zgodovinsko mesto svoje dobe. To je obdobje, ko "Bog je mrtev" in razglaša Nietzsche novo obdobje prihod nadčlovek. Njegov Zaratustra je prerok te ideje. Sodobni človek je šibak, je »nekaj, kar je treba premagati«. Krščanska vera, kot vera sočutja, je vera šibkih, slabi voljo do moči. Od tod Nietzschejevo protikrščanstvo (z visoko oceno Jezusove osebnosti). Krščanska cerkev je po njegovem prepričanju vse postavila na glavo (»sleherno resnico spremenila v laž«). Obvezno »spremembo pogleda na svet«. Tudi tradicionalna morala je predmet ponovne presoje. Sodobna morala je morala šibkih, »hlapcev«, je orodje njihove nadvlade nad močnimi. Eden od krivcev moralne revolucije je Sokrat, zato Nietzsche idealizira predsokratike, katerih morala še ni bila sprevržena. Nietzsche poveličuje aristokratsko moralo, za katero so značilni pogum, velikodušnost in individualizem. Temelji na povezanosti človeka z zemljo, veselju ljubezni in zdravi pameti. To je morala nadčloveka, močne, svobodne osebe, ki se osvobodi iluzij in spozna visoko stopnjo »volje do moči« ter se vrne »k nedolžni vesti grabežljive zveri«. »Nemoralizem«, ki ga je razglasil Nietzsche, je povezan z zamenjavo »suženjske morale« z »gospodarsko moralo«. Nova morala je v bistvu nova interpretacija sveta. Nietzschejeva filozofija je bila pogosto deležna dvoumnih ocen: poskušali so jo uporabiti ideologi fašizma, ki so jo videli kot ideologijo imperialistične buržoazije. Hkrati je vplivala na številna gibanja v moderni filozofiji in kulturi

Glavna prehrana filozofije: kaj je najprej: ideja ali materija in kaj odseva naše znanje o svetlobi na svetlobo samo?

Prvič je bil uporabljen izraz "temeljno vprašanje filozofije". Friedrich Engels.

Osnovno vprašanje filozofije- to je vprašanje o razmerju med dvema filozofskima kategorijama, vprašanje o razmerju med dvema nasprotjema, stranema bivanja.

Grafična podoba Glavno vprašanje filozofije je naslednje:

Tukaj so trije pari nasprotij, ki v bistvu pomenijo isto stvar:

• materije in zavesti
• materialno in idealno
• objektivno in subjektivno

Cilj– to je vse, kar ni odvisno od volje in želje subjekta.

Subjektivno- vse, kar je odvisno od volje in želje subjekta.

Nasprotja(v tem kontekstu) so vidiki istega predmeta ali sistema, ki se medsebojno predpostavljajo in medsebojno izključujejo.

Biti obstaja v več oblikah:

1. Biti prve narave.
To je celoten naravni svet, ki obstaja v globokem vesolju in je obstajal tudi v bližnjem vesolju in na Zemlji pred prihodom človeka.

2. Biti druge narave.
Naravni svet Zemlja in prostor bližnjega vesolja, ki se je razvil po pojavu človeka na Zemlji.

3. Obstoj človeka v svetu stvari.
To je telesni obstoj, telo - na eni strani in na drugi - človeška zavest, ki odraža okoliško realnost.

4. Družbeni obstoj.
To je obstoj družbe naprej na tej stopnji njen razvoj, dana stopnja kulturnega razvoja.
Kultura– sistem nadbioloških oblik delovanja.

5. Individualiziran duhovni obstoj.
To je zavest osebe v dani družbeni eksistenci. To bitje ustvarja ideje.

Obstoj objektiviranega duhovnega obstoja.
Ta eksistenca je sestavljena iz objektivizacije, objektivizacije idej. Objektifikacija idej se izraža v rokopisih, CD-jih, HDD-jih, Flash pomnilnikih in drugih specifičnih materialnih napravah, s pomočjo katerih se ideje objektivizirajo.

Osnovno vprašanje filozofije

"Veliko temeljno vprašanje vse, še posebej moderne filozofije," je poudaril F. Engels, "je vprašanje odnosa mišljenja do bitja." Njegova najpomembnejša vsebina je alternativa: »...kaj je primarno: duh ali narava ...« 2 V splošnem pomensko polje tega ključnega filozofskega problema tvorijo različni odnosi človeka kot z zavestjo obdarjenega bitja do objektivni, realni svet, načela praktičnega, spoznavno-teoretičnega, umetniškega in drugih načinov raziskovanja sveta. Eno izmed njih, in to zelo pomembno, je načelo spoznavnosti sveta.

Glede na to, kako so filozofi razumeli to razmerje, kaj so vzeli za izhodiščno, določujoče, so oblikovali dve nasprotni smeri. Stališče, po katerem svet razlagamo na podlagi duha in zavesti, imenujemo idealizem: v marsičem odmeva z religijo. Filozofi, ki so za osnovo razumevanja sveta vzeli naravo, materijo, objektivna resničnost, ki je obstajal neodvisno od človeške zavesti, se je pridružil različnim šolam materializma, ki je bil v svojem odnosu do znanosti v mnogih pogledih povezan. Obstoj teh radikalno nasprotnih smeri ne določajo le teoretični razlogi, temveč tudi okoliščine družbeno-ekonomskega, političnega in duhovnega razvoja družbe, ki nanjo nedvomno vplivajo.

Študenti filozofije, včasih pa tudi tisti, ki se na tem področju profesionalno ukvarjajo, težko razumejo, zakaj in v kakšnem smislu je vprašanje razmerja med materialnim in duhovnim temeljno za filozofijo in ali je temu res tako. Filozofija obstaja že več kot dva in pol tisoč let in dolgo tega vprašanja, neposredno ali posredno, filozofi praviloma niso zastavljali. Potrebna so bila stoletja, da smo spoznali ideološki pomen polarnosti "materialno - duhovno". filozofski razvoj. Jasno se je pojavila in zavzela temeljno mesto v obdobju aktivnega oblikovanja same filozofske misli (XVII-XVIII stoletja), njene aktivne ločitve od religije na eni strani in od posebnih znanosti na drugi strani. Toda tudi po tem filozofi razmerja med bitjo in zavestjo ne formulirajo vedno kot temeljnega. Nobena skrivnost ni, da večina filozofov v preteklosti in tudi zdaj ne šteje za svojo najpomembnejšo nalogo rešitve prav tega vprašanja. Različni nauki so postavljali v ospredje probleme poti do pravega spoznanja, narave moralne dolžnosti, svobode, človekove sreče, prakse itd. Naj navedemo za primer stališče francoskega filozofa 20. stoletja Alberta Camusa, ki obravnava najbolj pereč problem smisla človeškega življenja: "Odločiti se, ali je življenje vredno truda živeti ali ga ni vredno, pomeni odgovoriti na temeljno vprašanje filozofije."

Toda ali je vprašanje, ki ga večina filozofov sploh ne oblikuje, lahko obravnavano kot temeljno vprašanje? Je morda uvedena post factum (retroaktivno) zaradi klasifikacije filozofskih smeri in stališč? Z eno besedo, posebno mesto v filozofiji vprašanja odnosa duhovnega do materialnega ni očitno, treba ga je pojasniti in teoretično utemeljiti.

Vsaj nekaj je jasno: vprašanje razmerja med zavestjo in bitjo ni enakovredna številnim specifičnim filozofskim vprašanjem, ampak je drugačne narave. Morda ne gre toliko za vprašanje kot za pomensko usmeritev, usmeritev filozofske misli. Pomembno je razumeti, da je polarnost "materialno - duhovno", "objektivno - subjektivno" vključena v vsa filozofska razmišljanja in predstavlja določen "živec" katerega koli specifičnega filozofskega vprašanja, ne glede na to, ali se filozofi tega zavedajo. Poleg tega se ta polarnost ne konča vedno v obliki vprašanja. Ko se prevede v to obliko, se razraste v celo množico medsebojno povezanih vprašanj, ki pokrivajo celotno polje filozofske misli.

Soočenje in hkrati kompleksna interakcija bitja in zavesti, materialnega in duhovnega, raste iz vse človeške prakse in kulture ter ju prežema. Ti pojmi, ki so pomembni le v parih, v svoji polarni korelaciji tako ali drugače pokrivajo celotno polje pogleda na svet, imajo v zvezi z njim univerzalni značaj in tvorijo njegovo skrajno splošno osnovo. Filozofska razjasnitev začetnih in najsplošnejših premis človeški obstoj, kot je pojasnil K. Marx, mora izhajati iz prisotnosti sveta, predvsem narave na eni strani in ljudi na drugi strani. Vse drugo se pojavlja kot derivat, kot rezultat človekovega praktičnega in duhovnega obvladovanja primarnih (naravnih) in sekundarnih (družbenih) oblik bivanja in na tej podlagi medsebojnega delovanja ljudi.

Iz raznolikosti odnosov "svet-oseba" lahko ločimo tri glavne vrste: kognitivne, praktične in vrednostne odnose.

Nekoč je I. Kant oblikoval tri vprašanja, ki so po njegovem mnenju temeljnega pomena za filozofijo v njenem najvišjem »univerzalno-civilnem« pomenu: kaj lahko vem? Kaj naj naredim? Čemu lahko upam? 1

Ta tri vprašanja natančno odražajo tri navedene tipe človekovega odnosa do sveta. Najprej se obrnemo na prvo izmed njih.

2. Marksizem, eksistencializem, pozitivne in druge usmeritve o subjektu.

Filozofski pogled na svet in njegovi ključni problemi: svet in človek, bitje in zavest. Pozitivne smeri

Določili smo že izhodišče, čas rojstva filozofije. Od takrat je minilo dve tisočletji in pol, v katerih so se razvili pogledi na vsebino in naloge filozofije. Sprva je filozofija delovala kot sinteza vsega znanja. Kasneje, v procesu izolacije posebnih znanosti, se je sfera filozofskega znanja postopoma zožila, čeprav se je hkrati ohranila njegova glavna vsebina, tako rekoč jedro. Kaj je vedno ostalo v središču pozornosti filozofov? Prvič, narava; drugič, družabno življenje; tretjič, (in to je glavna stvar), oseba. Ti trije osrednji momenti - naravni in družbeni svet ter človek v njunem medsebojnem odnosu - so bili in ostajajo glavni predmeti filozofske refleksije. Filozofija je teoretično razvit pogled na svet, sistem najsplošnejših teoretskih pogledov na svet, na mesto človeka v njem, razumevanje. različne oblike njegov odnos do sveta. Za filozofski pogled na svet sta značilni dve glavni značilnosti - njegova sistematičnost, prvič, in drugič, teoretična, logično utemeljena narava sistema filozofskih pogledov. Dodati je treba, da je v središču filozofije človek, ki po eni strani določa oblikovanje slike sveta in proučevanje njenega vpliva na človeka, po drugi strani pa upoštevanje človeka v njegovem odnos do sveta, določitev svojega mesta, svojega namena v svetu in družbi. Odnos med človekom in svetom prežema vso filozofijo, začenši z vprašanjem, kaj je naše znanje? Je resnica podana s stvarmi, predmeti ali je produkt samovolje subjekta? Kaj je vrednost? Ali »sedi« v stvari ali ji pripisujemo vrednost? Iz tega sledi, da je vprašanje razmerja med materijo in zavestjo, tj. v bistvu je odnos med svetom in človekom »jedro«, temeljno vprašanje filozofije. Temu vprašanju se ne more izogniti niti ena filozofska doktrina, vsi drugi problemi pa so obravnavani skozi prizmo razmerja med materijo in zavestjo. Različne rešitve tega vprašanja, ki ga je F. Engels označil za veliko temeljno vprašanje vse, zlasti sodobne filozofije, določajo ločnico med glavnimi smermi filozofije. Samo glavno vprašanje ima dve plati. Prvo je tisto, kar je primarno, materija ali zavest; drugo je, kako se naše misli o svetu nanašajo na ta svet sam, tj. ali poznamo svet? Različne rešitve prve strani glavnega vprašanja določajo delitev filozofov na materialiste, ki temeljijo na znanosti in praksi, in idealiste, katerih pogledi odmevajo verske. Pri reševanju druge strani glavnega vprašanja pa se filozofi delijo na tiste, ki stojijo na stališču spoznavnosti sveta, in agnostike, ki zanikajo možnost spoznavanja resničnosti. Če gremo dlje, potem je človekov odnos do sveta trojen - kognitivni, praktični, vrednostni. Vsak od njih rešuje drugo vprašanje - kaj lahko vem?; kaj naj naredim?; Čemu lahko upam? Kot smo že omenili, je vprašanje, ki ga je sprva reševala filozofija, vprašanje, kaj je svet, kaj vemo o njem, saj brez tega ni mogoče rešiti vprašanja človekovega odnosa do sveta. Toda razumevanje sveta ni bilo le stvar filozofije. Posebnost filozofije je, da je sprva delovala kot univerzalna teoretična vednost, kot vednost univerzalnega, vsega splošna načela biti. To je tisto, kar razmejuje in razmejuje filozofijo od konkretnih znanosti. Poleg tega je filozofija, kot je navedeno zgoraj, pozvana k reševanju vprašanj, povezanih s spoznavnostjo sveta: ne le, ali je svet spoznaven, ampak tudi, kakšna so sredstva za preverjanje resničnosti našega znanja itd. Filozofirati pa pomeni tudi reševati probleme vrednostnega, praktičnega razuma, kot bi rekel Kant, najprej probleme morale in med njimi najpomembnejše vprašanje, ki ga je prvi zastavil Sokrat: »Kaj je dobro?« Bistvo filozofiranja torej ni preprosto in ne samo v pridobivanju znanja o svetu kot celoti, ampak tudi v tem, da človeka vzgaja, mu kaže najvišje cilje v skladu s hierarhijo moralnih vrednot, ga uči sposobnosti podrejanja. njegova dejanja tem najvišjim moralnim ciljem. Brez tega človeško življenje samo izgubi smisel in človek preneha biti oseba. To še toliko bolj drži, če upoštevamo, da je človek najvišja vrednota, da sta on in njegova sreča najvišji cilj. Določanje poti za dosego tega cilja je ena osrednjih nalog filozofije. Nadaljnji razvoj razumevanja filozofije, razširitev načel materializma na razumevanje zgodovine. K. Marx je razkril dejstvo, da je filozofija tudi oblika zgodovinskega znanja, razkril povezavo med filozofijo in prakso ter ugotovil, da je odnos človeka do narave posredovan z družbenim bivanjem, delom in prakso. Posledično se je filozofija pojavila ne le kot posplošen pogled na naravo, ampak tudi kot posplošen pogled na družbo in njene podsisteme. Področje delovanja filozofije je določeno z dejstvom, da je, kot smo omenili zgoraj, kvintesenca kulture. Zato je vsebina filozofske znanosti predstavljala precej zapleten sistem. Kompleksnost in vsestranskost filozofskega znanja je pokazal že Hegel. Naloga celostnega razumevanja s filozofskega vidika tako naravne kot družbene stvarnosti skozi nasprotje človeka in sveta ostaja najpomembnejša tudi v današnjem času, zlasti v povezavi s temeljnimi spremembami na vseh področjih našega življenja in potrebo po razumevanju teh sprememb.

Splošne značilnosti eksistencializma

Filozofija M. Heideggerja zavzema posebno mesto v filozofiji dvajsetega stoletja. "Heidegger nikogar ne pusti ravnodušnega. Spoznavanje njegovih besedil povzroči zelo pestro sliko reakcij - od navdušenega čaščenja in želje po posnemanju do ogorčenega zavračanja in kategoričnega odbijanja."

Heideggerjeve ideje so najresneje vplivale na razvoj filozofije v drugi polovici dvajsetega stoletja in celotnega humanitarnega znanja kot celote. Uspelo mu je najti »utrip časa« dvajsetega stoletja, ki je začrtal osrednje probleme filozofije - probleme Duha in duhovnosti, filtrirane skozi prizmo problemov bivanja, kulture, civilizacije, mišljenja, resnice, ustvarjalnosti, osebnosti. . Toda njegove filozofije ni mogoče razumeti brez poznavanja konceptualnega aparata E. Husserla.

Epigraf za Heideggerjevo filozofijo, kot nobena druga, so lahko Faustove besede o prvem stavku "Janezovega evangelija": "v začetku je bila beseda" v prevodu B. Pasternaka.

"V začetku je bila Beseda?" Od prvih vrstic uganka. Sem razumel namig? Navsezadnje besed ne postavljam tako visoko, da bi mislil, da so osnova za vse. "Na začetku je bila misel." Tukaj je prevod. Ta verz posreduje bližje. Bom pa premislil, da ne bom s prvim stavkom takoj uničil dela. Bi lahko misel vdahnila življenje bitju? "Na začetku je bila moč." To je bistvo! Toda po kratkem obotavljanju zavračam to razlago. Kot vidim, sem bil spet zmeden: "V začetku je bilo delo," pravi verz.

Heideggerja lahko štejemo za klasika eksistencialne filozofije in filozofske hermenevtike, resno je prispeval k učenju fenomenologije, celo filozofske mistike, na podlagi tega lahko ločimo štiri etape njegovega dela. In vendar je Heidegger najprej eksistencialist: še naprej poveličuje človeka in njegovo bitje, tudi ko prekine z eksistencializmom. Biti človek je za Heideggerja delo življenja. Glede na vsa nasprotja, ki so se zgodila med Heideggerjem in njegovimi sodobniki eksistencialisti, lahko trdimo, da je Heidegger po duhu eksistencialist. Po predstavnikih »filozofije življenja«, zlasti S. Kierkegaarda, razvija idejo o temeljni nedostopnosti za misel, zaprto v tradicionalni konceptualni okvir, resnične biti človeka - eksistence, in zato opušča tradicionalno kategorični aparat filozofije, ki se je razvil s začetku XVII stoletja, od časov F. Bacona in R. Descartesa.

Predmet filozofije in njegove funkcije

Filozofija je splošna teorija o svetu in človeku v njem. Filozofija in pogled na svet sta med seboj organsko povezana. Svetovni nazor je sistem pogledov na objektivni svet in mesto človeka v njem. Posebno vlogo pri oblikovanju pogleda na svet ima filozofija.

Svetovni nazor ima določeno strukturo: znanje (navadno in znanstveno), prepričanja, vera, načela. Izvaja funkcijo človekovega poznavanja okoliškega sveta. Vsrka izkušnje človekovega poznavanja sveta okoli sebe, medtem ko je filozofija osredotočena na razkrivanje splošnih načel strukture sveta in njegovih najpomembnejših značilnosti. Ne skuša odgovoriti na vsa spoznavna vprašanja, ampak rešuje le najbolj splošna, ideološka vprašanja. S pomočjo filozofije svetovni nazor doseže urejenost, splošnost in teoretičnost. Filozofija določa naravo in splošno usmeritev pogleda na svet. Na primer: v času renesanse je bil glavni poudarek filozofije razumevanje mesta človeka kot središča vesolja. Poleg tega svetovni nazor in filozofija rešujeta človekove probleme z različnih vidikov. Tako svetovni nazor vključuje najrazličnejše informacije o človeku, filozofija pa probleme rešuje v splošni obliki.

Filozofija je nastala pred približno 2500 leti v državah vzhoda: Indiji, Grčiji, Rimu. Najbolj razvite oblike je dobila v Dr. Grčija. Filozofija je ljubezen do modrosti. Filozofija je skušala absorbirati vse znanje, ker... posamezne vede niso bile sposobne podati celostne slike sveta. Vprašanje, kaj je svet, je glavno vprašanje filozofije. Njegova rešitev nakazuje glavne pristope k razumevanju drugih filozofskih problemov, zato je bila filozofija razdeljena na 2 glavni smeri: filozofski materializem (Demokrit) in filozofski idealizem (Platon). Filozofija ni skušala razumeti le sveta zunaj človeka, ampak tudi človeka samega. Za filozofijo je značilna želja po čim večji posplošitvi rezultatov znanja. Ne preučuje sveta kot celote, ampak svet kot celoto.

Filozofija je organsko vtkana v tkivo družbe in ima velik vpliv na družbo. Nanjo vplivajo politični in družbeni sistem, država, vera. Po drugi strani pa sama filozofija s svojimi naprednimi idejami vpliva na zgodovinski proces. Zato ima naslednje funkcije:

1. opravlja ideološko funkcijo, tj. pomaga oblikovati celostno sliko sveta.

2. metodološka, ​​iskalna funkcija. V tem smislu oblikuje pravila znanja za vse posebne vede.

3. funkcija družbene kritike. Kritizira obstoječi red stvari v družbi.

4. funkcija oblikovanja. Pomeni sposobnost odgovora na vprašanje, kaj naj se zgodi v prihodnosti. Pogled in predvidevanje prihodnosti.

5. ideološka funkcija. Sodelovanje filozofije pri razvoju ideologije kot sistema pogledov in idealov.

6. funkcija refleksije ali posploševanja kulture. Filozofija je jedro duhovne kulture družbe. Artikulira najpomembnejše ideale svojega časa.

7. Inteligentna funkcija. Spodbuja razvoj sposobnosti človeka za teoretično razmišljanje, skozi katerega se prenaša kognitivna podoba.

4. Filozofija in znanost. Kultura

Filozofija je bila ves čas svojega razvoja povezana z znanostjo, čeprav se je sama narava te povezave oziroma razmerja med filozofijo in znanostjo skozi čas spreminjala. Vklopljeno začetni fazi filozofija je bila edina znanost in je vključevala celotno znanje. Tako je bilo v filozofiji starodavni svet in v srednjem veku. Nato se odvija proces specializacije in diferenciacije znanstvenega znanja ter njegovega ločevanja od filozofije. Ta proces je intenzivno potekal od 15. do 16. stoletja. in doseže zgornjo mejo v XVII-XVIII stoletju. Na tej drugi stopnji so bila konkretna znanstvena spoznanja pretežno empirične, eksperimentalne narave, teoretične posplošitve pa je filozofija izvajala na čisto spekulativen način. Hkrati je bilo pogosto doseženo pozitivne rezultate , a se je nabralo tudi veliko neumnosti. Končno je v tretjem obdobju, katerega začetek sega v 19. stoletje, znanost delno prevzela od filozofije teoretično posplošitev njenih rezultatov. Filozofija zdaj lahko zgradi univerzalno, filozofsko sliko sveta le skupaj z znanostjo, na podlagi posplošitve konkretnih znanstvenih spoznanj. Še enkrat je treba poudariti, da so vrste svetovnih nazorov, vključno s filozofskimi, raznolike. Slednje je lahko tako znanstveno kot neznanstveno. Znanstveno filozofski pogled na svet v veliki meri oblikuje in predstavlja učenja filozofskega materializma, začenši z naivnim materializmom starodavnih, prek materialističnih naukov 17.-18. do dialektičnega materializma. Pomembna pridobitev materializma na tej stopnji njegovega razvoja je bila dialektika, ki za razliko od metafizike obravnava svet in mišljenje, ki ga odseva, v interakciji in razvoju. Dialektika je obogatila materializem, ker materializem vzame svet, kakršen je, in svet se razvija; ton je dialektičen in ga zaradi tega ni mogoče razumeti brez dialektike. Filozofija in znanost sta tesno povezani. Z razvojem znanosti je praviloma napredek filozofije: z vsakim epohalnim odkritjem v naravoslovju, kot je ugotovil F. Engels, mora materializem spremeniti svojo obliko. Ne moremo pa videti obratnih tokov iz filozofije v znanost. Dovolj je opozoriti na ideje Demokritovega atomizma, ki je pustil neizbrisen pečat v razvoju znanosti. Filozofija in znanost se rodita znotraj specifičnih tipov kulture, vplivata druga na drugo, rešujeta vsaka svoje probleme in sodelujeta v procesu njihovega reševanja. Filozofija oriše načine razreševanja protislovij na presečiščih znanosti. Poklican je tudi za rešitev takšnega problema, kot je razumevanje najsplošnejših temeljev kulture na splošno in znanosti zlasti. Filozofija deluje kot orodje razmišljanja, razvija načela, kategorije in metode spoznavanja, ki se aktivno uporabljajo v določenih znanostih. V filozofiji se torej izdelujejo splošni svetovnonazorski in teoretsko-spoznavni temelji znanosti ter utemeljujejo njeni vrednostni vidiki. Je znanost koristna ali škodljiva? Na to in podobna vprašanja nam dandanes pomaga najti odgovor filozofija. Na koncu se osredotočimo še na eno vprašanje: filozofija in družba. Filozofija je produkt svojega časa, povezana je z njegovimi problemi in potrebami. Z drugimi besedami, korenine filozofije katere koli dobe je treba videti ne le v pogledih filozofskih predhodnikov, temveč tudi v družbeni klimi dobe, v njeni povezanosti z interesi določenih razredov. Družbeni interesi vsekakor vplivajo na izbor gradiva iz teoretične dediščine in filozofske usmeritve, povezane z družbenimi situacijami. A vsega tega ne gre pretiravati, še manj pa absolutizirati, kot se je to delalo v bližnji preteklosti. Poleg tega bi bilo nesprejemljivo poenostavljeno vrednotiti filozofska stališča kot resnična ali napačna kot zrcalno podobo razrednih delitev. In seveda odnos: kdor ni z nami, je proti nam, kdor ni z nami, nima resnice, nam in naši filozofiji ni prinesel nič drugega kot škodo. Takšen pristop k strankarstvu in klasičnosti filozofije, tako vulgarna interpretacija le-te, je vodila v samoizolacijo naše filozofije. Medtem je tuja filozofska misel šla naprej in marsikateri njen »razvoj« bi nas lahko obogatil. Danes je prosta izmenjava misli in mnenj nujna kot pogoj za normalen razvoj filozofske misli. Znanstvena filozofija mora zavzeti stališče nepristranskega raziskovanja, filozof pa mora biti ne le ideolog, ampak tudi človek znanosti. Filozofija je znanstvena, kolikor je s konkretnim znanstvenim spoznanjem povezana z realnostjo. Filozofija ni znanstvena v tem smislu, da znanstvenikom rešuje njihove probleme, temveč v tem, da deluje kot teoretična posplošitev človeške zgodovine, kot znanstvena utemeljitev sedanjih in prihodnjih dejavnosti ljudi. To velja za vsa področja življenja – za analizo kognitivnih problemov, kjer je izhodišče študij zgodovine znanja, zgodovine znanosti; za analizo tehnike in tehnične dejavnosti – posplošitev zgodovine razvoja tehnike. Podoben pristop je značilen za filozofijo in na področju politike, morale, religije itd. Filozofska analiza je torej zgrajena na podlagi strogo znanstvena raziskava prave zgodovinske povezave. Danes raziskovanje svetovnozgodovinskih nasprotij - človek in narava, narava in družba, družba in osebnost, rešitev strogo človeških, humanitarnih problemov v povezavi s problemi usode civilizacije, z rešitvijo celega kompleksa globalnih problemov. - je posebnega pomena. Vse to zahteva od vsakega obvladovanje filozofije, filozofske kompetence, ideološko zrelost in kulturo.

Izbira definicije filozofije s strani kulturnega zgodovinarja.

Naravno vprašanje je seveda "KAJ?" Da, med katerimi lahko (moramo, moram, hočem, nameravam itd.) izberemo podano definicijo.

Niso tako naravna (morda manj naravna?) vprašanja "Za kaj?" (Ali je to res potrebno?) in "Kaj je smisel?" (Kakšna izbira je to sama po sebi?)

Bistvo izbire je, da NEKAJ specifično filozofskega izstopa (se loči od) VSEGA splošnega kulturnega. In ni izpostavljena z namenom izolacije, temveč z namenom povezovanja prvega z drugim na podlagi samonapetosti pomena tega specifičnega. Tako je z znanostjo in tako bi moralo biti s filozofijo. Ko govorimo o znanosti tako kot o načinu kulture kot o intrinzični vrednoti, kulture (v drugem primeru) ne omalovažujemo, temveč jo povzdigujemo.

Torej, tako za razumevanje CELOTNE kulture kot za razumevanje SAME filozofije - ZAKAJ je vse to potrebno. (In izboljšati proces humanitizacije visokega šolstva v Rusiji).

In še nekaj: DA ne bi zanemarili bistvenih dobrin zgodovinske in filozofske misli. Navsezadnje je Hegel, denimo, posvečal veliko pozornosti ločevanju specifično filozofskega od tistega, kar mu je blizu. In zdi se, da je bilo že pred njim zapisano: "Filozofiranje ni nujno delati filozofijo."

Vredno je spomniti na povedano ne samo zato, ker se literarna kritika pretirano uporablja z besedami "filozof" (in Fedin je tudi "filozof"), "filozofija" (in Samgin ima tudi "filozofijo"), "filozofski" (" v čast pesniku imenujemo njegova besedila »filozofska««...), pa tudi zato, ker spoštovani filozof priznava (in se strinjam z njim!), da je težko ločiti FILOZOFSKO (že filozofsko) od PREDFILOZOFSKEGA ( še vedno nefilozofsko).

To je od Hegla in Tennemanna do naših dni. In od njih - "v nasprotni smeri"?

Že Aristotel je poskušal ločiti »fiziologe« od »teologov« (kot očitne predhodnike prvih), pri čemer je pokazal na »med« njimi »lociranega« Ferekida iz Sirije, ki je pisal »ne o vsem v obliki mita. ”

Tu sta dve splošni kulturni komponenti: pisanje »v obliki mita« in pisanje »ne v obliki mita«. In tu sta dve splošni kulturni stališči pri odgovoru na vprašanje, ali je kozmos vedno obstajal, brez začetka v svojem obstoju, ali pa je nastal. "Zgodilo se je," Platon takoj odgovori na vprašanje, ki ga je oblikoval, saj ve, da je bilo pred njim na to vprašanje že odgovorjeno takole: "bilo je, je in bo za vedno", to je "ni se zgodilo." Platon je v tem primeru nagnjen k odgovoru po analogiji (VSE izvira iz nečesa, brez izjeme), čeprav je bila predplatonska misel že oborožena z antianalogizmom (Anaksimandr!).

Ta nasprotujoča si splošna kulturna stališča sta tedaj veljala za dve specifično filozofski stališči, za dve splošni svetovnonazorski načeli. Še kasneje so jih posplošili v konceptih »filozofskega monizma« in »filozofskega dualizma«.

Zdaj o vprašanju "IZ ČESA?" Poskusimo tipologizirati "material" za izbor. Očitno obstaja izbira "A", izbira "B" itd.

A. Izbira "s seznama ..." Pravijo, da T. I. Oizerman daje ducat definicij filozofije, A. V. Potemkin pa tri ducate. Da, to je gradivo za izbor, vendar kot seznam označb filozofije in ne kot seznam njenih definicij.

B. Izbor »iz splošnih idej ...« Ni jih trideset ali deset, ampak veliko manj. Ne da bi jih izčrpali, zapišimo:

(a) »Tip filozofiranja« je razširil G. G. Mayorov, ne da bi upošteval Tennemannovo izjavo. V imenu česa? - Za strog predlog: "Tudi patristika je vrsta filozofiranja." Brez katerega? Brez navedbe še enega (vsaj enega) primera neke vrste »filozofiranja« ... Produktivna razprava je težka (ali pa povsem nemogoča).

(b) "Tip racionalnosti" je razširil Yu.A. Shichalin, očitno ne brez upoštevanja Webrovih mnenj. V imenu česa? - Naj vas spomnim, da je Pitagora, ko je ločil modrost (sophia) kot lastno samo božanskemu, filozofijo (filozofijo) kot lastno človeškemu, postavil temelje za takšno vrsto racionalnosti, kot je komentar, to je odkril (v prav ta) filozofija. Tu produktivna razprava ni težka.

(c) Cornforth je "refleksijo kot tako" imenoval začetek filozofije. Seveda je refleksija tudi misel o misli. Seveda je refleksija hkrati samokritika (seveda in kritika) in presenečenje nad tezo (ne sliko!), brez refleksije pa ni filozofije! Toda zgodovinarji filozofije refleksije ne tipologizirajo kritično.

(d) "Raven abstrakcije." Lažje ga je najti med psihologi in didaktiki kot med zgodovinarji filozofije. Banu je zelo blizu tej splošni definiciji v svojem konceptu zgodovinopisja filozofije. Toda ta koncept je na žalost brez kriterijev. In vsi zgodovinarji, ki uporabljajo privlačno formulo "Od mita do Lagosa", so zelo daleč od te splošne definicije. Lepo bi bilo pokazati, kakšen logo je tista stopnja abstrakcije, ki jo lahko dojemamo že kot zadnji FILOZOFSKI KORAK. V 80 letih kroženja te formule zgodovinarji v zvezi s tem niso ničesar razjasnili. Poleg tega:

Vsi »gradualisti« (»diplomanti«), ki se zatekajo k »zgodovinskemu razvoju«, se ne sklicujejo na čudovito delo F. G. Miščenka o izkušnjah racionalizma v stari Grčiji, ki ga je kijevski raziskovalec na žalost pustil brez nadaljevanja. . Toda pri F. G. Miščenku se po stopnicah ne dviguje filozofija kot nekaj posebnega, ampak kultura nasploh kot nekaj splošnega.

B. Izbira med »razčiščevanji v zlomu...« Zlom je zamenjava oznake ne z definicijo, temveč s sloganom »Filozofija ni znanost.« Razčiščevanje je pomiritev tistega, ki se bori. .

Postavlja se vprašanje: ali je metodologija znanost? Ne vedno znanost, ampak tudi znanost. Prav tako filozofija ni vedno znanost, vendar tudi ni znanost in mora biti hkrati znanost in neznanost. ... Torej »A«, »B«, »C« ... Morda sta tu še »D« in »D« itd. Zato se ni treba omejevati. Prejšnji odstavek opredeljuje avtorjev odnos tako do izbire »iz B« kot izbire »iz A«.

To so argumenti, ki vodijo do naslednjega rezultata:

Filozofija kot način kulture. Človekovo mesto v svetu in med drugimi ljudmi je predmet obravnavanja filozofije;

Filozofija kot svetovni nazor. Razkrivanje teoretičnih osnov vsakega pogleda na svet je klic filozofije;

Filozofija kot oblika družbene zavesti. Polarizacija sistemov splošnih idej, ki temeljijo na nasprotujočih si svetovnonazorskih načelih, je usoda filozofije od nastanka glavnega vprašanja filozofije do njenega izginotja v prihodnosti;

Filozofija kot znanost. (a) Z zbiranjem rešitev znanstvenih spoznanj za številna vprašanja v razmeroma malo kategorijah določa tako napredovanje kot kontinuiteto znanstvenih spoznanj; (b) se nenehno vrača k staremu problemu razmerja med resnico in zmoto; (c) s povzemanjem dosežkov posameznih panog znanja gradi najsplošnejšo metodologijo splošnega teoretičnega in specialnega družbenega znanja; (d) razvija posebno znanost o vednosti (teorijo vednosti) kot tako.

Tako je filozofija kot pojav na splošno večnamenska. Očitno je tudi vsota različnih »filozofiranja« (a očitno ne vseh...).

Lyakhovetsky L. A. (Državna finančna akademija)

Polishchuk V. I.

Zgodovina filozofije kot zgodovina kulture.

Poučevanje filozofije na univerzi pri nas je bilo vedno, vsaj v zadnjih 60-ih letih, v nasprotju s svetovno filozofsko kulturo posebej in s kulturo nasploh, saj skupek shem in dogem ni razvijal mišljenja, ampak le služil kot neke vrste prehod do diplome. Lahko pa diamatizem in historizem s svojimi osnovnimi in neosnovnimi zakonitostmi in kategorijami imenujemo posebna subkultura. Trenutno teoretiki univerzitetnega poučevanja ne morejo preseči togega okvira šablone, ki se je oblikovala skozi desetletja. Namesto Diamat se je pojavila "filozofija narave" ali "ontologija bivanja" ali "dialektika in teorija znanja", namesto zgodovine in matematike - "socialna filozofija". A vse to je le zunanja kamuflaža. V bistvu so ostale iste teme, ista gradacija, ista ločitev od prave kulture.

Zdi se očitno, da je treba poučevati zgodovino filozofije, vključno z zgodovino filozofije, estetiko in religijo kot sestavinami. Toda če upoštevate, da na nehumanitarni - zlasti na tehnični - univerzi praviloma ne poučujejo humanističnih disciplin in le zelo bogati izobraževalne ustanoveČe si lahko privoščite oddelek za kulturo, potem je zgodovino filozofije smotrneje brati v kontekstu kulture, ki povezuje kulturno in zgodovinsko ozadje z analizo določenih filozofskih naukov. Takrat stavek, da je filozofija kvintesenca kulture, ne bo več neutemeljen, abstraktne in pogosto težko razumljive filozofske kategorije pa bodo napolnjene z živim figurativnim pomenom.

V zvezi z zgoraj navedenim bi rad ponudil približen program nekaterih tem takega predmeta v tehnična univerza, zasnovan za 90-100 ur.

1. Filozofija in kultura Vzhoda (Stara Kitajska in Indija)

Posebnosti kitajske in indijske mitologije. Razmerje med filozofijo, religijo in znanostjo na vzhodu. Konfucijanizem, taoizem, budizem in hinduizem. Umetnost starega vzhoda. vzhod in zahod.

2. Starodavna evropska filozofija

Starodavna mitologija, umetnost in znanost. Starodavna zgodovina in politika. Glavne filozofske šole. Sokrat, Platon, Aristotel v usodi evropske civilizacije.

3. Srednjeveške evropske in arabske filozofije

Krščanstvo in islam: mitologija, umetnost, vera, politika. Patristika in sholastika v Evropi. Misticizem v krščanski kulturi in filozofiji. Humanistične tradicije arabsko-muslimanske kulture in filozofije. Medsebojni vpliv muslimanske in krščanske kulture.

Ker govorimo o poučevanju filozofije na ruskih univerzah, bi moral največji obseg v primerjavi z drugimi temami zasedati študij ruske filozofije v kontekstu ruske kulture – ruske duhovnosti, tragične usode ruskega naroda v kontekstu ruske kulture. njihova velika literatura in verska iskanja. Polishchuk V. I. (Nižnevartovska podružnica Tobolskega državnega pedagoškega inštituta)

mentorstvo

Potrebujete pomoč pri študiju teme?

Naši strokovnjaki vam bodo svetovali ali nudili storitve mentorstva o temah, ki vas zanimajo.
Oddajte prijavo navedite temo prav zdaj, da izveste o možnosti pridobitve posvetovanja.