Weber definiuje działanie(niezależnie od tego, czy objawia się na zewnątrz, np. w postaci agresji, czy też kryje się w subiektywnym świecie jednostki, jak cierpliwość) jako takie zachowanie, z którym jego podmiot wiąże subiektywnie zakładane znaczenie. „Działanie staje się „społeczne” tylko wtedy, gdy zgodnie ze znaczeniem przyjętym przez aktora lub aktorów koreluje z działaniem inni ludzi i na tym się skupia.”

Akcja społeczna koncentruje się na oczekiwanych zachowaniach innych ludzi. Tak, może być zmotywowany chęć zemsty na kimś za przeszłe krzywdy, aby uchronić się przed obecnymi lub nawet przyszłymi niebezpieczeństwami.

Warsztaty socjologiczne

Niektóre działania, zdaniem M. Webera, nie mieszczą się w kategorii działań społecznych. Na przykład zaczęło padać i wszyscy przechodnie otworzyli parasole. Nie ma orientacji na innych ludzi, a motywację określa klimat, a nie reakcja i zachowanie innych ludzi.

Podaj inne tego typu przykłady.

Socjologia to nauka o działaniach skupionych na zachowaniu innych. Rozumiemy więc na przykład, co to znaczy wycelować w nas broń i agresywny wyraz twarzy osoby, która ją trzyma, ponieważ sami byliśmy w podobnej sytuacji lub przynajmniej sami się w takiej sytuacji znaleźliśmy. Dowiemy się oznaczający postępuj tak, jakby przez analogię do siebie. Znaczenie wycelowanej broni może oznaczać zamiar zrobienia czegoś (zastrzelenia nas) lub nierobienia czegokolwiek. W pierwszym przypadku motyw jest obecny, w drugim go nie ma. Ale w każdym razie motyw ma znaczenie subiektywne. Obserwując ciąg rzeczywistych działań ludzi, musimy skonstruować ich wiarygodne wyjaśnienie w oparciu o motywy wewnętrzne. Motywy przypisujemy ze względu na wiedzę, że w podobnych sytuacjach większość ludzi postępuje w ten sam sposób, gdyż kierują się podobnymi motywami. Dzięki temu socjolog może jedynie korzystać metody statystyczne.

Odniesienie. Weber podaje przykład słynnej powodzi z 1277 roku w Irlandii, która nabrała znaczenia historycznego, ponieważ spowodowała masową migrację ludności. Ponadto powódź spowodowała ogromne ofiary, zakłócenie zwykłego trybu życia i wiele więcej, co powinno przyciągnąć uwagę socjologów. Jednak przedmiotem ich badań nie powinna być sama powódź, ale zachowania ludzi, których działania społeczne są w taki czy inny sposób zorientowane na to wydarzenie.

Jako kolejny przykład Weber podaje podjętą przez E. Mayera próbę rekonstrukcji wpływu bitwy maratońskiej na losy cywilizacji zachodniej i rozwój Grecji, Mayer podaje interpretację znaczenia tych wydarzeń, które miały nastąpić według przepowiedni wyrocznie greckie w związku z inwazją perską. Jednak same przewidywania można bezpośrednio zweryfikować, uważa Weber, jedynie poprzez zbadanie faktycznego zachowania Persów w przypadkach, gdy odnieśli zwycięstwo (w Jerozolimie, Egipcie i Azji). Ale taka weryfikacja nie może zaspokoić rygorystycznego gustu naukowca. Mayer nie zrobił najważniejszego - nie wysunął wiarygodnej hipotezy oferującej racjonalne wyjaśnienie wydarzeń i nie wyjaśnił metody jej weryfikacji. Często interpretacja historyczna wydaje się jedynie wiarygodna. W każdym konkretnym przypadku należy wskazać hipotezę wyjściową oraz sposób jej sprawdzenia.

Motyw dla Webera jest to zespół subiektywnych znaczeń, które wydają się aktorowi lub obserwatorowi stanowić odpowiednią podstawę zachowania. Jeśli zinterpretujemy ten lub inny łańcuch działań wyłącznie zgodnie z naszym zdrowy rozsądek, wówczas należy rozważyć taką interpretację subiektywnie akceptowalne (wystarczający) lub prawidłowy. Jeżeli jednak interpretacja opiera się na uogólnieniach indukcyjnych, tj. ma charakter intersubiektywny, to należy go rozważyć zwyczajnie wystarczające. Pokazuje prawdopodobieństwo, że dane zdarzenie rzeczywiście nastąpi w tych samych warunkach i w tej samej kolejności. Znajdują tu zastosowanie metody statystyczne mierzące stopień korelacji zdarzeń lub stabilność powiązania pomiędzy powtarzającymi się zjawiskami.

Struktura działań społecznych obejmuje dwa elementy: subiektywną motywację jednostki lub grupy, poza którą w zasadzie nie można mówić o żadnym działaniu (1) oraz orientację na innych, którą Weber nazywa oczekiwaniem, czyli postawą, i bez której działanie nie jest społeczne (2).

Weber wyróżnia cztery typy działań społecznych (rysunek 11.4):

• 1) celowy zachowanie, gdy jednostka koncentruje się przede wszystkim na zachowaniu innych ludzi i wykorzystuje te orientacje lub oczekiwania (przewidywania) jako środki lub narzędzia w swojej strategii działania;
• 2) wartościowo-racjonalne zdeterminowane naszą wiarą w wartości i ideały religijne, moralne i inne, niezależnie od tego, czy takie zachowanie prowadzi do sukcesu, czy nie;
• 3) afektywny, tj. emocjonalny;
• 4) tradycyjny.

Nie ma między nimi nieprzekraczalnej granicy, tak właśnie jest Pospolite elementy, co pozwala na umieszczenie ich na jednej skali w kolejności malejącego stopnia racjonalności.

Ryż. 11.4.

Cztery typy działań społecznych reprezentują rodzaj skali, czyli kontinuum, na najwyższym poziomie znajduje się działanie celowo-racjonalne, maksymalnie interesujące dla socjologii, na dole - afektywne, którym socjolodzy, zdaniem Webera, nie wykazują prawie żadnego zainteresowania. Działanie celowe pełni tu rolę pewnego rodzaju standardu, z którym można porównać inne rodzaje działań ludzkich, ujawniając stopień ich socjologicznego wyrazu. Im działanie jest bardziej zorientowane na cel, tym niższy współczynnik refrakcji psychologicznej.

Skala ta opiera się na zasadzie porównania dowolnego działania z działaniem zorientowanym na cel. W miarę jak spada racjonalność, działania stają się coraz mniej zrozumiałe, cele stają się jaśniejsze, a środki coraz bardziej określone. Działanie racjonalne pod względem wartości, w porównaniu z działaniem racjonalnym pod kątem celu, nie ma celu, rezultatu ani orientacji na sukces, ale ma motyw, znaczenie, środki i orientację na innych. Działanie afektywne i tradycyjne nie ma celu, rezultatu, pragnienia sukcesu, motywu, znaczenia i orientacji na innych. Inaczej mówiąc, dwa ostatnie rodzaje działań pozbawione są znamion działania społecznego. Z tego powodu Weber uważał, że tylko działania racjonalne pod kątem celu i wartości są działaniami społecznymi. Wręcz przeciwnie, tradycyjne i afektywne działania nie są jednym z nich. Wszystkie rodzaje działań ułożone są od dołu do góry w kolejności rosnącej racjonalności.

Weber wierzy, że studiowanie indywidualne zachowanie nie możesz tego zrobić w ten sam sposób, w jaki oni to badają upadek meteorytu lub opady. Aby dowiedzieć się, dlaczego na przykład dochodzi do strajków i sprzeciwu ludzi wobec władzy (a Weber zetknął się z taką sytuacją na jednym ze swoich pierwszych studiów w przemyśle), trzeba wczuj się w sytuację uderza i odkrywaj wartości, cele i oczekiwania ludzi, którzy zainspirowali ich do podjęcia takiego działania. Nie da się poznać od środka procesu zamarzania wody czy spadania meteorytów.

Akcja społeczna, przyznaje Weber, to dość wąski wycinek rzeczywistości, jakby skrajny przypadek ludzkich działań, a ściślej typ idealny, przypadek idealny. Ale socjolog musi zacząć od tak rzadkiego typu, jak pewna skala, za pomocą której mierzy całą różnorodność realnych działań i wybiera tylko te, które podlegają metodom socjologii.

W sumie Weber identyfikuje sześć poziomów zachowań podobnych do racjonalnych - od całkowicie racjonalnych (człowiek jest świadomy swoich celów) do całkowicie niezrozumiałych, które może rozwiązać tylko psychoanalityk (ryc. 11.5).

Ryż. 11,5.

Najbardziej zrozumiałe struktura semantyczna Weber rozważa działanie zorientowane na cel, gdzie cel odpowiada środkom jego osiągnięcia. Takie działanie zakłada wolny i świadomy wybór celu, na przykład promocja w usłudze, zakup produktu, spotkanie biznesowe. Takie zachowanie jest z konieczności bezpłatne. Kiedy idziemy na skróty, idziemy prosto przez trawnik do przystanku autobusowego, łamiąc zasady przyzwoitości, to właśnie popełniamy. Do tej samej kategorii zalicza się korzystanie z ściągawek, dawanie łapówki nauczycielowi w celu uzyskania oceny na dyplomie lub na egzaminach wstępnych.

Zachowanie celowe to działanie gospodarcze, w którym występuje motyw, orientacja na drugiego, wolność wyboru środków, cel, chęć działania, podejmowania ryzyka i odpowiedzialności. Rozsądne ryzyko, które przejawia się zarówno w biznesie, jak i w polityce, jest obowiązkowym elementem celowego, racjonalnego działania. W ekonomii jednostka kalkuluje wszystkie konsekwencje, korzyści i wady swoich działań oraz świadomie i swobodnie wybiera odpowiednie środki, aby osiągnąć swój cel. Gospodarka nie jest możliwa bez celowych i racjonalnych działań.

Celowe racjonalne działanie charakteryzuje zachowania konsumenckie i nabyte, rozprzestrzenianie się w umysłach ludzi kupieckich, czysto pieniężnych priorytetów i celów.

Przedsiębiorca i menedżer dążą do celowego, racjonalnego działania, ale rozumieją je inaczej: po pierwsze polega to na uzyskaniu maksymalnych zysków, po drugie na dokładnym wykonywaniu obowiązków służbowych. Dwa różne modele celowe działania odzwierciedlają zasadniczą różnicę między dwiema sferami działalności gospodarczej - zachowaniami gospodarczymi i pracowniczymi.

Kiedy żołnierz osłania klatką piersiową swojego dowódcę przed kulami, nie jest to zachowanie zorientowane na cel, ponieważ takie działanie nie przynosi mu żadnej korzyści, ale zachowanie racjonalne wartościowanie, ponieważ wierzy w jakieś ideały, które go do tego zachęcają . Kiedy rycerz poświęca swoje życie za damę, nie popełnia celowego działania. Kieruje się pewnym kodeksem honorowym, czyli etykietą godnej osoby.

Warsztaty socjologiczne

Punkowa modlitwa „Dziewica Maryjo, wypędź Putina” jest skandaliczna znana grupa Pussy Riot w Soborze Chrystusa Zbawiciela w Moskwie w 2012 roku oburzyła wszystkich Rosjan, nie tylko wierzących, których uczucia zostały urażone.

Znajdź w Internecie opis tej historii i przeanalizuj ją z perspektywy nauk M. Webera.

Jeżeli racjonalne wartościowanie jest powszechne w społeczeństwie na skalę masową, wówczas w świadomości społecznej powinno dominować poczucie obowiązku, patriotyzm, cnota lub pobożność religijna. W okresie hadżdż muzułmanie z całego świata gromadzą się w najstarszym sanktuarium wierzących; odprawiajcie codzienną pięciokrotną modlitwę, zwróceni twarzą do świątyni. Prawosławna pielgrzymka do Ziemi Świętej lub do klasztoru Serafinów-Diewiewskich to kolejna metoda działania racjonalnego pod względem wartości. Z jednej strony takie działanie charakteryzuje momenty duchowego wzniesienia, związane na przykład z obroną ojczyzny przed obcymi najeźdźcami, ruchami wyzwoleńczymi, wojnami religijnymi. Z drugiej strony przypomina działanie tradycyjne, jak w przypadku hadżdżu czy pielgrzymki, lub afektywne, jak w przypadku czynu heroicznego.

Wartości i kryzys duchowy. Co robią „nowi Rosjanie”, gdy mają pieniądze? Sensem życia wydaje się im wymiana dobrego samochodu na lepszy, bogatej daczy na jeszcze bardziej luksusową willę, eleganckiej kobiety na jeszcze bardziej zniewalającą. Demonstracyjne marnotrawstwo nie ma celowej racjonalnej podstawy. Wzrastając od szmat do bogactw, starają się uchwycić wyobraźnię swoich sąsiadów i wzbudzić ich zazdrość.

Co prawda w tym przypadku, podobnie jak w zachowaniu rycerskim, obserwujemy zachowania zorientowane na wartości, jednak wartości najwyższe wypierane są przez niższe. To oznaka kryzysu duchowego.

Zatem dominacja w społeczeństwie działań racjonalnych pod względem wartości sama w sobie nie gwarantuje braku głębi kryzys duchowy. Chodzi o to, jakiego rodzaju są to wartości – wyższe czy niższe. Tylko ci, którzy bez względu na przewidywane konsekwencje postępują zgodnie ze swoimi przekonaniami i robią to, czego wymagają od nich obowiązek, godność, piękno, honor czy zasady religijne, działają w sposób racjonalny pod względem wartości.

Przykład działań racjonalnych pod względem wartości w wysoka wartość Słowo to oznacza praktyki duchowe i nauki etyczne, które są integralną częścią wszystkich religii świata. Pohamowanie niskich namiętności na rzecz wysokich wartości, oddania ideałom, rodzicom (pobożność synowska), władcom (rycerze i samurajowie), ojczyźnie (patriotyzm), Bogu (monastycyzm, asceza). Harakiri jest przykładem działania racjonalnego pod względem wartości w jego skrajnej formie.

W latach 1920-1930. Najważniejszą cechą zachowań społecznych był masowy bohaterstwo duże grupy ludzi. Komuniści świadomie wykorzystywali impuls emocjonalny ludzi w sytuacjach, w których rutynowe działania nie mogły zapewnić szybkiego sukcesu, zwłaszcza przy realizacji gigantycznych projektów budowlanych w krótkim czasie. Inspiracja jest niewątpliwie działaniem afektywnym. Jednak inspiracja, przyjmowana przez szerokie rzesze ludzi, nabiera konotacji społecznej i staje się przedmiotem badań socjologicznych. Jednocześnie czerpano inspirację ze względu na określone wartości moralne, na przykład budowanie świetlanej przyszłości, ustanawianie równości i sprawiedliwości na ziemi. W tym przypadku działanie afektywne nabiera cech wartościowo-racjonalnego lub całkowicie przechodzi do tej kategorii, pozostając w treści działaniem emocjonalnym.

Zachowanie oparte na wartościach i racjonalne, kierujące się wysokimi, ale formalnie lub w ogóle niezrozumiałymi ideałami, może utracić swoją pozytywną funkcję i stać się negatywnym działaniem afektywnym. Jest to fundamentalizm islamski, który ostatecznie doprowadził do powszechnego terroryzmu. Zgodnie ze słuszną uwagą znawców islamu, jego duchowi przywódcy, fundamentaliści wypaczyli wysokie wartości islamu i w swoich działaniach nie kierują się kodeksem honorowym (chroniącym ideały islamu przed profanacją przez niewiernych), ale cele czysto racjonalne - całkowite zniszczenie dysydentów i dysydentów, utworzenie globalnego kalifatu i zniszczenie jego wroga, chrześcijaństwa.

Wandalizm – profanacja zabytków kultury i zbiorowych sanktuariów – jest nakazem z gruntu niemoralnym. Najczęściej jednak jest to świadome, celowe działanie, mające na celu naruszenie i deptanie obiektów sakralnych szanowanych i cenionych przez ludzi. Zaprzeczając pewnym wartościom, afirmują inne. Jednocześnie wandalizm dokonywany jest w niezwykle emocjonalnej formie.

Tradycyjne akcje – Są to czynności wykonywane automatycznie, na skutek przyzwyczajenia. Codziennie myjemy zęby, ubieramy się i wykonujemy wiele innych czynności, o których znaczeniu nawet nie myślimy. Dopiero gdy pojawia się trudność i nie możemy określić np. jakiego koloru koszuli tym razem założyć, automatyzm zostaje zniszczony i myślimy. Tradycyjne działanie realizowane jest w oparciu o głęboko wyuczone społeczne wzorce zachowań, normy, które stały się działaniem nawykowym.

Farbowanie jajek na Wielkanoc to chrześcijański zwyczaj, który stał się tradycją, a wiele osób, nawet niewierzących, nadal farbuje jajka na Wielkanoc. Wiele osób piecze naleśniki dla Maslenicy. Zwyczaj ten pozostał w naszym społeczeństwie od czasów pogaństwa, jednak wiele osób nadal podąża za tą tradycją, choć nie zawsze odczuwa głód. Tradycyjnie, zdmuchując świeczki urodzinowe, ludzie składają życzenia.

Przestrzeganie statutu rycerskiego jest przykładem etykiety, a co za tym idzie, tradycyjnego zachowania. Stworzył specjalną psychologię i normy zachowania u ludzi.

Odprawianie krewnych lub gości to tradycyjna akcja towarzyska. Ma głębokie korzenie historyczne - w czasach Scytów, kiedy było wiele wrogich plemion, nasi przodkowie eskortowali gości (kupców) w bezpieczne miejsce. Od tego czasu stało się to tradycją dla nas, jako ich potomków.

Najbardziej niezrozumiałe w tym przypadku jest działanie afektywne, gdzie ani cele, ani środki nie są jasne. Ktoś powiedział do Ciebie obraźliwe słowo, odwróciłaś się i uderzyłaś Cię w twarz. Twoimi działaniami kierują emocje, a nie racjonalne względy lub świadomie wybrane środki, aby osiągnąć swój cel. Działanie afektywne nie ma żadnego celu; zostaje popełnione w przypływie uczuć, gdy emocje zwyciężają rozsądek. Zachowanie afektywne zakłada działanie behawioralne, które zachodzi u jednostki pod wpływem chwilowego nastroju, wybuchu emocji lub innych bodźców, które nie mają pochodzenia społecznego sensu stricto.

Typologia działań afektywnych obejmuje takie typy, jak nerwica rewolucyjna, linczowy tłum, panika, średniowieczne prześladowania czarownic, prześladowania wrogów ludu w latach trzydziestych XX wieku, masowe psychozy, różne fobie i lęki, masowa histeria, stres, morderstwa bez motywacji, bójki, alkoholizm, zachowania uzależniające itp.

Aby zrozumieć działanie zorientowane na cel, zdaniem Webera, nie trzeba odwoływać się do psychologii. Ale tylko psychologia może zrozumieć działanie afektywne. Socjolog jest tu nie na miejscu. Zmęczenie, nawyki, pamięć, euforia, indywidualne reakcje, stres, upodobania i antypatie są pozbawione jakiegokolwiek znaczenia. Są impulsywni. Socjolog, zdaniem Webera, wykorzystuje je po prostu jako dane, tj. coś, co wpływa na działania społeczne, ale nie jest ich częścią. Oczywiście socjolog ma obowiązek uwzględnić wpływ takich czynników jak rasa, efekt starzenia się organizmu, biologicznie dziedziczona budowa ciała, potrzeby żywieniowe. Ale możemy z nich korzystać tylko wtedy, gdy statystycznie udowodnimy ich wpływ na odpowiednie zachowania ludzi.

Socjologia jako nauka o działaniu społecznym nie zajmuje się konkretnie doświadczanym znaczeniem, ale hipotetycznie typowym lub przeciętnym znaczeniem. Jeśli na przykład socjolog poprzez wielokrotne obserwacje odkrył statystycznie powtarzający się związek między dwoma działaniami, to samo w sobie niewiele to znaczy. Takie powiązanie będzie istotne z socjologicznego punktu widzenia, jeżeli prawdopodobieństwo udowodnione to połączenie, tj. jeśli naukowiec udowodnił, że działanie I z z dużym prawdopodobieństwem wymaga działania W i istnieje między nimi coś więcej niż tylko przypadkowe (statystyczne) powiązanie. A tego można dokonać jedynie znając motywy zachowań ludzi, wiedza ta powie nam, że związek pomiędzy dwoma zdarzeniami jest uwarunkowany wewnętrznie i wynika z logiki motywów i znaczeń, jakie ludzie nadają swoim działaniom.

Dlatego wyjaśnienie socjologiczne to nie tylko subiektywnie istotne, ale również faktycznie probabilistyczny. Dzięki tej kombinacji powstaje wyjaśnienie przyczynowe w socjologii. To prawda, że ​​​​jednostka nie zawsze zdaje sobie sprawę ze znaczenia swoich działań. Dzieje się tak, gdy działa pod wpływem tradycji, norm zbiorowych i zwyczajów lub jego zachowanie ma charakter afektywny, tj. zdeterminowane emocjami. Ponadto jednostka może nie być świadoma swoich własnych celów, chociaż one istnieją, ale nie są przez nią realizowane. Weber nie bierze pod uwagę takich działań racjonalny (znaczące i mające cel), a zatem, społeczny. Umieszcza takie działania poza sferą właściwej socjologii, powinny być badane przez psychologię, psychoanalizę, etnografię lub inne „nauki o duchowości”.

Warsztaty socjologiczne

Który z czterech rodzajów działań społecznych to: następujące sytuacje: rozwód z powodu „nie układało się”, dawanie łapówek, wypieranie się winy przy łamaniu zasad ruch drogowy, przemawianie na konferencji naukowej, zdanie egzaminu, stanie w kolejce w sklepie?

Koncepcja działań społecznych Maxa Webera zyskała powszechne uznanie za granicą. Sformułowane przez niemieckiego naukowca punkty wyjścia rozwinęły się w pracach J. Meada, F. Znanieckiego, E. Shilsa i wielu innych. Dzięki uogólnieniu koncepcji Webera przez amerykańskiego socjologa Talcotta Parsonsa (1902–1979) teoria działania społecznego stała się podstawą współczesnej nauki behawioralnej. Parsons poszedł dalej niż Weber w analizie elementarnych działań społecznych, uwzględniając aktora, sytuację i warunki.

Akcja społeczna dzisiaj

W tym sensie jasne jest, co jest zauważalne Ostatnio odwołanie się wielu badaczy do prac M. Webera, który zaproponował klasyfikację typów działań społecznych, obejmującą celowo-racjonalne, postracjonalne, tradycyjne i afektywne typy działań społecznych. D.V. Olshansky na przykład podjął próbę zróżnicowania typów zachowań społecznych zgodnie z klasyfikacją Webera na podstawie rozkładu odpowiedzi respondentów na pytanie: „Jakie jest według Ciebie najbardziej godne zachowanie w dzisiejszej sytuacji kryzysowej?” D. Olshansky przypisywał chęci znalezienia swojego miejsca wartościowo-racjonalnemu typowi zachowań gospodarka rynkowa typ celowy odpowiada opcji odpowiedzi „zaufanie do polityki reform wymaga aktywnych działań osobistych każdego”, typ afektywny zakłada aktywny protest przeciwko trwającym reformom, a chęć poświęcenia większej ilości czasu rodzinie odpowiada tradycyjny typ zachowania.

• Weber M. Podstawowe pojęcia socjologiczne / przeł. z nim. M. I. Levina // Jego własny. Wybrane prace. M.: Postęp, 1990. s. 602-603.
• Cm.: Weber M. Gospodarka i społeczeństwo: zarys socjologii interpretatywnej. Berkeley: University of California Press, 1978. Cz. 1. s. 11.
• Zauważmy od razu, że nie wszyscy socjolodzy zgadzają się z Weberem. Na przykład syndrom rewolucyjny, oparty na zachowaniu afektywnym, był przedmiotem badań wielu myślicieli, w tym P. Sorokina.
• Cm.: Ionia L.G. Weber Max // Socjologia: encyklopedia / komp. A. A. Gritsanov, V. L. Abuszenko, G. M. Evelkin, G. N. Sokolova, O. V. Tereshchenko. Mn.: Dom Książki, 2003. s. 159.
• Cm.: Olszański D. W. Adaptacja społeczna: Kto wygrał? Makromechanizm reform // Reformy ekonomiczne w Rosji: wymiar społeczny. M., 1995. s. 75–83.

Teoria działania społecznego M. Webera.

Wykonane:

Wprowadzenie……………………………………………………………………………..3

1. Biografia M. Webera………………………………………………………..4

2. Podstawowe założenia teorii działania społecznego…………………7

2.1 Akcja społeczna…………………………………………………..7

3. Teoria działania społecznego…………………………………………………........17

3.1 Celowe zachowanie…………………………………........18

3.2 Zachowanie racjonalne pod względem wartości…………………………………..22

3.3 Zachowanie afektywne……………………………………………..23

3.4 Tradycyjne zachowanie…………………………………………….24

Zakończenie………………………………………………………………………………….28

Referencje……………………………………………………………29

Wstęp

Trafność tematu. Teoria działania społecznego stanowi „rdzeń” socjologii, zarządzania, nauk politycznych, socjologii zarządzania i innych nauk M. Webera, dlatego też jej znaczenie dla szkolenia zawodowego jest bardzo duże, ponieważ stworzył jedną z najbardziej podstawowych koncepcji nauk socjologicznych w całym jej istnieniu – teorię działania społecznego jako narzędzia wyjaśniającego zachowania różnych typów ludzi.

Interakcja osoby jako jednostki z otaczającym ją światem odbywa się w systemie obiektywnych relacji, które rozwijają się między ludźmi w ich życie publiczne a przede wszystkim w działalności produkcyjnej. Obiektywne relacje i powiązania (stosunki zależności, podporządkowania, współpracy, wzajemnej pomocy itp.) nieuchronnie i naturalnie powstają w każdej realnej grupie. Interakcje i relacje powstają w oparciu o ludzkie działania i zachowania.

Studiowanie teorii działania społecznego Maxa Webera, jednej z głównych koncepcji socjologii, pozwala w praktyce poznać przyczyny oddziaływania różnych sił w społeczeństwie, ludzkich zachowaniach i zrozumieć czynniki, które zmuszają ludzi do takiego działania i nie inaczej.

Celem tego praca na kursie – studium teorii działania społecznego M. Webera.

Cele zajęć:

1. Rozwiń definicję działania społecznego.

2. Wyznacz klasyfikację akcja społeczna, zaproponowany przez M. Webera.

1. Biografia M. Webera

M. Weber (1864-1920) należy do umysłów powszechnie wykształconych, których niestety w miarę wzrostu zróżnicowania nauk społecznych jest coraz mniej. Weber był głównym specjalistą w dziedzinie ekonomii politycznej, prawa, socjologii i filozofii. Występował jako historyk gospodarki, instytucji politycznych i teorii politycznych, religii i nauki, a przede wszystkim jako logik i metodolog, twórca zasad poznania nauk społecznych.

Max Weber urodził się 21 kwietnia 1864 roku w Erfurcie w Niemczech. W 1882 ukończył gimnazjum klasyczne w Berlinie i wstąpił na uniwersytet w Heidelbergu. W 1889 r obronił rozprawę doktorską. Pracował jako profesor na uniwersytetach w Berlinie, Fryburgu, Heidelbergu i Monachium.

W 1904 r Weber zostaje redaktorem niemieckiego czasopisma socjologicznego Archive of Social Science and Social Policy. Tu publikowano jego najważniejsze dzieła, m.in. studium programowe „Etyka protestancka a duch kapitalizmu” (1905). Niniejsze opracowanie rozpoczyna cykl publikacji Webera z zakresu socjologii religii, nad którym pracował aż do śmierci. Jednocześnie zajmował się problemami logiki i metodologii nauk społecznych. W latach 1916–1919 opublikował jedno ze swoich głównych dzieł: „Etyka ekonomiczna religii świata”. Wśród ostatnich przemówień Webera na uwagę zasługują raporty „Polityka jako zawód” (1919) i „Nauka jako zawód”.

M. Weber pozostawał pod wpływem szeregu myślicieli, którzy w dużej mierze zdeterminowali zarówno jego wytyczne metodologiczne, jak i światopogląd. W ujęciu metodologicznym, w zakresie teorii poznania, duży wpływ wywarły na niego idee neokantyzmu, a przede wszystkim G. Rickerta.

Jak sam przyznaje Weber, bardzo ważne Jego myślenie zostało ukształtowane pod wpływem twórczości K. Marksa, co skłoniło go do podjęcia studiów nad problematyką powstania i rozwoju kapitalizmu. W ogóle uważał Marksa za jednego z tych myślicieli, którzy wywarli największy wpływ na myśl społeczno-historyczną XIX-XX w.

Jeśli chodzi o ogólny plan filozoficzny i światopoglądowy, Weber doświadczył dwóch różnych, pod wieloma względami wykluczających się wpływów: z jednej strony filozofii I. Kanta, zwłaszcza w młodości; z drugiej strony, niemal w tym samym okresie, ulegał wpływom i był wielkim wielbicielem N. Machiavellego, T. Hobbesa i f. Nietzschego.

Aby zrozumieć sens jego poglądów i działań, należy zauważyć, że Kant przyciągał Webera przede wszystkim swoim etycznym patosem. Moralny wymóg Kanta dotyczący uczciwości i prawości w badania naukowe pozostał wierny do końca życia.

Hobbes, a zwłaszcza Machiavelli, wywarli na nim duże wrażenie swoim realizmem politycznym. Jak zauważają badacze, to właśnie przyciąganie do tych dwóch, wykluczających się biegunów „(z jednej strony kantowski idealizm etyczny z jego patosem „prawdy”, z drugiej realizm polityczny z jego postawą „trzeźwości i siły”), spowodowało zdeterminowało osobliwą dwoistość światopoglądu M. Webera.

Pierwsze prace M. Webera – „O historii towarzystw handlowych w średniowieczu” (1889), „Rzymska historia agrarna i jej znaczenie dla prawa publicznego i prywatnego” (1891) – od razu umieściły go w gronie czołowych naukowców. Analizował w nich powiązania między podmiotami państwowymi i prawnymi a strukturą ekonomiczną społeczeństwa. W pracach tych, zwłaszcza w „Historii rolnictwa rzymskiego”, nakreślono ogólne zarysy „socjologii empirycznej” (wyrażenie Webera), która była ściśle związana z historią. Zgodnie z wymogami szkoły historycznej, która dominowała w niemieckiej ekonomii politycznej, badał ewolucję starożytnego rolnictwa w powiązaniu z rozwojem społecznym i politycznym, a także nie pominął analizy form struktury rodziny, życia, moralności i kulty religijne.

Duży wpływ na jego formację socjologiczną wywarła podróż do Stanów Zjednoczonych w 1904 roku, gdzie został zaproszony do wygłoszenia wykładów. W 1904 roku Weber został redaktorem niemieckiego czasopisma socjologicznego Archive of Social Science and Social Policy. Tu publikowano jego najważniejsze dzieła, m.in. studium programowe „Etyka protestancka a duch kapitalizmu” (1905). Niniejsze opracowanie rozpoczyna cykl publikacji Webera z zakresu socjologii religii, nad którym pracował aż do śmierci. Jednocześnie zajmował się problemami logiki i metodologii nauk społecznych. W latach 1916–1919 opublikował jedno ze swoich głównych dzieł: „Etyka ekonomiczna religii świata”. Wśród ostatnich przemówień Webera na uwagę zasługują raporty „Polityka jako zawód” (1919) i „Nauka jako zawód”. Wyrażały one mentalność Webera po I wojnie światowej. Byli dość pesymistyczni – pesymistyczni co do przyszłości cywilizacji przemysłowej, a także perspektyw wprowadzenia socjalizmu w Rosji. Nie miał wobec niego żadnych specjalnych oczekiwań. Był przekonany, że jeśli urzeczywistni się to, co nazywa się socjalizmem, będzie to jedynie kompletny system biurokratyzacji społeczeństwa.

Weber zmarł w 1920 r., nie mając czasu na realizację wszystkich swoich planów. Jego fundamentalne dzieło „Gospodarka i społeczeństwo” (1921), podsumowujące wyniki jego badań socjologicznych, zostało opublikowane pośmiertnie.

2. Podstawowe założenia teorii działania społecznego

Teoria działania ma stabilną podstawę pojęciową w socjologii, na której powstanie miały wpływ różne szkoły myślenia. Aby uzupełnić lub rozszerzyć te podstawy teoretyczne w celu dalszego udoskonalenia teorii, należy wyjść od obecnego poziomu jej rozwoju, a także od wkładu klasyków, które dziś zaczynają nabierać kształtu w nowym sposób. Wszystko to jest konieczne, aby było skuteczne i nie straciło na znaczeniu w przyszłości. Obecnie wśród socjologów panuje pełne wzajemne zrozumienie co do wkładu M. Webera w rozwój teorii działania. Nie ulega też wątpliwości, że jego uzasadnienie socjologii jako nauki o działaniu społecznym stanowiło radykalny zwrot przeciwko pozytywizmowi i historyzmowi, który dominował w naukach społecznych na początku XX wieku. Istnieje jednak wiele niejasności i niespójności w interpretacji jego poglądów.

2.1 Akcja społeczna

Weber definiuje działanie (niezależnie od tego, czy przejawia się ono na zewnątrz, np. w postaci agresji, czy też ukryte jest w subiektywnym świecie jednostki, jak cierpienie) jako takie zachowanie, z którym działająca jednostka lub jednostki kojarzą subiektywnie założone znaczenie. Działanie „społeczne” staje się tylko wtedy, gdy zgodnie ze znaczeniem przyjętym przez aktora lub aktorów koreluje z działaniem innych ludzi i jest na nie zorientowane. Za centralne zadanie uważa także wyjaśnienie działania społecznego. różni się od niej oryginalnością jakościową zachowanie reaktywne, ponieważ opiera się na subiektywnym znaczeniu. Mówimy o z góry ustalonym planie lub projekcie działania. Jako zachowanie społeczne różni się od zachowania reaktywnego tym, że jego znaczenie jest skorelowane z działaniem kogoś innego. Dlatego socjologia musi poświęcić się badaniu faktów dotyczących działań społecznych.

Tak Weber definiuje działanie społeczne. „Działanie” należy nazwać ludzkim zachowaniem (nie ma znaczenia, czy jest to działanie zewnętrzne, czy wewnętrzne, bierność czy cierpienie), jeśli i o ile aktor lub aktorzy wiążą z nim jakieś subiektywne znaczenie. „Ale «działaniem społecznym» należy nazwać takie, które w swoim znaczeniu, sugerowanym przez aktora lub aktorów, jest związane z zachowaniem innych i przez to jest zorientowane na swój przebieg”. Na tej podstawie „nie można uznać działania społecznego, jeśli ma ono charakter czysto naśladowczy, gdy jednostka zachowuje się jak atom tłumu lub gdy jest zorientowana na jakieś zjawisko naturalne”.

"Akcja społeczna" Według Maxa Webera wyróżnia się dwiema cechami, które czynią go społecznym, tj. różni się po prostu od działania. Działanie społeczne: 1) ma znaczenie dla tego, kto je wykonuje, oraz 2) koncentruje się na innych ludziach. Znaczenie to pewne wyobrażenie o tym, dlaczego i dlaczego dane działanie jest wykonywane; jest to pewna (czasami bardzo niejasna) świadomość i kierunek tego działania. Znany jest przykład, którym M. Weber ilustruje swoją definicję działania społecznego: jeśli na autostradzie zderzy się dwóch rowerzystów, to nie jest to działanie społeczne (choć ma miejsce między ludźmi) - wtedy zrywają się i zaczynają uporządkować sprawy między sobą (kłócić się lub pomagać sobie), przyjacielu), wtedy akcja nabiera charakteru społecznego.

M. Weber wyróżnił cztery główne typy działań społecznych:

1) zorientowany na cel, w którym istnieje zgodność między celami i środkami działania;

„Osoba, której zachowanie jest skupione na celu, środkach i produktach ubocznych swego działania, działa celowo, kto racjonalnie rozważa stosunek środków do celu i produktów ubocznych... to znaczy, że w każdym wypadku działa nie afektywnie (nie emocjonalnie) i nie tradycyjnie.” Innymi słowy, działanie zorientowane na cel charakteryzuje się jasnym zrozumieniem przez aktora swojego celu oraz środków, które są do tego najbardziej odpowiednie i skuteczne. Aktor kalkuluje potencjalne reakcje innych i możliwość wykorzystania ich do osiągnięcia swojego celu.

2) wartościowo-racjonalny, w którym działanie dokonuje się ze względu na jakąś wartość;

Z zastrzeżeniem określonych wymagań, z uwzględnieniem wartości przyjętych w tym społeczeństwie. Jednostka w tym przypadku nie ma żadnego zewnętrznego, racjonalnie pojętego celu, jest wyłącznie skupiona na realizowaniu swoich przekonań o obowiązku, godności i pięknie. Według M. Webera: działanie wartościowo-racjonalne zawsze podlega „przykazaniom” lub „wymaganiom”, których przestrzeganie człowiek uważa za swój obowiązek. W tym przypadku świadomość Sprawcy nie jest całkowicie wyzwolona, ​​ponieważ podejmując decyzje, rozwiązując sprzeczności między celami osobistymi a orientacją na inną, kieruje się on ściśle wartościami akceptowanymi w społeczeństwie.

3) afektywny, oparty na reakcjach emocjonalnych ludzi;

Takie działanie jest spowodowane stanem czysto emocjonalnym i odbywa się w stanie pasji, w którym minimalizowana jest rola świadomości. Osoba w takim stanie stara się natychmiast zaspokoić przeżywane uczucia (pragnienie zemsty, złość, nienawiść), nie jest to oczywiście działanie instynktowne, ale celowe. Ale podstawą takiego motywu nie jest racjonalna kalkulacja, nie „służba” wartości, ale uczucie, afekt, który wyznacza cel i rozwija środki do jego osiągnięcia.

4) tradycyjne, występujące zgodnie z tradycjami i zwyczajami.

W tradycyjnym działaniu niezależna rola świadomości jest również niezwykle zminimalizowana. Takie działanie dokonuje się w oparciu o głęboko wyuczone społeczne wzorce zachowań, normy, które stały się nawykowe, tradycyjne i niepodlegające weryfikacji prawdy. I w tym przypadku niezależna świadomość moralna tej osoby „nie jest uwzględniona”, zachowuje się ona „jak wszyscy inni”, „jak to było w zwyczaju od niepamiętnych czasów”.

„Wola mocy” F. Nietzschego i nihilizm. Przyczyny występowania w społeczeństwie.

„Tryumfująca koncepcja «władzy», za pomocą której nasi fizycy stworzyli Boga i świat” – pisał Nietzsche – „wymaga uzupełnienia: trzeba do niej wprowadzić jakąś wolę wewnętrzną, którą nazywam «wolą mocy», tj. nienasycone pragnienie przejawu władzy lub użycia władzy, użycie władzy jako instynkt twórczy itp.

Chęć gromadzenia sił i powiększania władzy interpretuje przez niego jako specyficzną właściwość wszelkich zjawisk, także społecznych i polityczno-prawnych. Co więcej, wola mocy jest wszędzie najbardziej pierwotną formą afektu, a mianowicie „afektem rozkazywania”. W świetle tego nauka Nietzschego przedstawia morfologię woli mocy.

Nietzsche charakteryzuje całą historię społeczno-polityczną jako walkę dwóch woli władzy - woli silnych (gatunki wyższe, władcy arystokraci) i woli słabych (masy, niewolnicy, tłumy, stada). Arystokratyczna wola władzy jest instynktem wznoszenia się, wolą życia; niewolnicza wola władzy jest instynktem upadku, wolą śmierci, niczego. Kultura wysoka jest arystokratyczna, ale dominacja „Tłumu” prowadzi do degeneracji kultury, do dekadencji.

Nietzsche sprowadza „nihilizm europejski” do kilku podstawowych postulatów, które uważa za swój obowiązek głosić z całą ostrością, bez strachu i hipokryzji. Tezy: nic już nie jest prawdą; Bóg umarł; brak moralności; wszystko jest dozwolone. Musimy dokładnie zrozumieć Nietzschego – stara się on, jak sam mówi, nie wdawać się w lamenty i pragnienia moralistyczne, ale „opisywać przyszłość”, która nie może nie nadejść. Według jego najgłębszego przekonania (którego niestety historia końca XX wieku nie obali) nihilizm stanie się rzeczywistością przynajmniej na najbliższe dwa stulecia. Kultura europejska – kontynuuje swoje rozumowanie Nietzsche – od dawna rozwija się pod jarzmem napięć, które narastają z stulecia na stulecie, przybliżając ludzkość i świat do katastrofy. Nietzsche deklaruje się jako „pierwszy nihilista Europy”, „filozof nihilizmu i posłaniec instynktu” w tym sensie, że ukazuje nihilizm jako nieunikniony, wzywając do zrozumienia jego istoty. Nihilizm może stać się symptomem ostatecznego upadku woli skierowanej przeciwko bytowi. To jest „nihilizm słabych”. „Co jest złe? - Wszystko, co wynika ze słabości” („Antychryst”. Aforyzm 2). A „nihilizm silnych” może i powinien stać się oznaką ożywienia, przebudzenia nowej woli istnienia. Bez fałszywej skromności Nietzsche deklaruje, że w stosunku do „znaków upadku i początku” ma szczególny instynkt, większy niż jakakolwiek inna osoba. Mogę – mówi o sobie filozof – być nauczycielem innych ludzi, bo znam oba bieguny sprzeczności życia; Jestem taką sprzecznością.

Przyczyny występowania w społeczeństwie.(Z pracy „Wola mocy”)

Nihilizm jest za drzwiami: gdzie przychodzi do nas najstraszniejsze ze wszystkich?

goście? - Punkt wyjścia: błąd - wskazanie na „katastrofę”

stan społeczeństwa” lub „zwyrodnienie fizjologiczne”, lub

być może także o deprawacji jako przyczynie nihilizmu. Ten -

najbardziej uczciwa i współczująca era

Potrzeba duchowa,

potrzeba cielesna i intelektualna sama w sobie absolutnie nie jest

może dać początek nihilizmowi (czyli radykalnemu odchyleniu wartości,

znaczenie, celowość). Te potrzeby wciąż pozwalają na najwięcej

różne interpretacje. Wręcz przeciwnie, w jednym bardzo konkretnym

Interpretacja, chrześcijańsko-moralna, kładzie korzenie nihilizmu.

Śmierć chrześcijaństwa wynika z jego moralności (jest nierozłączna); ten morał

zwraca się przeciwko Bogu chrześcijańskiemu (poczucie prawdomówności, wysokie

rozwinięta przez chrześcijaństwo, zaczyna odczuwać niechęć do kłamstwa i

kłamstwa wszystkich chrześcijańskich interpretacji świata i historii. Ciąć

powrót od „Bóg jest prawdą” do fanatycznego przekonania „Wszystko jest fałszywe”.

Buddyzm ma znaczenie.

Sceptycyzm wobec moralności jest kluczowy. Upadek

moralna interpretacja świata, która nie znajduje już sankcji,

po tym, jak próbowali znaleźć schronienie w niektórych

nieziemstwo: ostatecznie - nihilizm.

Akcja społeczna jest atomem życia społecznego i na nią należy skierować wzrok socjologa. Działania podmiotów są uważane za motywowane, znaczące i zorientowane na innych; działania te można analizować poprzez rozszyfrowanie znaczeń i znaczeń, jakie podmioty nadają tym działaniom. Działanie społeczne, pisze Weber, uważane jest za działanie, które jest w znaczący sposób skorelowane z działaniami innych ludzi i jest na nich skierowane.

Oznacza to, że Weber identyfikuje 2 oznaki działań społecznych:

1. znaczący charakter;
2. orientacja na oczekiwaną reakcję innych.

Główne kategorie rozumienia socjologii to zachowanie, działanie i działanie społeczne. Zachowanie jest najbardziej ogólną kategorią działania, które staje się działaniem, jeśli aktor kojarzy z nim subiektywne znaczenie. O działaniu społecznym możemy mówić wtedy, gdy jest ono skorelowane z działaniami innych ludzi i jest na nich skierowane. Kombinacje działań społecznych tworzą „powiązania znaczeniowe”, na podstawie których kształtują się relacje społeczne i instytucje.

Wynikiem rozumienia według Webera jest hipoteza o wysokim stopniu prawdopodobieństwa, którą należy następnie potwierdzić obiektywnie metody naukowe.

Weber identyfikuje cztery typy działań społecznych w malejącej kolejności ich sensowności i zrozumiałości:

1. celowy - gdy przedmioty lub ludzie są interpretowani jako środki do osiągnięcia własnych racjonalnych celów. Podmiot trafnie wyobraża sobie cel i dokonuje wyboru najlepsza opcja jej osiągnięcia. Jest to czysty model formalno-instrumentalnej orientacji życiowej, działania takie najczęściej spotykane są w sferze praktyki gospodarczej.
2. wartościowo-racjonalny – wynikający ze świadomego przekonania o wartości określonego działania, bez względu na jego powodzenie, wykonywanego w imię jakiejś wartości, a jego osiągnięcie jest ważniejsze skutki uboczne(na przykład kapitan jako ostatni opuszcza tonący statek);
3. tradycyjny – zdeterminowany tradycją lub zwyczajem. Jednostka po prostu odtwarza schemat działania społecznego, jaki stosował wcześniej w podobnych sytuacjach on sam lub osoby z jego otoczenia (chłop jedzie na jarmark w tym samym czasie, co jego ojcowie i dziadkowie).
4. afektywny - zdeterminowany emocjami;

Zdaniem Webera relacja społeczna to system działań społecznych, w skład którego wchodzą takie pojęcia jak walka, miłość, przyjaźń, rywalizacja, wymiana itp. Stosunek społeczny, postrzegany przez jednostkę jako obowiązkowy, zyskuje status uprawnionego podmiotu społecznego. zamówienie. Zgodnie z typami działań społecznych wyróżnia się cztery typy porządku prawnego (uprawnionego): tradycyjny, afektywny, wartościowo-racjonalny i prawny.

Kształtowanie się światowej ascezy jako ważny warunek rozwoju kapitalizmu opisuje Weber w swoim słynnym dziele „Etyka protestancka a duch kapitalizmu”. Definiując pracę jako powołanie, poprzez które człowiek może realizować swoje wybranie przez Boga, reformatorzy protestanccy dali pracę święte znaczenie, podnosząc tym samym swój status wartościowy. Jednak słynna teza o ascezie wewnątrzświatowej i związku świętości z sukcesem doczesnym doprowadziła Webera do idei dominującej roli czynnika duchowego w kształtowaniu się kapitalizmu. Historia pokazuje, że to nie Reformacja, lecz Kontrreformacja zakończyła procesy kapitalizacji społeczeństwa

Pojęcie racjonalności i teoria racjonalizacji. Socjologia polityki.

Pojęcie racjonalności

Trzonem socjologii „rozumiejącej” Webera jest idea analizowania rzeczywistości politycznej w ogóle, a działań politycznych w szczególności przez pryzmat stopnia ich racjonalności. Według socjologa, porównując empirycznie liczbę działań celowych z innymi działaniami zawierającymi pewien składnik irracjonalności i identyfikując, który rodzaj działań dominuje, można ocenić poziom rozwój historyczny społeczeństwo w ogóle. Weber wychodzi z faktu, że natura społeczeństwa, demokratyczny lub autorytarny charakter jego instytucji, ich funkcjonalność jest pochodną cech społecznych działań jednostek, ich racjonalnego lub irracjonalnego komponentu. To właśnie to podejście teoretyczne i metodologiczne Weber wykorzystuje do analizy porównawczej kultur. Świat starożytny i współczesnych społeczeństw Europy Zachodniej. Wyjściowym postulatem socjologa było to, że strukturę rzeczywistości społecznej ostatecznie konstruują społeczne działania jednostek, a dla socjologii przedmiotem wiedzy jest „interpretować, rozumieć działanie społeczne i tym samym przyczynowo wyjaśniać jego przebieg i skutki”.

Badając działania społeczne ludzi żyjących w różnych współrzędnych przestrzennych i czasowych i należących w związku z tym do różnych kultur, Weber uzasadnił ideę określania poziomu historycznego rozwoju społeczeństw według stopnia ich racjonalnej organizacji. Jeśli ludzie, zarówno przywódcy, jak i ci, którym przewodzą, w przeważającej części będą wykonywać działania celowe, znaczące i przewidywalne, wówczas struktury społeczne i polityczne będą wyróżniać się wysokim stopniem zorganizowania i racjonalności. I odwrotnie: jeśli w zachowaniu ludzi dominują działania naładowane emocjonalnie, ze znacznymi elementami irracjonalności, oparte na motywach religijnych, tradycjach lub oparte na partykularnych relacjach - upodobaniach i antypatiach, poczuciu osobistego oddania przywódcom, starszym, przywódcom politycznym, lojalności wobec „ ich własny" negatywne nastawienie wobec „obcokrajowców”, to takie społeczeństwo po prostu nie może mieć nowoczesnych, racjonalnie funkcjonujących instytucji. W niektórych krajach i kulturach mogą dominować działania oparte na wartościach i racjonalne, a ich racjonalny komponent rozciąga się odpowiednio na wszystkie sfery życia, w tym życie polityczne. Przykładem tego jest polityka „internacjonalizmu proletariackiego”, mająca na celu uczynienie rewolucyjnych wartości odrębnej grupy społeczno-politycznej wartościami i normami państw, grup etnicznych i innych kultur. Do niedawna Rosja była właśnie takim krajem, w którym nawet w sferze politycznej dominowały działania oparte na wartościach i racjonalne. Polityka „dobrego króla” czy „ojca narodu o mocnej ręce”, „bohatera-zbawiciela” czy Biura Politycznego Partii Komunistycznej opierała się na dominacji działań racjonalnych wartości, zarówno przez przywódców, jak i dioda. To nie formalne, racjonalne zasady, ale wola przywódcy politycznego i jego otoczenia tworzyły i realizowały życie codzienne konkretne decyzje polityczne, które nie odzwierciedlały pragmatyzmu: liczne kampanie były trudne do przewidzenia i racjonalnego obliczenia.

Teoria racjonalizacji

Pojęcie „racjonalizacji” było kluczowym pojęciem w analizie współczesnego kapitalizmu dokonanej przez Maxa Webera, oznaczając wiele powiązanych ze sobą procesów, w których każdy aspekt ludzkiego działania podlega kalkulacji, pomiarom i kontroli. Według Webera racjonalizacja polega na: 1) w zakresie organizacji gospodarczej – organizacji produkcji w oparciu o biurokrację i kalkulacji zysków poprzez systematyczne procedury księgowe; 2) w religii – rozwój teologii przez warstwę intelektualną, zanik magii i zastąpienie roli sakramentów religijnych odpowiedzialnością osobistą; 3) w dziedzinie prawa – wyparcie praktyki tworzenia prawa w oparciu o arbitralne orzecznictwo praktyką dedukcyjnego myślenia prawniczego w oparciu o prawa uniwersalne; 4) w polityce – tradycyjne normy legitymizacji odchodzą w przeszłość, a charyzmatyczne przywództwo zastępuje machina partyjna; 5) w dziedzinie moralności – większy nacisk na dyscyplinę i wychowanie; 6) w nauce – ograniczanie roli indywidualnej innowacji w rozwoju praktyki badań zbiorowych, skoordynowanych eksperymentów oraz w ustalaniu polityki państwa w dziedzinie nauki; 7) w społeczeństwie jako całości – rozprzestrzenianie się biurokracji, kontroli państwowej i administracji. Tym samym koncepcja racjonalizacji wpisywała się w Weberowską koncepcję społeczeństwa kapitalistycznego jako „żelaznej klatki”, w której jednostka pozbawiona znaczenie religijne i wartości moralne, w coraz większym stopniu podlega nadzorowi rządowemu i biurokratycznym regulacjom. Podobnie jak koncepcja alienacji Karola Marksa, racjonalizacja zakłada oddzielenie jednostki od wspólnoty, rodziny i Kościoła oraz podporządkowanie jej prawnym, politycznym i ekonomicznym regulacjom w produkcji, edukacji i życiu państwa. Nieprzypadkowo Weber ułożył cztery opisane przez siebie rodzaje działań społecznych w kolejności rosnącej racjonalności; porządek taki nie jest jedynie wygodnym do wyjaśnienia chwytem metodologicznym: Weber jest przekonany, że racjonalizacja działań społecznych jest tendencją samego procesu historycznego. I choć proces ten nie przebiega bez „ingerencji” i „odchyłek”, to europejska historia ostatnich stuleci i „wciągnięcie” innych, pozaeuropejskich cywilizacji na wytyczoną przez Zachód drogę industrializacji wskazują, zdaniem Webera, że Racjonalizacja jest procesem światowo-historycznym. „Jednym z zasadniczych elementów «racjonalizacji» działania jest zastąpienie wewnętrznego trzymania się zwyczajowych obyczajów i zwyczajów systematycznym dostosowywaniem się do względów interesu. Oczywiście proces ten nie wyczerpuje pojęcia „racjonalizacji” działania, gdyż ta ostatnia może przebiegać dodatkowo pozytywnie – w kierunku świadomej racjonalizacji wartości – i negatywnie – nie tylko ze względu na zniszczenie moralności, ale także z powodu wyparcia działań afektywnych i w końcu z powodu wyparcia zachowań wartościotwórczych na rzecz zachowań czysto celowych, w których nie wierzy się już w wartości”. 1 Rosnąca rola działania celowego z punktu widzenia struktury społeczeństwa jako całości powoduje, że racjonalizowany jest sposób gospodarowania, racjonalizowane jest zarządzanie – zarówno w dziedzinie ekonomii, jak i polityki, nauki, kultura – we wszystkich sferach życia społecznego; Sposób, w jaki ludzie myślą, jest zracjonalizowany, podobnie jak to, jak się czują i ogólnie ich sposób życia. Towarzyszy temu wzrost społecznej roli nauki, która według Webera stanowi najczystsze ucieleśnienie zasady racjonalności. Nauka przenika przede wszystkim do produkcji, potem do zarządzania, a wreszcie do życia codziennego – w tym Weber widzi jeden z dowodów powszechnej racjonalizacji nowoczesne społeczeństwo. Max Weber uważał, że „racjonalizacja jest wynikiem połączenia wielu fakt historyczny, które wyznaczyło kierunek rozwoju Europy na przestrzeni ostatnich 300-400 lat.” Nie uważa on konstelacji tych czynników za coś z góry ustalonego – jest to raczej swego rodzaju przypadek historyczny, dlatego też racjonalizacja z jego punktu widzenia jest nie tyle koniecznością rozwoju historycznego, co jego przeznaczeniem. Tak się złożyło, że w pewnym okresie i w pewnym regionie świata napotkano kilka zjawisk, które niosły ze sobą racjonalną zasadę: starożytna nauka(zwłaszcza matematyka), racjonalne prawo rzymskie, racjonalny sposób prowadzenia biznesu, który powstał w wyniku separacji siła robocza od środków produkcji. Zdaniem Webera czynnikiem umożliwiającym syntezę wszystkich tych elementów był protestantyzm, który stworzył ideologiczne przesłanki do realizacji racjonalny sposób zarządzanie (przede wszystkim po to, by wprowadzić osiągnięcia nauki do gospodarki i przekształcić ją w bezpośrednią siłę wytwórczą), gdyż sukces gospodarczy został przez etykę protestancką wyniesiony do rangi powołania religijnego. W rezultacie w Europie powstał nowy typ społeczeństwa, który nigdy wcześniej nie istniał i dlatego nie ma analogii w historii, który współcześni socjolodzy nazywają przemysłowym. W przeciwieństwie do współczesnego Weber wszystkie istniejące wcześniej typy społeczeństw nazywa tradycyjnymi. Najważniejszy znak społeczeństwa tradycyjne to brak dominacji w nich zasady formalno-racjonalnej. Racjonalność formalna to przede wszystkim obliczalność; racjonalność formalna to ta, która poddaje się rachunkowości ilościowej, która jest całkowicie wyczerpana cechami ilościowymi. „O formalnej racjonalności gospodarki decyduje miara kalkulacji, która jest dla niej technicznie możliwa i faktycznie przez nią stosowana. Wręcz przeciwnie, racjonalność materialna charakteryzuje się stopniem, w jakim zaopatrzenie określonej grupy ludzi w dobra życiowe odbywa się poprzez ekonomicznie zorientowane działanie społeczne z punktu widzenia pewnych… postulatów wartości… ” . Innymi słowy, gospodarka kierująca się pewnymi kryteriami, wykraczającymi poza to, co da się racjonalnie wyliczyć i co Weber nazywa „postulatami wartości”, tj. gospodarkę, która służy celom sama w sobie nieokreślonym, określa się jako „zdeterminowaną materialnie”. Pojęcie racjonalności formalnej jest typem idealnym i w rzeczywistości empirycznej takim jest czysta forma jest niezwykle rzadkie. Jednak w wielu swoich pracach Weber pokazuje, że ruch w kierunku racjonalizacji formalnej jest ruchem samego procesu historycznego. W poprzednich typach społeczeństw dominowała „racjonalność materialna”, we współczesnych społeczeństwach dominowała racjonalność formalna, co odpowiada przewadze działania zorientowanego na cel nad wszystkimi innymi. Weber nie jest oryginalny w swojej doktrynie racjonalności formalnej i różnicy pod tym względem między społeczeństwem nowoczesnym a społeczeństwami tradycyjnymi: to, co określił jako racjonalność formalną, zostało swego czasu odkryte przez Marksa i stało się jego koncepcją „pracy abstrakcyjnej”. ” Co prawda koncepcja ta odgrywa w strukturze myśli Marksa inną rolę niż formalna racjonalność u Webera, jednak wpływ Marksa na Webera w tym momencie nie ulega wątpliwości. Jednak Weber nigdy nie zaprzeczył temu wpływowi. Co więcej, uważał Marksa za jednego z myślicieli, którzy wywarli największy wpływ na myśl społeczno-historyczną XX wieku. Doktryna racjonalności formalnej jest w istocie teorią kapitalizmu Webera. Należy zwrócić uwagę na ścisły związek pomiędzy metrologią Webera, w szczególności teorią działania społecznego i identyfikacją typów działania, z jednej strony, a jego teorią genezy kapitalizmu, z drugiej. Weber bowiem podkreślał, że tworząc konstrukcję typowo-idealną, badacz ostatecznie kieruje się „interesem epoki”, który wyznacza mu „kierunek jego spojrzenia”. Epoka postawiła Webera wobec centralnego pytania: czym jest współczesne społeczeństwo kapitalistyczne, jaka jest jego geneza i droga rozwoju, jaki jest los jednostki w tym społeczeństwie oraz w jaki sposób zrealizowała ona lub zrealizuje w przyszłości ideały, które w społeczeństwie XVII i XVIII wiek. zostały ogłoszone przez jej ideologów „ideałami rozumu”. Charakter pytania został z góry określony przez narzędzia metodologiczne Webera. Stworzono rodzaj „akcji społecznej”, w szczególności akcji celowej, która posłużyła jako punkt wyjścia do konstrukcji innych typów akcji. Charakterystyczne jest, że sam Weber za najczystszy empiryczny przykład działania celowego uważał zachowanie jednostki w sferze ekonomicznej. To nie przypadek, że Weber podaje przykłady działań celowych z reguły z tego obszaru: jest to albo wymiana towarów, albo konkurencja na rynku, albo gra giełdowa itp. W związku z tym, jeśli chodzi o społeczeństwa tradycyjne, Weber zauważa, że ​​celowy typ działania występuje tam głównie w sferze ekonomicznej. Kwestia losów kapitalizmu determinowała zatem zarówno „indywidualizm metodologiczny”, jak i jego bardzo określoną pozycję społeczną.

Socjologia polityki

Cały wachlarz zagadnień socjologicznych politycy we współczesnej teorii jest tak ważne, że termin polityczny socjologia. Jest to duża dziedzina nauki, która jednoczy teorie średniego szczebla na temat całego zespołu problemów życia politycznego i stosunków politycznych, ponieważ polityka jest szczególnym rodzajem regulacji życia społecznego.

Na pewnym etapie rozwój społeczeństwa, w wyniku jego zróżnicowania, pojawia się potrzeba rozróżniania politycy w szczególny rodzaj regulacji społecznych. Jej treść polega przede wszystkim na koordynowaniu interesów różnych grup społecznych, ustalaniu pewnych reguł gry obowiązujących wszystkich obywateli i monitorowaniu ich realizacji.

Osobliwość politycy jako sposób regulowania stosunków społecznych wyraża się w tym, że od chwili swego powstania opiera się na relacjach władzy: dominacja-podporządkowanie, zarządzanie-wykonywanie. Władza polityczna w przeciwieństwie do stosunków władzy w rodzinie, wspólnocie religijnej czy nieformalnym stowarzyszeniu, rozwija się jako prawo grupy dominującej do sprawowania ogólnego przywództwa i zarządzania społeczeństwem. To właśnie relacje władzy nadają polityce formę społecznej interakcji pomiędzy ludźmi, którzy znajdują się na nierównej pozycji i są włączani do polityki nawet wbrew swojej woli. Władza lub bliskość władzy jest przedmiotem szczególnych pragnień, źródłem sprzeciwu i walki. W końcu zapewnia ogromne korzyści tym, którzy go posiadają. M. Weber podał następującą definicję władzy: „Możliwość, aby jeden polityk w danych warunkach realizował swoją wolę, nawet pomimo oporu”.

Zatem, istotą socjologii politycznej jest kwestia władzy. Z tych stanowisk rozpatrywana jest świadomość polityczna, działalność polityczna, kultura polityczna, system polityczny społeczeństwa, problemy partii politycznych, przywódców politycznych, legitymizacja władzy, systemy polityczne itp.

W naszym kraju zainteresowanie socjologią polityczną pojawiło się dopiero wraz z początkiem pierestrojki. Na Zachodzie istnieje wiele ośrodków socjologicznych zajmujących się tą problematyką. Badania życia politycznego, oceny socjologiczne, prognozy i publikacja wyników są tak samo powszechne, jak tradycyjne prognozy pogody. Duża liczba naukowców specjalizuje się w tej dziedzinie. Na Uniwersytecie Complutence w Madrycie na Wydziale Nauk Politycznych i Socjologii studiuje 12,5 tys. studentów .

Głównym przedmiotem badań socjologii polityki jest człowiek, obywatel jako podmiot życia politycznego, jego różne role społeczno-polityczne: wyborca, przywódca polityczny, parlamentarzysta, lobbysta, uczestnik wiecu, ruchu politycznego itp.

Czy nam się to podoba, czy nie, polityka w kontekście demokratyzacji społeczeństwa staje się losem wielu ludzi. Samo słowo „demokracja” przetłumaczone z języka greckiego oznacza „władzę ludu”. Bez udziału większości społeczeństwa w życiu politycznym zasady demokracji nie mogą być realizowane w organizacji społeczeństwa, ponieważ jeśli większość ludzi poprze kurs polityczny, przywódców politycznych, wówczas życie polityczne toczy się normalnie. Unikanie życia politycznego i próba rozwiązywania problemów politycznych za plecami nie doprowadzi do niczego dobrego, a konsekwencje mogą rzutować na życie społeczeństwa na dziesięciolecia.Przykładowo we współczesnej Rosji tworzenie instytucji demokratycznych jest bardzo trudne, ponieważ znaczna część populacji nie posiada niezbędnych umiejętności i nie odczuwa zbytniej chęci uczestniczenia w procesach demokratyzacji społeczeństwa.

W zachodniej socjologii czasami próbują to sobie wyobrazić życie polityczne jak osobliwy relacje rynkowe. Partia polityczna lub przywódca polityczny oferuje społeczeństwu swój program, będący jednocześnie swego rodzaju produktem, organizuje swoją reklamę i często oszukuje wyborców pustymi obietnicami. I albo kupują ten produkt, albo nie, oddając swój głos w wyborach.

Obecnie istnieją dwie tradycje nauczania socjologii politycznej: przedmiotowa i problemowa. W pierwszym przypadku nakreślona jest najpierw ogólna teoria dyscypliny w jej historycznym rozwoju, a następnie jej kierunki sektorowe. W drugim przypadku konsekwentnie ujawniają się główne problemy życia politycznego.

Od samego początku w socjologii dominującą pozycję zdobył pozytywizm. Jednak w miarę rozwoju M. Weber wychodzi z faktu, że socjologia musi rozumieć znaczenia, jakie ludzie przywiązują do swoich działań. W tym celu wprowadza się termin „verstehen”, który w dosłownym tłumaczeniu z języka niemieckiego oznacza „rozumieć”.

Jednocześnie socjologia, będąc nauką badającą zachowania ludzkie w najogólniejszej formie, nie może poświęcić się rozpoznawaniu motywów działania każdej jednostki: wszystkie te motywy są tak różne i tak różne od siebie, że nie będziemy w stanie skomponować dla wielu z nich jakiś spójny opis lub stworzyć jakąś typologię. Jednak według M. Webera nie ma takiej potrzeby: wszyscy ludzie mają wspólną naturę ludzką i wystarczy stworzyć typologię różnych zachowań ludzi w ich relacjach z otoczeniem społecznym.

Istotą używania „verstehen” jest postawienie się w sytuacji innych ludzi, aby dokładnie zobaczyć, jakie znaczenie przywiązują do swoich działań lub jakie cele według nich służą. Badanie znaczenia ludzkich działań jest w pewnym stopniu po prostu przedłużeniem naszych codziennych prób zrozumienia działań wielu różnych ludzi wokół nas.

2. Pojęcie „typu idealnego”

M. Weber wykorzystuje koncepcję typu idealnego jako jedno z ważnych narzędzi badawczych w swojej analizie społecznej. Typ idealny to pewien konstrukt mentalny, który nie jest wyrwany z rzeczywistości empirycznej, ale tworzony w głowie badacza jako teoretyczny schemat badanego zjawiska i pełniący rolę swego rodzaju „standardu”. M. Weber podkreśla, że ​​sam typ idealny nie może dostarczyć wiedzy o istotnych procesach i powiązaniach tego, co się bada zjawisko społeczne, ale jest narzędziem czysto metodologicznym.

M. Weber zakładał, że socjolodzy wybierają jako cechy typu idealnego pewne aspekty zachowań lub instytucji obserwowalne w świecie rzeczywistym i wyolbrzymiają je do postaci logicznie zrozumiałej konstrukcji intelektualnej. Nie wszystkie cechy tego projektu można przedstawić w świecie rzeczywistym. Ale każdą konkretną sytuację można zrozumieć głębiej, porównując ją z typem idealnym. Na przykład określone organizacje biurokratyczne mogą nie odpowiadać dokładnie elementom idealnego typu biurokracji, ale wiedza o tym idealnym typie może rzucić światło na te rzeczywiste różnice. Typy idealne są zatem raczej konstruktami hipotetycznymi, powstałymi na podstawie rzeczywistych zjawisk i posiadającymi wartość wyjaśniającą.

M. Weber z jednej strony wychodził z założenia, że ​​zidentyfikowane rozbieżności pomiędzy rzeczywistością a typem idealnym powinny prowadzić do redefinicji typu, z drugiej strony argumentował także, że typy idealne to modele niepodlegające weryfikacji.

3. Pojęcie działania społecznego

Jeden z koncepcje centralne Socjologia Webera opowiada się za działaniami społecznymi. Oto jak definiuje to sam M. Weber: „Działaniem ludzkim nazywamy działanie (niezależnie od tego, czy ma ono charakter zewnętrzny, czy wewnętrzny, czy sprowadza się do nieingerencji czy cierpliwej akceptacji), jeśli i dlatego, że działająca jednostka lub jednostki kojarzą z tym subiektywne znaczenie. Społecznym nazywamy działanie, które zgodnie ze znaczeniem przyjętym przez aktora lub aktorów koreluje z działaniem innych ludzi i jest na nie ukierunkowane.

Zatem, po pierwsze, najważniejszą cechą działania społecznego jest znaczenie subiektywne – osobiste zrozumienie możliwe opcje zachowanie. Po drugie, ważna jest świadoma orientacja podmiotu na reakcję innych i oczekiwanie na tę reakcję. Działanie społeczne różni się od czynności czysto odruchowej (przecieranie zmęczonych oczu) i od tych czynności, na które dzieli się działanie (przygotowanie miejsca pracy, zdobycie książki itp.).

4. Idealne typy działań społecznych

Celowe działanie. Ten maksymalnie racjonalny rodzaj działania charakteryzuje się jasnością i świadomością postawionego celu, a to jest skorelowane z racjonalnie znaczącymi środkami, które zapewniają osiągnięcie tego konkretnego celu, a nie jakiegoś innego celu. Racjonalność celu można zweryfikować na dwa sposoby: po pierwsze, z punktu widzenia jego własnej treści, a po drugie, z punktu widzenia celowości. Jako działanie społeczne (a więc nastawione na określone oczekiwania wobec innych ludzi) zakłada racjonalne kalkulację działającego podmiotu pod kątem odpowiedniej reakcji ze strony otaczających go ludzi i wykorzystania ich zachowań do osiągnięcia celu. Model taki pełni przede wszystkim funkcję typu idealnego, co oznacza, że ​​rzeczywiste działania człowieka można zrozumieć mierząc stopień odchylenia od tego modelu.

Wartość-racjonalne działanie. Ten idealny typ działania społecznego polega na podejmowaniu działań, które opierają się na przekonaniu o samowystarczalnej wartości działania. Działanie wartościowo-racjonalne, zdaniem M. Webera, zawsze podlega pewnym wymogom, w których przestrzeganiu jednostka widzi swój obowiązek. Jeśli postąpi zgodnie z tymi wymogami – nawet jeśli racjonalna kalkulacja przewiduje większe prawdopodobieństwo negatywne konsekwencje taki czyn jest dla niego osobiście, czyli mamy do czynienia z działaniem wartościującym i racjonalnym. Klasyczny przykład działania racjonalnego pod względem wartości: kapitan tonącego statku opuszcza statek jako ostatni, chociaż zagraża to jego życiu. Świadomość takiego kierunku działań, ich powiązania z pewnymi wyobrażeniami o wartościach – o obowiązku, godności, pięknie, moralności itp. – mówi już o pewnej racjonalności i sensowności.

Tradycyjna akcja. Tego typu działania kształtują się w oparciu o kultywowanie tradycji, czyli naśladowanie pewnych wzorców zachowań, które wykształciły się w kulturze i są przez nią aprobowane, a zatem praktycznie nie podlegają racjonalnemu zrozumieniu i krytyce. Takie działanie odbywa się w dużej mierze czysto automatycznie, według utrwalonych stereotypów, charakteryzuje się chęcią skupienia się na nawykowych wzorcach zachowań, które wykształciły się na podstawie doświadczeń własnych i doświadczeń poprzednich pokoleń. Pomimo tego, że tradycyjne działania wcale nie implikują rozwoju orientacji na nowe możliwości, to właśnie one stanowią lwią część wszystkich działań podejmowanych przez jednostki. W pewnym stopniu zaangażowanie ludzi w wykonywanie tradycyjnych działań (przejawiające się w ogromnej liczbie opcji) stanowi podstawę stabilności istnienia społeczeństwa i przewidywalności zachowań jego członków.

Działanie afektywne jest najmniej znaczącym z idealnych typów wymienionych w tabeli. Jego główna cecha jest pewna stan emocjonalny: wybuch pasji, nienawiści, złości, przerażenia itp. Działanie afektywne ma swoje „znaczenie” głównie w szybkim usunięciu napięcia emocjonalnego, które powstało w trakcie rozładowania. Jednostka działa pod wpływem afektu, jeśli pragnie natychmiastowego zaspokojenia swojej potrzeby zemsty, przyjemności, oddania, błogiej kontemplacji lub rozładowywania napięcia jakichkolwiek innych afektów, bez względu na to, jak niskie lub wyrafinowane mogą być.

Powyższa typologia może służyć jako dobra ilustracja do zrozumienia istoty tego, co zdefiniowano powyżej jako „typ idealny”.

5. Pojęcie racjonalizacji życia społecznego

M. Weber jest głęboko przekonany, że racjonalizacja jest jednym z głównych nurtów procesu historycznego. Racjonalizacja wyraża się w zwiększaniu udziału działań celowych w ogólnym wolumenie wszystkich możliwych rodzajów działań społecznych i w zwiększaniu ich znaczenia z punktu widzenia struktury społeczeństwa jako całości. Oznacza to, że racjonalizowany jest sposób gospodarowania, racjonalizacja zarządzania i sposobu myślenia. A temu wszystkiemu, zdaniem M. Webera, towarzyszy kolosalne wzmocnienie społecznej roli wiedzy naukowej – tego najczystszego ucieleśnienia zasady racjonalności.

Racjonalność formalna w rozumieniu Webera to przede wszystkim obliczalność wszystkiego, co da się skwantyfikować i obliczyć. Typ społeczeństwa, w którym powstaje tego rodzaju dominacja, jest przez współczesnych socjologów nazywany przemysłowym (choć jako pierwszy nazwał to C. Saint-Simon, a później terminem tym dość aktywnie posługiwał się O. Comte). M. Weber (a po nim większość współczesnych socjologów) wszystkie istniejące dotychczas typy społeczeństw nazywa tradycyjnymi. Najważniejszą cechą społeczeństw tradycyjnych jest brak formalnej zasady racjonalności w działaniach społecznych większości ich członków i przewaga działań najbliższych w swej naturze tradycyjnemu typowi działania.

Formalno-racjonalna to definicja mająca zastosowanie do każdego zjawiska, procesu, działania, która nie tylko poddaje się ilościowej rachunkowości i kalkulacjom, ale ponadto jest w dużej mierze wyczerpana przez swoje cechy ilościowe. Sam ruch procesu rozwoju historycznego charakteryzuje się tendencją do wzrostu zasad formalno-racjonalnych w życiu społeczeństwa i rosnącą przewagą celowego typu działań społecznych nad wszystkimi innymi. Powinno to oznaczać także zwiększenie roli inteligencji w wspólny system motywacje i podejmowanie decyzji przez aktorów społecznych.

Społeczeństwo, w którym dominuje formalna racjonalność, to społeczeństwo, w którym racjonalne (tj. racjonalnie rozważne) zachowanie jest normą. Wszyscy członkowie takiego społeczeństwa zachowują się w taki sposób, aby racjonalnie i z korzyścią dla wszystkich wykorzystywać zasoby materialne, technologię i pieniądze. Luksusu na przykład nie można uznać za racjonalny, ponieważ w żadnym wypadku nie jest to mądre wykorzystanie zasobów.

Racjonalizacja jako proces, jako trend historyczny, zdaniem M. Webera, obejmuje:

1) w sferze ekonomicznej – biurokratyczna organizacja produkcji fabrycznej i kalkulacja korzyści przy zastosowaniu procedur systematycznej oceny;

2) w religii – rozwój koncepcji teologicznych przez intelektualistów, stopniowy zanik magii i wypieranie sakramentów przez osobistą odpowiedzialność;

3) w prawie – erozja specjalnie zaprojektowanego stanowienia prawa i arbitralnego precedensu sądowego poprzez dedukcyjne rozumowanie prawne oparte na prawach powszechnych;

4) w polityce – upadek tradycyjnych norm legitymizacji i zastąpienie charyzmatycznego przywództwa zwykłą machiną partyjną;

5) w postępowaniu moralnym – większy nacisk na dyscyplinę i wychowanie;

6) w nauce – konsekwentne ograniczanie roli indywidualnego innowatora i rozwój zespołów badawczych, skoordynowane eksperymenty i kierowana przez państwo polityka naukowa;

7) w społeczeństwie jako całości – upowszechnienie biurokratycznych metod zarządzania, kontroli państwowej i administracji.

Racjonalizacja to proces, w wyniku którego sfera relacji międzyludzkich staje się przedmiotem kalkulacji i zarządzania we wszystkich sfery społeczne: polityka, religia, organizacja gospodarcza, zarządzanie uczelnią, w laboratorium.

6. Socjologia dominacji M. Webera i jej rodzaje

Należy od razu zauważyć, że M. Weber rozróżnia władzę i dominację. To pierwsze, jego zdaniem, poprzedza drugie i nie zawsze ma swoją charakterystykę. Ściśle rzecz biorąc, dominacja jest raczej procesem sprawowania władzy. Ponadto dominacja oznacza pewne prawdopodobieństwo, że rozkazy wydawane przez pewne osoby (posiadające władzę) zostaną spełnione przez inne osoby, które będą chciały je zastosować i wykonać.

Relacje te, zdaniem M. Webera, opierają się na wzajemnych oczekiwaniach: ze strony menedżera (tego, który wydaje polecenia) – oczekiwania, że ​​wydane polecenie z pewnością zostanie wykonane; ze strony zarządzanych – oczekiwanie, że menadżer ma prawo wydawać takie polecenia. Dopiero mając zaufanie do takiego prawa, kontrolowany otrzymuje motywację do wykonania polecenia. Innymi słowy, dominacja uprawniona, czyli legalna, nie może ograniczać się do samego faktu użycia władzy, wymaga wiary w jej legitymizację. Władza staje się dominacją, gdy ludzie uważają ją za uprawnioną. Jednocześnie, jak przekonuje M. Weber, „...legalność nakazu można zagwarantować jedynie wewnętrznie, a mianowicie:

1) czysto afektywny: oddanie emocjonalne;

2) wartościowo-racjonalny: wiara w absolutne znaczenie porządku jako wyraz najwyższych, niezmiennych wartości (moralnych, estetycznych lub innych);

3) religijnie: wiara w zależność dobra i zbawienia od zachowania danego porządku”.

Istnieją trzy ideologiczne podstawy legitymizacji, które mogą obdarzyć władców władzą: tradycyjna, charyzmatyczna i prawno-racjonalna. Zgodnie z tym M. Weber uzasadnia trzy idealne typy dominacji, z których każdy jest nazywany ze względu na swoje podłoże ideologiczne. Przyjrzyjmy się każdemu z tych typów bardziej szczegółowo.

Dominacja prawno-racjonalna. Tutaj głównym motywem uległości jest zaspokojenie własnych interesów. Jednocześnie ludzie przestrzegają ogólnie przyjętych praw, zasad wyrażanych przez innych ludzi i w imieniu których działają. Dominacja prawno-racjonalna zakłada posłuszeństwo formalnym regułom ustanowionym poprzez „prawidłowe” procedury publiczne. Stąd doniosła rola, jaką biurokracja pełni w dominacji prawno-racjonalnej jako integralny element racjonalnego społeczeństwa i ogromna uwaga, jaką poświęca jej w swoich badaniach M. Weber.

Tradycyjna dominacja. Opiera się na nawykowej, najczęściej nie do końca świadomej, wierze w świętość i nienaruszalność ogólnie przyjętych tradycji oraz w prawomocność nadawanych przez nie prerogatyw władzy. Zwolennik tradycyjnej władzy akceptuje zasady ucieleśniające zwyczaje i starożytne praktyki. W ramach tego typu dominacji prawo do władzy ma najczęściej charakter dziedziczny (coś w rodzaju: „Służę temu człowiekowi, bo mój ojciec służył swojemu ojcu, a mój dziadek służył swojemu dziadkowi”). W najczystszej formie jest to władza patriarchalna. Pojęcie „patriarchatu” w socjologii jest zwykle używane do opisania dominacji mężczyzn nad kobietami i może objawiać się w różnych typach społeczeństw. Pojęciem tym określa się także pewien typ organizacji gospodarstwa domowego, w którym najstarszy mężczyzna dominuje nad całą rodziną, łącznie z młodszymi mężczyznami. Jednym z najbardziej powszechnych typów tradycyjnej dominacji, zdaniem M. Webera, jest patrymonializm. W systemach patrymonialnych władza administracyjna i polityczna znajduje się pod bezpośrednią, osobistą kontrolą władcy. Co więcej, wsparcie władzy ojcowskiej zapewniają nie tyle siły, które rekrutują się z arystokracji ziemiańskiej (co jest typowe na przykład dla feudalizmu), ile raczej za pomocą niewolników, regularnych żołnierzy lub najemników. M. Weber rozpatrując patrymonializm wyróżnił następujące cechy:

1) niestabilność polityczna, ponieważ jest przedmiotem intryg i zamachów pałacowych;

2) przeszkoda w rozwoju racjonalnego kapitalizmu.

Innymi słowy, patrymonializm pojawił się jako jeden z aspektów wyjaśnienia Webera na temat braku rozwoju kapitalistycznego w różnych społeczeństwach Wschodu zdominowanych przez władzę osobistą.

Charyzmatyczna dominacja. Opiera się na wyjątkowych cechach przypisywanych liderowi. Sam termin charyzma (od greckiego „charyzma” – „dar Boży, łaska”) został wprowadzony do socjologicznego aparatu pojęciowego przez niemieckiego teologa E. Troeltscha. W tego typu dominacji rozkazy są wykonywane, ponieważ wyznawcy lub uczniowie są przekonani o bardzo szczególnym charakterze swojego przywódcy, którego moc przekracza zwykłą istniejącą praktykę.

Charyzmatyczna dominacja opiera się na niezwykłości, a może nawet zdolność magiczna, które ma mistrz. Ani pochodzenie, ani związana z nim dziedziczność, ani żadne racjonalne względy nie odgrywają tutaj roli - ważne są tylko cechy osobiste przywódcy. Posiadanie charyzmy oznacza bezpośrednią, bezpośrednio sprawowaną dominację. Większość znanych w historii proroków (w tym wszyscy założyciele światowych religii), generałów i wybitnych przywódców politycznych była charyzmatykami.

Z reguły wraz ze śmiercią przywódcy uczniowie demontują przekonania charyzmatyczne lub przekształcają je w formy tradycyjne („charyzmat oficjalny”) lub prawno-racjonalne. Dlatego sama moc charyzmatyczna jest niestabilna i tymczasowa.

7. Pojęcie biurokracji w teorii M. Webera

Pojęcie „biurokracji” ma dwa znaczenia:

1) określony sposób zarządzania;

2) specjalna grupa społeczna, która realizuje ten proces zarządzania. M. Weber uznał racjonalność za główną cechę charakterystyczną każdej organizacji biurokratycznej. Racjonalność biurokratyczną, zdaniem M. Webera, należy uznać za ucieleśnienie kapitalizmu; Dlatego decydującą rolę w organizacji biurokratycznej muszą odgrywać specjaliści techniczni, którzy przeszli specjalne przeszkolenie i stosują w swojej pracy metody naukowe. Organizację biurokratyczną charakteryzuje szereg istotnych cech, spośród których M. Weber wyróżnia:

1) efektywność, osiągana głównie poprzez jasny podział obowiązków pomiędzy pracownikami aparatury, co pozwala na wykorzystanie na każdym stanowisku wysokospecjalistycznych i wysoko wykwalifikowanych specjalistów;

2) ścisła hierarchizacja władzy, która pozwala wyższemu urzędnikowi sprawować kontrolę nad działalnością niższego;

3) formalnie ustalony i jasno zarejestrowany system zasad zapewniający jednolitość działań zarządczych i stosowania ogólne instrukcje do szczególnych przypadków, a także niedopuszczania do niepewności i dwuznaczności przy interpretacji zarządzeń; pracownicy organizacji biurokratycznej podlegają przede wszystkim tym zasadom, a nie konkretnej osobie, która je wyraża;

4) bezosobowość działalności administracyjnej i emocjonalna neutralność relacji: każdy funkcjonariusz pełni rolę formalnego nosiciela władzy społecznej na pewnym szczeblu, reprezentanta zajmowanego stanowiska.

Do innych charakterystyczne cechy Do biurokracji zalicza się także: administrację opartą na dokumentach pisemnych; rekrutacja personelu w oparciu o umiejętności nabyte w ramach kształcenia specjalnego; długoterminowa obsługa; awans oparty na stażu pracy lub zasługach; oddzielenie dochodów prywatnych i oficjalnych.

Współczesna analiza naukowa stanowiska M. Webera dowodzi, że jego koncepcja racjonalności biurokracji zawiera dwa nieco różne punkty. W pewnym sensie racjonalność biurokracji polega na tym, że maksymalizuje ona wydajność techniczną. W innym sensie biurokracja jest systemem kontrola społeczna lub władzę, która jest akceptowana przez członków organizacji lub wspólnoty społecznej, ponieważ uważają zasady za racjonalne i sprawiedliwe - „prawno-racjonalny” system wartości. Głównym celem M. Webera była szeroka historyczna analiza porównawcza metod administracji politycznej i ich wpływu na społeczeństwo, dążąc do identyfikacji idealnego typu biurokratycznego. Prawdziwe organizacje biurokratyczne często okazują się nieefektywne: zawierają obok cech racjonalnych wiele irracjonalnych, a obok relacji formalnych - nieformalne. Nie mówiąc już o tym, że posłuszeństwo często staje się tu celem samym w sobie, a legitymizację władzy stanowi sam fakt sprawowania urzędu.