V obsežni literaturi, ki je namenjen javnemu napredku, trenutno ni en sam odgovor na glavno vprašanje: kaj je splošno sociološko merilo javnega napredka?
Relativno majhno število avtorjev trdi, da je vprašanje enega samega merila za javni napredek brez pomena, saj je človeška družba kompleksen organizem, katerega razvoj se izvaja v različnih progah, zaradi česar je nemogoče oblikovati en sam kriterij. Večina avtorjev se šteje, da je mogoče oblikovati enotno skupnoOciološko merilo javnega napredka. Vendar pa z zelo oblikovanjem takšnega merila obstajajo pomembna neskladja. Članek "Pojem javnega napredka v socialni filozofiji" // Internetni podatki: http://filreferat.popal.ru/pritout1389.html
Codse (kot drugi francoski razsvetljenci) veljajo merilo razvoja napredka um.Socialisti-utopisti moralmerilo napredka. Saint-Simon je na primer upošteval, da bi morala družba takšno obliko organizacije, ki bi privedla do izvajanja moralnega načela: vsi ljudje bi morali drug drugemu zdraviti kot bratje. Sodobni socialisti-utopisti nemški filozof Friedrich Wilhelm Sheling.(1775--1854) je zapisal, da je bila odločitev o izdaji zgodovinskega napredka zapletena zaradi dejstva, da so podporniki in nasprotniki vere v izboljšanje človeštva popolnoma zmedeni v sporih o merilih o napredku. Nekaj \u200b\u200brazloga o napredku človeštva na tem območju moralnostdrugi - o napredku znanost in tehnologijakar, kot je napisal schelling, je iz zgodovinskega vidika precej regres, in predlagal svojo rešitev problema: le postopno približevanje zgodovinskega napredka človeške vrste lahko služi kot merilo pri določanju zgodovinskega napredka človeške rase. legogo.napravo. Drugo stališče o javnem napredku pripada G. Heglu. Merilo napredka, ki ga je videl zavest svobode.Ker se zavest svobode povečuje, obstaja progresivni razvoj družbe.
Kot lahko vidite, je vprašanje meril za napredek, ki je ukvarjal z velikimi umi v novem času, vendar ni našli rešitev. Pomanjkljivost vseh poskusov, da bi premagala to nalogo, je bilo, da je v vseh primerih le ena vrstica (ali ena stran ali ena sfera) družbenega razvoja obravnavana kot merilo. In um, moralen in znanost ter tehnologija ter pravni red, in zavest svobode - vsi ti kazalniki so zelo pomembni, vendar ne univerzalni, ne zajemajo življenja osebe in družbe kot celote. Človek in družba: študije. Priročnik za študente 10-11 celic. / L.N. Bogolyubov, E.A. Glushkov in drugi, "razsvetljenje", 1996, str. 155-156.
Prevladujoča ideja neskončnega napredka z neizogibnostjo je bila neizogibna, na videz edina možna rešitev za to vprašanje; Glavna stvar, če ne edina, je merilo javnega napredka lahko le razvoj materialne proizvodnje, ki je na koncu vnaprej določena s spremembo vseh drugih strank in sferjev družbe. Med marksisti, V. I. Lenin je v tem sklepu vztrajal, ki je leta 1908 pozval, naj razmisli o interesih razvoja proizvodnih sil kot najvišje merilo napredka. Po oktobru, Lenin se vrne k tej opredelitvi in \u200b\u200bpoudarja, da je stanje produktivnih sil glavno merilo celotnega javnega razvoja, saj je vsaka poznejša socialna in gospodarska formacija osvojila končno prej, ker je odprl večji prostor za Razvoj produktivnih sil, dosežen višjo produktivnost javnega dela.
Resni argument v korist tega stališča je, da se zgodovina človeštva začne s proizvodnjo delavcev dela in obstaja zaradi kontinuitete pri razvoju proizvodnih sil.
Omeniti je treba, da je zaključek o statusu in stopnji razvoja produktivnih sil kot splošnih meril napredka ločil nasprotnikov marksizma - tehnike, na eni strani in pobelji, na drugi strani. Pravno vprašanje se pojavi: kako bi lahko koncept marksizma (tj. Materializma) in znanosti in znanosti ter znanosti lahko združil na eni točki (i.e. idealizem)? Logika te konvergence je taka. Znanost razkriva družbeni napredek, najprej pri razvoju znanstvenih spoznanj, vendar znanstveno znanje pridobi najvišji pomen le, ko se izvaja v praksi, in predvsem v materialni proizvodnji.
V postopku še vedno zapušča ideološki soočenje dveh sistemov, tehnične študije, ki se uporabljajo na področju produktivnih sil, kot so splošna merila za javni napredek dokazala superiornost zahoda, in gredo pred tem kazalnikom. Pomanjkljivost tega merila je, da ocena proizvodnih sil vključuje obračunavanje njihove količine, narave, ki jo doseže raven razvoja in s tem povezane produktivnosti dela, sposobnost povečanja, ki je zelo pomembna pri primerjavi različnih držav in stopenj zgodovinskega razvoja . Na primer, število proizvodnih sil v sodobni Indiji je večje kot v Južni Koreji, njihova kakovost pa je nižja.
Če merilo napredka sprejme razvoj proizvodnih sil; Vrednotenje v dinamiki, to pomeni primerjavo, ki ni več z vidika večjega ali manj razvoja proizvodnih sil, ampak z vidika tečaja, hitrost njihovega razvoja. Toda v tem primeru se postavlja vprašanje, v katerem obdobju je treba primerjati.
Nekateri filozofi verjamejo, da bodo vse težave premagati, če bomo sprejeli metodo za proizvodnjo materialnih koristi kot sociološko merilo javnega napredka. Težjo argument v korist takega položaja je, da je temelj javnega napredka razvoj metode proizvodnje kot celote, ki pri ob upoštevanju države in rasti proizvodnih sil, kot tudi naravo proizvodnje Odnosi, veliko bolj je dokazano, da kaže progresivno naravo iste tvorbe glede na drugo.
Nikakor ni zanikati, da prehod iz ene metode proizvodnje v drugega, bolj napreden, podlaga na številnih drugih področjih, nasprotniki vidika, ki se obravnava, skoraj vedno upoštevajte, da ne bo rešeno z glavnim vprašanjem: kako Za določitev progresivnosti te nove metode proizvodnje.
Pravzaprav je, da je človeška družba, predvsem razvijajoča se skupnost ljudi, druga skupina filozofov imenuje kot sociološko merilo za javni napredek. Nesporno je, da se potek človeške zgodovine prikazuje razvoj ljudi, ki sestavljajo človeško družbo, njihove javne in posamezne sile, sposobnosti, depozite. Prednost tega pristopa je, da vam omogoča merjenje javnega napredka s postopnim razvojem predmetov zgodovinske ustvarjalnosti samih.
Najpomembnejše, merilo napredka je raven humanizma družbe, t.j. Položaj v IT osebnosti: stopnja njegove gospodarske, politične in socialne osvoboditve; stopnjo izpolnjevanja materialnih in duhovnih potreb; Stanje njenega psihofizičnega in družbenega zdravja. Glede na to stališče, merilo socialnega napredka je merilo svobode, ki jo družba lahko zagotovi posamezniku, stopnja, ki jo zagotavlja družba individualne svobode.Prosti razvoj osebe v prosti družbi pomeni tudi razkritjenjegove resnične človeške lastnosti so intelektualni, ustvarjalni, moralni. Razvoj človeških lastnosti je odvisen od življenjskih pogojev ljudi. Bolj v celoti je raznolikost človeških potreb zadovoljna v hrani, oblačilih, stanovanjih, prevoznih storitvah, njenih poizvedb na duhovnem območju, bolj moralno, odnos med ljudmi postane, bolj dostopni ljudje so najrazličnejše vrste gospodarskih in politične, duhovne in materialne dejavnosti. Bolj ugodni pogoji za razvoj fizičnih, intelektualnih, duševnih sil osebe, njegove moralne nejasne, širše prostora za razvoj posameznih lastnosti, ki je del lastnosti. Skratka, kot človeški življenjski pogoj, večje možnosti za razvoj človeka človeka: razlog, moralnost, ustvarjalne sile.
Mimogred, da znotraj tega kompleksa v strukturi indikatorja lahko in morate dodeliti enega, v bistvu združuje vse druge. Po mojem mnenju je povprečna pričakovana življenjska doba. In če je v določeni državi 10-12 let, manj kot v skupini razvitih držav, in razkriva tudi težnjo k nadaljnjemu zmanjšanju, vprašanju države in stopnjo progresivnosti te države je treba rešiti . Za, kot je dejal eden od znanih pesnikov, "vsi napredek so reakcionarni, če se oseba zruši."
Raven humanizma družbe kot integrativnega (t.j. prenaša s samim po sebi in absorbiranje sprememb dobesedno na vseh področjih življenja družbe), merilo izbere merila, obravnavana zgoraj. Vsaka naslednja faza oblikovanja in civilizacije je bolj progresivna in v smislu osebnega priročnika - razširja vrsto pravic in svoboščin posameznika, ki vključuje razvoj svojih potreb in izboljšanje njenih sposobnosti. V zvezi s tem je dovolj, da se primerjamo s statusom sužnja in serf, serf in najeto delo v kapitalizmu. Sprva se zdi, da je dvorec v zvezi s tem, da je oseba, ki je v lasti, ki je zaznamovala začetek obdobja izkoriščanja človeškega izkoriščanja s strani osebe. Ampak, kot F. Engels je pojasnil, tudi za suženj, da ne omenjamo svobodnega, je bil suženj napredek v smislu osebnosti: če je bil, preden je bil zapornik ubit ali jedel, potem je bil prepuščen živeti.
Zato je bila vsebina javnega napredka, obstaja tudi "človeška poravnava", ki jo doseže protislovni razvoj svojih naravnih in javnih sil, to je produktivne sile in celotno paleto odnosov z javnostmi. Iz zgoraj navedenega lahko zaključimo o univerzalnih merilih družbenega napredka: napreduje, kar prispeva k višini humanizma.
Meditas svetovne skupnosti o "mejah rasti" znatno posodablja problem javnih meril napredka. Dejansko, če v okolici našega socialnega sveta ni tako preprosto, kot se je zdelo, in se zdi, da je napredovalci, potem za tisto, kar je mogoče najpomembnejše značilnosti oceniti o napredku družbenega razvoja kot celote, o progresivnosti, konservativnosti ali reakcionalnosti nekaterih pojavov?
Takoj opažamo, da vprašanje "Kako izmeriti" javni napredek nikoli ni prejel nedvoumnega odziva v filozofski sociološki literaturi. To stanje je v veliki meri posledica zapletenosti družbe kot temo in predmeta napredka, njegove množice in množice. Zato iskanje lokalnega merila za vsako področje javnega življenja. Toda istočasno je družba celostni organizem in kot taka mora ustrezati glavnemu merilu socialnega napredka. Ljudje, kot da napis G. V. Plekhanov, ne delajo več zgodb, ampak ena zgodba o svojih odnosih. Naše razmišljanje je sposobno in bi moralo odražati to enotno zgodovinsko prakso v svoji integriteti.
Vendar je bila prevladujoča ideja neskončnega napredka z neizogibnostjo, da je bila neizogibna, da bi bila edina možna rešitev za to vprašanje; Glavna stvar, če ne edina, je merilo javnega napredka lahko le razvoj materialne proizvodnje, ki je na koncu vnaprej določena s spremembo vseh drugih strank in sferjev družbe. Med marksisti, V. I. Lenin je v tem sklepu vztrajal, ki je leta 1908 pozval, naj razmisli o interesih razvoja proizvodnih sil kot najvišje merilo napredka. Po oktobru, Lenin se vrne k tej opredelitvi in \u200b\u200bpoudarja, da je stanje produktivnih sil glavno merilo celotnega javnega razvoja, saj je vsaka poznejša socialna in gospodarska formacija osvojila končno prej, ker je odprl večji prostor za Razvoj produktivnih sil, dosežen višjo produktivnost javnega dela.
Omeniti je treba, da je zaključek o statusu in stopnji razvoja produktivnih sil kot splošnih meril napredka ločil nasprotnikov marksizma - tehnike, na eni strani in pobelji, na drugi strani. Položaj slednjih potreb, seveda, v nekaterih pripombah, za legitimno vprašanje nastane: Kako bi se lahko koncept marksizma združil na eni točki (tj. Materializma) in znanosti (i.e. idealizem)? Logika te konvergence je taka. Cenzor odkriva javni napredek predvsem pri razvoju znanstvenih spoznanj, vendar znanstveno znanje pridobi najvišji pomen le, če se izvaja v praksi, in predvsem v materialni proizvodnji.
V postopku še vedno zapušča ideološki soočenje dveh sistemov, tehnične študije, ki se uporabljajo na področju produktivnih sil, kot so splošna merila za javni napredek dokazala superiornost zahoda, in gredo pred tem kazalnikom. Nato so njegovi nasprotniki dosegli pomembno spremembo svojega lastnega koncepta: ta vrhovna skupna merila Skupnosti ni mogoče sprejeti v ločitvi proizvodnih odnosov, ki prevladujejo v tej družbi. Konec koncev, je pomembno ne le skupno število materialnega blaga, proizvedenega v državi, ampak tudi, kako enakomerno so se pošteno razdeljeni med prebivalstvo, saj racionalna uporaba produktivnih sil in njihov nadaljnji razvoj prispeva k tej javni organizaciji . In čeprav je sprememba resnično pomembna, vendar ne umakne merilo, sprejetega kot glavni, meje ene ekonomske sfere družbene realnosti, ne resnično integrativni, t.e., ki se prenaša s samim sebe in absorbira spremembe dobesedno na vseh področjih življenja.
Takšen integrativen, zato je najpomembnejše, merilo napredka raven humanizacije družbe, tj. Položaj v osebnosti v njem: stopnja gospodarske, politične in socialne osvoboditve; stopnjo izpolnjevanja materialnih in duhovnih potreb; Stanje njenega psihofizičnega in družbenega zdravja. Mimogred, da znotraj tega kompleksa v strukturi indikatorja lahko in morate dodeliti enega, v bistvu združuje vse druge. Tisti, po našem mnenju, je povprečna pričakovana življenjska doba. In če je v določeni državi 10-12 let, manj kot v skupini razvitih držav, in razkriva tudi težnjo k nadaljnjemu zmanjšanju, vprašanju države in stopnjo progresivnosti te države je treba rešiti . Za, kot je dejal eden od znanih pesnikov, "vsi napredek so reakcionarni, če se oseba zruši."
Raven humanizacije družbe kot integrativnega merila absorbira zgoraj navedena merila. Vsaka naslednja faza oblikovanja in civilizacije je bolj progresivna in v smislu osebnega priročnika - razširja vrsto pravic in svoboščin posameznika, ki vključuje razvoj svojih potreb in izboljšanje njenih sposobnosti. V zvezi s tem je dovolj, da se primerjamo s statusom sužnja in serf, serf in najeto delo v kapitalizmu. Sprva se zdi, da je dvorec v zvezi s tem, da je oseba, ki je v lasti, ki je zaznamovala začetek obdobja izkoriščanja človeškega izkoriščanja s strani osebe. Ampak, kot F. Engels je pojasnil, tudi za suženj, da ne omenjamo svobodnega, je bil suženj napredek v smislu osebnosti: če je bil, preden je bil zapornik ubit ali jedel, potem je bil prepuščen živeti.
Sporna narava njegove vsebine. Merila javnega napredka. Humanizem in kultura.
Napredek v splošnem smislu je razvoj najnižjih do najvišjih, od manj popoln za bolj popolno, od preprostih do kompleksnih.
Javni napredek je postopen kulturni in družbeni razvoj človeštva.
Zamisel o napredku človeške družbe se je začela oblikovati v filozofiji iz antičnih časov in se je zanašala na dejstva duševnega gibanja osebe, ki je bila izražena v stalnem nakupu in kopičenju novega znanja s strani osebe, kar mu omogoča vse bolj zmanjša njegovo odvisnost od narave.
Tako je zamisel o javnem napredku nastala iz filozofije na podlagi objektivnih opazovanj socialno-kulturnih transformacij človeške družbe.
Ker filozofija obravnava svet kot celoto, potem etične vidike objektivnih dejstev družbeno-kulturnega napredka, je prišlo do zaključka, da razvoj in izboljšanje človeške morale ni isto nedvoumno in nesporno dejstvo kot razvoj znanja, skupnega Kultura, znanost, medicina, socialna jamstva družbe itd.
Vendar pa je, da na splošno, zamisel o javnem napredku, to je ideja, da človeštvo še vedno prihaja v njegovem razvoju v vseh glavnih komponentah njenega bitja, in v moralnem smislu, filozofijo, s tem, Izraža svoj položaj zgodovinskega optimizma in vere v človeka.
Vendar pa hkrati ni nobene enotne teorije javnega napredka v filozofiji, saj različni filozofski tokovi razumejo vsebino napredka in njegovega vzročne mehanizma ter na splošno merila napredka kot dejstva zgodovine. Glavne skupine teorij javnega napredka se lahko razvrstijo na naslednji način:
1. Teorija naravnega napredka. Ta skupina teorij razglasi naravna napredek človeštva, ki je posledica sebe v naravnih okoliščinah.
Glavni dejavnik napredka se šteje za naravno sposobnost človeškega uma, da se poveča in kopiči znesek znanja o naravi in \u200b\u200bdružbi. V teh učenjih je človeški um obdarjen z neomejeno močjo in zato se napredek šteje za pojav zgodovinsko neskončno in ne stop.
2. Dialektični koncept javnega napredka. Te nauke verjamejo na napredek pojava interno naravne za družbo, ki je del organsko. V njih napredek izvede obliko in namen samega obstoja človeške družbe, dialeptični koncepti pa so razdeljeni na idealistične in materialistične:
-Identialistični dialektivni koncepti javnega napredka prihajajo bližje s teorijami o naravnem napredku napredka v tem, da je načelo napredka povezano z načelom razmišljanja (absolutna, višja inteligenca, absolutna ideja, itd.).
- Materialistični koncepti javnega napredka (marksizem) pridruženemu napredku z notranjimi zakonodajami socialno-ekonomskih procesov v družbi.
3. Teorije javnega napredka.
Te teorije so se razvile v poskusih, da bi idejo o napredku strogo znanstveno podporo. Prvotno načelo teh teorij je zamisel o evolucijski naravi napredka, to je v človeški zgodovini, nekaj stalnih obrazov zapletov kulturne in družbene realnosti, ki jih je treba obravnavati strogo kot znanstvena dejstva - samo z izven svojih nespornih opazovanih pojavov, ne da bi dali kakršne koli pozitivne ali negativne ocene.
Ideal evolucijskega pristopa je sistem naravoslovnega znanja, kjer se zbirajo znanstvena dejstva, vendar ne zagotavljajo nobenih etičnih ali čustvenih ocen.
Posledično je ta naravno znanstvena metoda analiziranja družbenega napredka, evolucijske teorije dodelita dve strani zgodovinskega razvoja družbe kot znanstvenih dejstev:
-Proizvodnja I.
- prisotnost naravnih vzročnih vzorcev v procesih.
Tako evolucijski pristop k ideji napredka
Priznava nekatere zakone razvoja družbe, ki pa ne določajo ničesar drugega kot proces spontanega in neizprosnega zapleta oblik družbenih odnosov, ki jih spremljajo učinki intenzifikacije, diferenciacije, integracije, širitev Funkcijski set itd.
Celotno raznolikost filozofskih naukov o napredku ustvarjajo njihova neskladja pri pojasnjevanju glavnega vprašanja - zakaj je razvoj družbe storjena natančno v progresivni smeri, in ne v vseh drugih možnostih: krožno gibanje, pomanjkanje razvoja, ciklične " Napredek nagreva "razvoj, razvoj ravni brez rasti kakovosti, regresivno gibanje itd.?
Vse te razvojne možnosti so enako možne za človeško družbo, skupaj s progresivnim razvojem, in doslej ni naprednega razvoja v človeški zgodovini v človeški zgodovini, filozofija ni bila predložena.
Poleg tega je zelo koncept napredka, če ga uporabljate, ne na zunanje kazalnike človeške družbe, ampak v notranjem stanju osebe, postane še bolj sporna, saj je nemogoče uveljavljati zgodovinsko natančnost, da je oseba v več Razvite socialno-kulturne faze družbe postane srečnejše v osebnem načrtu. V tem smislu je nemogoče govoriti o napredku pri napredku kot dejavnik, ki na splošno izboljšuje življenje osebe. To velja tudi za preteklo zgodovino (nemogoče je trditi, da so bili stari Elliani manj zadovoljni kot prebivalci Evrope v novem času, ali da je bilo prebivalstvo Sumer manj zadovoljni s napredkom osebnega življenja kot trenutni Američani itd .) in s posebno silo, ki je del moderne faze razvoja človeške družbe.
Sedanji javni napredek je povzročil številne dejavnike, ki so nasprotno, otežujejo življenje osebe, ga duševno zavirajo in celo ogrozijo njen obstoj. Mnogi dosežki sodobne civilizacije se začnejo slabše in slabše v psihofiziološke zmožnosti osebe. Od tu obstajajo takšni dejavniki sodobnega človeškega življenja, kot nadzor stresnih situacij, poškodbe živcev, strah pred življenje, osamljenost, apatija za duhovnost, preusmeritev nepotrebnih informacij, premik življenjskih vrednosti zamitivizma, pesimizem, morala Brezbrižnost, splošni nadzor fizikalnega stanja, brez primere na ravni zgodovine alkoholizma, zasvojenosti z drogami in duhovnim zatiranjem ljudi.
Bila je paradoks sodobne civilizacije:
V vsakdanjem življenju tisoče let, ljudje sploh niso dali svojega zavestnega cilja, da bi zagotovili nekaj javnega napredka, preprosto so poskušali zadovoljiti svoje neposredne potrebe tako fizioloških in družbenih lastnosti. Vsak cilj na tej poti je bil nenehno preložen, saj je vsaka nova raven potreb, ki nemudoma izpolnjujejo, je bila ocenjena kot nezadostna, in jo je nadomestil nov cilj. Tako je bil napredek vedno v veliki meri vnaprej določen z biološko in socialno naravo osebe, v smislu tega procesa pa je moral prinesel trenutek, ko okoliško življenje postane optimalno za osebo v smislu njene biološke in družbene narave. Toda namesto tega je prišel trenutek, ko je raven razvoja družbe pokazala psihofizikalno nerazvitost osebe za življenje v teh okoliščinah, ki jih je sam ustvaril in ustvaril.
Človek je prenehal izpolnjevati svoje psihofizične priložnosti za izpolnjevanje zahtev sodobnega življenja, in človeški napredek, na sedanji fazi, je že povzročila globalne psihofizične poškodbe človeštva in se še naprej razvija v skladu z enakimi glavnimi navodili.
Poleg tega je sedanji znanstveni in tehnološki napredek povzročila okoljsko krizno situacijo sodobnega sveta, katerega znak nam omogoča, da govorimo o grožnji samega obstoja osebe na planetu. Pri ohranjanju trenutnih trendov k povečanju vere v svoje vire planeta, so naslednje generacije človeštva že dosegle meje demografske in gospodarske deske, ki bo prišlo do propada človeške civilizacije.
Sedanje stanje z okoljem in poškodbami človeškega živca je spodbudilo razpravo o problemu samega napredka kot problemov njenih meril. Trenutno, glede na razumevanje teh problemov, se koncept novega odraz kulture pojavi, ki to zahteva, da to razume ne kot preprosto količino dosežkov človeštva na vseh področjih življenja, ampak kot pojav, ki je namenjen namenu služijo oseba in daje prednost vsem vidikom svojega življenja.
Zato je vprašanje potrebe po humanizijski kulturi rešeno, to je prednostna naloga človeka in njegovega življenja v vseh ocenah kulturnega stanja družbe.
V platnu teh razprav se problem javnega napredka seveda pojavi, saj, kot je pokazala zgodovinska praksa, je upoštevanje javnega napredka preprosto ne izboljšati socialnih in kulturnih okoliščin življenja, da bi rešili glavno vprašanje - je pozitivno ali Ne v celotnem celotnem procesu človeštva njegovega družbenega razvoja?
Pozitivna merila za javni napredek so danes priznana:
1.Ekonomsko merilo.
Razvoj družbe z gospodarske strani mora spremljati povečanje življenjskega standarda osebe, odpravo revščine, izjemo lakote, množične epidemije, visokih socialnih voliv v starosti, bolezni, invalidnosti itd.
2. Stopnja humanizacije družbe.
V družbi bi morala rast:
Stopnjo različnih svoboščin, splošna varnost človeške varnosti, raven dostopa do izobraževanja, do materialnih koristi, sposobnost izpolnjevanja duhovnih potreb, skladnost s svojimi pravicami, počitkom možnosti, itd,
in padec:
Vpliv okoliščin človeškega psihofizičnega zdravja, stopnjo človeškega podrejenega ritma proizvodnega življenja.
Povzetek kazalnika teh družbenih dejavnikov traja povprečno pričakovano življenjsko dobo osebe.
3.Rogress v moralnem in duhovnem razvoju osebe.
Družba bi morala postati bolj moralne, moralne norme je treba okrepiti in izboljšati, in vsaka oseba mora prejeti več časa in priložnosti za razvoj svojih sposobnosti, za samoizobraževanje, za ustvarjalne dejavnosti in duhovno delo.
Tako so se glavna merila za napredek zdaj premaknila iz proizvodnih in gospodarskih, znanstvenih in tehničnih, družbeno-političnih dejavnikov k humanizmu, to je za prednostno nalogo človeka in njegove družbene usode.
Zato,
Glavni občutek kulture in glavno merilo napredka je humanizem procesov in rezultatov družbenega razvoja.
Večji pogoji
Humanizem - sistem stališč, ki izraža načelo priznanja osebnosti osebe z glavno vrednostjo bivanja.
Kultura (v širšem smislu) - raven materiala in duhovnega razvoja družbe.
Javni napredek je postopen kulturni in družbeni razvoj človeštva.
Napredek - naraščajoči razvoj od najnižjih na najvišjo, od manj popolnega za bolj popolno, od preprostega do bolj kompleksa.
| Podobna dela: | |
|
08.08.2009 / Povzetek. Bistvo koncepta "Življenjskega sveta" v učenju E. Husserla. Ocena študentov "Life World" filozofa. Uporaba koncepta "življenja sveta" s sodobnimi družbenimi vedami. Fenomenologija političnega miru in sociologije, zgodovinske fenomenologije. 9.12.2003 / Povzetek. Koncept družbe. Bistvene lastnosti družbe. Vodilni predmet dejavnosti podjetja je oseba. Odnosi z javnostjo. Glavni pristopi k razlagi povezav in vzorcev. Glavne faze razvoja družbe. Strukturo sodobne družbe. 08/19/2010 / Povzetek. Značilnosti Providencyline, verske in neverske ideje za namene človeštva. Študija univerzalnih idealov in meril napredka. Analiza problema socialnega predvidevanja. Esej tendenc prihodnosti v ciklični dinamiki družbe. 2.02.2009 / Izraz dela Bistvo države in oblika odbora: monarhija, aristokracija, politika. Učenja aristoteja o državi, idealnem stanju. Društvo in odnosi z javnostmi. Človek kot biološko in družbeno bitje, znaki, ki ga razlikujejo od živali. |
Zamisel o postopnem razvoju, ki je vpisana v znanost kot sekularizirano (svetovno) različico vere kristjanov v Providence. Slika prihodnosti v biblijskih zgodbah je bila nepovraten, vnaprej določen in sveti proces razvoja ljudi, ki jih vodi božanska volja. Vendar pa se izvor te ideje razkrije veliko prej. Nato bomo analizirali, kateri napredek je, kakšen je njegov cilj in pomen.
Prva omemba
Pred pogovorom, kateri napredek je, je treba dati kratek zgodovinski opis videza in razširjanja te ideje. Zlasti v starodavni grški filozofski tradiciji, obstaja obrazložitev na izboljšanju obstoječe družbeno-politične strukture, ki se je razvila iz primitivne skupnosti in družine na starodavno politiko, to je mesta države (Aristotel "politika", Platon "zakoni"). Malo kasneje, v srednjem veku, je Bacon poskušal uporabiti koncept in koncept napredka na ideološkem področju. Po njegovem mnenju se zbirajo v času znanja vse bolj obogateni in izboljšani. Vsaka naslednja generacija je tako sposobna videti nadaljnje in boljše od njegovih predhodnikov.
Kakšen je napredek?
Ta beseda ima latinske korenine in prevedena "uspeh", "naprej". Napredek je smer za razvoj progresivne narave. Za ta proces je prehod na najvišje od spodnjega, od manj kot bolj popoln. Napredek družbe je globalni, svetovni zgodovinski fenomen. Ta proces vključuje vzpon človeških združenj iz divjih, primitivnih stanj na višino civilizacije. Ta prehod temelji na političnih in pravnih, moralnih in etičnih, znanstvenih in tehničnih dosežkih.
Glavne komponente
Opisana je zgoraj, kateri napredek je in kdaj je prvič začel govoriti o tem konceptu. Nato bomo analizirali njegove komponente. Med izboljšanjem se razvijajo naslednje stranke:
- Material. V tem primeru govorimo o najbolj popolnem zadovoljstvu koristi vseh ljudi in odpravo vseh tehničnih omejitev za to.
- Socialna komponenta. Tu govorimo o procesu približevanja družbe na pravosodje in svobodo.
- Znanstveno. Ta komponenta odraža proces neprekinjenega, poglabljanja in širjenja znanja okoliškega sveta, njegovega razvoja tako v mikro kot v makro-nogah; Osvoboditev znanja iz meja ekonomske izvedljivosti.
Nov čas
V tem obdobju so začeli videti napredek pri naravi. Njegovo stališče o procesu je izrazil G. Spencer. Po njegovem mnenju je napredek - tako v naravi in \u200b\u200bv družbi - podrejena univerzalni evolucijski naraščati kompleksnosti notranjega delovanja in organizacije. Sčasoma se je oblika napredka začela obravnavati v literaturi, univerzalni zgodovini. Vodja umetnosti in umetnost. V različnih civilizacijah je prišlo do številnih družbenih. naročila, ki so povzročile različne vrste napredka. Oblikovana je bila tako imenovana "stopnišče". Na vrh so bile najbolj razvite in civilizirane zahodne družbe. Nato, na različnih korakih so bile druge kulture. Porazdelitev je bila odvisna od stopnje razvoja. Koncept "Weastersioniration". Posledično se je takšne vrste napredka pojavile kot "ameriški-centrizem" in "evro-centrizem".
Najnovejši čas
V tem obdobju je bila oseba dodeljena odločilna vloga osebi. Weber je poudaril težnjo racionalizacije univerzalne narave pri upravljanju različnih Durkheimov, pripeljal druge primere napredka. Govoril je o trendu socialnega vključevanja s pomočjo "ekološke solidarnosti". Temeljil je na dopolnilni in obojestransko koristnemu prispevku vseh udeležencev v družbi.
Klasični koncept.
Meja 19-20 stoletij se imenuje "Triumf razvojnih idej". V tistem času, univerzalno zaupanje, da je znanstveni in tehnični napredek mogoče zagotoviti, da se zagotovi stalno izboljševanje življenja, je spremljal duh romantičnega optimizma. Na splošno je v družbi obstajala klasičen koncept. Ona je bila optimistična ideja o postopni osvoboditvi človeštva iz strahu in nevednosti na poti do vse bolj izpopolnjenega in visoke stopnje civilizacije. Klasični koncept je temeljil na konceptu linearnega nepopravljivega časa. Tukaj je bil napredek pozitivno značilen razlika med sedanjo in prihodnjo ali preteklostjo in sedanjostjo.
Cilji
Predvidevano je bilo, da bi opisano gibanje nenehno nadaljevalo ne le v sedanjosti, temveč tudi v prihodnosti, kljub naključnim odstopanjem. Večina je bila precej razširjena v množicah v množicah, ki jih je napredek mogoče ohraniti na vseh stopnjah vsake osnovne strukture družbe. Posledično bi morali vsi doseči popolno blaginjo.
Glavna merila
Med njimi je najpogosteje izpolnjena:
- Versko izboljšanje (J. BUCE, Augustine).
- Povečanje znanstvenega znanja (O. Cont, J. A. Condorce).
- Enakost in pravica (K. Marx, T. Mor).
- Širitev individualne svobode v kompleksu z razvojem morale (E. Durkheim, I. Kant).
- Urbanizacija, industrializacija, izboljšanje tehnologije (K. A. Saint-Simon).
- Dominacija nad naravnimi silami (Spencer).
Progres
Prvi dvomi v pravilnosti koncepta so začeli govoriti po prvem svetu. Neskladnost napredka je bila sestavljena iz pojava idej o negativnih stranskih učinkih pri razvoju družbe. Eden od prvih, ki ga je treba kritizirati F. tenis. Menil je, da socialni razvoj iz tradicionalnih do modernih, industrijskih, ne le ni izboljšal, ampak nasprotno, je poslabšal življenjske pogoje ljudi. Osnovne, neposredne, osebne družbene povezave tradicionalnega interakcije ljudi so nadomestile posredovane, neosebne, sekundarne, izključno na instrumentalne stike, ki so del modernega sveta. To je po mnenju tenisa glavni problem napredka.
Krepitev kritikov
Po drugi svetovni vojni je postalo očitno, da razvoj na enem polju pomeni negativne posledice v drugem. Industrializacija, urbanizacija, znanstveni in tehnični napredek je spremljala onesnaževanje okolja. Kar, nato pa je izzvalo novo teorijo. Zaupanje, da človeštvo potrebuje stalen gospodarski napredek, nadomesti z alternativno razmišljanjem o "mejah rasti".
Napoved
Raziskovalci so izračunali, da se, ko se raven porabe različnih držav približuje zahodne standarde, lahko planet eksplodira iz okoljske preobremenitve. Koncept "zlate milijarde", v skladu s katerim je mogoče zagotoviti le 1 milijardo ljudi iz zavarovanih stanj, da bi pridobili zavarovani obstoj na Zemlji, popolnoma spodkopava glavnega postulata, na katerem je bila klasična ideja napredka, ki temelji - usmeritev za Najboljša prihodnost za vse življenje brez izjeme. Obveznost v superiornosti smeri razvoja, v skladu s katerim je bila dosežena civilizacija Zahod, ki je bila prevladovala za daljše časovno obdobje, je bila nadomeščena z razočaranjem.
Utopična vizija.
To razmišljanje je odražalo zelo idealizirane ideje o najboljši družbi. V skladu s tem utopičnim razmišljanjem je treba verjeti, da je bil uporabljen najmočnejši udarec. Svetovni svetovni socialistični sistem je postal slednji iz poskusov, da bi izvajal to vrsto vizije sveta. Hkrati človeštvo na tej stopnji nima na zalogi projektov, "sposobni mobilizirati kolektivne, univerzalne ukrepe, zajemanje človeške domišljije", ki bi lahko usmerilo družbo na svetlo prihodnosti (ideje socializma so bile zelo učinkovite). Namesto tega je danes ali preprosto ekstrapolacijo obstoječih trendov ali katastrofalnih prerokbo.
Razmišljanja o prihodnosti
Razvoj idej o prihajajočih dogodkih je trenutno v dveh smereh. V prvem primeru se ugotovi reagirani pesimizem, v katerem se vidijo mračne podobe upadanja, uničenja in degeneracije. Zaradi frustracije v znanstvenem in tehničnem racionalizmu se je mističnost in iracionalizem začela širiti. Razlog in logika v eni ali drugi sferi vedno bolj nasprotuje čustvi, intuiciji, podzavestnemu dojemanju. V skladu z izjavami radikalnih postmoderne teorije so zanesljiva merila izginila v sodobni kulturi, za katere je bil mit odličen od resničnosti, grdo iz lepe, vrline iz vice. Vse to kaže, da je obdobje "višje svobode" začelo od morale, tradicije, napredka, na koncu. V drugi smeri se ogledajo aktivna iskanja novih razvojnih konceptov, ki lahko ljudem dajo pozitivne smernice za prihodnja obdobja, prihranijo človeštvo iz nerazumnih iluzij. Postmoderne ideje so v glavnem zavrnile teorija razvoja v tradicionalni različici z dokončnim, fatalizmom in determinizmom. Večina od njih je izbrala druge primere napredka - druge verjetnostne pristope k razvoju družbe in kulture. Nekateri teoretiki (Buckley, Archer, Etzi, Walleretine, Nisbet) v svojih konceptih obravnavajo idejo kot možno možnost izboljšanega pojava, ki se lahko pojavi z določenim deležem verjetnosti, in je lahko neopaženo.
Načelo konstruktivizma
Od vseh različnih pristopov je ta koncept služil kot teoretični temelj za postmodernizem. Izziv je, da je v vsakodnevni normalni vitalni dejavnosti ljudi, da bi našli gonilne sile napredka. Po mnenju K. Lesha je odločitev ugank zagotovljena z dejstvom, da se lahko izjemoma pojavijo izboljšave. V nasprotnem primeru je naloga preprosto netopna.
Alternativni koncepti
Vsi v okviru teorije dejavnosti so zelo abstraktni. Alternativni koncepti Pritožbe na "Človek kot celoto", ne da bi pokazal posebne interese za kulturne in civilizacijske razlike. V tem primeru je v bistvu vidna nova vrsta javne utopije. Gre za kibernetsko modeliranje socialnih kultur idealnega naročila, ki gleda na prizmo človeške dejavnosti. Ti koncepti vrnejo pozitivne smernice, določeno vero v verjetno progresivnega razvoja. Poleg tega kličejo (čeprav na visokokakovostni ravni) vir in pogoje rasti. Medtem pa alternativni koncepti se ne odzivajo na glavno vprašanje: Zakaj človeštvo, "prost iz" in "FREE za", v nekaterih primerih izbere napredek in si prizadeva za "novo, aktivno družbo", vendar decades in uničenje je pogosto Smernice zanj, ki nato vodijo v stagnacijo in regresijo. Če temeljijo na njem, je težko trditi, da družba potrebuje napredek. To je pojasnjeno z dejstvom, da je nemogoče dokazati, ali bo človeštvo želelo izvajati svoje ustvarjalne sposobnosti v prihodnosti. Tega vprašanja v kibernetiki in sistemski teoriji ni odgovorov. Vendar pa je njihova vera in kultura podrobno razstavljena. V zvezi s tem, kot alternativa konstruktivističnemu modernizmu v teoriji napredka, se lahko današnji sociokulturni etični centri izvajajo danes.
Končno
Sodobni ruski filozofi se vse bolj vračajo v "srebrno stoletje". Obračanje v to dediščino, poskušajo ponovno slišati identiteto ritmov nacionalne kulture, jih prevesti v znanstveni strog jezik. Po Panarinu, biomorfna struktura znanja kaže človeku podobo prostora kot živa, organska celovitost. Njegov prostor zbudi motivacijo najvišjega reda, ki je nezdružljiv z neodgovornim potrošniškim egoizmom. Danes je jasno jasno, da sodobna družbena znanost zahteva resno revizijo obstoječih osnovnih načel, prednostnih nalog in vrednot. Lahko pove, da bo osebi nove smeri, če bo, nato pa bo našla sama po sebi dovolj, da jih uporablja.
progresivni razvoj in gibanje podjetja, ki označuje prehod iz nižjega na najvišjo, od manj popolnega do popolnega. Koncept javnega napredka se uporablja ne le na sistem kot celoto, temveč tudi njegovim ločenim elementom. V filozofiji se je ideja javnega (socialnega) napredka nastala po analogiji z idejo o razvoju narave. V zgodovini človeštva je ideja o napredku oblikovala v XVII stoletju, ki je bila povezana z razvojem znanosti. Jaz sem tehnike, ki jih spremlja priznanje zakonodajnega: moč uma. Vendar pa je bil javni napredek obravnavan in ocenjen na različne načine. Nekateri misleci so priznali javni napredek, ki vidijo njegovo merilo v rasti znanosti in duha (J. Kondors, K. Saint-Simon), ki se ukvarjajo v družbi idealnikov resnice in pravice (N.K. Mikhailovsky, P.L. Lavrov); Drugi so zanikali idejo o napredku, glede na njeno lažno (F. Nietzsche, S.L. Frank).
Odlična definicija.
Nepopolna opredelitev
Javni napredek
zaščitni razvoj družbe iz nižjih korakov do najvišjega. O.P. Manifestira se pri rasti materije družbe, humanizacije odnosov z javnostmi, človeško izboljšanje. Ideja O.P. Prvič je bil izražen v XVIII Century J. Konngursu, A. Turgu in je bil v evropski javni sporočilu iz devetnajstega stoletja razširjen v devetnajstem stoletju v pogojih hitrega razvoja kapitalizma. Progresivni značaj, ki je del konceptov Gegel in Marxske družbe. Merila za javni napredek Značilnosti translacijskih procesov na glavnih področjih družbe: ekonomska, politična, socialna in duhovna. Gospodarska merila O.P. Verjetnost razvoja produktivnih sil družbe in stopnjo skladnosti proizvodnih odnosov s potrebami razvoja proizvodnih sil. Politična merila O.P. Obstaja stopnja priljubljenih množic vpletenosti v zgodovinske transformacije, stopnjo množične udeležbe v političnem življenju in upravljanju družbe, stopnjo osvoboditve množic iz izkoriščanja in družbene neenakosti, stopnjo politične varnosti temeljnih človekovih pravic. Socialni kriterij O.P. Gre za kakovost življenja ljudi, za katere je značilna dosežena raven materialne varnosti, razpoložljivost zdravja in izobraževanja, okoljske varnosti, socialne varnosti, stopnjo zaposlenosti aktivnega prebivalstva, raven socialne pravičnosti in humanistike družbe . Duhovna merila O.P. Ali je stopnja izobrazbe in kulture množic in stopnjo celovitosti in harmonije razvoja posameznika. Opozoriti je treba, da med znanimi filozofi ni le podpornikov, temveč tudi veliko kritikov ideje napredka: F. Nietzsche, O. Spengler, K. Popper in drugi.
Javni napredek je del našega življenja. Svet okoli nas nenehno spreminja: nove industrijske rešitve, domače naloge in avtomobili niso več tisti, ki so bili pred 20-30 leti. Te pretekle stvari se zdijo primitivne in neuporabne. Včasih razmišljate o tem, kako bi lahko živeli brez mobilnih telefonov, avtomatizacije, vgrajenih omar, supermarketov, kreditnih kartic itd. Poleg tega si ne moremo predstavljati, kaj bodo inovacije v povpraševanju v naslednjih dveh desetletjih. Toda vemo: po letih bomo včasih razmišljali o tem, kako primitivno in neprijetno življenje je bilo leta 2013 ...
In hkrati, poskušal izračunati optimalne scenarije prihodnosti, morate najprej odločiti, kateri parametri bomo merili to prihodnost. Potem se postavlja vprašanje o tem, kaj merila javnega napredka v filozofiji. Če lahko razumemo njihovo bistvo, se izkaže, da je outline vsaj celotne konture prihodnje spremembe in moralno pripravljajo nanje.
Sprememba in vsako obdobje, če ne vsako generacijo, ustvari nevidno kodo obnašanja, za katerega poskuša živeti. S spremembo gospodarskih in političnih razmer se norme preoblikujejo, razumevanje slabih in dobrih sprememb, vendar so splošna pravila in načela položena že dolgo časa. In na koncu, služijo kot nekakšna fundacija za pravne regulatorje, ki določajo merila za napredek v politiki, ekonomijo, družbeno življenje.
Prednost človekovih pravic in svoboščin nad pravicami g. In države. Načela nekaterih še vedno T. GOBBS v 17. stoletju ostajajo pomembna in v našem stoletju. Nihče ni odpovedala meril za napredek družbe. In prvič, je navedeno v mislih na razvoj svobode.
Razširjeno razumevanje svobode. Starodavni človek je bil popolnoma dokazan, da je lastnik, da je svoboda v demokraciji - v načelih, ki so mu pomagala ugotoviti meje svojega sveta. S padcem grškega polisa se je svoboda preselila v svet rimskega prava. Tako je postalo očitno, da so številne domače regulativne zahteve države, pomembnejše od krščanske etike ustvarili precedens monokratične in teokratske družbe, neločljivo od države. Oživitev in razsvetljenje v zvezi s tem sta samo vrnitev na prednostno nalogo pravice nad vero. In samo obdobje modernega je pokazalo, da so merila napredka v ravnini osebne svobode. Človek je absolutna avtonomija, ki presega zunanji vpliv.
Kdo se osvobodi osebi, da je del skupnega strojnega - socialnega, državnega, korporativnega, itd. Zato se spremenijo načela odnosov po lastnini. Iz podrejenega položaja, ko je oseba stvar g., Mimo statusa fizičnega nadaljevanja stroja (na Marxu), lastniku njegovega življenja. Danes, ko obseg storitev postane glavno gospodarstvo, so merila napredka osredotočena na lastno znanje, spretnosti in zmožnost spodbujanja njihovega izdelka. Osebni uspeh je odvisen od samega posameznika. Oseba je oproščena zunanjih regulativnih ukrepov na socialni in ekonomski ravni. Država s njegovim zakonom je potrebna le za naročanje nemškega gospodarskega gibanja. In to, verjetno se zaključijo glavna merila za napredek sodobne družbe.
