Francis Bacon urodził się w Londynie, w szlacheckiej i szanowanej rodzinie. Jego ojciec Nicholas był politykiem, a jego matka Anna (z domu Cook) była córką Anthony'ego Cooka, słynnego humanisty, który wychował króla Anglii i Irlandii Edwarda VI. Matka od najmłodszych lat zaszczepiała w synu zamiłowanie do wiedzy, a ona, dziewczyna znająca starożytną grekę i łacinę, robiła to z łatwością. Ponadto sam chłopiec już od najmłodszych lat wykazywał duże zainteresowanie wiedzą.
Ogólnie niewiele wiadomo o dzieciństwie wielkiego myśliciela. Podstawy wiedzy otrzymał w domu, gdyż był w złym stanie zdrowia. Nie powstrzymało go to jednak w wieku 12 lat wraz ze starszym bratem Anthonym przed wstąpieniem do Trinity College (College of the Holy Trinity) w Cambridge. W czasie studiów mądry i wykształcony Franciszek został zauważony nie tylko przez dworzan, ale także przez samą królową Elżbietę I, która chętnie rozmawiała z młodym człowiekiem, często żartobliwie nazywając go dorastającym Lordem Strażnikiem.
Po ukończeniu college'u bracia wstąpili do wspólnoty nauczycielskiej w Gray's Inn (1576). Jesienią tego samego roku, nie bez pomocy ojca, Franciszek w ramach orszaku Sir Amyasa Pauleta wyjechał za granicę. Realia życia w innych krajach widziane wówczas przez Franciszka zaowocowały notatkami „O stanie Europy”.
Bacon został zmuszony do powrotu do ojczyzny przez nieszczęście - w lutym 1579 roku zmarł jego ojciec. W tym samym roku rozpoczął praktykę adwokacką w Gray’s Inn. Rok później Bacon złożył wniosek o staranie się o jakieś stanowisko w sądzie. Jednak pomimo dość ciepłego stosunku królowej Elżbiety do Bacona, nigdy nie usłyszał pozytywnego wyniku. Po pracy w Gray's Inn do 1582 roku otrzymał stanowisko młodszego adwokata.
W wieku 23 lat Francis Bacon dostąpił zaszczytu piastowania stanowiska w Izbie Gmin. Miał własne poglądy, które czasami nie pokrywały się z poglądami królowej, dlatego szybko dał się poznać jako jej przeciwnik. Rok później został już wybrany do parlamentu, a prawdziwa „najpiękniejsza godzina” Bacona nadeszła, gdy w 1603 r. doszedł do władzy Jakub I. Pod jego patronatem Bacon został mianowany Prokuratorem Generalnym (1612 r.), a pięć lat później Lordem Tajnej Pieczęci, a od 1618 do 1621 był lordem kanclerzem.
Jego kariera załamała się w jednej chwili, gdy w tym samym 1621 roku Franciszek został oskarżony o przekupstwo. Następnie trafił do aresztu, ale zaledwie dwa dni później został ułaskawiony. Podczas jego działalności politycznej świat zobaczył jedno z najwybitniejszych dzieł myśliciela - „Nowy Organon”, będący drugą częścią głównego dzieła - „Wielkiego Przywrócenia Nauk”, które niestety nigdy nie zostało ukończone.
Filozofia Bacona
Francis Bacon słusznie uważany jest za twórcę nowoczesnego myślenia. Jego teoria filozoficzna zasadniczo obala nauki scholastyczne, wysuwając na pierwszy plan wiedzę i naukę. Myśliciel wierzył, że osoba, która zdołała poznać i zaakceptować prawa natury, jest w stanie z nich skorzystać dla własnej korzyści, zyskując w ten sposób nie tylko władzę, ale także coś więcej - duchowość. Filozof subtelnie zauważył, że podczas kształtowania się świata wszystkie odkrycia dokonywane były w zasadzie przez przypadek – bez specjalnych umiejętności i znajomości specjalnych technik. Dlatego też eksplorując świat i zdobywając nową wiedzę, najważniejsze jest doświadczenie i metoda indukcyjna, a badania jego zdaniem należy zaczynać od obserwacji, a nie teorii. Według Bacona udany eksperyment można nazwać takim tylko wtedy, gdy podczas jego realizacji stale zmieniają się warunki, w tym czas i przestrzeń – materia musi być zawsze w ruchu.
Nauczanie empiryczne Francisa Bacona
Pojęcie „empiryzm” pojawiło się w wyniku rozwoju teorii filozoficznej Bacona, a jego istota sprowadzała się do sądu „wiedza leży poprzez doświadczenie”. Wierzył, że w swoim działaniu można wszystko osiągnąć jedynie mając doświadczenie i wiedzę. Według Bacona istnieją trzy ścieżki, dzięki którym człowiek może zdobywać wiedzę:
- „Droga pająka” W w tym przypadku Nasuwa się analogia z siecią, w której splatają się ludzkie myśli, pomijając określone aspekty.
- „Droga mrówki” Podobnie jak mrówka, człowiek krok po kroku zbiera fakty i dowody, zdobywając w ten sposób doświadczenie. Jednak istota pozostaje niejasna.
- „Droga pszczółki” W tym przypadku użyj pozytywne cechy pominięto ścieżki pająka i mrówki oraz te negatywne (brak konkretów, niezrozumienie istoty). Wybierając ścieżkę pszczoły, ważne jest, aby wszystkie fakty zebrane eksperymentalnie przełożyć przez umysł i pryzmat swojego myślenia. W ten sposób poznaje się prawdę.
Klasyfikacja przeszkód w poznaniu
Bekon, oprócz dróg wiedzy. Mówi także o stałych przeszkodach (tzw. przeszkodach duchowych), które towarzyszą człowiekowi przez całe życie. Mogą być wrodzone lub nabyte, ale w każdym razie to one uniemożliwiają ci dostosowanie umysłu do wiedzy. Istnieją więc cztery rodzaje przeszkód: „Duchy rodziny” (pochodzą z samej natury ludzkiej), „Duchy jaskini” (własne błędy w postrzeganiu otaczającej rzeczywistości), „Duchy rynku” (pojawiają się w wyniku komunikacji z innymi ludźmi poprzez mowę (język)) oraz „duchy teatralne” (duchy inspirowane i narzucane przez innych ludzi). Bacon jest pewien, że aby nauczyć się czegoś nowego, trzeba porzucić stare. Jednocześnie ważne jest, aby nie „stracić” doświadczenia, na podstawie którego i przekazując je przez umysł, można osiągnąć sukces.
Życie osobiste
Francis Bacon był raz żonaty. Jego żona była trzy razy starsza od niego. Wybranką wielkiego filozofa była Alice Burnham, córka wdowy po londyńskim starszym Benedykcie Burnhamie. Para nie miała dzieci.
Bacon zmarł w wyniku przeziębienia, będącego efektem jednego z przeprowadzanych eksperymentów. Bacon nadziewał rękami tuszkę kurczaka śniegiem, próbując w ten sposób określić wpływ zimna na bezpieczeństwo produktów mięsnych. Nawet gdy był już poważnie chory, co zwiastowało jego rychłą śmierć, Bacon pisał radosne listy do swojego towarzysza, lorda Arendelle, niestrudzenie powtarzając, że nauka ostatecznie da człowiekowi władzę nad naturą.
cytaty
- Wiedza to potęga
- Naturę można pokonać jedynie przestrzegając jej praw.
- Kto kuśtyka po prostej drodze, wyprzedzi biegacza, który zgubił drogę.
- Najgorsza samotność to brak prawdziwych przyjaciół.
- Wyimaginowane bogactwo wiedzy - główny powód jego bieda.
- Ze wszystkich cnót i cnót duszy największą cnotą jest dobroć.
Najsłynniejsze dzieła filozofa
- „Doświadczenia, czyli instrukcje moralne i polityczne” (3 wydania, 1597-1625)
- „O godności i rozwoju nauk” (1605)
- „Nowa Atlantyda” (1627)
W ciągu jego życia spod pióra filozofa wyszło 59 dzieł, po jego śmierci opublikowano kolejnych 29.
Słynny myśliciel angielski jest jednym z pierwszych głównych filozofów czasów nowożytnych, era rozumu. Sama natura jego nauczania bardzo różni się od systemów myślicieli starożytnych i średniowiecznych. Bacon nie wspomina o wiedzy jako o czystym i natchnionym dążeniu do najwyższej prawdy. Gardził Arystotelesem i scholastyką religijną, ponieważ z takim podejściem podchodzili do wiedzy filozoficznej taki punkty widzenia. Zgodnie z duchem nowej, racjonalnej ery konsumenckiej Bacon charakteryzuje się przede wszystkim chęcią przewaga nad naturą. Stąd jego słynny aforyzm wiedza to potęga .
Zanim poświęcił się całkowicie filozofii, Francis Bacon był jednym z najwybitniejszych urzędników angielskiego dworu królewskiego. Jego działalność publiczna charakteryzowała się skrajnym brakiem skrupułów. Rozpoczynając karierę parlamentarną jako skrajny opozycjonista, szybko stał się lojalnym lojalistą. Zdradziwszy swojego pierwotnego patrona, Essex, Francis Bacon został lordem, tajnym radnym i naczelnikiem pieczęć państwowa, ale potem został przyłapany przez parlament na dużych łapówkach. Po skandalicznym procesie został skazany na ogromną grzywnę w wysokości 40 tysięcy funtów i więzienie w Wieży. Król wybaczył Bacona, ale nadal musiał rozstać się z karierą polityczną (więcej szczegółów w artykule Bacon, Franciszek – krótka biografia). W swoich dziełach filozoficznych Francis Bacon głosił cel zdobycia władzy materialnej z tą samą bezlitosną jednostronnością i niebezpiecznym lekceważeniem praw moralnych, z jaką postępował w praktycznej polityce.
Portret Francisa Bacona. Artysta Frans Pourbus Młodszy, 1617
Ludzkość, zdaniem Bacona, musi ujarzmić naturę i zdominować ją. (Cel ten jednak ożywia cały renesans.) Ludzkość posunęła się do przodu dzięki odkryciom naukowym i wynalazkom.
Uznając geniusz wielu starożytnych filozofów, Bacon argumentował jednak, że ich geniusz na nic się nie przyda, ponieważ został źle skierowany. Wszyscy bezinteresownie poszukiwali abstrakcyjnych prawd metafizycznych i moralnych, nie myśląc o korzyściach praktycznych. Sam Bacon uważa, że „nauki nie należy sprowadzać do bezowocnego zaspokajania próżnej ciekawości”. Powinna zająć się szeroko zakrojoną pracą materialną i produktywną. Praktyczny duch anglosaski został w pełni ucieleśniony w aspiracjach i osobowości Bacona.
„Nowa Atlantyda” Bacona
Francis Bacon był przepojony ideą, że rozwój nauki doprowadzi w przyszłości do nadejścia złotego wieku. Mimo swego niemal niewątpliwego ateizmu, o nadchodzących wielkich odkryciach pisał z wzniosłym entuzjazmem religijnego proroka i traktował losy nauki jako swego rodzaju sanktuarium. W swojej niedokończonej utopii filozoficznej „Nowa Atlantyda” Bacon maluje szczęśliwą, wygodne życie mądry, mały naród wyspiarzy, który systematycznie wykorzystuje wszystkie wcześniej dokonane odkrycia do nowych wynalazków w „domu Salomona”. Mieszkańcy „Nowej Atlantydy” mają maszynę parową, balon, mikrofon, telefon, a nawet perpetuum mobile. Najbardziej żywe kolory Bacon pokazuje, jak to wszystko poprawia, upiększa i wydłuża ludzkie życie. Nawet nie przychodzi mu do głowy myśl o możliwych szkodliwych konsekwencjach „postępu”.
Bacon „Wielkie przywrócenie nauk” – krótko
Wszystkie najważniejsze książki Francisa Bacona zostały połączone w jedno gigantyczne dzieło zatytułowane Wielkie Przywrócenie Nauki (lub Wielkie Odrodzenie Nauk). Autor stawia sobie w nim trzy zadania: 1) przegląd wszystkich nauk (wraz z ustaleniem szczególnej roli filozofii), 2) opracowanie nowej metody nauk przyrodniczych oraz 3) jej zastosowanie do pojedynczego badania.
Rozwiązywaniu pierwszego problemu poświęcone są eseje Bacona „O postępie wiedzy” i „O godności i rozwoju nauk”. Książka „O godności i rozwoju nauk” stanowi pierwszą część „Wielkiej Restauracji”. Bekon się poddaje przegląd wiedzy ludzkiej(globus intelektualny). Według trzech głównych zdolności duszy (pamięci, wyobraźni i rozumu) dzieli wszystkie nauki na trzy gałęzie: „historię” (wiedza eksperymentalna w ogóle, humanitarna i przyrodnicza), poezję i filozofię.
Filozofia ma trzy przedmioty: Boga, człowieka i przyrodę. Jednak wiedza o Bogu, zdaniem Francisa Bacona, jest niedostępna dla ludzkiego umysłu i należy ją czerpać jedynie z objawienia. Nauki zajmujące się człowiekiem i przyrodą to antropologia i fizyka. Bacon uważa doświadczonego fizyka za „ matka wszystkich nauk" Zalicza metafizykę (naukę o pierwotnych przyczynach rzeczy) do nauk, ale jest skłonny postrzegać ją jako niepotrzebną spekulację.
Pomnik Francisa Bacona w Londynie
Za twórcę nauki eksperymentalnej czasów nowożytnych uważany jest Francis Bacon (1561-1626). Był pierwszym filozofem, który postawił sobie za zadanie tworzenie metoda naukowa. W jego filozofii po raz pierwszy sformułowano główne zasady charakteryzujące filozofię New Age.
Bacon pochodził z rodziny szlacheckiej i przez całe życie był zaangażowany społecznie i społecznie działalność polityczna: był prawnikiem, członkiem Izby Gmin, lordem kanclerzem Anglii. Na krótko przed końcem życia społeczeństwo potępiło go, zarzucając mu przekupstwo przy prowadzeniu spraw sądowych. Został skazany na wysoką grzywnę (40 000 funtów), pozbawiony uprawnień parlamentarnych i usunięty z sądu. Zmarł w 1626 roku z powodu przeziębienia podczas nadziewania kurczaka śniegiem, aby udowodnić, że zimno chroni mięso przed zepsuciem i tym samym zademonstrować siłę rozwijanej przez siebie eksperymentalnej metody naukowej.
Bacon od samego początku swojej filozoficznej działalności twórczej sprzeciwiał się dominującej wówczas filozofii scholastycznej i wysunął doktrynę filozofii „naturalnej”, opartej na wiedzy eksperymentalnej. Poglądy Bacona ukształtowały się na bazie dorobku filozofii przyrody renesansu i obejmowały światopogląd naturalistyczny z podstawami analitycznego podejścia do badanych zjawisk i empiryzmu. Zaproponował szeroko zakrojony program restrukturyzacyjny świat intelektualny, ostro krytykując scholastyczne koncepcje filozofii dawnej i współczesnej.
Bacon starał się dostosować „granice świata mentalnego” do wszystkich tych ogromnych osiągnięć, które miały miejsce we współczesnym społeczeństwie Bacona w XV-XVI wieku, kiedy nauki eksperymentalne były najbardziej rozwinięte. Rozwiązanie zadania Bacon wyraził w formie próby „wielkiej restauracji nauk”, którą nakreślił w traktatach: „O godności i doskonaleniu nauk” (jego największe dzieło), „Nowy Organon” ( jego główne dzieło) oraz inne prace dotyczące „historii naturalnej”, poszczególnych zjawisk i procesów przyrodniczych. Rozumienie nauki przez Bacona obejmowało przede wszystkim nową klasyfikację nauk, którą oparł na takich zdolnościach duszy ludzkiej, jak pamięć, wyobraźnia (fantazja) i rozum. W związku z tym głównymi naukami, zdaniem Bacona, powinny być historia, poezja i filozofia. Najwyższym zadaniem wiedzy i wszystkich nauk, zdaniem Bacona, jest panowanie nad przyrodą i doskonalenie życia ludzkiego. Zdaniem szefa „Domu Salomona” (rodzaj ośrodka badawczego. Akademii, którego ideę wysunął Bacona w utopijnej powieści „Nowa Atlantyda”), „celem społeczeństwa jest zrozumienie przyczyny i ukryte siły wszechrzeczy, aby rozszerzyć władzę człowieka nad przyrodą, aż wszystko będzie dla niego możliwe”
Kryterium sukcesu nauk są praktyczne rezultaty, do których prowadzą. „Owoce i praktyczne wynalazki są niejako gwarantami i świadkami prawdy filozofii”. Wiedza to potęga, ale tylko wiedza prawdziwa. Dlatego Bacon rozróżnia dwa rodzaje doświadczeń: owocne i świetliste.
Pierwsze to doświadczenia, które przynoszą człowiekowi bezpośrednią korzyść, świetliste to te, których celem jest zrozumienie głębokich powiązań natury, praw zjawisk, właściwości rzeczy. Bacon uważał drugi rodzaj eksperymentów za cenniejszy, ponieważ bez ich wyników nie da się przeprowadzić owocnych eksperymentów. Bacon uważa, że niewiarygodność wiedzy, którą otrzymujemy, wynika z wątpliwej formy dowodu, która opiera się na sylogistycznej formie uzasadniania idei, składającej się z sądów i pojęć. Jednak koncepcje z reguły nie są wystarczająco uzasadnione. W swojej krytyce teorii sylogizmu Arystotelesa Bacon wychodzi z faktu, że ogólne pojęcia stosowane w dowodzie dedukcyjnym są wynikiem wiedzy eksperymentalnej tworzonej wyłącznie naprędce. Z naszej strony uznanie znaczenia Pojęcia ogólne, stanowiące podstawę wiedzy, Bacon uważał, że najważniejsze jest prawidłowe sformułowanie tych pojęć, ponieważ jeśli pojęcia powstają pośpiesznie, przez przypadek, to nie ma siły w tym, co jest na nich zbudowane. Głównym krokiem w reformie nauki zaproponowanej przez Bacona powinno być udoskonalenie metod uogólniania i stworzenie nowej koncepcji indukcji.
Metoda eksperymentalno-indukcyjna Bacona polegała na stopniowym tworzeniu nowych pojęć poprzez interpretację faktów i zjawisk naturalnych. Tylko dzięki takiej metodzie, zdaniem Bacona, można odkrywać nowe prawdy, a nie wyznaczać czas. Nie odrzucając dedukcji, Bacon zdefiniował różnicę i cechy tych dwóch metod poznania w następujący sposób: „Istnieją i mogą istnieć dwie drogi odkrywania prawdy. Jedna wznosi się od wrażeń i konkretów do najogólniejszych aksjomatów i wychodząc od tych podstaw i ich niezachwiana prawda, omawia i odkrywa przeciętne aksjomaty. To jest ścieżka, której się dzisiaj używa. Druga ścieżka wyprowadza aksjomaty z wrażeń i konkretów, wznosząc się w sposób ciągły i stopniowo, aż w końcu dojdzie do najbardziej ogólnych aksjomatów. To jest prawdziwa ścieżka , ale nie testowano.”
Choć problem indukcji był już poruszany przez poprzednich filozofów, dopiero u Bacona nabiera on ogromnego znaczenia i stanowi podstawowy sposób poznania przyrody. W przeciwieństwie do powszechnej wówczas indukcji poprzez proste wyliczenie, na pierwszy plan wysuwa to, co nazywa prawdziwą indukcją, która daje nowe wnioski uzyskiwane nie tyle w wyniku obserwacji potwierdzających faktów, ile w wyniku badania zjawisk sprzecznych stanowisko jest udowodnione. Pojedynczy przypadek może obalić pochopne uogólnienie. Zaniedbanie tzw. autorytetów negatywnych jest według Bacona główną przyczyną błędów, przesądów i uprzedzeń.
Indukcyjna metoda Bacona wymaga gromadzenia faktów i ich systematyzacji. Bacon zaproponował zestawienie trzech tabel badawczych – tabeli obecności, nieobecności i etapów pośrednich. Jeśli ktoś, korzystając z ulubionego przykładu Bacona, chce znaleźć formę ciepła, to w pierwszej tabeli zbiera różne przypadki ciepła, starając się wyrzucić wszystko, co nie ma ze sobą wspólnego, tj. czyli wtedy, gdy występuje ciepło. W drugiej tabeli zebrał przypadki podobne do tych z pierwszej, ale nie posiadające ciepła. Na przykład pierwsza tabela może zawierać listę promieni słonecznych wytwarzających ciepło, podczas gdy druga może zawierać promienie pochodzące z księżyca lub gwiazd, które nie wytwarzają ciepła. Na tej podstawie można odfiltrować wszystkie rzeczy, które występują, gdy występuje ciepło. Wreszcie trzecia tabela zebrała przypadki, w których ciepło występuje w różnym stopniu. Korzystając łącznie z tych trzech tabel, możemy, zdaniem Bacona, znaleźć przyczynę leżącą u podstaw ciepła, a mianowicie, według Bacona, ruch. Ujawnia to zasadę badania ogólnych właściwości zjawisk i ich analizy. Metoda indukcyjna Bacona obejmuje również przeprowadzenie eksperymentu.
Aby przeprowadzić eksperyment, ważne jest, aby go urozmaicać, powtarzać, przenosić z jednego obszaru do drugiego, odwracać okoliczności, przerywać, łączyć go z innymi i badać w nieco zmienionych okolicznościach. Następnie możesz przejść do decydującego eksperymentu. Bacon jako istotę swojej metody wysunął doświadczone uogólnienie faktów, nie był jednak obrońcą jej jednostronnego rozumienia. Metodę empiryczną Bacona wyróżnia to, że przy analizie faktów w jak największym stopniu opierał się na rozumie. Bacon porównał swoją metodę do sztuki pszczoły, która wydobywając nektar z kwiatów, własnoręcznie przetwarza go na miód. Potępiał prymitywnych empirystów, którzy niczym mrówka zbierają wszystko, co im się trafi (czyli alchemików), a także spekulatywnych dogmatystów, którzy niczym pająk tkają z siebie sieć wiedzy (czyli scholastyków). Zdaniem Bacona warunkiem reformy nauki powinno być oczyszczenie umysłu z błędów, których można wyróżnić cztery rodzaje. Nazywa te przeszkody na ścieżce wiedzy idolami: bożkami klanu, jaskini, placu, teatru. Idole rasy to błędy spowodowane dziedziczną naturą człowieka. Myślenie ludzkie ma swoje wady, gdyż „przyrównane jest do nierównego zwierciadła, które mieszając swoją naturę z naturą rzeczy, odbija rzeczy w formie zniekształconej i zniekształconej”.
Człowiek nieustannie interpretuje przyrodę przez analogię do człowieka, co wyraża się w teleologicznym przypisywaniu naturze ostatecznych celów, które jej nie charakteryzują. Tutaj objawia się idol klanu. Nawyk oczekiwania w zjawiskach naturalnych większego porządku, niż można w nich znaleźć w rzeczywistości - są to idole rasy. Bacon uwzględnia także pragnienie ludzkiego umysłu do bezpodstawnych uogólnień wśród bożków rodziny. Zwrócił uwagę, że orbity wirujących planet są często uważane za okrągłe, co jest bezpodstawne. Idole jaskiniowe to błędy charakterystyczne dla jednostki lub określonych grup ludzi ze względu na subiektywne sympatie i preferencje. Na przykład niektórzy badacze wierzą w nieomylny autorytet starożytności, podczas gdy inni preferują nowe. "Umysł ludzki nie jest suchym światłem, jest wzmacniany wolą i namiętnościami, a to rodzi to, czego każdy pragnie w nauce. Człowiek raczej wierzy w prawdę tego, co woli... Na nieskończoną liczbę sposobów, czasem niedostrzegalnych namiętności plamią i psują umysł.”
Bożkami kwadratu są wygenerowane błędy Komunikacja werbalna oraz trudność uniknięcia wpływu słów na umysły ludzi. Te bożki powstają, ponieważ słowa są jedynie nazwami, znakami wzajemnego porozumiewania się, nie mówią nic o tym, czym są rzeczy. Dlatego też powstają niezliczone spory na temat słów, gdy ludzie mylą je z rzeczami.
Idolami teatru są błędy związane ze ślepą wiarą w autorytety, bezkrytycznym przyswajaniem fałszywych opinii i poglądów. Bacon miał tu na myśli system Arystotelesa i scholastykę, ślepą wiarę, w którą hamowano rozwój wiedzy naukowej. Prawdę nazwał córką czasu, a nie autorytetem. Sztuczne konstrukty filozoficzne i systemy, które je posiadają zły wpływ w świadomości ludzi – jest to jego zdaniem swego rodzaju „teatr filozoficzny”. Metoda indukcyjna opracowana przez Bacona, leżąca u podstaw nauki, powinna jego zdaniem badać wewnętrzne formy właściwe materii, które stanowią materialną istotę właściwości przynależnej do przedmiotu – pewnego rodzaju ruchu. Aby podkreślić formę właściwości, konieczne jest oddzielenie wszystkiego, co przypadkowe, od obiektu. Ten wyjątek od przypadkowości jest oczywiście procesem umysłowym, abstrakcją. Formy Bacona to formy „prostych natur”, czyli właściwości, które badają fizycy. Prosta natura- są to rzeczy takie jak gorąco, mokro, zimno, ciężko itp. Są jak „alfabet natury”, z którego można ułożyć wiele rzeczy. Bacon nazywa formy „prawami”. Są wyznacznikami i elementami podstawowych struktur świata. Połączenie różnych proste kształty daje całą różnorodność prawdziwych rzeczy. Rozumienie formy rozwinięte przez Bacona zostało przez niego przeciwstawione spekulatywnej interpretacji formy przez Platona i Arystotelesa, gdyż dla Bacona forma jest rodzajem ruchu cząstek materialnych tworzących ciało. W teorii wiedzy dla Bacona najważniejsze jest badanie przyczyn zjawisk. Przyczyny mogą być różne – albo skuteczne, czym zajmuje się fizyka, albo ostateczne, którym zajmuje się metafizyka.
Pierwszym myślicielem, który uczynił wiedzę empiryczną podstawą wszelkiej wiedzy, był Francis Bacon. Razem z Rene Descartesem głosił podstawowe zasady New Age. Filozofia Bacona dała początek fundamentalnej zasadzie zachodniego myślenia: wiedza to potęga. To właśnie w nauce widział najpotężniejsze narzędzie postępującej zmiany społecznej. Ale kim był ten słynny filozof, jaka była istota jego doktryny?
Dzieciństwo i młodość
Założyciel Bacon urodził się dwudziestego drugiego stycznia 1561 roku w Londynie. Jego ojciec był wyższym urzędnikiem na dworze Elżbiety. Atmosfera panująca w domu i wykształcenie rodziców niewątpliwie miały wpływ na małego Franciszka. W wieku dwunastu lat został wysłany do Trinity College na Uniwersytecie Cambridge. Trzy lata później został wysłany do Paryża w ramach misji królewskiej, ale młody człowiek wkrótce wrócił ze względu na śmierć ojca. W Anglii zajął się prawem i odniósł duży sukces. Jednak swoją udaną karierę prawniczą traktował jedynie jako odskocznię do kariery politycznej i publicznej. Niewątpliwie cała dalsza filozofia F. Bacona doświadczyła doświadczeń tego okresu. Już w 1584 roku po raz pierwszy został wybrany na dwór Jakuba I Stuarta, a młody polityk szybko zyskał na znaczeniu. Król nadał mu wiele stopni, odznaczeń i wysokich stanowisk.
Kariera
Filozofia Bacona jest ściśle związana z panowaniem Pierwszego. W 1614 roku król całkowicie rozwiązał parlament i rządził praktycznie sam. Jednak potrzebując doradców, Jacob zbliżył do siebie Sir Francisa. Już w 1621 roku Bacon został mianowany Lordem Wysokim Kancelarią, baronem Verulam, wicehrabią St. Albans, Strażnikiem Pieczęci Królewskiej i członkiem honorowym tzw. Tajnej Rady. Kiedy konieczne stało się ponowne zgromadzenie parlamentu przez króla, parlamentarzyści nie wybaczyli takiemu podwyższeniu zwykłemu byłemu prawnikowi i został on wysłany na emeryturę. Wybitny filozof i polityk zmarł 9 kwietnia 1626 roku.
Eseje
Przez lata wytężonej służby dworskiej filozofia empiryczna F. Bacona rozwinęła się dzięki jego zainteresowaniom nauką, prawem, moralnością, religią i etyką. Jego pisma gloryfikowały ich autora jako wspaniałego myśliciela i faktycznego założyciela wszelkiej filozofii nowożytnej. W 1597 roku ukazało się pierwsze dzieło zatytułowane „Doświadczenia i instrukcje”, które następnie dwukrotnie poprawiano i wielokrotnie wznawiano. W 1605 roku ukazał się esej „O znaczeniu i powodzeniu wiedzy boskiej i ludzkiej”. Po odejściu z polityki Francis Bacon, którego cytaty można spotkać w wielu współczesnych dziełach filozoficznych, zagłębił się w swoje badania mentalne. W 1629 r. ukazał się „Nowy Organon”, a w 1623 r. „O zasługach i doskonaleniu nauki”. Filozofia Bacona, krótko i zwięźle przedstawiona w alegorycznej formie dla lepszego zrozumienia szerokich mas, znalazła odzwierciedlenie w utopijnej opowieści „Nowa Atlantyda”. Inne wspaniałe dzieła: „O niebie”, „O początkach i przyczynach”, „Historia króla Henryka XVII”, „Historia śmierci i życia”.
Główna teza
Cała myśl naukowa i etyczna New Age została antycypowana przez filozofię Bacona. Bardzo trudno w skrócie nakreślić cały jej wachlarz, można jednak powiedzieć, że głównym celem pracy tego autora jest doprowadzenie do bardziej doskonały widok komunikacja między rzeczami a umysłem. Najwyższym miernikiem wartości jest umysł. Rozwinięta przez Bacona filozofia epoki nowożytnej i oświecenia kładła szczególny nacisk na korygowanie jałowych i niejasnych pojęć używanych w nauce. Stąd potrzeba „zwrócenia się ku rzeczom nowym wyglądem i przywrócenia w ogóle całej wiedzy ludzkiej”.
Spojrzenie na naukę
Francis Bacon, z którego cytatów korzystali niemal wszyscy wybitni filozofowie New Age, uważał, że nauka od czasów starożytnych Greków poczyniła bardzo niewielki postęp w rozumieniu i badaniu przyrody. Ludzie zaczęli mniej myśleć o pierwotnych zasadach i koncepcjach. Zatem filozofia Bacona zachęca potomków do zwracania uwagi na rozwój nauki i robienia tego w celu poprawy wszelkiego życia. Sprzeciwiał się uprzedzeniom dotyczącym nauki i zabiegał o uznanie badania naukowe i naukowcy. To od niego rozpoczęła się gwałtowna zmiana w kulturze europejskiej i to z jego myśli wyrosło wiele kierunków w filozofii New Age. Nauka z działalności podejrzanej w oczach Europejczyków staje się prestiżową i ważną dziedziną wiedzy. Pod tym względem wielu filozofów, naukowców i myślicieli podąża śladami Bacona. W miejsce scholastyki, która była całkowicie oderwana od praktyki technicznej i wiedzy o przyrodzie, pojawia się nauka, która ma ścisły związek z filozofią i opiera się na specjalnych eksperymentach i eksperymentach.
Spojrzenie na edukację
W swojej książce The Great Restoration of the Sciences Bacon zebrał przemyślaną i szczegółowy plan zmiany w całym systemie edukacji: jego finansowaniu, zatwierdzonych regulaminach i statutach i tym podobne. Był jednym z pierwszych polityków i filozofów, który podkreślił znaczenie środków zapewniających fundusze na edukację i eksperymenty. Bacon stwierdził także potrzebę rewizji programów nauczania na uniwersytetach. Nawet teraz, czytając myśli Bacona, można być zdumionym głębią jego spostrzeżeń jako męża stanu, naukowca i myśliciela: program z „Wielkiego Przywrócenia Nauk” jest aktualny do dnia dzisiejszego. Trudno sobie wyobrazić, jak rewolucyjne było to w XVII wieku. To dzięki Sir Francisowi XVII wiek w Anglii stał się „wiekiem wielkich naukowców i odkryć naukowych”. To filozofia Bacona stała się prekursorką takich współczesnych dyscyplin, jak socjologia, ekonomia nauki i nauka. Głównym wkładem tego filozofa w praktykę i teorię nauki było to, że dostrzegł potrzebę poddania wiedzy naukowej uzasadnieniu metodologicznemu i filozoficznemu. Filozofia F. Bacona miała na celu syntezę wszystkich nauk w jeden system.
Różnicowanie nauki
Sir Francis napisał, że najwłaściwszy podział wiedzy ludzkiej dokonuje się na trzy naturalne władze duszy racjonalnej. Historia w tym schemacie odpowiada pamięci, filozofia rozumowi, a poezja wyobraźni. Historia dzieli się na cywilną i naturalną. Poezję dzielimy na paraboliczną, dramatyczną i epicką. Najbardziej szczegółowo rozważana jest klasyfikacja filozofii, która jest podzielona na ogromną liczbę podtypów i typów. Bacon odróżnia ją także od „teologii natchnionej”, którą pozostawia wyłącznie teologom i teologom. Filozofia dzieli się na naturalną i transcendentalną. Blok pierwszy obejmuje naukę o przyrodzie: fizykę i metafizykę, mechanikę, matematykę. Stanowią one kręgosłup takiego zjawiska jak filozofia New Age. Bacon myśli o człowieku szeroko i szeroko. Jego idee obejmują naukę o ciele (m.in. medycynę, lekkoatletykę, sztukę, muzykę, kosmetyki) oraz naukę o duszy, która ma wiele podrozdziałów. Zawiera takie działy, jak etyka, logika (teoria zapamiętywania, odkrywania, osądu) oraz „nauki obywatelskie” (do których zalicza się doktryna relacji biznesowych, państwa i rządu). Pełna klasyfikacja Bacon nie pozostawia bez należytej uwagi żadnego z istniejących wówczas obszarów wiedzy.
„Nowy Organon”
Filozofia Bacona, krótko i zwięźle zarysowana powyżej, rozkwita w książce „Nowy Organon”. Rozpoczyna się od refleksji, że człowiek, interpretator i sługa natury, rozumie i robi, pojmuje w porządku natury myślą lub czynem. Filozofia Bacona i współczesnego mu Kartezjusza jest nowym kamieniem milowym w rozwoju myśli światowej, gdyż wiąże się z odnową nauki, całkowitą eliminacją fałszywych pojęć i „duchów”, które zdaniem tych myślicieli, głęboko zawładnęły ludzkim umysłem i zakorzeniły się w nim. W „Nowym Organonie” wyraża się opinia, że dawny, średniowieczny sposób myślenia cerkiewno-scholastycznego znajduje się w głębokim kryzysie, a tego rodzaju wiedza (jak również odpowiadające jej metody badawcze) są niedoskonałe. Filozofia Bacona opiera się na fakcie, że droga wiedzy jest niezwykle trudna, gdyż poznanie przyrody jest jak labirynt, w którym trzeba się przedostać, a którego ścieżki są różnorodne i często zwodnicze. A ci, którzy zwykle prowadzą ludzi tymi ścieżkami, często sami od nich oddalają się i zwiększają liczbę wędrówek i wędrówek. Dlatego istnieje pilna potrzeba dokładnego przestudiowania zasad pozyskiwania nowych wiedza naukowa i doświadczenie. Filozofia Bacona i Kartezjusza, a następnie Spinozy opiera się na ustaleniu holistycznej struktury i metodologii poznania. Pierwszym zadaniem jest tutaj oczyszczenie umysłu, uwolnienie go i przygotowanie do pracy twórczej.
„Duchy” – co to jest?
Filozofia Bacona mówi o oczyszczeniu umysłu, tak aby zbliżył się on do prawdy, na co składają się trzy odsłonięcia: odsłonięcie wygenerowanego ludzkiego umysłu, filozofie i dowody. W związku z tym wyróżnia się cztery „duchy”. Co to jest? Oto przeszkody, które uniemożliwiają prawdziwą, autentyczną świadomość:
1) „duchy” klanu, które mają podstawę w naturze ludzkiej, w klanie ludzi, „w plemieniu”;
2) „duchy” jaskini, czyli złudzenia konkretna osoba lub grupy ludzi uwarunkowane „jaskinią” jednostki lub grupy (czyli „małym światem”);
3) „duchy” rynku powstające w wyniku komunikacji międzyludzkiej;
4) „duchy” teatru, zamieszkujące duszę z przewrotnych praw i dogmatów.
Wszystkie te czynniki należy odrzucić i obalić w drodze triumfu rozumu nad uprzedzeniami. Podstawą doktryny o tego rodzaju ingerencji jest właśnie funkcja społeczno-wychowawcza.
Coś w rodzaju „duchów”.
Filozofia Bacona twierdzi, że takie zakłócenia są nieodłączną częścią ludzkiego umysłu, który jest skłonny przypisywać rzeczom znacznie więcej jednolitości i porządku, niż faktycznie występuje w naturze. Umysł stara się sztucznie dostosować nowe dane i fakty, aby pasowały do jego przekonań. Człowiek ulega argumentom i powodom, które najsilniej oddziałują na wyobraźnię. Ograniczenia wiedzy i związek umysłu ze światem uczuć to problemy współczesnej filozofii, które wielcy myśliciele próbowali rozwiązać w swoich pismach.
„Duchy” jaskini
Wynikają one z różnorodności ludzi: jedni kochają nauki bardziej szczegółowe, inni skłaniają się do ogólnego filozofowania i rozumowania, jeszcze inni czczą wiedzę starożytną. Różnice te, które wynikają z Cechy indywidulane, znacząco zaciemniają i zniekształcają poznanie.
„Duchy” rynku
Są to skutki niewłaściwego używania imion i słów. Zdaniem Bacona stąd biorą się cechy filozofii nowożytnej, których celem jest zwalczanie sofistycznej bierności, słownych potyczek i sporów. Rzeczom, które nie istnieją, można nadawać nazwy i nazwy i powstają na ten temat teorie, fałszywe i puste. Na chwilę fikcja staje się rzeczywistością i to jest wpływ paraliżujący wiedzę. Bardziej złożone „duchy” wyrastają z ignoranckich i złych abstrakcji, które są szeroko stosowane w nauce i praktyce.
„Duchy” teatru
Nie dostają się one potajemnie do umysłu, lecz są przekazywane z przewrotnych praw i fikcyjnych teorii i są postrzegane przez innych ludzi. Filozofia Bacona klasyfikuje „duchy” teatru na formy błędnych opinii i myślenia (empiryzm, sofistyka i przesądy). Zawsze istnieją negatywne konsekwencje dla praktyki i nauki, których przyczyną jest fanatyczne i dogmatyczne przywiązanie do pragmatycznego empiryzmu lub metafizycznych spekulacji.
Nauczanie metody: pierwszy wymóg
Francis Bacon zwraca się do ludzi, których umysł jest spowity przyzwyczajeniem i nim urzeczony, którzy nie widzą potrzeby rozbijania holistycznego obrazu natury i obrazu rzeczy na rzecz kontemplacji jednego i całości. To za pomocą „fragmentacji”, „oddzielenia”, „izolacji” procesów i ciał tworzących naturę można utwierdzić się w integralności wszechświata.
Nauczanie metody: drugi wymóg
W tym akapicie określono specyfikę „rozczłonkowania”. Bacon wierzy, że separacja nie jest celem, ale środkiem, za pomocą którego można wyizolować najłatwiejsze i najprostsze elementy. Przedmiotem rozważań tutaj powinien być najbardziej szczegółowy i ciała proste, jakby „ujawniały swoją naturę w jej zwykłym toku”.
Nauczanie metody: trzeci wymóg
Poszukiwanie prostej natury, prostego początku, jak wyjaśnia Francis Bacon, nie oznacza, że mówimy o konkretnych ciałach materialnych, cząsteczkach czy zjawiskach. Cele i zadania nauki są znacznie bardziej złożone: należy na nowo spojrzeć na przyrodę, odkryć jej formy i poszukać źródła, które przyrodę wytwarza. Mówimy o odkryciu prawa, które może stać się podstawą działania i wiedzy.
Nauczanie metody: czwarty wymóg
Filozofia Bacona głosi, że przede wszystkim należy przygotować historię „doświadczoną i naturalną”. Innymi słowy, musimy wyliczyć i podsumować to, co sama natura mówi umysłowi. Świadomość pozostawiona samej sobie i napędzana przez siebie. I już w tym procesie konieczne jest podkreślenie reguł i zasad metodologicznych, które mogą zmusić go do przekształcenia się w prawdziwe zrozumienie natury.
Idee społeczne i praktyczne
Zasługi Sir Francisa Bacona jako polityka i polityk. Zakres jego działalności społecznej był ogromny i co się stanie osobliwość wielu filozofów XVII i XVIII wieku w Anglii. Wysoko ceni mechanikę i wynalazki mechaniczne, które jego zdaniem są nieporównywalne z czynnikami duchowymi i mają lepszy wpływ na sprawy ludzkie. Podobnie jak bogactwo, które w przeciwieństwie do ideału scholastycznej ascezy staje się wartością społeczną. Technologia i społeczeństwo są bezwarunkowo akceptowane przez Bacon, podobnie jak rozwój techniczny. Ma pozytywny stosunek do współczesnego państwa i systemu gospodarczego, co będzie charakterystyczne także dla wielu filozofów czasów późniejszych. Francis Bacon z przekonaniem opowiada się za ekspansją kolonii i udziela szczegółowych porad dotyczących bezbolesnej i „uczciwej” kolonizacji. Jako bezpośredni uczestnik brytyjskiej polityki dobrze wypowiada się o działalności firm przemysłowych i handlowych. Osobowość prostego, uczciwego biznesmena, przedsiębiorczego przedsiębiorcy budzi sympatię Bacona. Podaje wiele zaleceń dotyczących najbardziej humanitarnych i preferowanych metod i środków osobistego wzbogacenia. Bacon widzi antidotum na masowe niepokoje i niepokoje, a także biedę, w elastycznej polityce, subtelnym zwracaniu przez rząd uwagi na potrzeby społeczeństwa i zwiększaniu zamożności społeczeństwa. Konkretne metody, które zaleca, to regulacja podatkowa, otwarcie nowych szlaków handlowych, doskonalenie rzemiosła i rolnictwa oraz korzyści dla manufaktur.
2.1 Empiryzm materialistyczny
2.1.1 Bekon Franciszek (1561-1626).
Głównym dziełem Bacona jest Nowy Organon (1620). Nazwa ta pokazuje, że Bacon świadomie przeciwstawił swoje rozumienie nauki i jej metody rozumieniu, na którym opierał się Arystotelesowski Organon (zbiór dzieł logicznych). Kolejnym ważnym dziełem Bacona była utopia „Nowa Atlantyda”.
Francis Bacon to angielski filozof, twórca angielskiego materializmu. W traktacie „Nowy Organon” głosił, że celem nauki jest zwiększenie władzy człowieka nad przyrodą, zaproponował reformę metody naukowej – oczyszczenie umysłu ze złudzeń („idole” lub „duchy”), zwrócenie się w stronę doświadczenia i jego przetwarzanie poprzez indukcja, której podstawą jest eksperyment. W 1605 r. Opublikowano pracę „O godności i rozwoju nauk”, reprezentującą pierwszą część wspaniałego planu Bacona – „Wielkiego Przywrócenia Nauk”, który obejmował 6 etapów. Ostatnie lata życia zajmował się eksperymentami naukowymi i zmarł w 1626 r., przeziębiony po eksperymencie. Bacon był pasjonatem projektów przekształcania nauki i jako pierwszy podszedł do rozumienia nauki jako instytucja socjalna. Podzielał teorię podwójnej prawdy, która odróżnia funkcje nauki i religii. Słynne powiedzenia Bacona na temat nauki były wielokrotnie wybierane przez znanych filozofów i naukowców jako motto ich dzieł. Twórczość Bacona charakteryzuje się pewnym podejściem do sposobu ludzkiego poznania i myślenia. Punktem wyjścia każdej aktywności poznawczej są uczucia. Dlatego Bacon nazywany jest często twórcą empiryzmu – kierunku, który swoje przesłanki epistemologiczne buduje przede wszystkim na wiedzy i doświadczeniu zmysłowym. Podstawowa zasada tej orientacji filozoficznej w obszarze teorii poznania brzmi: „Nie ma w umyśle nic, co by wcześniej nie przeszło przez zmysły”.
Klasyfikacja nauk Bacona, który stanowił alternatywę dla arystotelesowskiej, przez długi czas uznawana przez wielu europejskich naukowców za fundamentalną. Bacon oparł swoją klasyfikację na takich zdolnościach duszy ludzkiej, jak pamięć, wyobraźnia (fantazja) i rozum. W związku z tym głównymi naukami, zdaniem Bacona, powinny być historia, poezja i filozofia. Podział wszystkich nauk na historyczne, poetyckie i filozoficzne wyznacza Bacon za pomocą kryterium psychologicznego. Historia jest zatem wiedzą opartą na pamięci; Dzieli się ją na historię naturalną, która opisuje zjawiska naturalne (w tym cuda i wszelkiego rodzaju odchylenia) oraz historię cywilną. Poezja opiera się na wyobraźni. Filozofia opiera się na rozumie. Dzieli się na filozofię przyrody, filozofię boską (teologię naturalną) i filozofię człowieka (naukę o moralności i zjawiskach społecznych). W filozofii przyrody Bacon rozróżnia część teoretyczną (badanie przyczyn, z preferencją przyczyn materialnych i sprawczych nad przyczynami formalnymi i docelowymi) i praktyczną („magia naturalna”). Jako filozof przyrody Bacon sympatyzował z tradycją atomistyczną starożytnych Greków, ale nie przyłączył się do niej całkowicie. Wierząc, że wyeliminowanie błędów i uprzedzeń jest punktem wyjścia prawidłowego filozofowania, Bacon krytycznie odnosił się do scholastycyzmu. Główną wadę logiki arystotelesowsko-scholastycznej widział w tym, że ignoruje ona problem powstawania pojęć składających się na przesłanki wniosków sylogistycznych. Bacon skrytykował także renesansową naukę humanistyczną, która uginała się przed autorytetami starożytnych i zastępowała filozofię retoryką i filologią. Wreszcie Bacon walczył z tak zwaną „nauką fantastyczną”, która opierała się nie na rzetelnym doświadczeniu, ale na nieweryfikowalnych opowieściach o cudach, pustelnikach, męczennikach itp.
Doktryna tzw. „bożków” zniekształcanie naszej wiedzy stanowi podstawę krytycznej części filozofii Bacona. Warunkiem reformy nauki musi być także oczyszczenie umysłu z błędów. Bacon wyróżnia cztery rodzaje błędów, czyli przeszkód na ścieżce wiedzy - cztery rodzaje „bożków” (fałszywych obrazów) lub duchów. Są to „idole klanu”, „idole jaskini”, „idole placu” i „idole teatru”.
Wrodzone „bożki rasy” opierają się na subiektywnych dowodach zmysłowych i wszelkiego rodzaju złudzeniach umysłu (pusta abstrakcja, poszukiwanie celów w naturze itp.). „Bożki rasy” to przeszkody powodowane przez naturę powszechną wszystkim ludziom. Człowiek ocenia przyrodę przez analogię do swoich własnych właściwości. Stąd rodzi się teleologiczna idea natury, błędy wynikające z niedoskonałości ludzkich uczuć pod wpływem różnych pragnień i popędów. Błędy są spowodowane niedokładnymi danymi sensorycznymi lub błędami logicznymi.
„Bożki jaskini” powstają na skutek zależności poznania od cech indywidualnych, właściwości fizycznych i psychicznych, a także ograniczeń osobiste doświadczenie ludzi. „Idole jaskini” to błędy, które nie są nieodłączne dla całej rasy ludzkiej, ale tylko dla niektórych grup ludzi (jakby siedzieli w jaskini) ze względu na subiektywne preferencje, upodobania i antypatie naukowców: niektórzy widzą więcej różnic między przedmiotami, inni dostrzegają ich podobieństwa; niektórzy są skłonni wierzyć w nieomylny autorytet starożytności, inni wręcz przeciwnie, preferują tylko nowe.
„Bożki rynku, czyli placu” mają korzenie społeczne. Bacon wzywa, aby nie wyolbrzymiać roli słów ze szkodą dla faktów i koncepcji stojących za słowami. „Idole placu” to przeszkody powstające w wyniku komunikacji między ludźmi za pomocą słów. W wielu przypadkach znaczenia słów ustalano nie na podstawie znajomości istoty przedmiotu; ale na podstawie zupełnie przypadkowego wrażenia tego obiektu. Bacon sprzeciwia się błędom spowodowanym użyciem słów pozbawionych znaczenia (jak to bywa na rynku).
Bacon proponuje wykorzenienie „idoli teatru”, które opierają się na bezkrytycznym trzymaniu się władzy. „Idole teatru” to przeszkody generowane w nauce przez bezkrytycznie przyjęte, fałszywe opinie. „Idole teatru” nie są wrodzone naszemu umysłowi, powstają w wyniku podporządkowania umysłu błędnym poglądom. Fałszywe poglądy, zakorzenione w wierze w dawne autorytety, pojawiają się przed mentalnym spojrzeniem ludzi niczym przedstawienia teatralne.
Bacon uważał, że konieczne jest stworzenie właściwej metody, za pomocą którego można było stopniowo wspinać się od izolowanych faktów do szerokich uogólnień. W starożytności wszelkich odkryć dokonywano jedynie spontanicznie, natomiast właściwa metoda powinna opierać się na eksperymentach (eksperymentach prowadzonych celowo), które należy usystematyzować w „historii naturalnej”. Ogólnie rzecz biorąc, indukcja pojawia się u Bacona nie tylko jako jeden z rodzajów wnioskowania logicznego, ale także jako logika odkryć naukowych, metodologia opracowywania pojęć w oparciu o doświadczenie. Bacon rozumiał swoją metodologię jako pewnego rodzaju połączenie empiryzmu i racjonalizmu, porównując ją do sposobu działania pszczoły przetwarzającej zebrany nektar, w przeciwieństwie do mrówki (empiryzm płaski) czy pająka (scholastyka oderwana od doświadczenia). W ten sposób Bacon wyróżnił się trzy główne sposoby poznawania:1) „droga pająka” – wyprowadzenie prawd z czystej świadomości. Ta ścieżka była główną ścieżką w scholastyce, którą ostro krytykował. Naukowcy dogmatyczni, zaniedbując wiedzę eksperymentalną, tkają sieć abstrakcyjnego rozumowania. 2) „ścieżka mrówki” - wąski empiryzm, zbiór rozproszonych faktów bez ich pojęciowego uogólnienia; 3) „ścieżka pszczoły” - połączenie dwóch pierwszych ścieżek, połączenie zdolności doświadczenia i rozumu, tj. zmysłowy i racjonalny. Naukowiec niczym pszczoła zbiera soki – dane eksperymentalne i teoretycznie je przetwarzając, tworzy miód nauki. Jednak opowiadając się za tym połączeniem, Bacon daje pierwszeństwo wiedzy eksperymentalnej. Bacon rozróżnił owocne eksperymenty, to znaczy natychmiastowo przynoszące określone rezultaty, ich celem jest przyniesienie osobie natychmiastowej korzyści oraz świetliste eksperymenty, których praktyczne korzyści nie są od razu zauważalne, ale które ostatecznie dają maksymalny wynik, ich celem jest nie natychmiastowa korzyść, ale znajomość praw zjawisk i właściwości rzeczy. .
Tak więc F. Bacon, twórca materializmu i nauki eksperymentalnej swoich czasów, uważał, że nauki badające poznanie i myślenie są kluczem do wszystkich innych, ponieważ zawierają „narzędzia umysłowe”, które wydają instrukcje umysłowi lub ostrzegają go przed błędami („idole”).
Wyższyzadanie poznaniaIwszyscynauki zdaniem Bacona to panowanie nad naturą i doskonalenie życia ludzkiego. Zdaniem szefa Domu Salomona (rodzaj ośrodka badawczego Akademii, którego ideę wysunął Bacona w utopijnej powieści „Nowa Atlantyda”), „celem społeczeństwa jest zrozumieć przyczyny i ukryte siły wszystkich rzeczy, aby rozszerzyć władzę człowieka nad przyrodą, aż wszystko stanie się dla niego możliwe.” Badań naukowych nie należy ograniczać myślą o ich bezpośrednich korzyściach. Wiedza to potęga, lecz realną potęgą może stać się tylko wtedy, gdy opiera się na wyjaśnieniu prawdziwych przyczyn zjawisk zachodzących w przyrodzie. Tylko ta nauka jest w stanie pokonać naturę i panować nad nią, która sama „jest posłuszna” naturze, czyli kieruje się znajomością jej praw.
Szkoła technokratyczna. Nowa Atlantyda (1623-24) opowiada o tajemniczym kraju Bensalem, na którego czele stoi „Dom Salomona”, czyli „Towarzystwo Wiedzy o Prawdziwej Naturze Wszystkich Rzeczy”, jednoczącej głównych mędrców kraju. Utopia Bacona różni się od utopii komunistycznych i socjalistycznych wyraźnym technokratycznym charakterem: na wyspie panuje kult wynalazków naukowych i technicznych, które są główną przyczyną dobrobytu ludności. Atlantydzi mają agresywnego i przedsiębiorczego ducha, dlatego zachęca się do tajnego eksportu informacji o osiągnięciach i tajemnicach z innych krajów.” „Nowa Atlantyda” pozostała niedokończona.
Teoria indukcji: Bacon opracował własną empiryczną metodę poznania, jaką jest indukcja - prawdziwe narzędzie badania praw („form”) Zjawiska naturalne, które jego zdaniem umożliwiają przystosowanie umysłu do rzeczy naturalnych.
Pojęcia uzyskuje się zwykle poprzez zbyt pochopne i niewystarczająco uzasadnione uogólnienia. Dlatego pierwszym warunkiem reformy nauki i postępu wiedzy jest doskonalenie metod uogólniania i tworzenia pojęć. Ponieważ procesem uogólniania jest indukcja, logiczną podstawą reformy nauki powinna być nowa teoria indukcji.
Przed Baconem filozofowie piszący o indukcji kierowali rozumienie głównie na te przypadki lub fakty, które potwierdzają dowodzone lub uogólnione twierdzenia. Bacon podkreślił znaczenie tych przypadków, które obalają uogólnienie i są z nim sprzeczne. Są to tak zwane autorytety negatywne. Tylko jeden taki przypadek może całkowicie lub częściowo obalić pochopne uogólnienie. Według Bacona zaniedbanie negatywnych autorytetów jest główną przyczyną błędów, przesądów i uprzedzeń.
Bacon przedstawia nową logikę: "Moja logika różni się zasadniczo od tradycyjnej logiki trzema rzeczami: samym celem, sposobem dowodzenia i miejscem, w którym zaczyna swoje badanie. Celem mojej nauki nie jest wymyślanie argumentów, ale różne sztuki, nie rzeczy zgodne z zasadami, ale same zasady, nie jakieś wiarygodne relacje i porządki, ale bezpośrednie przedstawienie i opis ciał. Najwyraźniej podporządkowuje swoją logikę temu samemu celowi, co filozofię.
Bacon uważa indukcję za główną metodę działania swojej logiki. Widzi w tym gwarancję przeciw niedociągnięciom nie tylko logiki, ale całej wiedzy w ogóle. Charakteryzuje to następująco: „Przez indukcję rozumiem formę dowodu, która wnikliwie przygląda się uczuciom, stara się zrozumieć naturalny charakter rzeczy, dąży do działań i niemal się z nimi zlewa”. Bacon natomiast rozwodzi się nad tym stanem rozwoju i dotychczasowym sposobem wykorzystania podejścia indukcyjnego. Odrzuca tę indukcję, która, jak twierdzi, dokonuje się poprzez proste wyliczenie. Taka indukcja „prowadzi do nieokreślonego wniosku, jest narażona na niebezpieczeństwa, jakie jej grożą z przeciwnych przypadków, jeśli zwróci uwagę tylko na to, co jest jej znane i nie dojdzie do żadnego wniosku”. Dlatego podkreśla potrzebę przerobienia, a dokładniej rozwinięcia metody indukcyjnej. Pierwszym warunkiem postępu wiedzy jest doskonalenie metod generalizacji. Proces uogólniania to indukcja. Indukcja zaczyna się od wrażeń, pojedynczych faktów i stopniowo, bez skoków, przechodzi do ustaleń ogólnych. Głównym zadaniem jest stworzenie nowej metody poznania. Istota: 1) obserwacja faktów; 2) ich systematyzacja i klasyfikacja; 3) odcięcie zbędnych faktów; 4) rozkład zjawiska na części składowe; 5) weryfikacja faktów poprzez doświadczenie; 6) uogólnienie.
Bacon był jednym z pierwszych, którzy świadomie zaczęli się rozwijać metoda naukowa oparta na obserwacji i zrozumieniu przyrody. Wiedza staje się potęgą, jeśli opiera się na badaniu zjawisk naturalnych i kieruje się znajomością jej praw. Przedmiotem filozofii powinna być materia oraz jej różnorodne i różnorodne formy. Bacon mówił o jakościowej niejednorodności materii, która posiada różnorodne formy ruchu (19 typów, m.in. opór, wibracje.). Wieczność materii i ruchu nie potrzebuje uzasadnienia. Bacon bronił poznawalności natury i uważał, że tę kwestię rozwiązuje się nie w drodze sporów, ale poprzez doświadczenie. Na ścieżce wiedzy istnieje wiele przeszkód i nieporozumień, które zatykają świadomość.
Bacon podkreślał znaczenie nauk przyrodniczych, stanął jednak przy stanowisku teorii dwoistość prawdy(potem postępowy): teologia ma za przedmiot Boga, nauka ma naturę. Należy rozróżnić sfery kompetencji Boga: Bóg jest stwórcą świata i człowieka, ale jedynie przedmiotem wiary. Wiedza nie zależy od wiary. Filozofia opiera się na wiedzy i doświadczeniu. Główną przeszkodą jest scholastyka. Główną wadą jest abstrakcyjność, wyprowadzenie przepisów ogólnych z szczegółowych. Bacon jest empirystą: wiedza zaczyna się od danych zmysłowych, które wymagają eksperymentalnej weryfikacji i potwierdzenia, co oznacza, że zjawiska naturalne należy oceniać wyłącznie na podstawie doświadczenia. Bacon uważał także, że wiedza powinna dążyć do odkrywania wewnętrznych związków przyczynowo-skutkowych i praw natury poprzez przetwarzanie danych przez zmysły i myślenie teoretyczne. W ogóle filozofia Bacona była próbą stworzenia skutecznego sposobu rozumienia natury, jej przyczyn i praw. Bacon znacząco przyczynił się do ukształtowania myśli filozoficznej New Age. I choć jego empiryzm był ograniczony historycznie i epistemologicznie i z punktu widzenia późniejszego rozwoju wiedzy można go krytykować na wiele sposobów, w swoim czasie odegrał bardzo pozytywną rolę.
Francis Bacon (1561-1626) żył i pracował w epoce będącej okresem nie tylko potężnego wzrostu gospodarczego, ale także wyjątkowego wzrostu i rozwoju kulturalnego Anglii.
Otwiera się XVII wiek nowy okres w rozwoju filozofii zwanej filozofią czasów nowożytnych. Jeśli w średniowieczu filozofia działała w sojuszu z teologią, a w renesansie ze sztuką, to w czasach nowożytnych opiera się głównie na nauce. Dlatego w samej filozofii na pierwszy plan wysuwają się problemy epistemologiczne i kształtują się dwa najważniejsze kierunki, w konfrontacji których rozgrywa się historia filozofii nowożytnej - empiryzm (poleganie na doświadczeniu) i racjonalizm (poleganie na rozumie).
Założycielem empiryzmu był angielski filozof Francis Bacon. Był utalentowanym naukowcem, wybitną postacią publiczną i polityczną, pochodził ze szlacheckiej rodziny arystokratycznej. Francis Bacon jest absolwentem Uniwersytetu w Cambridge. W 1584 został wybrany do parlamentu. Od 1617 roku został Lordem Tajnej Pieczęci pod rządami króla Jakuba I, dziedzicząc to stanowisko po swoim ojcu; następnie lord kanclerz. W 1961 roku Bacon został postawiony przed sądem pod zarzutem przekupstwa w wyniku fałszywego oskarżenia, skazany i usunięty ze wszystkich stanowisk. Wkrótce został ułaskawiony przez króla, nie powrócił jednak do służby publicznej, poświęcając się całkowicie pracy naukowej i literackiej. Legendy otaczające imię Bacona, jak każdego wielkiego człowieka, zachowały historię, że kupił on nawet wyspę specjalnie po to, aby stworzyć na niej nowe społeczeństwo zgodnie ze swoimi wyobrażeniami o idealnym państwie, przedstawionymi w dalszej części niedokończonej książki „ Nowa Atlantyda” jednak próba ta nie powiodła się, rozbijając się z powodu chciwości i niedoskonałości ludzi, których wybrał na sojuszników.
Już w młodości F. Bacon ułożył wspaniały plan „Wielkiego Przywrócenia Nauk”, który starał się realizować przez całe życie. Pierwsza część tej pracy jest zupełnie nowa, odmienna od tradycyjnej wówczas arystotelesowskiej klasyfikacji nauk. Zaproponowana już w dziele Bacona „O postępie wiedzy” (1605), została jednak w pełni rozwinięta w głównym dziele filozofa „Nowy Organon” (1620), które już w tytule wskazuje na przeciwstawienie stanowiska autora wobec dogmatyzowanego Arystoteles, który był wówczas czczony w Europie jako nieomylny autorytet. Baconowi przypisuje się nadanie statusu filozoficznego eksperymentalnym naukom przyrodniczym i „powrót” filozofii z nieba na ziemię.
filozofia Francisa Bacona
Problem człowieka i natury w filozofiiF. Bekon
F. Bacon był pewien, że celem wiedzy naukowej nie jest kontemplacja natury, jak to miało miejsce w starożytności, ani zrozumienie Boga według tradycji średniowiecznej, ale przynoszenie korzyści i korzyści ludzkości. Nauka jest środkiem, a nie celem samym w sobie. Człowiek jest panem natury – to motyw przewodni filozofii Bacona. „Naturę można pokonać jedynie przez poddanie się jej, a to, co wydaje się przyczyną w kontemplacji, jest regułą w działaniu”. Innymi słowy, aby ujarzmić naturę, człowiek musi poznać jej prawa i nauczyć się wykorzystywać swoją wiedzę prawdziwa praktyka. Relacja CZŁOWIEK-NATURA jest rozumiana w nowy sposób, który przekształca się w relację PODMIOT-OBIEKT i staje się częścią ciała i krwi europejskiej mentalności, europejskiego stylu myślenia, który trwa do dziś. Człowiek jawi się jako poznający i zasada czynna(przedmiot), a natura – jako przedmiot, który należy poznać i wykorzystać.
Wzywając ludzi uzbrojonych w wiedzę do ujarzmiania natury, F. Bacon buntował się przeciwko panującej wówczas nauce scholastycznej i duchowi samoponiżenia. Z uwagi na to, że podstawą księgoznawstwa, jak już wspomniano, była wykastrowana i zabsolutyzowana logika Arystotelesa, Bacon także odrzuca autorytet Arystotelesa. „Logika” – pisze – a obecnie stosowana, służy raczej wzmocnieniu i utrwaleniu błędów mających swoje podłoże w ogólnie przyjętych koncepcjach, niż odnalezieniu prawdy. Dlatego jest to bardziej szkodliwe niż pożyteczne.” Ukierunkowuje naukę na poszukiwanie prawdy nie w książkach, ale w terenie, w warsztacie, w kuźni, słowem, w praktyce, w bezpośredniej obserwacji i badaniu przyrody. Jego filozofię można nazwać swoistym odrodzeniem starożytnej filozofii przyrody, z jej naiwną wiarą w nienaruszalność prawd faktów, z przyrodą w centrum całego systemu filozoficznego. Jednak w przeciwieństwie do Bacona filozofia przyrody była daleka od stawiania człowiekowi zadania przekształcenia i ujarzmienia natury; filozofia przyrody zachowała pełen szacunku podziw dla natury.
Pojęcie doświadczenia w filozofiiF. Bekon
„Doświadczenie” to główna kategoria w filozofii Bacona, ponieważ wiedza zaczyna się i do niej dochodzi, to w doświadczeniu weryfikuje się rzetelność wiedzy, to on daje pokarm rozumowi. Bez zmysłowej asymilacji rzeczywistości umysł jest martwy, gdyż przedmiot myśli zawsze czerpie się z doświadczenia. „Najlepszym dowodem na wszystko jest doświadczenie” – pisze Bacon. Eksperymenty w nauce się zdarzają owocny I świetlny. Pierwsi przynoszą nową wiedzę przydatną człowiekowi, jest to najniższy rodzaj doświadczenia; i ci drudzy ujawniają prawdę, to do nich naukowiec powinien dążyć, choć jest to droga trudna i długa.
Centralną częścią filozofii Bacona jest doktryna metody. Metoda Bacona jest głęboko praktyczna i znaczenie społeczne. Jest to największa siła przemieniająca, metoda zwiększająca władzę człowieka nad siłami natury. Eksperymenty, zdaniem Bacona, należy przeprowadzać według określonej metody.
Ta metoda w filozofii Bacona jest wprowadzenie. Bacon nauczał, że w naukach konieczna jest indukcja, oparta na świadectwie zmysłów, jedynej prawdziwej formie dowodu i metody poznania przyrody. Jeśli w dedukcji porządek myśli przebiega od ogółu do szczegółu, to w indukcji następuje od szczegółu do ogółu.
Metoda zaproponowana przez Bacona przewiduje sekwencyjne przejście pięciu etapów badań, z których każdy jest zapisany w odpowiedniej tabeli. Zatem cały tom empirycznych badań indukcyjnych, zdaniem Bacona, obejmuje pięć tabel. Pomiędzy nimi:
1) Tabela obecności (wyszczególniająca wszystkie przypadki występującego zjawiska);
2) Tabela odchyleń lub nieobecności (tutaj wpisuje się wszystkie przypadki braku tej czy innej cechy lub wskaźnika w prezentowanych pozycjach);
3) Tabela porównawcza lub stopnie (porównanie wzrostu lub spadku danej cechy w tym samym przedmiocie);
4) Tabela odrzuceń (z wyłączeniem pojedynczych przypadków, które nie występują w ten fenomen, nietypowe dla niego);
5) Tabela „zbierania owoców” (formułowanie wniosków na podstawie tego, co jest wspólne dla wszystkich tabel).
Metodę indukcyjną można zastosować we wszystkich empirycznych badaniach naukowych i od tego czasu nauki konkretne, zwłaszcza te oparte na bezpośrednich badaniach empirycznych, szeroko wykorzystują metodę indukcyjną opracowaną przez Bacona.
Indukcja może być pełna lub niepełna. Pełna indukcja- jest to ideał wiedzy, oznacza to, że gromadzone są absolutnie wszystkie fakty związane z obszarem badanego zjawiska. Nietrudno zgadnąć, że jest to zadanie trudne, jeśli nie niewykonalne, chociaż Bacon wierzył, że nauka ostatecznie rozwiąże ten problem; Dlatego w większości przypadków ludzie stosują niepełną indukcję. Oznacza to, że obiecujące wnioski opierają się na częściowej lub wybiórczej analizie materiału empirycznego, jednak wiedza taka zawsze zachowuje charakter hipotetyki. Na przykład możemy powiedzieć, że wszystkie koty miauczą, dopóki nie spotkamy przynajmniej jednego niemiauczącego kota. Bacon uważa, że nie należy dopuszczać do nauki pustych fantazji: „...umysłowi ludzkiemu nie należy dodawać skrzydeł, lecz raczej ołowiu i ciężaru, aby powstrzymywały każdy skok i lot”.
Bacon widzi główne zadanie swojej logiki indukcyjnej w badaniu form właściwych materii. Znajomość form stanowi właściwy przedmiot filozofii.
Bacon tworzy własną teorię formy. Formularz jest materialną istotą własności należącej do przedmiotu. Zatem forma ciepła jest pewien typ ruchy. Ale w przedmiocie forma jakiejkolwiek właściwości nie istnieje w oderwaniu od innych właściwości tego samego przedmiotu. Dlatego, aby znaleźć formę określonej właściwości, należy wykluczyć z obiektu wszystko, co przypadkowo łączy się w nim z pożądaną formą. To wykluczenie z przedmiotu wszystkiego, co nie jest związane z daną właściwością, nie może mieć charakteru rzeczywistego. Jest to mentalny logiczny wyjątek, rozproszenie uwagi lub abstrakcja.
Opierając się na swojej indukcji i doktrynach form, Bacon opracował nowy system klasyfikacji nauk.
Bacon oparł swoją klasyfikację na zasadzie opartej na różnicy pomiędzy zdolnościami ludzkiego poznania. Zdolności te to pamięć, wyobraźnia, rozumowanie lub myślenie. Każda z tych trzech umiejętności odpowiada określonej grupie nauk. Mianowicie: grupa nauk historycznych odpowiada pamięci; poezja odpowiada wyobraźni; rozum (myślenie) - nauka w właściwe znaczenie to słowo.
Cały rozległy obszar wiedzy historycznej dzieli się na 2 części: historię „naturalną” i historię „cywilną”. Historia naturalna bada i opisuje zjawiska naturalne. Historia obywatelska bada zjawiska ludzkiego życia i ludzkiej świadomości.
Jeśli historia jest odbiciem świata w pamięci ludzkości, to poezja jest odbiciem istnienia w wyobraźni. Poezja odzwierciedla życie nie takim, jakie jest, ale zgodnie z pragnieniami ludzkiego serca. Bacon wyklucza lirykę ze sfery poezji. Teksty wyrażają to, co jest - prawdziwe uczucia i myśli poety. Ale poezja, zdaniem Bacona, nie dotyczy tego, co jest, ale tego, co pożądane.
Bacon dzieli cały gatunek poezji na 3 typy: epicką, dramatyczną i alegoryczno-dydaktyczną. Poezja epicka naśladuje historię. Poezja dramatyczna przedstawia wydarzenia, osoby i ich działania tak, jakby rozgrywały się na oczach widzów. Poezja alegoryczno-dydaktyczna także przedstawia twarze poprzez symbole.
Bacon uzależnia wartość typów poezji od ich praktycznej skuteczności. Z tego punktu widzenia uważa poezję alegoryczno-dydaktyczną za najwyższy rodzaj poezji, za najbardziej budującą, zdolną do wychowania człowieka.
Najbardziej rozwiniętą klasyfikacją jest trzecia grupa nauk – nauki oparte na rozumie. Bacon widzi w nim najwyższą ludzką aktywność umysłową. Wszystkie nauki w tej grupie są podzielone na typy w zależności od różnic między przedmiotami. Mianowicie: wiedza racjonalna może być wiedzą o Bogu, o nas samych lub o naturze. Tym trzem różnym typom wiedzy racjonalnej odpowiadają trzy różne sposoby lub rodzaj samej wiedzy. Nasza bezpośrednia wiedza skierowana jest ku naturze. Wiedza pośrednia skierowana jest ku Bogu: znamy Boga nie bezpośrednio, ale poprzez naturę, poprzez naturę. I wreszcie poznajemy siebie poprzez refleksję lub refleksję.
Pojęcie „duchów”NaF. Bekon
Za główną przeszkodę w poznaniu przyrody Bacon uważał skażenie ludzkiej świadomości tzw. bożkami, czyli duchami – zniekształconymi obrazami rzeczywistości, fałszywymi ideami i koncepcjami. Wyróżnił 4 rodzaje bożków, z którymi człowiek musi walczyć:
1) Idole (duchy) rodziny;
2) bożki (duchy) jaskini;
3) bożki (duchy) rynku;
4) idole (duchy) teatru.
Idole tego rodzaju Bacon uważał, że fałszywe wyobrażenia o świecie są nieodłączną cechą całej rasy ludzkiej i są wynikiem ograniczeń ludzkiego umysłu i zmysłów. Ograniczenie to objawia się najczęściej nadawaniem zjawisk przyrodniczych cech ludzkich, wtapianiem własnej natury ludzkiej w naturę naturalną. Aby zmniejszyć szkody, ludzie muszą porównywać odczyty sensoryczne z obiektami w otaczającym ich świecie i w ten sposób sprawdzać ich dokładność.
Idole jaskini Bacon nazwał zniekształcone wyobrażenia o rzeczywistości związane z podmiotowością postrzegania otaczającego świata. Każdy człowiek ma swoją jaskinię, swoją subiektywną wewnętrzny świat, co odciska piętno na wszystkich jego sądach o rzeczach i procesach rzeczywistości. Przyczyną tego typu urojeń jest niezdolność człowieka do wyjścia poza granice swojej podmiotowości.
DO do idoli rynku Lub obszar Bacon odnosi się do błędnych przekonań ludzi powstałych na skutek nieprawidłowego użycia słów. Często ludzie nadają tym samym słowom różne znaczenia, a to prowadzi do pustych sporów, które odwracają uwagę od badania zjawisk naturalnych i prawidłowego ich rozumienia.
Do kategorii idole teatralni Bacon zawiera fałszywe wyobrażenia o świecie, bezkrytycznie zapożyczone przez ludzi z różnych systemów filozoficznych. Według Bacona każdy system filozoficzny jest dramatem lub komedią odgrywaną przed ludźmi. Ile systemów filozoficznych powstało w historii, tyle wystawiono i wystawiono wiele dramatów i komedii, przedstawiających fikcyjne światy. Ludzie traktowali te produkcje dosłownie, odwoływali się do nich w swoim rozumowaniu i traktowali ich idee jako zasady wiodące w ich życiu.
