Bytie predpokladá nielen existenciu, ale aj jej príčinu. Bytie možno považovať za jednotu existencie a podstaty. Práve v pojme substancie je vyjadrená podstatná stránka bytia. Termín „látka“ pochádza z latinského „ podstata“- podstata, to, čo je základom. Látka existuje sebestačná, sebaurčená existencia. Inými slovami, substancia je objektívna realita, mysliteľná z hľadiska jej vnútornej jednoty, braná v protiklade ku všetkým nekonečne rôznorodým formám jej prejavu. Inými slovami, je to konečný základ, na ktorý sa redukujú všetky konečné formy jeho prejavu. V tomto zmysle pre substanciu neexistuje nič vonkajšie, nič mimo nej, čo by mohlo byť príčinou, základom jej existencie, preto existuje bezpodmienečne, iba vďaka sebe, nezávisle.
To či ono chápanie substancie v rôznych modeloch sveta sa uvádza ako počiatočný postulát, predstavujúci predovšetkým materialistické alebo idealistické riešenie filozofickej otázky: je prvoradá hmota alebo vedomie? Existuje aj metafyzické chápanie substancie ako nemenného počiatku a dialektické chápanie ako premenlivej, sebarozvíjajúcej sa entity. Toto všetko dohromady nám dáva kvalitatívnu interpretáciu podstaty. Kvantitatívna interpretácia substancie je možná v troch formách: monizmus vysvetľuje rozmanitosť sveta od jedného začiatku (Hegel, Marx), dualizmus od dvoch začiatkov (Descartes), pluralizmus od mnohých počiatkov (Democritus, Leibniz).
V subjektívnom idealizme je substanciou Boh, ktorý v nás vyvoláva súbor vnemov, t.j. generuje život. V objektívnom idealizme je podstatou aj bytie, hoci tu ide len o formu abstraktného myslenia. Pre materializmus je podstatou interakcia tých prvkov, ktoré tvoria samotné bytie. A preto jej podstata, t.j. substancia je množstvo interakcií v rámci samotnej bytosti. Prvýkrát túto myšlienku vyslovil B. Spinoza, pre ktorého je látka interakciou, ktorá generuje celú škálu vlastností a stavov vecí. V materialistickom chápaní je podstatným základom sveta hmota.
Koncept " záležitosť » sa menil. Vo vývoji filozofického myslenia prešlo niekoľkými štádiami.
1. etapa je javisko vizuálno-zmyslové zobrazenie hmoty. Súvisí predovšetkým s filozofickými prúdmi starovekého Grécka (Tháles používal vodu ako základ existencie, Herakleitos - oheň, Anaximenes - vzduch, Anaximander - "apeiron", kombinoval opak horúceho a studeného atď.) . Ako vidíte, určité prvky prírody, ktoré sú bežné v každodennom živote ľudí, boli považované za základ vecí a Kozmu.
2. etapa je javisko atomistická koncepcia hmoty. Z tohto pohľadu sa hmota zredukovala na hmotu a hmota na atómy. Toto štádium sa nazýva aj štádium „fyzika“, pretože bolo založené na fyzickej analýze. Vzniká v útrobách 1. stupňa (atomizmus Leucippa a Demokrita) a je nasadený na základe databázy chémie a fyziky 17.-19. storočia (Gassendi, Newton, Lomonosov, Dalton, Helvetius, Holbach atď. .). Samozrejme, predstavy o atóme v XIX storočí. sa výrazne líšili od Demokritových predstáv o atómoch. Napriek tomu však existovala kontinuita v názoroch fyzikov a filozofov rôznych období a filozofický materializmus mal pevnú oporu v štúdiách naturalistickej povahy.
3. etapa spojené s krízou prírodných vied na prelome 19. a 20. storočia a s formovaním epistemologické chápanie hmoty: možno to nazvať „gnozeológovia
"Chemické" štádium. Definícia hmoty v epistemologických termínoch je nasledovná: hmota je objektívna realita, ktorá existuje mimo a nezávisle od vedomia a je ním reflektovaná. Táto definícia sa začala formovať už u Helvécia a Holbacha v 18. storočí, no plne ju sformuloval a odôvodnil Lenin vo svojom diele Materializmus a empiriokritika.
4. etapa- javisko substantívno-axiologická koncepcia hmoty. Táto myšlienka, ktorá bola vyvinutá a rozšírená okolo polovice 20. storočia ako reakcia na redukciu pojmu hmoty len na jednu z jej vlastností – „objektívnu realitu“ (ako to tvrdili epistemológovia), videla v hmote systém mnohých atribútov. Pôvod takéhoto konceptu možno hľadať najmä vo filozofii Spinoza.
Mimochodom, treba poznamenať, že podľa Spinozu sú také večné vlastnosti, ako je rozšírenie a myslenie, vlastné hmote (ukazuje sa, že „myslenie“, t. j. vedomie, je večné). Rôznorodosť atribútov, ich interpretácia, a čo je najdôležitejšie, axiologizmus moderného konceptu ho však odlišuje od spinozizmu, hoci hlboká kontinuita je nepopierateľná. V našej dobe sú epistemologické a podstatné predstavy o hmote hlavné, ktoré o nej poskytujú potrebné počiatočné informácie.
V materiálnej existencii sa pozoruje pomerne prísna organizácia, hoci v nej existujú aj chaotické procesy a náhodné javy. Usporiadané systémy sú vytvorené z náhodného, chaotického a tie sa môžu zmeniť na neorganizované, náhodné formácie. Štrukturálnosť sa ukazuje (vo vzťahu k neporiadku) prevládajúca, vedúca stránka bytia. Štrukturálnosť je vnútorné členenie, usporiadanosť materiálnej existencie, je to prirodzený poriadok spojenia prvkov v kompozícii celku.
Sféru anorganického sveta predstavujú mnohé štrukturálne úrovne. Tie obsahujú: submikroelementárne, mikroelementárne(toto je úroveň interakcií elementárnych častíc a polí), jadrové, atómový, molekulárne, úroveň makroskopických telies rôznych veľkostí, planetárnej úrovni, hviezdny planetárny, galaktický, metagalaktické ako najvyššia nám známa úroveň.
Štrukturálne úrovne voľne žijúcich živočíchov sú reprezentované nasledujúcimi úrovňovými formáciami: úroveň biologických makromolekúl, bunkovej úrovni, mikroorganizmus, úrovni orgánov a tkanív, úroveň telesného systému, úroveň populácie, ako aj biocenotický a biosférický.
Aj v sociálnej realite existuje mnoho úrovní štrukturálnej organizácie hmoty. Tu sú úrovne: individuálna úroveň, úrovne rodiny, rôzne kolektívy, sociálne skupiny, triedy, národnosti a národy, etnické skupiny, štáty a sústava štátov, spoločnosť ako celok.
Každá z troch sfér materiálnej reality je teda tvorená množstvom špecifických štruktúrnych úrovní, ktoré sú určitým spôsobom usporiadané a navzájom prepojené.
Vzhľadom na štrukturálnu povahu hmoty venujeme pozornosť tomu, že základom hmotných systémov a štruktúrnych úrovní hmoty sú také fyzikálne typy reality ako hmota a pole. Čo však sú?
Z pohľadu modernej vedy a filozofie látka je fyzikálna forma hmoty pozostávajúca z častíc, ktoré majú pokojovú hmotnosť. Sú to vlastne všetky hmotné systémy: od elementárnych častíc až po metagalaktické.
Lúka - ide o hmotný útvar, ktorý navzájom spája telá a prenáša úkony z tela do tela. Existuje elektromagnetické pole (napríklad svetlo), gravitačné pole (gravitačné pole), vnútrojadrové pole, ktoré viaže častice atómového jadra.
Ako vidíte, látka sa od poľa líši takzvanou pokojovou hmotnosťou. Častice svetla (fotóny) túto pokojovú hmotnosť nemajú. Svetlo nemôže odpočívať. Nemá žiadnu kľudovú hmotu. Zároveň majú tieto typy fyzickej reality veľa spoločného. Všetky častice hmoty, bez ohľadu na ich povahu, majú vlnové vlastnosti a pole pôsobí ako kolektív (súbor) častíc a má hmotnosť. V roku 1899 P.N. Lebedev experimentálne stanovil tlak svetla na pevné látky. To znamená, že svetlo nemožno považovať za čistú energiu, že svetlo sa skladá z drobných častíc a má hmotnosť.
Látka a pole sú vzájomne prepojené a za určitých podmienok do seba prechádzajú. Elektrón a pozitrón majú teda hmotu materiálu charakteristickú pre formácie materiál-substrát. Po zrážke tieto častice zmiznú a namiesto toho vzniknú dva fotóny. A naopak, ako vyplýva z experimentov, fotóny s vysokou energiou dávajú dvojicu častíc - elektrón a pozitrón. Premenu hmoty na pole pozorujeme napríklad pri procesoch spaľovania palivového dreva, ktoré sú sprevádzané vyžarovaním svetla. Premena poľa na hmotu nastáva, keď je svetlo absorbované rastlinami.
Niektorí fyzici sa domnievajú, že počas atómového rozpadu „hmota zmizne“, zmení sa na nehmotnú energiu. V skutočnosti tu hmota nezmizne, ale prechádza z jedného fyzického stavu do druhého: energia spojená s látkou prechádza do energie spojenej s poľom. Samotná energia nezmizne. Všetky špecifické materiálne systémy a všetky úrovne organizácie materiálnej reality majú vo svojej štruktúre substanciu a pole (len v rôznych „proporciách“).
Substance je filozofický koncept na označenie objektívnej reality v zmysle vnútornej jednoty všetkých foriem jej sebarozvoja. V antickej filozofii bol interpretovaný ako substrát, základný princíp všetkých vecí („vodný“ Thales atď.). V stredoveku sa otázka podstaty riešila predovšetkým sporom o substanciálne formy (nominalizmus, realizmus). Pri vytváraní všeobecného obrazu bytia sa ukazuje ako pyramída, na ktorej základni je neživá príroda. Nad ňou, vrátane nej, je vybudovaná živá príroda a ešte vyššie - človek, ako jednota ducha, živej a neživej prírody.
LÁTKA (lat. siibstantia - esencia) - hmota v aspekte vnútornej jednoty všetkých foriem jej sebavývoja, celej rozmanitosti javov prírody a histórie, vrátane človeka a jeho vedomia, a teda základná kategória vedeckého poznania. , teoretická reflexia konkrétneho (Abstraktné a konkrétne). V dejinách filozofie sa substancia spočiatku chápe ako substancia, z ktorej sa skladajú všetky veci. V budúcnosti pri hľadaní základu všetkého, čo existuje, začnú považovať substanciu za zvláštne označenie Boha (scholastika), čo vedie k dualizmu duše a tela. To posledné je zvláštnym vyjadrením nezlučiteľnosti teologického a vedeckého myslenia. V modernej dobe najakútnejší problém podstaty predstavoval Descartes. Prekonanie dualizmu na cestách materialistickej filozofie uskutočnil Spinoza, ktorý. považoval extenziu a myslenie za atribúty jedinej telesnej substancie, považoval ich za príčinu samej seba. Spinozovi sa však nepodarilo podložiť vnútornú aktivitu, „samočinnosť“ látky. Tento problém sa v ňom riešil (aj keď nedôsledne). klasickej filozofie. Už Kant chápe substanciu ako „tú konštantu, len vo vzťahu ku ktorej je možné definovať všetky dočasné javy“. Látka je ním však interpretovaná subjektívne, ako apriórna forma myslenia, syntetizujúca experimentálne údaje. Hegel definuje substanciu ako celistvosť nepodstatného, meniaceho sa. prechodné stránky vecí, v ktorých sa „odhaľuje ako ich absolútna negativita, t. j. ako absolútna sila a zároveň ako bohatstvo akéhokoľvek obsahu“, „podstatný krok vo vývoji idey“ (ľudského poznania), „ základom každého ďalšieho skutočného rozvoja“. S tým je spojené chápanie substancie zároveň ako subjektu, teda ako aktívneho sebatvoriaceho a sebarozvíjajúceho princípu. Hegel zároveň považuje substanciu idealisticky, len ako moment vo vývoji absolútnej idey. Marxistická filozofia kriticky prepracúva tieto myšlienky z pohľadu materializmu. substancia sa tu chápe ako hmota a zároveň ako „subjekt“ všetkých jej zmien, teda aktívna príčina všetkého vlastného utvárania, a preto nepotrebuje vonkajšiu činnosť osobitného „subjektu“ odlišného od nej. (boh, duch, idey, „ja, vedomie, existencia atď.). V pojme substancie sa hmota neodráža v aspekte jej protikladu k vedomiu, ale zo strany vnútornej jednoty všetkých foriem jej pohybu, všetkých rozdielov a protikladov, vrátane protikladu bytia a vedomia. Antisubstancialistický postoj vo filozofii obhajuje neopozitivizmus, ktorý látku vyhlasuje za pomyselnú, a teda pre vedu škodlivú kategóriu. Odmietnutie kategórie substancie, strata „podstatného“ pohľadu vedie teóriu na cestu rozkladu, nesúrodého eklekticizmu, formálneho zjednocovania nezlučiteľných názorov a pozícií, predstavuje slovami K. Marxa, „hrob vedy“.
2) Problém podstaty vo filozofii.
Najčastejším znakom kategórie „bytia“ je existencia vlastná akýmkoľvek veciam, javom, procesom, stavom reality. Avšak aj jednoduché konštatovanie prítomnosti niečoho so sebou prináša nové otázky, z ktorých najdôležitejšie sa týkajú základných príčin bytia, prítomnosti alebo neprítomnosti jediného spoločného základného princípu všetkého, čo existuje.
V dejinách filozofie sa na označenie takého základného princípu, ktorý k svojej existencii nepotrebuje nič iné ako sám seba, používa mimoriadne široká kategória „substancie“ (v preklade z latinčiny – esencia; to, čo je základom). Substancia sa javí ako prirodzený, „fyzický“ základ bytia, aj ako jeho nadprirodzený, „metafyzický“ začiatok.
Predstavitelia prvých filozofických škôl chápali podstatu, z ktorej sa skladajú všetky veci, ako základný princíp. Hmota sa spravidla redukovala na vtedy všeobecne akceptované primárne prvky: zem, vodu, oheň, vzduch či duševné štruktúry, prvotné príčiny – aleurón, atómy. Neskôr sa pojem substancie rozšíril na určitý konečný základ – trvalý, relatívne stabilný a existujúci nezávisle od čohokoľvek, na čo sa zredukovala všetka rozmanitosť a variabilita vnímaného sveta. Hmota, Boh, vedomie, idea, flogistón, éter atď. z väčšej časti pôsobili ako také základy vo filozofii. K teoretickým charakteristikám substancie patrí: sebaurčenie (definuje samu seba, nestvorené a nezničiteľné), univerzálnosť (označuje stabilný, stály a absolútny, nezávislý základný princíp), kauzalita (zahŕňa univerzálnu príčinnosť všetkých javov), monistická (predpokladá a jediný základný princíp), celistvosť (označuje jednotu podstaty a existencie).
Rôzne filozofické učenia používajú myšlienku podstaty rôznymi spôsobmi, v závislosti od toho, ako odpovedajú na otázku jednoty sveta a jeho pôvodu. Tie, ktoré vychádzajú z priority jednej substancie a opierajúc sa o ňu budujú zvyšok obrazu sveta v rozmanitosti jeho vecí a javov, sa nazývajú „filozofický monizmus“. Ak sa za základný princíp vezmú dve substancie, potom sa takáto filozofická pozícia nazýva dualizmus, ak viac ako dve - pluralizmus.
Z hľadiska moderných vedeckých predstáv o vzniku a podstate sveta, ako aj zápasu rôznych, v dejinách filozofie najvýznamnejších pohľadov na problém základného princípu, dvoch najbežnejších prístupov k chápaniu treba rozlišovať podstatu látky - materialistickú a idealistickú.
Prvý prístup, charakterizovaný ako materialistický monizmus, verí, že svet je jeden a nedeliteľný, je spočiatku materiálny a je to materiálnosť, ktorá je základom jeho jednoty. Duch, vedomie, ideál v týchto pojmoch nemajú podstatnú povahu a sú odvodené od materiálu ako jeho vlastnosti a prejavy. Takéto prístupy v najrozvinutejšej podobe sú charakteristické pre predstaviteľov materializmu európskeho osvietenstva 18. storočia K. Marxa a jeho nasledovníkov.
Idealistický monizmus naopak uznáva hmotu ako derivát niečoho ideálneho, čo má večnú existenciu, nezničiteľnosť a základný princíp každého bytia. Zároveň sa rozlišuje objektívno-idealistický monizmus (napr. u Platóna sú základným princípom bytia večné idey, v stredovekej filozofii je to Boh, u Hegela je to nestvorená a sebarozvíjajúca sa „absolútna idea“) a subjektívny -idealistický monizmus (filozofická doktrína D. Berkeleyho).
Pojem „hmota“ je jednou z najzákladnejších filozofických kategórií. Prvýkrát sa vyskytuje vo filozofii Platóna. Pojem „hmota“ má mnoho definícií. Aristoteles to interpretoval ako čistú možnosť, schránku foriem. R. Descartes považoval dĺžku za jej hlavný atribút a neodcudziteľnú vlastnosť. G.V. Leibniz tvrdil, že extenzia je len sekundárny atribút hmoty, vyplývajúci z toho hlavného – sily. Mechanický svetonázor eliminoval všetky atribúty hmoty okrem hmoty. Všetky javy odvodzovala z pohybu a verila, že pohyb nemôže prebiehať bez hýbateľa a tým druhým je hmota.
Nakoniec, energetický svetonázor vysvetľuje všetky javy z pojmu energie, pričom sa úplne zaobíde bez pojmu hmoty. V modernej fyzike je „hmota“ označenie nejakého singulárneho bodu poľa. V materialistickej filozofii je „hmota“ základným kameňom; v rôznych materialistických školách nadobúda rôzne významy.
Pojem "hmota" jedna z najzákladnejších filozofických kategórií. Pojem „hmota“ má mnoho definícií, ale možno najrozsiahlejšia a najvýstižnejšia je tá, ktorá je zakorenená v marxistickej filozofii, kde je pojem hmoty definovaný ako filozofická kategória na označenie objektívnej reality, ktorá je daná človeku v jeho vnemy, ktoré sa kopírujú, fotia, zobrazujú naše zmysly, existujúce nezávisle od nich.
V srdci moderných vedeckých predstáv o štruktúre hmoty leží myšlienka jej komplexnej systémovej organizácie. Akýkoľvek objekt hmotného sveta možno považovať za systém, to znamená za osobitnú integritu, ktorá sa vyznačuje prítomnosťou prvkov a spojení medzi nimi.
Základné štrukturálne úrovne hmoty: Usporiadanosť hmoty má svoje úrovne, z ktorých každá sa vyznačuje osobitným systémom zákonitostí a jej nositeľom. Hlavné štrukturálne úrovne hmoty sú nasledovné. Submikroelementárna úroveň - hypotetická forma existencie poľnej prírodnej hmoty, z ktorej sa rodia elementárne častice (mikroelementárna úroveň), potom vznikajú jadrá (jadrová úroveň), z jadier a elektrónov (atómová úroveň) vznikajú atómy a z nich molekuly (molekul. hladina), z molekúl tvoria agregáty – plynné, kvapalné, pevné telesá (makroskopická hladina). Sformované telesá objímajú hviezdy so svojimi satelitmi, planéty so svojimi satelitmi, hviezdne systémy, ich obklopujúce metagalaxie. A tak ďalej ad infinitum (kozmická úroveň).
Okrem hmoty kondenzovanej vo forme nebeských telies sa vo vesmíre nachádza aj difúzna hmota. Existuje vo forme oddelených atómov a molekúl, ako aj vo forme obrovských oblakov plynu a prachu rôznych hustôt. To všetko spolu so žiarením tvorí ten nekonečný svetový oceán riedkej hmoty, v ktorom sa akoby vznášajú nebeské telesá. Kozmické telesá a systémy v súčasnej podobe neexistujú od nepamäti. Vznikajú ako výsledok kondenzácie hmlovín, ktoré predtým vypĺňali obrovské priestory. Následne kozmické telesá vznikajú z hmotného prostredia v dôsledku vnútorných zákonov pohybu samotnej hmoty.
Každá molekula je tiež systém, ktorý pozostáva z atómov a určitého spojenia medzi nimi: jadrá atómov, ktoré tvoria molekulu, podobne ako rovnaké (kladné) náboje, poslúchajú sily elektrostatického odpudzovania, ale okolo nich sa vytvárajú bežné elektrónové obaly, ktoré tieto jadrá akoby sťahujú k sebe bez toho, aby ich nechali rozptýliť v priestore. Atóm je tiež systémový celok – skladá sa z jadra a elektrónových obalov umiestnených v určitých vzdialenostiach od jadra. Jadro každého atómu má zase vnútornú štruktúru. V najjednoduchšom prípade atóm vodíka
Áno - jadro pozostáva z jednej častice - protónu. Jadrá zložitejších atómov vznikajú interakciou protónov a neutrónov, ktoré sa vo vnútri jadra neustále menia na seba a vytvárajú špeciálne entity - nukleóny, častice, ktoré sú časť času v protónovom stave a časť v neutrónovom stave. . Napokon, protón aj neutrón sú zložité útvary. Dokážu rozlíšiť špecifické prvky – kvarky, ktoré interagujú výmenou iných častíc – gluónov (z lat. gluten – lepidlo), akoby „lepili“ kvarky. Protóny, neutróny a ďalšie častice, ktoré fyzika spája do skupiny hadrónov (ťažkých častíc), existujú vďaka interakciám kvark-gluón.
Pri štúdiu živej prírody narazíme aj na systémové usporiadanie hmoty. Komplexné systémy sú bunka aj organizmy postavené z buniek; integrálnym systémom je celá sféra života na Zemi - biosféra, ktorá existuje vďaka interakcii jej častí: mikroorganizmy, flóra, fauna, človek s jeho transformačnou činnosťou. Biosféru možno považovať za integrálny objekt, ako je atóm, molekula atď., kde existujú určité prvky a spojenia medzi nimi.
Materiálne systémy vždy interagujú s vonkajším prostredím. Niektoré vlastnosti, vzťahy a väzby prvkov sa v tejto interakcii menia, ale hlavné súvislosti môžu byť zachované, a to je podmienkou existencie systému ako celku. Zachované spojenia pôsobia ako invariantné, teda stabilné, nemenia sa so systémovými variáciami. Tieto stabilné spojenia a vzťahy medzi prvkami systému tvoria jeho štruktúru. Inými slovami, systém sú prvky a ich štruktúra.
Každý predmet hmotného sveta je jedinečný a nie je identický s iným. Ale napriek všetkej jedinečnosti a odlišnosti predmetov majú určité skupiny z nich spoločné štrukturálne znaky. Napríklad existuje veľmi široká škála atómov, ale všetky sú usporiadané podľa rovnakého typu – atóm musí mať jadro a elektrónový obal. Obrovské množstvo molekúl – od najjednoduchších molekúl vodíka až po zložité proteínové molekuly – má spoločné štrukturálne znaky: jadrá atómov, ktoré tvoria molekulu, sú stiahnuté spoločnými elektrónovými obalmi. Je možné nájsť spoločné znaky štruktúry v rôznych makrotelesách, v bunkách, z ktorých sú postavené živé organizmy a pod. Prítomnosť spoločných znakov organizácie vám umožňuje kombinovať rôzne objekty do tried materiálových systémov. Tieto triedy sa často nazývajú úrovne organizácie hmoty alebo typy hmoty.
Všetky druhy hmoty sú geneticky prepojené, to znamená, že každá z nich sa vyvíja z druhej. Štruktúru hmoty možno znázorniť ako určitú hierarchiu týchto úrovní.
Ontologické problémy vo filozofii
1. Bytie ako objekt filozofického skúmania. Hlavné prístupy k chápaniu bytia v dejinách filozofie
2. Problém podstaty vo filozofii
3. Úrovne a typy bytia
4. Hmota, pohyb, priestor, čas: korelácia týchto kategórií
5. Ideálna sféra bytia. Problém vedomia
Bytie ako objekt filozofického skúmania. Základné prístupy k chápaniu bytia v dejinách filozofie.
Filozofia sa snaží pochopiť svet v jeho celistvosti. Argumentujúc, že svet existuje, že existuje „tu“ a „teraz“, že pri všetkých zmenách, ktoré sa dejú v prírode a spoločnosti, je svet zachovaný, ako relatívne stabilný celok, pristupujeme k formulácii problému bytia. . Bytie sa študuje v ontológii – základnej filozofickej disciplíne.
Existuje niekoľko prístupov k pochopeniu života:
1) Bytie je všetko, čo existuje tak či onak.
2) Bytie je všetko len skutočne existujúce (napr. v materializme sa empirické predmety uznávajú ako skutočne existujúce, vo väčšine teologických konceptov je pravou existenciou obdarený iba Boh).
3) Bytie je náznakom samotného procesu existencie (napríklad všetko, čo existuje, má bytie).
Objav kategórie bytia patrí predstaviteľom eleatskej školy (Parmenides), ktorí verili, že bytie je večné, nemenné, vždy sebe rovné bytie. Demokritos (asi 460 - asi 370 pred Kr.) považoval nekonečnú zbierku atómov za bytie. Herakleitos považoval bytosť za premenlivú a neustále sa meniacu. Platón postavil svet rozumných vecí do kontrastu so svetom ideí – svetom pravého, pravého bytia. Na základe princípu vzťahu medzi hmotou a formou Aristoteles prekonáva túto opozíciu a buduje náuku o rôznych úrovniach bytia (od zmyslovej až po inteligibilnú). Stredoveká filozofia stavala do protikladu božské bytie a stvorené bytie, pričom podľa Aristotela rozlišovala skutočné bytie (akt) a možné bytie (potenciu). Odchod z tejto pozície začína v renesancii, kedy bol uznaný kult materiálnej existencie – prírody. V koncepciách 17.-18. stor. bytie je vnímané ako realita v protiklade s človekom. Z toho vzniká interpretácia bytia ako objektu protikladného subjektu. Zároveň sa bytie považovalo za realitu podliehajúcu pôsobeniu zákonov mechaniky. Doktríny bytia v modernej dobe sa vyznačovali substanciálnym prístupom, keď sa fixuje substancia (nezničiteľný, nemenný substrát bytia, jeho konečný základ) a jeho akcidenty (vlastnosti). Pre vtedajšiu európsku naturalistickú filozofiu je bytie objektívne existujúce, protichodné a dospievajúce k poznaniu. Bytie je obmedzené prírodou, svetom prírodných tiel a duchovný svet nemá status bytia. Spolu s touto líniou, stotožňovaním bytia s fyzickou realitou a vylúčením vedomia z bytia, sa v modernej európskej filozofii formuje odlišný spôsob interpretácie bytia, v ktorom sa určuje na ceste epistemologickej analýzy vedomia a sebauvedomenia. Prezentuje sa v pôvodnej téze Descartovej metafyziky – „Myslím, teda som“, v Berkeleyho subjektívno-idealistickej identifikácii existencie a danosti vo vnímaní („Existovať znamená byť vnímaný“). Táto interpretácia bytia našla svoje zavŕšenie v nemeckom klasickom idealizme. Pre Kanta bytie nie je vlastnosťou vecí; bytie je univerzálne platný spôsob spájania našich pojmov a úsudkov a rozdiel medzi prirodzeným a mravne slobodným bytím spočíva v rozdielnosti foriem legalizácie. Pre prirodzené bytie je touto formou kauzalita, pre mravne slobodné bytie je to cieľ. Hegel zredukoval ľudskú duchovnú existenciu na logické myslenie. Koncept bytia sa preňho ukazuje ako mimoriadne chudobný a v podstate negatívne definovaný (bytie ako niečo absolútne neurčité, priame, bez kvality), čo sa vysvetľuje túžbou odvodiť bytie z aktov sebauvedomenia, z epistemologického analýza vedomia. Idealistický postoj – chápanie bytia na základe analýzy vedomia je charakteristický aj pre západnú filozofiu konca 19. – 20. storočia. Bytie v sebe je vo filozofii existencializmu protikladom k bytie pre seba, rozlišuje sa materiálne a ľudské bytie. Hlavnou charakteristikou ľudskej existencie je v existencializme slobodná voľba možností. V neopozitivizme vedie radikálna kritika bývalej ontológie a jej substancializmu k popieraniu samotného problému bytia, interpretovaného ako metafyzický pseudoproblém. Dialektický materializmus definuje bytie ako objektívnu realitu, ktorá existuje mimo a nezávisle od ľudského vedomia. Aj keď tento smer uznáva neredukovateľnosť bytia len na materiálny svet, vyzdvihuje sociálne bytie a bytie jednotlivca, všetky tieto formy bytia sa vyznačujú spoločným znakom – nezávislosťou od vedomia. Rovnaký znak (nezávislosť od vedomia) uznáva dialektický materializmus ako atribút hmoty. V tomto smere sa teda kategórie bytia a hmoty vlastne zhodujú.
Zhrnutie úvahy o historickom vývoji ontologických problémov môžeme urobiť záverže problém bytia pred nemeckou klasickou filozofiou nebol problémom čoho samotná existencia , ale problém je čo skutočne existuje . V nemeckej klasickej filozofii a po nej sa hlavným problémom stal problém toho, čo skutočne existuje. v človeku a aké vlastnosti a črty človeka a jeho vedomia umožňujú nájsť cestu k skutočnej existencii.
Problém podstaty vo filozofii
Bytie predpokladá nielen existenciu, ale aj jej príčinu. Inými slovami, bytie je jednota existencie a podstaty. Práve v pojme substancie je vyjadrená podstatná stránka bytia.
Látka(lat. Substantia - podstata, niečo podložené), možno definovať ako objektívnu realitu, považovanú zo strany jej vnútornej jednoty, za konečný základ, ktorý umožňuje zredukovať zmyslovú rozmanitosť a variabilitu vlastností na niečo stále, relatívne stabilné a nezávisle existujúce. . Spinoza definoval látku ako príčinu samej seba.
substrát(lat. Substrát - základ, podstielka) - všeobecný materiálny základ javov; súbor relatívne jednoduchých, kvalitatívne elementárnych materiálových útvarov, ktorých vzájomné pôsobenie určuje vlastnosti uvažovaného systému alebo procesu. Pojem substrát je blízky pojmu substancia, ktorá sa tradične považuje za absolútny substrát všetkých zmien.
Grécki filozofi mílézskej školy a po nich Herakleitos, Pytagoras a iní dospeli k záveru, že existuje materiál, z ktorého sa skladajú všetky veci, ktorý sa oveľa neskôr nazval substanciou. Podľa Thalesa všetko pozostáva z vody, podľa Anaximena - zo vzduchu, podľa Herakleita - z ohňa. Napriek naivite týchto ustanovení obsahovali produktívne momenty. Po prvé, tieto úvahy viedli k záveru, že neexistujú večné veci, ale je za nimi niečo, t.j. materiál, z ktorého pozostáva všetko na svete, substancia sveta. Po druhé, prví filozofi si uvedomili, že je veľký rozdiel medzi tým, ako veci, javy a procesy, ktoré pozorujeme, vyzerajú a aké v skutočnosti sú. Anaximander veril, že v srdci sveta spočíva neurčitý, materiálny princíp - apeiron. Pytagoras a jeho nasledovníci považovali číslo za taký začiatok. Títo myslitelia teda sformulovali dôležitý filozofický princíp – princíp elementárnosti, ktorý hovorí, že všetky veci sú redukované na určité prvky (jeden alebo viac). Koncept „látky“, ktorý vtedy vznikol, bol takýmto prvkom.
Grécki prírodní filozofi teda považovali substanciu, t.j. základ zmyslovo vnímaného sveta, rôzne fyzické prvky so zvláštnymi vlastnosťami. Pohyb, spájanie a oddeľovanie prvkov vedie k všetkej viditeľnej rozmanitosti vo Vesmíre. Naproti tomu idealisti, predovšetkým Platón a jeho nasledovníci, verili, že podstatu sveta tvoria myšlienky. Aristoteles stotožnil substanciu s „prvou podstatou“ alebo formou, pričom ju charakterizoval ako základ, neoddeliteľný od veci. Aristotelova interpretácia formy ako základnej príčiny, ktorá určuje určitosť predmetu, slúžila ako zdroj nielen rozlišovania medzi duchovnou a telesnou substanciou, ale aj sporu o takzvané substanciálne formy, ktoré prenikli do celej stredovekej scholastiky.
Vo filozofii modernej doby vyniknúť dve línie látkovej analýzy: ontologické a epistemologické.
najprv- vracia sa k filozofii F. Bacona, ktorý stotožnil látku s formou konkrétnych vecí. Descartes čelil tejto kvalitatívnej interpretácii substancie náukou o dvoch substanciách: materiálnej a duchovnej. Materiál sa zároveň vyznačuje rozšírením a duchovným myslením. Avšak dualistické postavenie Descartes objavil obrovskú ťažkosť: bolo potrebné vysvetliť zjavnú súvislosť hmotných a telesných procesov u človeka. Descartes navrhol kompromisné riešenie, ktoré spočíva v tom, že ani telo samo nemôže spôsobiť zmeny v duši, ani duša ako taká nie je schopná produkovať žiadne telesné zmeny. Telo však stále môže ovplyvňovať smerovanie duševných procesov, rovnako ako duša môže ovplyvňovať smerovanie telesných procesov. Descartes dokonca poukázal na epifýzu ako miesto, kde sa dotýkali telesné a duchovné princípy ľudskej osobnosti. Spinoza sa snažil prekonať rozpory dualizmu pri vysvetľovaní vzťahu týchto látok na zákl panteistický monizmus. Pre Spinozu nie sú myslenie a extenzia dve substancie, ale dva atribúty jedinej substancie (Boh alebo príroda). Celkovo má látka nespočetné množstvo atribútov, avšak počet atribútov otvorených človeku sú len dva (extenzia a myslenie). Leibniz vo svojej monadológii rozlíšil mnoho jednoduchých a nedeliteľných substancií ( postavenie pluralizmu), ktorý má nezávislosť, aktivitu, vnímateľnosť a ašpiráciu.
Druhý riadok analýza substancie (epistemologické chápanie tohto problému) je spojená s pochopením možnosti a nevyhnutnosti pojmu substancia pre vedecké poznanie. Začal to Locke vo svojej analýze substancie ako jednej z komplexných myšlienok a kritiky empiricky induktívneho zdôvodnenia myšlienky substancie. Berkeley vo všeobecnosti popieral koncept materiálnej substancie, pripúšťal len existenciu duchovnej substancie – Boha. Hume, ktorý odmietol existenciu materiálnej aj duchovnej substancie, videl v myšlienke substancie iba hypotetickú asociáciu vnemov do určitej integrity, ktorá je vlastná bežným a nie vedeckým poznatkom. Kant, ktorý vypracoval epistemologickú analýzu pojmu substancia, poukázal na nevyhnutnosť tohto pojmu pre vedecké a teoretické vysvetlenie javov. Kategória substancie je podľa Kanta apriórnou formou rozumu, podmienkou možnosti akejkoľvek syntetickej jednoty vnemov, t.j. skúsenosti. Hegel objavil vnútornú nekonzistentnosť substancie, jej sebavývoj.
Modernú západnú filozofiu charakterizuje najmä negatívny postoj ku kategórii substancie a jej úlohe v poznaní. V neopozitivizme je pojem substancia vnímaný ako relikt bežného vedomia, ktorý prenikol do vedy, ako neodôvodnený spôsob zdvojenia sveta a naturalizácie vnímania. Spolu s touto líniou výkladu pojmu substancia existuje množstvo oblastí idealistickej filozofie, ktoré si zachovávajú tradičný výklad substancie (napríklad novotomizmus).
V dialektickom materializme sa substancia stotožňuje s hmotou. Atributívnymi charakteristikami hmoty (takých jej vlastností, bez ktorých neexistuje) sú v tomto smere štrukturálne, pohybové, priestorové a časové. Takýmto definovaním hmoty (substancie) dialektický materializmus predpokladá jej nekonečný vývoj a jej nevyčerpateľnosť.
To či ono chápanie substancie v modeloch sveta sa uvádza ako východiskový postulát, predstavujúci predovšetkým materialistické či idealistické riešenie ontologickej stránky hlavnej filozofickej otázky: je prvoradá hmota alebo vedomie? Rozlišujte to isté metafyzické chápanie substancie ako nemenného začiatku, a dialektický – ako premenlivá, samostatne sa rozvíjajúca entita. Toto všetko dohromady nám dáva kvalitatívnu interpretáciu podstaty.
V idealistickom chápaní je substanciálnym základom sveta duchovná podstata (Boh, Absolútna Idea – v objektívnom idealizme; ľudské vedomie – v subjektívnom).
V materialistickom chápaní je podstatným základom sveta hmota.
Kvantitatívna interpretácia substancie je možná v troch formách: monizmus vysvetľuje rozmanitosť sveta od jedného začiatku (Spinoza, Hegel atď.), dualizmus - z dvoch začiatkov (Descartes), pluralizmus - z mnohých začiatkov (Democritus, Leibniz).
Úrovne a typy bytia
Bytie ako realita je mnohostranné, mimoriadne zložité v štruktúre. V závislosti od základov sú rôzne gule, úrovne a druhy bytia. Napríklad je možné považovať bytie za jednotu takýchto sfér:
1. Materiálna a objektívna existencia . Toto je svet zmyslovo vnímaných predmetov, ktoré ovplyvňujú vedomie, myslenie prostredníctvom zmyslov. Bytie je tu prezentované ako svet zmyslových obrazov v jeho konkrétno-objektívnom vyjadrení. Toto je svet vecí, špecifických situácií, svet aktivít na vytváranie predmetov, predovšetkým v pracovnej, ekonomickej a každodennej sfére života. V materialistickej filozofii je to svet hmoty, objektívna realita.
2. Objektívno-duchovná bytosť . Toto je duchovný život človeka v jeho spoločnosti: svet myšlienok, vedeckých teórií, vedomostí, svet duchovných hodnôt, svet filozofie, svet emócií, zážitkov, svet vzťahov atď. existujú ako univerzálna kultúra, ako verejné povedomie, ako mentalita konkrétneho národa, spoločnosti.
3. Spoločensko-historická bytosť . Zahŕňa materiálne aj duchovné prvky bytia. Sú to skutočné vzťahy v historickom čase: reformy, revolúcie, vojny, „presídľovanie“ národov, zmena moci a foriem štátu, objavenie sa a zánik nových krajín, miest, civilizácií atď. na mape.
4. Subjektívno-osobná bytosť . Zahŕňa aj materiálne a duchovné prvky, ale to je životná činnosť konkrétneho jedinca s jeho jedinečným individuálnym prežívaním, špecifickými osobnými prejavmi bytia, ktoré sa vyskytujú len u tohto človeka, a teda sa už líšia od všeobecného chodu života.
Podľa rozdielnosti spôsobov fungovania a foriem reflexie je možné štrukturovať bytie: neživá, živá príroda a spoločnosť, biosféra a noosféra.
Podľa foriem pohybu: mechanický, fyzikálny, chemický, biologický, sociálny (klasifikácia F. Engelsa).
Podľa systémového charakteru interakcií: mega svet, makrosvet, mikrosvet (vesmír, galaxie, hviezdne sústavy, planéty, objekty, hmota, molekuly, atómy, jadrá, elementárne častice, polia atď.).
Z filozofického hľadiska možno v štruktúre bytia rozlíšiť ešte niekoľko stupňov:
· "Byť sám sebou" (objektívne bytie), bez ohľadu na naše vedomie, základné, a teda primárne.
· "Byť pre nás" (subjektívna bytosť). Toto je bytosť, ktorú si sami vytvárame, obraz sveta, v ktorom existujeme a s ktorým v skutočnosti interagujeme. „Byť v sebe“ korešponduje s pojmom večnosť a „bytie pre nás“ – s pojmom dočasnosti, konečnosti, obmedzenia v priestore a čase.
Také bytie je iné, ako skutočné bytie , skutočný, aktuálny, prítomný, prejavený (môže byť certifikovaný akýmkoľvek spôsobom) a ako - byť potenciálnym , možný, ešte neprejavený (dá sa len predpovedať, predpokladať). Bytie ako akt a potencia (Aristoteles, Spinoza).
· Byť pravdivý (sémantický, esenciálny) - "svet ideí" u Platóna, Boh v náboženskej ontológii, Absolútna idea u Hegela atď. a nepravdivé bytie (zdanlivé, viditeľné) - byť podľa , byť bezvýznamný.
V dejinách filozofie sa extrémne široká kategória „látka“ používa na označenie základného princípu. Substancia sa javí ako prirodzený, „fyzický“ základ bytia, aj ako „nadprirodzený“, „metafyzický“ princíp ᴇᴦο.
Predstavitelia prvých filozofických škôl chápali podstatu, z ktorej sa skladajú všetky veci, ako základný princíp. Hmota sa spravidla redukovala na vtedy všeobecne uznávané primárne prvky - zem, voda, oheň, vzduch, alebo prvotné príčiny - apeiron, atómy. Neskôr sa pojem substancie rozšíril na akýsi konečný základ – trvalý, relatívne stabilný a existujúci nezávisle od čohokoľvek. Väčšinou boli takýmito základmi vo filozofii hmota, boh, vedomie, idea atď. Teoretické charakteristiky substancie zahŕňajú ˸ sebaurčenie (definuje seba), univerzálnosť (označuje konštantný základný princíp), kauzalitu (zahŕňa univerzálnu príčinu všetkých javov), monizmus (predpokladá jediný základný princíp), integritu (označuje jednotu z podstaty).
Rôzne filozofické učenia používajú myšlienku substancie rôznymi spôsobmi, na základe toho, ako odpovedajú na otázku jednoty sveta a pôvodu ᴇᴦο. Tie, ktoré vychádzajú z priority nejakého druhu látky a spoliehajúc sa na ňu budujú zvyšok obrazu sveta, sa nazývajú „filozofický monizmus“. Ak sa za základný princíp vezmú dve substancie, potom sa takáto filozofická pozícia nazýva dualizmus, ak viac ako dve - pluralizmus.
Z hľadiska moderných vedeckých predstáv o probléme základného princípu treba rozlišovať dva najbežnejšie prístupy k pochopeniu podstaty substancie – materialistický a idealistický.
Prvý prístup, charakterizovaný ako materialistický monizmus, verí, že svet je jeden a nedeliteľný, je spočiatku materiálny a je to materiálnosť, ktorá je základom ᴇᴦο jednoty. Duch, vedomie, ideál v týchto konceptoch nemajú podstatnú povahu a sú odvodené z materiálu ako ᴇᴦο vlastnosti a prejavy.
Idealistický monizmus naopak uznáva hmotu ako derivát niečoho ideálneho, čo má večnú existenciu, nezničiteľnosť a základný princíp každého bytia.
Problém podstaty vo filozofii. - pojem a druhy. Klasifikácia a znaky kategórie "Problém podstaty vo filozofii." 2015, 2017-2018.
Ak vezmeme do úvahy pojem „bytie“ ako základnú filozofickú kategóriu, z ktorej vychádza poznanie sveta okolo seba a seba samého, identifikovali sme najbežnejšiu črtu tejto kategórie – existenciu, ktorá je vlastná všetkým veciam, javom, procesom. , ... .
Jedným z hlavných problémov modernej filozofie bol problém podstaty. Substancia je „objektívna realita, uvažovaná zo strany jej vnútornej jednoty...; konečný základ, ktorý umožňuje znížiť zmyslovú rozmanitosť a variabilitu vlastností ... .
Jedným z hlavných problémov modernej filozofie bol problém podstaty. Substancia je „objektívna realita, uvažovaná zo strany jej vnútornej jednoty...; konečný základ, ktorý umožňuje znížiť zmyslovú rozmanitosť a variabilitu vlastností ... .
(PROBLÉM LÁTKY VO NÁUČENÍ SPINOSA A LEIBNIZ). Benedikt Spinoza.(materialista) - (1632 - 1677). Narodil sa v Amsterdame v židovskej rodine. Oboznámenie S. s myšlienkami dec. viedlo k rozchodu s judaizmom. S. bol vylúčený z komunity a bol prinútený žiť medzi sektármi a zarábať si na svoje ... .
Prvým a všeobecným znakom bytia je existencia. Čo je však jeho hlavnou príčinou, základným princípom pekla? Na označenie takéhoto základného princípu v dejinách filozofie sa použila kategória substancie (z latinského substantia - esencia, to, čo leží na základni). Pod ... [čítať ďalej] .
SUBSTANCIA (lat. substantia - podstata, niečo, čo je základom) je filozofický koncept klasickej tradície na označenie objektívnej reality v zmysle vnútornej jednoty všetkých foriem jej sebarozvoja. S. je nezmenený na rozdiel od meniacich sa vlastností a stavov: ide o to, že ... .
Pochopenie podstaty je kľúčovou otázkou filozofie. Substancia vo filozofii je považovaná za hmotu, z ktorej je stvorené všetko vo vesmíre. Je nemenný a existuje sám o sebe. Definuje sa a nepotrebuje vplyv vonkajšej sily. Toto je objektívna realita, ktorá nadobúda konkrétne formy a stelesňuje svoju jednotu.
Problémy definície
Jasná definícia podstaty je vo filozofii nevyriešeným problémom. Nie je možné nájsť jednu definíciu tohto pojmu. Keďže ide o jediný primárny princíp celého vesmíru, nemožno ho rozdeliť na samostatné prvky. Pozostáva zo všetkých predmetov, vrátane hmotných (fyzické telá) a nehmotných (duša, pocity, myšlienky).
Na definovanie substancie je potrebné zvýrazniť spoločné znaky predmetov a dospieť k atribútu – princípu fungovania substancie. Jeden z filozofických prístupov navrhuje považovať atribúty za hierarchický systém, ktorého každý z prvkov ovplyvňuje substanciu nezávisle od seba.
História konceptu
Látka je jednou z prvých definícií, ktoré vznikli vo filozofii. Označuje podstatu - to, čo je základom vesmíru.
- Antická filozofia: látka sa chápe ako substrát. Je to základný princíp, z ktorého sa skladajú predmety hmotného a nehmotného sveta.
- Patristika: Boh je samostatný druh substrátu, odlišný od iných entít. Boli stvorení Bohom, preto majú vlastnosti Jemu podobné, ale nemôžu sa mu podobať.
- Scholasticizmus: pod podstatou v prvom rade zvažujú možnosť (potenciál). Je v rozpore s realitou (skutočnosťou).
- Stredovek: v stredoveku nie je stredobodom pozornosti samotná hmota, ale jej formy: nominalizmus a.
- Nový čas: vynikne niekoľko samostatných pohľadov. V ontologickom zmysle je vnímaná ako konečný základ. Považuje sa tiež za ústrednú kategóriu metafyziky: stotožňuje sa s Bohom a prírodou. Látka je jedna alebo nadobúda atribút plurality.
- Romantizmus: substancia sa spája s pojmom esencia a je takmer vylúčená z epistemologického poľa pôsobnosti.
V modernej filozofii je substancia univerzálnou definíciou.
Rôzne obdobia vývoja filozofického myslenia
V preklade z latinčiny výraz „látka“ doslova znamená: základ, podstata. Vo filozofii je to kľúčová kategória myslenia. Používa sa ako označenie všetkých vecí, jediný začiatok. Substrát vo filozofii je pojem blízky podstate. Odkazuje na materiál – z čoho je všetko vyrobené. Znamená zároveň základný princíp všetkého, jednotu a jednotnosť všetkých predmetov, javov a procesov.
Podľa špecifického konceptu sa už v antickej filozofii rozlišovalo niekoľko klasifikácií základného princípu. Thales, Herakleitos a Demokritos chápu hmotu ako prvok: oheň, vodu, zem a vzduch, ako aj atómy. Pytagoras a Platón pomenúvajú nehmotné definície ako substanciu: duch, myšlienky. Podľa Descarta je všetko založené na dualizme: myslenie a materiál. Leibniz a Popper pripúšťajú pluralizmus – pluralitu.
Predstavitelia mílézskej školy, Anaximander a Anaximenes, boli zakladateľmi formovania filozofického prístupu k hľadaniu odpovedí na otázky bytia. Anaximander vlastní myšlienku nekonečnosti svetov. Látka, ktorá tvorí vesmír, nazval iperón. Podľa Anaximandra sa celok zmeniť nemôže, ale jeho jednotlivé časti áno. Anaximenes veril, že počiatkom všetkého je vzduch - nekonečná svetelná hmota, ktorá ovplyvňuje procesy, ktoré sa vyskytujú s vecami.
Aristoteles, tvorca vedeckého prístupu vo filozofii, nazval látku základom, neoddeliteľným od každej veci. Rozvinul koncepciu štruktúry sveta, v ktorej existovali samostatné kategórie, ktoré podliehali hierarchii.
V zjednodušenej forme mal koncept tri kategórie:
- látka;
- stav;
- vzťah.
Podľa Aristotela forma predmetu určuje jeho podstatu. Následne sa z tejto myšlienky vyvinula potreba rozdeliť pôvod na telesný a duchovný.
Tomáš Akvinský rozdelil všetko, čo existuje, na substanciu a akcident. Náhodou pochopil fyzické znaky: hmotnosť, veľkosť, tvar. Definujú substanciu – vnútornú podstatu objektu.
Vo filozofii sa pojem substancie posudzoval z dvoch hľadísk. veril, že látka je spojená s formou konkrétnych vecí, je základom bytia. Descartes to interpretoval ako výlučne metafyzický jav. Samostatným druhom je duša, ňou je obdarený len človek a ten má na rozdiel od zvierat blízko k Bohu. Boh je hlavnou substanciou (duchovnou) a všetko ostatné je hmotné, stvorené ním.
Spinoza vysvetlil vzťah častí hmoty na základe panteistického monizmu. Myslenie a extenzia z jeho pohľadu nie sú oddelené typy substancie, ale dva atribúty jedinej substancie. Leibniz pokračoval vo svojej myšlienke, ale Boha nepovažoval za súčasť telesného sveta, ale za samostatnú kategóriu vystupujúcu nad ním.
Zvažovali látku prostredníctvom epistemologickej analýzy. Veril, že ona je niečo, čo sa môže vnútorne zmeniť. Filozofia potrebuje pojem substancie na vysvetlenie javov, preto ho nemožno odstrániť z vedeckého a teoretického prístupu. Západná filozofia má k tomuto konceptu vo filozofii negatívny postoj: považuje sa za prvok navyše, ktorý prenikol do vedy ako nepotrebný spôsob zdvojenia sveta.
Hmota vo filozofii
Pri pozorovaní okolitého sveta boli filozofi prekvapení, keď si všimli niektoré zákonitosti vo všetkých procesoch bez výnimky. Zistili, že niektoré vlastnosti vecí sa nemenia, ale procesy sa neustále opakujú. Filozofi nazvali schopnosť vecí zachovať si svoj základ prvotnou hmotou. Zástupcovia rôznych škôl mali svoj vlastný názor na prírodu, no zhodli sa na tom, že všetky látky pozostávajú z heterogénnej hmoty. Už v 5. storočí pred Kr. e. teória, ktorá naznačovala existenciu atómov.
V 19. storočí teória atómov nachádzala čoraz viac dôkazov. Vďaka rozvoju fyziky bolo možné preukázať existenciu mikročastíc. Zistilo sa, že atóm má svoju vlastnú štruktúru: elektróny. Štúdium atómov podnietilo filozofiu k hľadaniu nových spôsobov chápania štruktúry hmoty.
Filozofi sú rozdelení. Niektorí verili, že to, čo je hmatateľné, možno pripísať materiálu. Ale niektoré javy nemožno vnímať zmyslami. Objavila sa nová definícia hmoty, ako látky bez fyzikálnych vlastností. Niekto to predstavoval ako súbor elektrónov, niekto - ako komplex vnemov alebo energie.
Nezničiteľnosť je hlavným atribútom hmoty. Hmota sa mení, no nezmizne bez stopy a neubúda. Keď sa začne pohybovať, energia sa nahromadí a prejde do iného stavu. Akýkoľvek objekt existuje iba vo vzťahu k iným objektom. Každý prvok hmoty ovplyvňuje ostatné. Má svoje príčiny konania a vedie k následkom.
Rôzne pohľady na hmotu slúžili na rozdelenie filozofov na idealistov a materialistov. Tí prví veria, že svet pochádza z duchovného princípu, tí druhí sa spoliehajú na materiál, ako jediný prejav okolitého sveta.
Štruktúra hmoty
Štruktúra hmoty je nespojitá a nehomogénna. Jeho častice majú inú veľkosť a štruktúru. Zloženie hmoty zahŕňa:
- atómy;
- molekuly;
- radikály;
- koloidné častice;
- makromolekuly;
- komplexy.
V štruktúre hmoty existuje opozícia. Všetky jeho častice majú vlnové vlastnosti. Každé vlnové pole je súborom častíc.
Štrukturálne úrovne hmoty:
- submikroelementárne;
- mikroelementárne;
- jadrové;
- atómový;
- molekulárne;
- makroskopické;
- priestor;
- organické;
- biologické;
- sociálnej;
- metasociálne.
Okrem hmoty, z ktorej sa skladajú kozmické telesá, existuje hmota difúzna. Pozostáva z oddelených atómov a oblakov plynu. Kozmické telesá, ktoré majú vyššiu hustotu, sa voľne pohybujú v difúznej hmote.
Vznik života vo vesmíre nastal v dôsledku komplikácií hmoty. Postupne látky na molekulárnej úrovni vývoja viedli k vzniku najjednoduchších organických zlúčenín. Stali sa komplikovanejšími, až kým neprešli na biologickú úroveň – predbunkovú formu existencie bielkovín. Z proteínu vznikli bunky, ktoré sa šírili po celom povrchu Zeme. Jednobunkové organizmy sa vyvinuli, premenili na mnohobunkové živočíchy. Vrcholom evolúcie je človek – najvyšší primát.
Vedci pripúšťajú existenciu ďalšej úrovne vývoja hmoty – vesmírnej civilizácie. Intelektuálne je rovná alebo nadradená človeku. Hľadanie príležitostí na kontakty s mimozemskými civilizáciami je úlohou modernej vedy.
