Humanizm - HumanWee.

Jeśli połączenia korporacyjne i klasy między ludźmi byli bardzo silni w średniowiecznym społeczeństwie, a średniowieczną osobą był postrzegany przez bardziej wartościową jako osobę, im bardziej jego zachowanie polegało na standardzie przyjętych w korporacji i twierdził sam przez najbardziej aktywne włączenia z grupą społeczną, do korporacji w kolejności korporacji. Że w epoce odrodzenia, przeciwnie, osoba nabywa znacznie większą niezależność, coraz częściej reprezentuje nie jeden ani inny związek, ale sam. Stąd nowa samoświadomość człowieka i nowa pozycja społeczna: duma i samogronga, świadomość własnej siły i talentu staje się charakterystyczne cechy człowieka.

Innymi słowy, średniowieczny człowiek uważał się sam za zobowiązany tradycje, nawet jeśli podjęto istotny wkład do nich, a osoba renesansu jest skłonna przypisać wszystkie swoje zasługi dla siebie. Jednocześnie pragnienie stania się wybitnym mistrzem jest artystą, poetą, naukowiec itp. - Promuje ogólną atmosferę, otaczającą utalentowane osoby o dosłownie kult religijny: ich zaszczyt jest teraz jak w starożytności bohaterów, aw średniowieczu - święci. Ideał domu ożywionego stał się wszechstronnym opracowanym indywidualnym.

Z tego powodu koncepcja "humanizmu" jest związana, ponieważ znany rzymski głośnik Cicero powiedział, że humanizm jest edukacją i edukacją osoby, która przyczynia się do jego elewacji. Dlatego, w poprawie duchowej natury osoby, główną rolą przydzielono kompleks dyscyplin składający się z gramatyki, retoryki, poezji, historii, etyki. To były te dyscypliny, które stały się teoretyczną bazą kultury renesansowej i otrzymali nazwę "Studia Humanitatis" (dyscypliny humanitarne).

Biorąc pod uwagę "Humanizm", należy zauważyć, że jest to era ożywienia dała światowi szereg wybitnych indywidualności, które mają jasny temperament, wszechstronne wykształcenie, przydzielone wśród reszty ich woli, celowości i ogromnej energii.

Głównym centrum ruchu humanistycznego we wszystkich jego aspektach była Florencja, która może być nazywana stolicą włoskiego renesansu. Oto urodził się i spędził wiele lat jego politycznie aktywne życie wielkiego poety i autoryzacji Dante (1265-1321). Oryginalnym źródłem najważniejszych pomysłów na świecie humanistycznego jest "boską komedią" - początkowym dokumentem myśli humanistycznej sprawia, że \u200b\u200binteresuje się dantą dla osoby, dla "ze wszystkich przejawów boskiej mądrości - największy cud". Ponadto, to zainteresowanie jest głęboko społecznie, ponieważ los "szlachetnej osoby" nie jest w żadnym wypadku z góry określony przez dostosowanie narodzin w jednej lub innej linii klasowej i należy go odnotować na podstawie "akcji zwierząt", ale na podstawie niestrudzonej aspiracji "do walory i wiedzy".

Jednak Dante Wieczny World of Heaven jest przeciwny światu stomatologicznym. W tym konfrontacji osoba jest spełniona przez osobę, ponieważ jest zaangażowany w obu światów. Śmierć i nieśmiertelna natura osoby powodują jego podwójny cel: pozaziemską istnienie i ludzkie błogość spadła na ziemię. Ziemskie przeznaczenie jest realizowane w społeczeństwie obywatelskim, a Kościół prowadzi do życia osoby wiecznej. Tak więc osoba sprzedaje się w ziemskim miejscu docelowym i życiem wiecznym. Podział Ziemi i Afterlife stawia problem odmówienia Kościoła z zastrzeżeń do życia świeckiego.

Jeśli Dante jest inspirującym wielu humanistów, wówczas ogólnie przyjęty badacz ruchu humanistycznego - Francesco Petrarch (1304-1374), który był w stanie przezwyciężyć theokentrister średniowiecza. Włączanie problemów człowieka, F. Petraka stanowie: "Konsultacje muszą omawiać niebo, jesteśmy człowiekowi". Ziemskie obawy są pierwszym, które są pierwszym długiem osoby iw żadnym sposobie należy poświęcić na świat Afterlime. Stary stereotyp pogardy dla ziemi jest gorszy od ideału osoby w jego przyzwoitej ziemskiej egzystencji. W rezultacie tematem filozofii jest ziemskim życiem osoby, jego działalności. Zadaniem filozofii nie jest sprzeciw wobec duchowej i materialnej, ale ujawnianie ich jedności harmonicznej. Nowa etyka, oparta na jedności duszy i ciała, powstaje równość duchowa i cielesna. Zadbaj o jedną duszę śmieszną, ponieważ podąża za naturą ciała i nie może działać bez niego. "W samej naturze piękno jest układane, a osoba musi dążyć do zachwytu i przezwyciężenia cierpienia" - powiedział Kazimo Raimondi. Earthly Bliss, jako przyzwoita osoba, istnienie powinno być warunkiem bezbożynowego błogości. Pokonywanie dzikości i barbarzyństwa, osoba mówi do widzenia jego nieznaczne i zyskuje prawdziwy stan ludzki.

Innym przedstawicielem epoki ludzkości jest Lorenzo Valla (1407-1457), którego prace można uznać za prawdziwy indywidualizm hymnu. W głównym eseju filozoficznym "o przyjemności" integralna własność ludzkiej Valla ogłasza pragnienie przyjemności. Meril tej samej moralności jest osobistą korzyścią. "Nie mogę wystarczająco zrozumieć, dlaczego ktoś chce umrzeć za twoją ojczyznę .. umierasz, ponieważ nie chcesz umrzeć, jakby ze śmiercią nie umrze". Podobna pozycja ideologiczna wygląda jak Ascial.

Jako podsumowanie można powiedzieć, że filozofia humanizmu "Rehabilitowany" świat i człowieka umieścił, ale nie rozwiązał problemu związku między boską a naturalnymi, nieskończonymi i końcowymi.

Antropocentryzm - mężczyzna, nie Bóg w centrum badania

Inną główną szczególną cechą światopoglądu renesansu jest orientacja człowieka. Jeśli skupienie filozofii starożytności było życie naturalne, a w średniowieczu - życie religijne - problem "zbawienia", a następnie w epoce renesansowej na pierwszym planie, życie świeckie, działalność człowieka w tym Świat, ze względu na ten świat, aby osiągnąć ludzkie szczęście w tym życiu, na Ziemi. Filozofia jest rozumiana jako nauka, zobowiązana do pomocy osobie znaleźć swoje miejsce w życiu. Filozoficzne myślenie tego okresu można określić jako antropocentryczne. Centralna postać nie jest Bogiem, a mężczyzna jest Bogiem - początek wszystkich rzeczy, a osoba jest centrum całego świata. Społeczeństwo nie jest produktem Bożym wolą, ale wynikiem działalności ludzi. Osoba w swojej działalności i pomysłach może nie być ograniczona do niczego. On jest przez cały ramię, on wszystko może.

Jakie jest odrodzone zrozumienie osoby różni się od starożytnego i średniowiecznego?

Jeden z humanistów XV wieku w jego słynnej "mowie o godności człowieka" napisał: "ani niebiański, ani ziemski, ani śmierć, ani nieśmiertelny, ani nie stworzyli cię, mężczyzny! Dla ciebie sam musi, zgodnie z twoją woli i twoim honorem, bądź swoim własnym artystą i architektem i stwórz się z twojego charakterystycznego materiału. Możesz schodzić na najniższy etap animacji. Ale możesz i wspiąć się na najwyższe kule boskiej. Możesz być tym, czego chcesz. "

Tak więc osoba tutaj nie jest tylko naturalna istota, jest twórcą siebie i różni się od innych naturalnych stworzeń. On jest panem na całej naturze. Ten biblijny motyw jest obecnie zasadniczo przekształcony: w renesansowej epoku, przekonanie ludzkiej grzeszności i korupcji ludzkiej natury jest stopniowo osłabione, a w wyniku czego osoba nie potrzebuje już boskiej łaski za jego zbawienie. Jako osoba zdaje sobie sprawę jako twórca własnego życia i losu, okazuje się być nieograniczony pan nad naturą.

Jako osoba nie jest teraz potrzebna łaski Boga, sam jest teraz - Stwórca, a zatem postać artysty - twórcy staje się symbolem renesansu. Od teraz artysta imita nie tylko stworzenia Boga, ale najbardziej boską kreatywność. Dlatego w epoce odrodzenia powstało kult piękności i malowanie, przedstawiający przede wszystkim wspaniałą ludzką twarz i ludzkie ciało, staje się w tej epoce do dominującego rodzaju sztuki. Wielcy artystów - Botticelli, Leonardo da Vinci, Rafael Misositia Renaissance zapewnia najwyższą ekspresję.

Tak więc nie jest Bogiem, a osoba jest podniesiona w centrum uwagi.

Sekularyzacja - Wyzwolenie od wpływu kościelnego

Proces sekularyzacji jest zwolnienie z instytucji religii i kościelnych - przeszedł we wszystkich obszarach życia kulturowego i publicznego. Niezależność w odniesieniu do Kościoła, nie tylko życia gospodarczego i politycznego, ale także naukę, sztuki, filozofii. Prawda, proces ten jest wykonywany na początku bardzo powoli i na różne sposoby przebiega w różnych krajach Europy.

Proces ten przyczynił się do największego kryzysu Kościoła rzymskokatolickiego. Tak więc apogee jej moralnego spadku i, przedmiotem specjalnego oburzenia była sprzedaż odpadów - dyplom, świadczy o uwolnieniu grzechów. Traveth z nich otworzyła możliwość odkupienia przestępstwa bez wyrzutów sumienia, a także kupuj prawo do przyszłego wykroczenia. To spowodowało gwałtowne oburzenie w wielu warstwach populacji.

Panteizm - powstawanie doświadczonych nauk i tworzenia naukowego i materialistycznego zrozumienia wolnego od teologii

W rozwiązywaniu problemów ontologicznych filozofia odrodzenia koncentrowała się głównie na pismach Platona.

Rewitalizacja Platonizmu we Włoszech przyczyniła się do działalności George Flops (1360-1452), które w jego pracy "Prawa" próbuje przezwyciężyć przerwę boskiej i naturalnej, szuka uzasadnienia dla idei Wieczność i utrata pokoju, utrzymując Boga jako przyczynę główną. Oznacza to, że świat nie jest wynikiem alienacji Boga, ale otwartej wiedzy samego Boga, tj. Świat jest Bogiem.

Idea świata jako Bóg aktywnie się martwi i Nikolay Kuzansky (1401-1464), próbując rozwiązać problem relacji pokoju i Boga, nie w czytaniu teologicznym, ale w badaniu filozoficznym.

Można zauważać następujące wnioski:

Doktryna nieskończoności kosmosu była kwestionowana przez teologiczne i scholastyczne pomysły na temat wszechświata i był bezpośrednią konsekwencją rozwiązywania problemu związku między Bogiem a światem. Bóg w filozofii Kuzansky otrzymuje nazwę absolutnego maksimum lub absolutnie, który nie jest czymś poza światem, i mieszka w jedności z nim. Bóg obejmuje wszystko, co zawiera świat sam w sobie. Taka interpretacja stosunku Boga i świata charakteryzuje się filozoficzni nauk Kuzansky jako panteizmu, najważniejszym oznaką, której jest to wrażliwość na jednolity Boski Początek i jego maksymalne podejście do natury. Według panteistycznego nauczania Kuzansky, świat pochłonięty przez Boga nie może mieć niezależnego istnienia. Konsekwencją tej zależności świata od Boga i jest jego nieskończoności: Świat ma "centrum wszędzie i wszędzie w dowolnym miejscu. Dla jego kręgu i centrum jest Bóg, który jest wszędzie i nigdzie ". Świat nie jest nieskończony, w przeciwnym razie byłby równy Bogu, ale "nie można go rozumieć, ponieważ nie ma ograniczeń, między którymi zostanie zamknięty".

W kosmologii Kuzansky doktryna ziemi jako centrum wszechświata została odrzucona, a brak stałego centrum poprowadził go do uznania ruchu Ziemi. W traktacie "na uczony tendencji" mówi bezpośrednio:

".... nasza ziemia się porusza, chociaż tego nie zauważamy".

Błędem byłoby widzieć w kosmologicznej konstrukcjach Kuzanskych antycypacji Heliocentryzmu Kuźńskiego. Odrzucając centralną pozycję i bezczynność Ziemi, nie dał preferencji dla żadnego szczególnego schematu ciała niebiańskiego. Ale przytłaczając tradycyjne idee na temat świata, otworzył drogę do wyzwolenia kosmologii z interpretacji religijnej.

Ściśle z panteistyczną ontologią i kosmologią związaną z Kuzansky i jego doktryną osoby. Stosunek "walcowany" w Bogu maksymalny i "rozłożony" w przestrzeni nieskończoności znajduje odzwierciedlenie w "małym świecie" ludzkiej natury (przestrzeń znajduje się w mikrokosmosie). Jako przestrzeń w złożonej formie znajduje się w Bogu, a absolutna natura Chrystusa jest walcowanym stanem ludzkiej natury.

Prawdopodobieństwo człowieka przez Boga jest przeprowadzane na drodze wiedzy na temat świata. Ponadto możliwość poznania człowieka świata nie ogranicza się do interpretacji i interpretacji Pisma Świętego. Ta funkcja jest układana w samej naturze ludzkiego umysłu w praktycznej działalności. Podobnie jak Bóg wdraża świat, więc osoba wdraża przedmioty rozumu. Umysł osoby opiera się na doznaniu związanych z wyobraźnią. Początek procesu poznania jest niemożliwe bez zmysłowego pobudzenia. Ten Kuzaksky zasadniczo składa fundamenty filozoficznej epistemologii - teorii wiedzy, w której najwyższe formy aktywności poznawczej są poprzedzone doznaniami i percepcją.

Wpływa na Kuzansky i problem średniowiecza w stosunku wiary i umysłu. Bez priorytetów wyjaśniających, myśliciel zauważa, że \u200b\u200bwiara jest sposobem na zrozumienie Boga w swoim "złożonym" stanie, wiedza o "rozstawionym" świecie (Boga) jest kwestią umysłu. A ta działalność nie może zostać zastąpiona wiarą. Ścieżka umysłu nie powinna być mieszana ze sposobem wiary i odwrotnie.

Jeśli N. Kuzansky poprzez pryzmat Platonizmu uważa, że \u200b\u200bproblemy ontologii i gineologii, mrsilio Fechino (1433-1499) zwraca większą uwagę na kwestie społeczno-etyczne, w środku, którego jest osoba. Florentine Platonov Akademia została stworzona przez wysiłki Fechino - humanistyczny krąg pracy, stworzony przez podobnie myślących ludzi, stał się czymś podobnym do oficjalnej filozofii lub polityki państwowej miasta, a nawet religii. Nazwa kręgu jest wypożyczona z szkoły filozoficznej, która naprawdę istniała w starożytnej Grecji pod kierownictwem Platona, w której opracowano szeroką gamę dyscyplin: filozofia, matematyka, astronomia, nauka przyrodniowa itp. Spotkania odbywały się w Grove, w którym, według legendy, został pochowany przez mitycznego bohatera Academa, więc gaj, a później szkoła została nazwana "Akademią".

Była to wolna społeczność ludzi o podobnych poglądach, kochanków w Platonie i tych, którzy zostali zebrani dla naukowców o niego - rodzina platońska, jak nazywali się jej członkami Akademii. Oto przedstawiciele różnych zawodów i zajęć: Medic i Clerginman Martilio Ficino, liczyć i filozof Pico Della Mirandola, Poeta Luigi Pulchi, profesor łacińskiej i greckiej Elokwencji Angelo Policy, Głośnik i Schien-Duthoved Kristoforo Landino, State Lorenzo i Juliano Medicio i wiele innych.

Jednak w Akademii Platonovskaya Duch renesansowy rozkwitł: była to społeczność beznadziejnych marzycieli i romantyków, kochanków w filozofii i siebie, którzy wierzyli w wysokie ideały i nie zapominając o ziemskich radościach. Wszyscy chcieli uczynić ten świat lepszy. "Rozpoznają się na trzech jasnych znakach - podwyższonej duszy, religii i duchowej elokwencji - które wyróżniają się prawdziwymi platonami; I uważają się za boskie, ponieważ znają niedociągnięcia tego świata i dlatego, że są one wyobrazić sobie, najlepszy świat. "

Jednak członkowie Akademii nie tworzyły żadnego gotowego systemu filozoficznego i nawet nie starali go stworzyć. Ich poglądy są różne, ale wszystkie są skierowane do gloryfikacji osoby i zatwierdzenia przez jego wysoką rolę na świecie. Dlatego nauki neoplatoniści florenckich często nazywają się "ożywionym humanizmem".

Panteizm i antropokentrist humanistyczny dostarczył zrównoważoną wiarę osoby w zdolność do znania świata i samego na tym świecie, co zostało przeprowadzone nauk przyrodniczych. Nazwa pionierskiego współczesnego przyrodnika słusznie zasługuje na Leonodo da Vinci (1452-1519). Dzięki wieloaspektowej działalności twórczej utwardził drogę do nauki o przyszłości. Jego liczne notatki wykonane przez specjalne lustro pismo nie były przeznaczone do drukowania. Nie stali się własnością współczesnych - pracował dla przyszłych pokoleń.

Objawienie Pisma Świętego, astrologii i alchemii, marzeń i mistyków Leonardo sprzeciwiły się doświadczeniu. Odwołanie do doświadczenia, jako źródło wiedzy, była konsekwencją dziennych praktyk przyrodnika. Uważa, że \u200b\u200bniezdecydowana myśl może generować oszustwa, nie przybliża, ale prowadzić z prawdy. Duża wiedza oparta na doświadczeniu mogą ubiegać się o niezawodność, a ta ostatnia jest charakterystyczną cechą prawdziwej nauki.

Dlatego też, jak teologia nie ma wsparcia doświadczenia, nie może być nauka, nie może ubiegać się o posiadanie prawdy - nie może być nauki i gdzie doświadczenie zastępuje spór i krzyki, gdzie emocje piłki.

Inne zakłócenia w drodze do prawdy Leonardo widzi niepotrzebne kult przed władzami - konieczne jest naśladowanie, ale do pracy, wyszukiwania.

Nie znajdziemy jednak w Leonardo Niektóre opracowane techniki eksperymentów. Raczej koncentruje się na naturalnym eksperymencie, który był przeprowadzany w wielu warsztatach sztuki włoskiej, które, poprawiając, praktykowania siebie. Ale metodologiczny wgląd naukowca doprowadziły do \u200b\u200bjasnego zrozumienia, że \u200b\u200bw sobie ten rodzaj eksperymentów w sobie jest nadal wystarczającym sposobem, aby osiągnąć wiarygodną prawdę, ponieważ "natura jest pełna niezliczonych powodów, które nigdy nie było doświadczenia". Stąd potrzeba teorii jego zrozumienia, podsumowane w znanych słowach: "Nauka jest dowódcą, a praktyka - żołnierze".

W wyniku takich eksperymentów trudno jest przeprowadzić wywiad z wynalazkami i projektami Leonardo da Vinci - w dziedzinie spraw wojskowych (idei zbiornika), produkcji tkania (projekt automatycznego samoprzywiny), aeronautyki (w tym idea spadochronu), sprzęt hydrauliczny (idea bram). Prawie wszystkie z nich optuściły możliwości techniczne i potrzeby ich ery i doceniane tylko w przeszłości i obecnych stuleciach.

Należy również zauważyć, że interesujące osądy wyrażają Leonardo da Vinci i na temat problemów kosmologii. Jego pomysł, że nie ziemia, ale raczej słońce działa jako centrum naszego wszechświata, przewidywany heliokentrism i podważał theokentrist scholastyka z jego koncepcją geocentryczną. Sun Leonardo jest wzniesioną symbolem rzeczywistości fizycznej, źródłem ciepła i życia przyrody, ciała i duszy; Warunek i podstawa harmonii świata. Dusza jest nierozerwalnie związana z organizmem - tworzy ciało, działa jako kreatywny, aktywny start. I wszystko jest w stanie harmonii. Ale myśl o harmonii świata nie jest wcale bezchmurna, - niesie stempel ponury, a nawet tragmy myśli o nieistotności ludzkich myśli i działań, kiedy "Niektórzy ludzie powinni być nazywani innym sposobem, jak Fragmenty żywności ..., ponieważ nic dobrego nie jest to zaangażowane, a zatem nic nie zostanie pozostawione, z wyjątkiem pełnych igieł! " .

W wyniku elewacji doświadczenia renesans nazywa się epoką "wielkiego odkrycia":

Decydującą rolę w rewizji pomysłów na temat światu zagrał pracę N. Kopechnik (1473-1543) "o leczeniu niebiańskich kulek". Główną ideą tej wielkiej pracy, która opiera się na systemie heliocentrycznym świata, jest przepisy, że ziemia, po pierwsze, nie jest w żadnym wypadku o stałym centrum widocznego świata, ale obraca się wokół jego osi, a Po drugie, narysowany, wokół słońca położony w centrum świata. Obrót ziemi wokół jego osi Copernicus wyjaśnił zmianę dnia i nocy, a także widoczną obrót gwiaździstym niebem. Odwołanie ziemi wokół Słońca wyjaśnił widoczny ruch w stosunku do gwiazd. Jednocześnie Kopernik dostrzegł jego doktrynę astronomiczną jako filozoficzną. Należy założyć, przede wszystkim, ponieważ początkowe, najczęstszą inspirację dla jego odkrycia, które otrzymał, bezpośrednio zapoznał się z ideami starożytnych greckich Pitagorów.

Rozwój koncepcji heliokentristu Kopernika poświęcił całe życie. Ale nie spieszył się, by uczynić jej własnością reklamy, bojąca prześladowanie Kościoła. W końcu nowa kosmologia wymagała rewizji nie tylko astronomii ptolemii, ale także ortodoksyjną interpretację teologii katolickiej. Wątpliwości w podziale świata "twą" substancję ziemi i wieczną niebiańską substancją. Opcja teologiczna Ziemi i nieba została zniesiona - ziemia nie jest ośrodkiem i nie twierdzi, że konfrontuje się i stanowi jeden wszechświat z innymi planetami, które pozostaje w ciągłym działu samodzielnego. Strach przed Kopernikiem został usprawiedliwiony - w 1616 r. Jego doktryna była zabroniona jako "głupi, filozoficznie fałszywy, zdecydowanie sprzeczne z Pisma Świętego i proste heretyczne".

- Nauki Kopernikowe Rozwijają Kepler Johanna (1571-1630), których pomysły naukowe stały się bezpośrednim warunkiem rozwoju nauki i filozofii nowego czasu. Przewidując otwarcie prawa światowego grawitacji, Kepler uzasadniał przepis, że planety poruszają się po słońcu, nie jest na idealnym okrągłym, ale zgodnie z orbitami eliptycznymi; Że ruch planet wokół Słońca jest nierównomierny i że czas obiegu planet zależy od odległości do słońca. Kepler stworzył naukową astronomię, która koncentrowała się na ich rozwoju, nauki przyrodniczej i filozofii, z którą należy rozważyć religię. Jego odkrycia stworzyły warunkiem rehabilitacji Kopernika.
- Kolejny krok w tworzeniu nauki jako niezależnej formy świadomości społeczeństwa, jako specyficzny rodzaj rozwoju świata, Galileo Galilee (1564-1642). Uczenie się matematyki i mechaniki, zaprojektował teleskop ze wzrostem 30 razy. Dzięki teleskopowi niebo pojawiło się w nowej formie.
- nowe poglądy opracowane w swoich pismach i D.Z. Bruno (1548-1600), z których nazwy, z którego nazwą jest decydujący zwrot w zatwierdzeniu nowej kosmologii. Centralną ideą kosmologicznej Doktryny Bruno jest teza na nieskończoności Wszechświata. "Nie można w żaden sposób objąć, a zatem niezliczone i nieskończone, a tym samym nieskończone i nieograniczone ...". Ten wszechświat nie jest tworzony, istnieje na zawsze i nie może zniknąć. Ona jest naprawiona: "Nie ma nikogo, gdzie może się poruszać, z uwagi na to, co ona jest wszystkim". W tym samym wszechświecie jest ciągła zmiana i ruch.

Obracając się do charakterystyki tego ruchu Bruno wskazuje jego naturalny charakter. Odmawia idei zewnętrznego przywódcy, tj. Bóg, ale opiera się na zasadzie samopoczucia: "Niekończące się światy ... Wszyscy porusza się ze względu na wewnętrzną zasadę, co jest własną duszą ... w wyniku tego, na próżno poszukać silnika zewnętrznego . "

Przepis na nieskończoność wszechświata pozwolił J. Bruno w nowy sposób na podniesienie pytania centrum świata, odmawiając nie tylko geocentrycznym systemem, ale także heliocentrycznym. Centrum Wszechświata nie może być ani ziemi, ani słońce, ponieważ istnieją niezliczone światy. A każdy świat systemu ma własne centrum - jego gwiazda.

Przynosząc granice świata i zatwierdziło nieskończoność Wszechświata, Bruno okazuje się potrzebować, aby rozwinąć nową ideę Boga i jego stosunek do świata. - Bruno Bóg jest identyfikowany z naturą, a on nie do pomyślenia poza światem materialnym.

Zatem wiedza o świecie opiera się na doświadczeniu i umyśle, a nie intuicji. W wyniku wzroku w naturze, nie tylko boskim stworzenie, ale przede wszystkim kruszywa prawa bezpośredniej interwencji związanej z jej bezpośrednią interwencją, Naturofilozofia epoki odkryła drogę do dalszego rozwoju nauki eksperymentalnej , pojawienie się mechaniki klasycznej Newtona, tworzenie filozoficznych koncepcji XVII - XVIII stuleci.

Wysokie zainteresowanie kwestiami społecznymi, społeczeństwem i państwem oraz rozwojem pomysłów na równość społeczną

Humanistyczna myśl o epoce odrodzenia wieloosionego.

Skład moralności i polityk poświęcony jest kompozycjach Erasmus Rotterdam (1469-1536) "instrukcji chrześcijańskiego wojownika", "wspomnienia z suwerena chrześcijańskiego". A "Nadchodzące Słowo Nonsens" stało się książką stulecia. Erasmus widzi przede wszystkim przede wszystkim wartości ludzkiej, wymagania ludzkiej moralności, określone przez dogmat Kościoła i przykazania Chrystusa. Osoba musi nasycić miłością do Boga i ludzi i wypełnia swój dług i miłosierdzie wobec nich. Być filozofem i chrześcijańskim, wyznać chrześcijaństwo i głoszenie filozofii Chrystusa - oznacza to ściśle zgodne z naturalnymi zasadami moralności.

Optymizm i cywilna Patos Erasmma otrzymała dalszy rozwój tylko w poglądach autora słynnej "utopii" Thomasa Mosa (1478-1535), który sprzeciwia się etycznym idealnym idealnym uniwersalności z egoistyczną miłością związaną z istnieniem własności prywatnej i dominacja prywatnego zainteresowania. Etyczna idea uniwersalności przez T. MA uzasadniona odniesienia do Pisma Świętego: "Pan zapewnił wiele, gdy rządził, że wszystko było powszechne". W jego "utopii" T. M Mor wykazuje nie tylko społeczno-polityczny, ale także moralny ideał. Ludzie żyją na szczęście. I "szczęście - w uzyskaniu przyjemności, uczciwych i szlachetnych, w zachowaniu dobrego zdrowia, wobec braku strachu". Jednak sen uniwersalnej jedności narodów w oczyszczonej z nadużycia chrześcijaństwa, początek złotego wieku upadł na początku ery konfliktów społecznych.

W głębi społeczeństwa feudalnego urodziły się burżuazyjne stosunki publiczne, co zażądały stworzenia silnej scentralizowanej mocy państwa wolnej od kościoła. Jednym z ideologów Nóżkowego burżuazji był Niccolo Makiavelli (1469-1527). Ideałem Machiavelli jest monarchią w formie lifolungu, podeszwy i nieograniczonej dyktatury.

Jego praca "Sovereign" jest poświęcony usprawiedliwieniu mocy jedynej dyktatury, gdzie przepisuje portret "Perfect Pana". Podstawą stanu Machiavelli widzi tylko obowiązujące, nie związane z tradycjami ani normami moralnymi. Wydajność mocy jest zapewniona przez dobre prawa i dobre armia. Wydaje się, że wydaje się paradoksalny, ale nadmierna hojność suwerena jest szkodliwa. Sprawia, że \u200b\u200bdaje pogardę o pogardzie dla jego władcy.

Makiavelli oddalił politykę z moralności, ale w rzeczywistości, w tym czasie moralność była religijna, tj. Uwolnił swoją politykę z religii. Etyczne zasady chrześcijaństwa, "humanizm chrześcijański" są niewykonalne w polityce. Ludzie wyprowadzili się od przykazań Chrystusa, straciła religię i zepsuty. Chrześcijański humanizm zdegenerowany w utopii. Preferowanie pokornych, a nie aktywnych ludzi, chrześcijaństwo uwalnia ręce dani. W tym sensie nie działa dla wzmocnienia stanu. Machiavelli koncentruje się na suwerennym - reformatorze, ustawodawcy, ekspresyjnym interesom narodowym, a nie na suwerennej - Tiranie, uzurpującej.

Makiavelli sformułowane pomysły, które wyglądają jak politycznie znaczące postulaty.

1 ludzka natura i jakość osobowości reprezentują fundament dla wszystkich zachowań politycznych;
2 Rozważając zjawiska polityczne, powinien być wolny od ograniczeń teologicznych - stąd kwestia moralności w polityce nabywa zupełnie inny dźwięk w florence;
3 uznaje, że w praktyce politycznej istnieje kolosalna przerwa między deklarowanymi celami a rzeczywistą woli do ich przęsania;
4 Problem wartości politycznych pojawia się nie jako kategoria abstrakcyjna, ale jako podstawa do rozważenia interakcji społeczeństwa i państwa, władz i ludzi. Tak więc osobowość lidera politycznego jest uważana za przedmiot reformy politycznej, ruch w kierunku wysokich publicznych ideałów i celów. Dlatego "suwerenny" jest zobowiązany do doskonalecej posiadania sztuki intrygi politycznej, tj. Strategia i taktyka przetrwania w walce politycznej.

Ponadto, społeczna i polityczna idea renesansu znalazła swój rozwój i pracę Jean Bodena (1530-1596). W pracy "w stanie" broni ideału absolutnej monarchii. Nie ludzie, a monarcha jest "źródłem prawa i prawa". Ale sam władca powinien podążać za naturalnym i boskim przepisami, muszą przestrzegać wolności i mienia obywateli; Musi zapewnić porządek w kraju i zagwarantować bezpieczeństwo obywateli.

Innym filozofem był Michel Monten (1533-1592), autor słynnych "eksperymentów" - książek o człowieku swojej epoki. Chociaż "eksperymenty" są o naturze i Bogu, o świecie i człowieku, o polityce i etyce, ale przedmiot tej książki jest jednym - zaostrzeniem zainteresowaniem własnym "I". Jeśli inni tworzą osobę, Montaen bada autentyczną osobę w życiu codziennie i proste. "Eksperymenty" odtworzy się obraz siebie. Ta szczególna uwaga na siebie, według Montitona jest dość uzasadniona, ponieważ pozwala ci "śledzić kręte szlaki naszego Ducha, przeniknąć w ciemnych głębokościach ...". Monten próbuje znaleźć sposoby na poprawę codziennej świadomości.

Według tego myśliciela, życie osoby samokonoszenia ma swoje znaczenie i wymówkę. Oraz w rozwoju godnego znaczenia, osoba musi przede wszystkim opierać się na sobie, w sobie

samodzielny początek wsparcia autentycznego zachowania moralnego. Oznacza to, że indywidualizm Montech jest przeciwny społeczeństwu, ale hipokryzji publicznej, ponieważ społeczeństwo może nie być żadną osobowością, ale tylko osobą suwerenną. Indywidualistyczny charakter etyki M. Monteneya była odpowiedzią na potrzebę publicznej potrzeby mieszających się stosunków burżuazyjnych. Prawdopodobnie jest to wyjaśnione przez fakt, że ponad 50 lat po śmierci Monta "Eksperymenty" został przedrukowany we Francji 20 razy.

Wyślij dobrą pracę w bazie wiedzy jest prosta. Użyj poniższego formularza

Studenci, studiach studentów, młodych naukowców, którzy korzystają z bazy wiedzy w swoich badaniach i pracach, będą ci bardzo wdzięczni.

Wysłany na stronie http://www.allbest.ru/

Oddział Nou VPO.

"St. Petersburg Institute of Relations Gospodarka, Ekonomia i Prawo" w Chabarowskim

Kierunek: "Gospodarka"

Test

Główne cechy i kierunki filozofii odrodzenia

Wykonane:

Huminova u.a.

student 158-B Grupy 1 kurs

Chabarowsk.

odrodzenie antropocentryzmem ludzkości materialistyczne

Wprowadzenie

Wniosek

Bibliografia

Wprowadzenie

Epoch w średniowieczu zastąpiła renesansowa lub renesansowa (XIV-XVII wieku). W tym okresie w kategoriach społeczno-ekonomicznych istnieje przejście od feudalizmu do kapitalizmu. Era ta charakteryzuje się rozwojem przemysłu, handlu, nawigacji, spraw wojskowych i, odpowiednio, technologii, nauki przyrody, mechaniki, matematyki, bezprecedensowego twórczego wzrostu sztuki, literatury, nauki, myśli społeczno-politycznej. Uznawane cechy rozwoju społeczno-gospodarczego i kulturowego i naukowego ustalono główne cechy postępów filozoficznych.

Samo imię ery mówi o odrodzeniu zainteresowania starożytną filozofią i kulturą, która jest postrzegana jako próbka nowoczesności. Występuje tradycja chrześcijańska, pojawia się sekularyzacja (impulsyfikacja) życia publicznego i kultury. Filozofia przestaje być pokojową teologią. Idealny nie staje się religijną, ale świecącą wiedzą. Ta Era została opracowana przez nowy filozoficzny światopogląd dzięki pracy całej pleiades myślicieli: Francesco Petrarca, Michel Monteni, Martilyo Ficino, Nikolai Kuzansky, Leonardo da Vinci, Pico della Mirandola, Jordano Bruno, Telezio, Tomazo Campanella, Niccolo Makiavelli itp.

Charakterystyczne cechy świata renesansu:

Orientacja na osobę (antropocentryzm). Jeśli skupieniem średniowiecznej filozofii był relacja Boga i osoby, filozofiahypohy renesansu skierowanego do osoby. Formalnie, Bóg pozostał w centrum Wszechświata, ale preferencyjna uwaga wypłacona ludziom, jego charakterze, niezależności, pięknie, zdolnościach twórczych, formie samoofirmutacji;

Orientacja na sztukę i postulacja kreatywnej istoty osoby. W procesie twórczej działalności osoba tworzy nowy świat i najwyższy, który jest na świecie zgodnie z prawami piękna. Nie jest przypadkiem, że w tym okresie pojawia się w filozofii pomysł promoetizmu;

Orientacja na temat zrozumienia świata osobistego. Wszystko, co istnieje, jest rozumiane w projekcji na osobie z maksymalnym rozpoczęciem ciała, biorąc pod uwagę (organizm nie jest "kajdanami duszy", jak w epoce w średniowieczu, samo życie cielesne jest siebie beton). Dla estetyki renesansu, synkretalizm duchowej i osobowości (malarstwo, rzeźba przedstawiająca ludzką twarz przede wszystkim i ludzkie ciało w harmonii z duchową);

Orientacja na humanizm (z języka łacińskiego - "ludzkie"), po uznaniu osoby z osobą, jej prawo do pracy, wolności, szczęścia.

1. Podstawowe cechy filozofii odrodzenia

1.1 Humanizm - Elewacja człowieka

Biorąc pod uwagę "humanizm", należy zauważyć, że była to era ożywienia dała światowi wiele wyjątkowych indywidualności, które miały jasny temperament, kompleksowe wykształcenie, przydzielone wśród reszty ich woli, celowości i ogromnej energii.

Głównym centrum ruchu humanistycznego we wszystkich jego aspektach była Florencja, która może być nazywana stolicą włoskiego renesansu. Tutaj urodził się i spędził wiele lat jego politycznie bardzo aktywne życie wielkiego poety i thinker Dante Aligiery (1265-1321), pierwotnym źródłem najważniejszych pomysłów światopoglądów humanistycznych - "boska komedii" - początkowym dokumencie Humanistyczna myśl czyni go interesem Dante człowiekowi, za "z wszystkich manifestacji Boskiego Mężczyzna Mądrości jest największym cudem". Ponadto, to zainteresowanie jest głęboko społecznie, ponieważ los "szlachetnej osoby" nie jest w żadnym wypadku z góry określony przez konwencjonalność narodzin w określonym rodowcu i należy go odnotować na podstawie "akcji zwierząt", ale na podstawie niestrudzonego pragnienia "do walory i wiedzy".

Innym przedstawicielem epoki ludzkości jest Lorenzo Valla (1407-1457), którego prace można uznać za prawdziwy indywidualizm hymnu. W głównym eseju filozoficznym "o radości" integralna własność ludzkiej Valla ogłasza pragnienie dla przyjemności.

1.2 antropocentryzm - człowiek, nie Bóg w centrum badania

Tak więc nie jest Bogiem, a osoba jest podniesiona w centrum uwagi.

1.3 SECULARYZACJA - Wyzwolenie od wpływu kościelnego

Proces sekularyzacji - wyzwolenie z religii i instytucji kościelnych, odbyło się we wszystkich dziedzinach życia kulturowego i publicznego. Niezależność w odniesieniu do Kościoła, nie tylko życia gospodarczego i politycznego, ale także naukę, sztuki, filozofii. Prawda, proces ten jest wykonywany na początku bardzo powoli i na różne sposoby przebiega w różnych krajach Europy.

1.4 Panteizm - powstawanie doświadczonych nauk i tworzenia naukowego i materialistycznego zrozumienia wolnego od teologii

W rozwiązywaniu problemów ontologicznych filozofia odrodzenia koncentrowała się głównie na pismach Platona.

Rewitalizacja Platonizmu we Włoszech przyczyniła się do działalności George'a Flefona (1360-1452), która w jego pracy "Prawa" próbuje przezwyciężyć przerwę boskiej i naturalnej, szukając uzasadnienia idei wieczności I nieodpowiedzialność świata, utrzymując Boga jako korzeni. Oznacza to, że świat nie jest wynikiem alienacji Boga, ale otwartej wiedzy samego Boga, tj. Świat jest Bogiem.

Idea świata jako Bóg aktywnie się martwi i Nikolay Kuzansky (1401-1464), próbując rozwiązać problem relacji pokoju i Boga, nie w czytaniu teologicznym, ale w badaniu filozoficznym.

Można zauważać następujące wnioski:

W kosmologii Kuzansky doktryna ziemi jako centrum wszechświata została odrzucona, a brak stałego centrum poprowadził go do uznania ruchu Ziemi. W traktacie "na naukowcu tendencyjnym" mówi bezpośrednio: "... nasza ziemia rzeczywiście się porusza, chociaż nie zauważamy tego".

Ściśle z panteistyczną ontologią i kosmologią związaną z Kuzansky i jego doktryną osoby. Stosunek "walcowany" w Bogu maksymalny i "wdrożony" w przestrzeni nieskończoności znajduje odzwierciedlenie w "małym świecie" ludzkiej natury (przestrzeń znajduje się w mikrokosmosie). Jako przestrzeń w złożonej formie znajduje się w Bogu, a absolutna natura Chrystusa jest walcowanym stanem ludzkiej natury.

Wpływa na Kuzansky i problem średniowiecza w stosunku wiary i umysłu. Bez priorytetów wyjaśniających, myśliciel zauważa, że \u200b\u200bwiara jest sposobem na zrozumienie Boga w swoim "walcowanym" stanie, wiedzy o "wdrożonych" świata (Boga) - jest to kwestia umysłu. A ta działalność nie może zostać zastąpiona wiarą. Ścieżka umysłu nie powinna być mieszana ze sposobem wiary i odwrotnie.

Jednak w Akademii Platonovskaya Duch renesansowy rozkwitł: była to społeczność beznadziejnych marzycieli i romantyków, kochanków w filozofii i siebie, którzy wierzyli w wysokie ideały i nie zapominając o ziemskich radościach. Wszyscy chcieli uczynić ten świat lepszy. "Rozpoznają się z trzema jasnymi znakami - podwyższoną duszą, religią i duchową elokwencją - które wyróżniają się prawdziwymi platonami; i uważają się za boskie, ponieważ znają wady tego świata i dlatego, że są one wyobrazić sobie, najlepszy świat. "

Nie znajdziemy jednak w Leonardo Niektóre opracowane techniki eksperymentów. Raczej koncentruje się na naturalnym eksperymencie, który był przeprowadzany w wielu warsztatach sztuki włoskiej, które, poprawiając, praktykowania siebie. Ale metodologiczny wgląd naukowca doprowadziły do \u200b\u200bjasnego zrozumienia, że \u200b\u200bw sobie ten rodzaj eksperymentowania w sobie jest nadal wystarczającym sposobem osiągnięcia niezawodnej prawdy, dla "natury jest pełne niezliczonych powodów, które nigdy nie były w doświadczeniu". Stąd potrzeba teorii jego zrozumienia, podsumowane w znanych słowach: "Nauka jest dowódcą, a praktyka - żołnierze".

1.5 wysokie zainteresowanie problemami społecznymi, społeczeństwami i państwem oraz rozwój pomysłów na równość społeczną

Kompozycje moralności i polityk są poświęcone pismom Erasmus Rotterdam (1469-1536) "instrukcji chrześcijańskiego wojownika", "wspomnienia chrześcijańskiej suwerennej". A "Nadchodzące Słowo Nonsens" stało się książką stulecia. Erasmus widzi przede wszystkim przede wszystkim wartości ludzkiej, wymagania ludzkiej moralności, określone przez dogmat Kościoła i przykazania Chrystusa. Osoba musi nasycić miłością do Boga i ludzi i wypełnia swój dług i miłosierdzie wobec nich. Być filozofem i chrześcijańskim, wyznać chrześcijaństwo i głoszenie filozofii Chrystusa - oznacza to ściśle zgodne z naturalnymi zasadami moralności.

Optymizm i Patos cywilna Erasma otrzymała dalszy rozwój tylko w poglądach autora słynnej "utopii" Thomasa Mora (1478-1535), która sprzeciwia się etycznym ideałem uniwersalności z egoistyczną poczuciem własnej wartości związanej z istnieniem własności prywatnej i dominacja prywatnego zainteresowania.

Makiavelli sformułowane pomysły, które wyglądają jak politycznie znaczące postulaty.

1. Ludzka natura i jakość osobowości jest podstawą dla wszystkich zachowań politycznych;

2. Rozważając zjawiska polityczne, konieczne jest uwolnienie się od ograniczeń teologicznych - stąd kwestia moralności w polityce nabywa zupełnie inny dźwięk w florence;

3. Uznaje się, że w praktyce politycznej istnieje kolosalna luka między zadeklarowanymi celami a rzeczywistą woli do ich picia;

4. Problem wartości politycznych pojawia się nie jako kategoria abstrakcyjna, ale jako podstawa do rozważenia interakcji społeczeństwa i państwa, władz i ludzi. Tak więc osobowość lidera politycznego jest uważana za przedmiot reformy politycznej, ruch w kierunku wysokich publicznych ideałów i celów. Dlatego "suwerenny" jest zobowiązany do doskonalecej posiadania sztuki intrygi politycznej, tj. Strategia i taktyka przetrwania w walce politycznej.

Innym filozofem był Michel Monten (1533-1592), autor słynnych "eksperymentów" - książki o człowieku swojej epoki. Chociaż w "eksperymentach" mówimy o naturze i Bogu, o świecie i człowieku, o polityce i etyce, ale temat tej książki jest jeden - zaostrzone zainteresowanie własnym "i". Jeśli inni tworzą osobę, Montaen bada autentyczną osobę w życiu codziennie i proste. "Eksperymenty" odtworzy się obraz siebie. Ta szczególna uwaga na siebie, według Montitona jest dość uzasadniona, ponieważ pozwala ci "śledzić kręte szlaki naszego Ducha, przeniknąć w ciemnych głębokościach ...". Monten próbuje znaleźć sposoby na poprawę codziennej świadomości.

Według tego myśliciela, życie osoby samokonoszenia ma swoje znaczenie i wymówkę. W rozwoju przyzwoitego sensa osoba musi przede wszystkim opierać się na sobie, samo w sobie znajduje wsparcie prawdziwych zachowań moralnych. Oznacza to, że indywidualizm Montech jest przeciwny społeczeństwu, ale hipokryzji publicznej, ponieważ społeczeństwo może nie być żadną osobowością, ale tylko osobą suwerenną. Indywidualistyczny charakter etyki M. Monteneya była odpowiedzią na potrzebę publicznej potrzeby mieszających się stosunków burżuazyjnych. Prawdopodobnie jest to wyjaśnione przez fakt, że w ciągu 50 lat po śmierci Monta "Eksperymenty" został przedrukowany we Francji 20 razy.

2. Główne kierunki filozofii renesansu

Głównymi kierunkami filozofii renesansu były:

* Humanistyczne (XIV-XV stuleci, przedstawiciele: Dante Aligiery, Francesco Petrarca, Lorenzo Valley itp.) - Mężczyzna umieszczony w centrum uwagi, stopił swoją godność, wielkość i moc, prasując nad dogmatami kościoła;

* Neoplatonic (Ser. XV-XVI stuleci), których przedstawiciele - Nikolai Kuzansky, Pico della Mirandola, Pacelały i inne - opracowali nauki Platona, próbowali poznać naturę, przestrzeń i osobę z punktu widzenia idealizmu;

* Naturophilosophical (XVI - początek XVII wieku), do którego Nikolai Copernicus, Jordano Bruno, Galileo Galilee itp., Kto próbowali obalić szereg przepisów nauk Kościoła o Bogu, wszechświata, przestrzeni i fundamenty Wszechświata, polegające na odkryciach astronomicznych i naukowych;

* Reformacja (XVI-XVII wieku), których przedstawiciele - Martin Luther, Thomas Montser, Jean Calvin, John Usenlif, Erasmus Rotterdam i inni - starali się radykalnie zmienić ideologię kościoła i związek między wierzącymi i Kościołem;

* Wieki polityczne (XV-XV), Nikolo Makiavelli) - studiował problemy zarządzania rządami, zachowaniem władców;

* Utopic-socjalistyczny (XV-XVII wieku, przedstawiciele - Thomas Mor, Tommaso Campanella itp.) - Szukałem idealnych fantastycznych form konstruowania społeczeństwa i państw opartych na brakach własności prywatnej i uniwersalnej równania, całkowitej regulacji według stanu moc.

Wniosek

W literaturze jest zwyczajowe, aby pokryć erę ożywienia w entuzjastycznych kolorach, co jest dość wyjaśnione. Była harbinger kolejnej epoki - epoki umysłu (XVIII wiek), która zagraża wieku szybkiego rozwoju nauki i technologii z kolei - naszym XX wieku. Jednak niemożliwe jest, aby nie widzieć i negatywne konsekwencje - przede wszystkim stopniową opiekę nad naszym życiem humanizmu, przykładem jest dwie wojny światowe, wiele lokalnych wojen i innych wydarzeń, które stymulowały i towarzyszy złośliwość i okrucieństwo.

Wkrótce weryfikacja renesansu wkrótce ustąpiła na swoje pozycje. Reformacja i przeciw-formacja, chłopki i wojny religijne stuleci XV-XVI. Było już kolejne skupienie, a myślenie rozwinęło się w inny sposób. W dużej mierze nauka o charakterze przyczyniła się do tego; Copernicus, Galilee, Kepler, Newton i inni. Zmienili widoki mężczyzny i umieścić go sam przed niekończącą się przestrzenią. Nawet w literaturze (w Szekspirze, Rable i innych autorów), bohaterowie wydali z wysokiej moralnej moralności, których działani towarzyszyły niespotykane dalsze szczegóły naturalistyczne szokujące sceny okrucieństwa i przemocy. Malarstwo - Renesansowe święte - i zmieniła się pod wpływem czasu; Jej zasady ewoluowały w kierunku manieryzmu. Idealety Republikańskiej Zarządu zostały wstrząsane przez powstałe bezwzględne monarchie.

Bibliografia

1. Alekseev P.v., Panin Av Filozofia. M.: Prospekt, 1998. - 568 p.

2. Vasilyeva L.N. Nowy Makiavelli: teoria reformy politycznej // wiedza społeczno-humanitarna. - 2009. - №4. - P. 64-79.

3. Wprowadzenie do filozofii. Ed. GLIN. Subbotina. M.: Centrum, 2001. - 365 p.

4. Hegel g.v.f. Wykłady na temat historii filozofii. W 3 kN. S.-PB, 1993-1994.

5. Gorfunke A.H. Filozofia renesansu. - M., 1980.

Wysłany na Allbest.ru.

...

Podobne dokumenty

Ogólne cechy renesansu. Humanizm, antropocentryzm, sekularyzacja, panteizm i tworzenie naukowego i materialistycznego zrozumienia. Wysokie zainteresowanie kwestii społecznych, społeczeństwa, państwa i rozwoju pomysłów na równość społeczną.

egzaminowanie dodane 08.11.2010

Odrodzenie filozofii - kierunek w europejskiej filozofii stuleci XV-XVI. Zasada antropocentryzmu. Renesansowe Naturophilosofers. Humanizm. Etyka renesansu. Determinizm - współzależność. Panteizm. Pojęcie człowieka w filozofii renesansu.

abstrakcyjny dodał 11.08.2016

Światopogląd renesansu. Charakterystyczne cechy świata renesansu. Humanizm renesansu. Idealnie humanistów jest kompleksowo rozwiniętą osobowością. Filozofia natury w renesansowej epoku. Pojawienie się fizycznej filozofii.

streszczenie, dodano 02.05.2007

Badanie antropocentrycznej teleologii filozofii renesansu. Wartość terminu "humanizm". Rozwój panteizmu i filozofii neoplatonizmu. Badanie magii i rozumienia alchemicznego oraz wielkość przyrody, panteistyczna naturofilozofia Jordano Bruno.

egzaminowanie dodane 01/20/2015

Główne idee filozofii odrodzenia. Obraz mechaniczny świata. Włoski humanizm i antropocentryzm w filozofii odrodzenia. Scholastyczne spory i humanistyczne dialogi. Odkrycia Kopernika, główne idee Galilei, Newton, prawa ruchu planety Keplera.

abstrakcyjny dodał 10/20/2010

Ogólne cechy renesansu. Humanizm, antropocentryzm i problem osoby w filozofii renesansu. Panteizm jako konkretna cecha filozofii naturalnej odrodzenia. Filozoficzne i kosmologiczne nauki Nicholasa Kuzansky i Jordano Bruno.

egzamin, dodany w dniu 02.0.2011

Antropocentryzm, humanizm i rozwój ludzkiej indywidualności w okresie rozwoju filozofii renesansu. Naturophilosophy i tworzenie naukowego obrazu świata w dziełach N. Kuzansky, M. Montel i J. Bruno. Społeczni Utopianie renesansu.

badanie dodane 30.10.2009

Historyczne tło filozofii odrodzenia. Nowoczesne oceny roli humanizmu w filozofii renesansu. Humanistyczna myśl o renesance. Rozwój nauki i filozofii w erze renesansu. Pomyślność religijna i teorie społeczne renesansu.

praca kursu, dodano 01/12/2008

Ogólne cechy renesansu: zasady antropocentryzmu i humanizmu, ludzkiej indywidualności, problem bycia. Filozofia polityczna Niccolo Makiavelli. Ideały społeczno-polityczne renesansu i podstawowych zasad humanizmu.

egzaminowanie dodane 01/27/2012

Okres średniowiecza jest era przejściowa w historii myśli filozoficznej. Tworzenie antropocentryzmu jako określony rodzaj światopoglądu. Treść ideologiczna i wzrost świata renesansu. Zasady humanizmu. Główni przedstawiciele filozofii naturalnej.

Filozofia renesansu

Wprowadzenie

Humanizm

Neoplatonizm

Filozofia naturalna

Wniosek

Używane książki

Wprowadzenie

"Największe zamachu progresywnego", które pojawiły się, z definicji F. Engels, renesansowy, został oznaczony wybitnymi osiągnięciami we wszystkich dziedzinach kultury. Era ", która potrzebowała Tytanów i która dała powstanie Tytanowi" była taka i w historii myśli filozoficznej. Wystarczy wymienić nazwiska Nikolai Kuzansky, Leonardo da Vinci, Michel Monteneya, Jordan Bruno, Tommaso Campanella, aby wyobrazić sobie głębokość, bogactwo i różnorodność filozoficznej myśli XIV-XVIV. Po wejściu do zastąpienia dominacji Scholastics stuleci, filozofia renesansowa była rodzajem sceny w rozwoju filozofii europejskiej, poprzedzającymi "świetne systemy" mediów XVI i ery europejskiego oświecenia.

"Renaissance" lub "Renaissance" (w języku francuskim) Ten okres historii jest określany przede wszystkim dlatego, że w takim terminie rozumieją odrodzenie klasycznej starożytności, kultury starożytnej, w tym antyczne nauki filozoficzne (renesans filozoficzny), pojawienie się nowego poczucia życia , Który został uznany za stosunkowy dla życia poczucia starożytności i w przeciwieństwie do średniowiecznego stosunku do życia z jego wydechu z grzesznego, ziemskiego świata. Jednak odrodzenie, miejsce narodzin, którego Włochy, nie należy rozumieć jako proste powtarzanie kultury starożytnej, jako powrót do starych tradycji i firm, do przeszłego stylu życia. Był to historyczny proces stania się nową kulturą, nową nauką przyrodniczą, światowym handlem odpowiadającym nowych transformacji społeczno-gospodarczych, w swojej istocie jest okresem rozpadu feudalizmu i tworzenia nowych burżuazyjnych stosunków społecznych, które są progresywne, pomimo Najgłębsze publiczne sprzeczności związane w nich.

Filozoficzna myśl o odrodzeniu tworzy nowe zdjęcie świata, w oparciu o ideę, że Bóg rozpuszcza się w naturze. Ta identyfikacja Boga i natury nazywana jest Panteizmem. Jednocześnie Bóg jest uważany za wskazówki na świecie i łączenie się z prawem naturalnej konieczności, a natura działa jako emitowany początek wszystkich rzeczy.

Cechy filozofii renesansu

"Największym zamachem progresywnym" była erą renesansu, naznaczona osiągnięciami we wszystkich dziedzinach kultury. Dlatego nie jest zaskakujące, że ta filozoficzna myśl o tym okresie charakteryzuje się nieporównywalną głębokością, bogactwem i różnorodnością. Renesansowa filozofia przybyła, aby zastąpić stuleżną dominację scholastyki, która opracowała system sztucznych, formalnych argumentów do teoretycznego uzasadnienia dogmatów kościelnych.

Filozofia renesansu jest ściśle związana z rozwojem nowoczesnej przyrody, z wielkim odkryciem geograficznym, z sukcesem w wynalezieniu nowych urządzeń (złożony mikroskop, teleskop, termometr, barometr), dzięki czemu obserwacje naukowe stały się znacznie dokładniejsze i bardziej obszerny niż kiedykolwiek wcześniej; W dziedzinie nauk przyrodniczych (wzrost wielkości informacji o dzikiej przyrodzie), medycynie (występowanie anatomii naukowej, otwarcie krążenia krwi itp.), Matematyki i mechaniki.

Renesansowa filozofia została przeniknięta odmowa władz związanych z scholastyka, odwołanie do doświadczonych danych, wysokiego zaufania do człowieka i własnego umysłu, zaprzeczenie wszelkiego rodzaju fantazji (Scholasti napisał nawet o charakterze diabłów) i zastąpienie ich dowodów Nauki przyrodnicze, idea zunifikowanej przyrody i idei bezinteresownej kultury ludzkiej. Jeśli dla średniowiecznych uczennicach wszystko zostało już powiedziane w Piśmie Świętym, wtedy myśliciele nowej ery są przekonani o odpowiedzi w życiu życia na tych "prawdach", które wydawały się niewątpliwie i wieczne. Wierzyli, że nie było to nauki natury, nie argumentów scholastycznych, nie odniesienia do władz, a nie magicznych wniosków, ale z prawdziwym doświadczeniem. Dla nich wszechświat istnieje na zawsze, a nie stworzony, według średniowiecznych teologów; Jest to kościół wiecznego bóstwa, oryginalnego silnika, twórcę początkowego umysłu, skąd dusza, ożywiając wszystkie oprawy i ludzkie ciała, zwierzęta i rośliny. Ponadto filozofia odrodzenia wyróżnia się wyraźnym antropokertrismem. Osoba jest nie tylko najważniejszym przedmiotem wynagrodzenia filozoficznego, ale także okazuje się głównym ogniwem całego kosmicznego łańcucha.

Z punktu widzenia, filozofia ta jest naprawdę tym, czym była taka prawda została rozważana w stuleciach, a nie co powiedziano przez Arystotelesa lub Foma Akvinsky, ale tylko to, co wydaje się być wiarygodne i przekonujące własny umysł. Filozofia nie chce już grać rolę "pokojówki" teologii.

Tak więc charakterystyczne cechy filozofii renesansu są:

Tworzenie malowania panteiści świata, wyrażone w identyfikacji Boga i natury;

Opozycja do Ideologii Kościoła i Kościelnej (to znaczy, nie zaprzeczającej samszej religii samej, Boga i organizacji, które uczyniły się mediatorem między Bogiem a wierzącymi, a także zamrożonym dogmatycznym, obsługującym interesy Kościoła filozofii - Scholastics ;

Antropocentryzm - przewagę zainteresowania człowiekiem, wiara w nieograniczone możliwości i godność;

Przeniesienie głównego interesu z formy pomysłu do jego treści.

Głównymi kierunkami filozofii renesansu były:

Humanistyczne (XIV-XV wieku), przedstawiciele: Dante Aligiery, Francesco Petrarka, Lorenzo Valley itp.) - Fokus umieścił w centrum uwagi, ścigał jego godność, wielkość i moc, dociskał dogmaty kościelne;

Neoplatonic (Ser. XV-XVI stuleci), których przedstawiciele - Nikolai Kuzansky, Pico Della Mirandola, Pacelały i inne - opracowali nauczanie Platona, próbowały poznać naturę, przestrzeń i osobę z punktu widzenia idealizmu;

Naturopofilozoficzny (XVI-początek. XVIIIV.), Do której Nikolai Copernicus, Jordan Bruno, Galileo Galilee i inne, którzy próbowali obalić szereg przepisów nauk Kościoła o Bogu, wszechświata, przestrzeni i fundamentach Wszechświat, polegający na odkryciach astronomicznych i naukowych.

Humanizm

Humanizm (humanitarny, ludzkość, ludzie) jest pierwszym okresem myśli filozoficznej renesansu. Obejmuje okres czasu około stu lat - od środka XIVDO środka XVV. W przeciwieństwie do chrześcijańsko-teologicznego religijnego i ascesycznego zrozumienia osoby, jako "podobieństwo Boga", rozumowanie ideologii kościelnej, która pod każdym względem ustąpiła i zainspirowała ideę, że był słaby i bezradny, humanistów Tym razem ogłosił mężczyznę z koroną natury, centrum wszechświata i najwyższej wartości; Gloryfikowali swobodnie aktywny, kompleksowo rozwinęli żywą osobowość ludzką, łącząc zasady naturalne i duchowe, które mają powszechne możliwości twórcze i zdolność do ograniczenia nieskończonego postępu. Ta osobowość ma prawo nie cieszyć się i szczęściem w ziemskim życiu, dla wszystkich ziemskich radości zgodnie z "ludzką naturą". "Jestem mężczyzną, a nic ludzkiego jest dla mnie obcego" - był głównym hasłem humanistów. W ten sposób osoba była w centrum uwagi myślicieli renesansowych, był on, który został przedstawiony na pierwszy, a nie Bóg, więc taka filozofia nazywa się antropokentrę z zasadniczo nowym rozumieniem osoby, nie tak wiele do "Zbawienie" w imię życia wiecznego, ile do uziemienia.

Szczególnie wielką wagą humanistów dało ludzki umysł, jego nieograniczone możliwości, ścigali kreatywnych dazy umysłu, które jednocześnie są w stanie podpisywać wszystkie zmysłowe motywy, wszystkie dobre zasady ludzkiej natury. Dlatego humaniści domagali się wraz z polityczną swobodą pozbycia się kościoła Zasili i jego roszczenia do dominacji politycznej, wolność psychiczną, która miałaby okazję osobiście rozwijać swoje umiejętności i siły twórcze, stworzyć nową świecką kulturę zdolną do sprzeciwiania się Kultura kościelna w średniowieczu. Humaniści byli przekonani o mocy ludzkiej wiedzy, stąd ich chciwość do wszystkich akumulacji wiedzy, która była jedną z ich charakterystycznych cech. Starają się ożywić antyczną kulturę, powrócić do początków starożytnej mądrości, badania Platona, Arystotelesa i innych starożytnych myślicieli, zwracają wiele uwagi na antyczne sztuki, historię, literaturę, nauki przyrody. Humaniści dali początek nowego życia-potwierdzającego światopogląd. Pragnienie najwyższego rozwoju kulturowego i moralnego zróżnicowanych ludzkich zdolności w połączeniu z miękkością i ludzkością, tj. Wraz z faktem, że nawet w czasach CiCero o nazwie humanizm, był celem myślicieli o ery renesansu.

Jeśli chodzi o jego gatunek, filozofia humanistyczna połączona z literaturą, określają alegorycznie i w formie artystycznej. Najbardziej znani humanistyczni filozofowie byli jednocześnie pisarze.

W źródłach kultury filozoficznej renesansu godna majestatyczna postać Dante Aligiery jest godna (1265 - 1321). "Ostatni poeta średniowiecza i jednocześnie pierwszy poeta nowego czasu", Dante był wybitnym myślicielem, który położył w jego dziełach (głównie w nieśmiertelnej "boskiej komedii", a także na ścieżkach filozoficznych " PIR "i" monarchia ") fundamenty nowego nauczania humanistycznego o człowieku

W swojej pracy Dante był ściśle związany z nowoczesną filozofią, teologią, nauką. Postrzegał różnorodność prądów wówczas kultury filozoficznej. Podłączanie obrazu świata w swojej konstrukcji jest nadal dość średniowieczny. Tutaj jest nie tylko dziedziczony od starożytności geocentrycznej kosmologii, zgodnie z którym ziemia jest centrum wszechświata, ale także w twórcy świata i jego organizatora jest Bogiem. A jednak obraz porządku świata w porównaniu z Biblią i ideą filozofów wczesnym średniowiecze są znacznie skomplikowane i hierarchicznie ułożone bardziej szczegółowo i szczegółowo. Biorąc dogmaty o chrześcijaństwa jako niezrozumiałą i niezmienną prawdę, Dante idzie drogę w interpretacji stosunku zasad naturalnych i boskich zasad - i na świecie i na świecie. Myśl o stopniowym przechodzeniu między boską pochodząca z elementami "niższego" świata jest najważniejszą częścią jego pomysłów na temat porządku świata.

ERA renesansu dla najbardziej zaawansowanych krajów europejskich jest erą pochodzenia stosunków kapitalistycznych, składania państw krajowych i monarchii bezwzględnych, epokę wzniesienia burżuazji w walce z reakcją feudalną, erę głębokości Konflikty społeczne - Wojna chłopska w Niemczech, wojny religijne we Francji i Holandii Burgeois Revolution.

Filozofia renesansu jest ściśle związana z rozwojem nowoczesnej nauki przyrodniczej, z wielkim odkryciem geograficznym, z sukcesem nauk przyrodniczych (wzrost znajomości dzikiej przyrody, pierwsze kroki w dziedzinie systematyzacji roślinnej), medycyny (pojawienie się Anatomia naukowa, otwarcie krążenia krwi, powody badania chorób epidemicznych), matematyki, mechanika, astronomia. Szczególną rolę w rozwoju reprezentacji ontologicznej odgrywa Copernicus nowej kosmologii.

Rozwój nauki naturalnej wypływa z potrzeb rozwoju nowej burżuazyjnej metody produkcji, których prymitywy zaczęły być utworzone w XIV - XVI stuleci. W miastach Europy Zachodniej.

Renesans otrzymał swoją nazwę od faktu, że była pod hasłem ożywienia klasycznej starożytności. Decydującą rolę odgrywa się odwołaniem do filozofii starożytnych Greków i Rzymian. W tym samym czasie, w ostrej kontrowersji przeciwko tradycji scholastycznej, przeprowadzono nie tylko absorpcję wiedzy zgromadzonej w starożytności, ale także oryginalne przetwarzanie. W filozofii renesansu spotykamy się z pierwotnymi modyfikacjami arystotleizmu i platonizmu, stoickiej i epikurejskiej myśli filozoficznej. Próby uzgodnienia idei przedstawicieli różnych szkół i kierunków przeszłości były wykorzystywane do poszukiwania odpowiedzi na nowe problemy filozoficzne, które zostały umieszczone przed samymi filozofami życia.

Filozoficzna myśl o odrodzeniu tworzy nowe zdjęcie świata, w oparciu o ideę, że Bóg rozpuszcza się w naturze. Ta identyfikacja Boga i natury nazywana jest Panteizmem. Jednocześnie Bóg jest uważany przez świat TSPel i łączenie się z prawem naturalnej konieczności, a przyrody działa jako ekstrahowane początkowo wszystkie rzeczy.

Filozofia odrodzenia wyróżnia się wyraźnym antropocentryzmem. Osoba jest nie tylko najważniejszym przedmiotem wynagrodzenia filozoficznego, ale także okazuje się głównym ogniwem całego kosmicznego łańcucha. Dla filozofii humanistycznej ożywienia, rozważenie osoby głównie w jego ziemskiej przeznaczeniu jest charakterystyczna.

W ewolucji renesansu można wyróżnić trzy charakterystyczne okresy: humanistyczne lub antropocentryczne, sprzeciwiające się zainteresowaniu średniowiecznym theokentrism osobiście w stosunkach ze światem; Neoplatonic, związany ze sformułowaniem szerokich problemów ontologicznych, tj. Znacznie rozszerzając pomysły dotyczące bycia, materii, ruchu, przestrzeni i czasu; Naturopofilozoficzny. Pierwszy z nich charakteryzuje filozoficzną myśl w okresie od połowy XIV wieku. Przed połową XV wieku drugi - od połowy XV wieku. Do pierwszej połowy XVI wieku trzeci - druga połowa XVI wieku. i wczesne XVII w ..

Pierwszy etap rozwoju filozofii renesansu

Pierwszy etap rozwoju wiek renesansowy jest związany z przewagą interesu myślicieli do problemów ludzkiego urządzenia na świecie, który był uważany za centrum wszechświata i sam Stwórcy. Założono rodzaj kultu człowieka twórczego.

W początkach filozoficznej kultury renesansu kosztuje majestatyczną liczbę Dante aligiere. (1265 - 1321). Dante był wybitnym poeta i myśliciela. Jest znany opinii publicznej jako autora "boskiej komedii" i traktatu "obraz" i "monarchii", który położył w swoich pracach nowych nauczania humanistycznego o osobie. Dante walczył z przywilejami feudalnymi i świecką mocą kościoła. Za to zapłacił za wygnanie życia. Istotne jest, że impuls do stworzenia nowego pochodziło z filozoficznego profesjonalnego, ale z poety, który wyszedł z otoczenia ludzi świadomych potrzeby zmiany w życiu.

W swojej pracy Dante był ściśle związany z nowoczesną filozofią, teologią, nauką. Postrzegał różnorodność prądów wówczas kultury filozoficznej.

Obraz świata w swojej konstrukcji jest nadal dość średniowieczny przed czytelnikiem "boską komedią". Przypadek tutaj nie tylko dziedziczony od starożytności geocentrycznej kosmologii, zgodnie z którym Ziemia jest centrum wszechświata, ale także że Bóg jest uważany za twórcę świata i jego organizatora. A jednak obraz porządku świata, w porównaniu z Biblią i ideą filozofów wczesnych średniowiecznych, znacznie skomplikowanych i hierarchicznie rozmieszczonych bardziej szczegółowo i szczegółowo.

Jeśli chodzi o cel człowieka, Dante widzi go nie w opozycji w imieniu wyrzeczenia pokoju i opieki od światowych zmartwień, ale aby osiągnąć najwyższy limit ziemskiej doskonałości. I przypomnienie krótkiego ziemskiego istnienia, a odniesienie do boskiego pochodzenia osoby służącej nie zatwierdzić nieistotności osoby w jego ziemskiej egzystencji, ale do uzasadnienia wzywającego do "walory i wiedzy".

Więc wiara w ziemię cel człowieka, w jego zdolności do stworzenia własnego wyczynu lądowego, pozwoliło Dante stworzyć pierwszy hymn w "Boskiej komedii". Dante otwiera drogę do nowej doktryny humanistycznej osoby.

Początek humanizmuKto ustalił główną treść filozoficznej myśli renesansowej w XIV-XV wieków, wiąże się z wieloaspektową kreatywnością wielkiego włoskiego poety, "pierwszego humanist" Francesco Petrarca. (1304 - 1374). Petrowa była twórcą nowych europejskich tekstów, autora światowej sławnych sonetów "na całe życie" i "na śmierć", "Madonna Laura", Public, Madrigalls, Epicka poematu "Afryka".

Petrock napisał szereg pism filozoficznych: "Moja tajemnica" (Dialog) (1342 - 1343), traktaty "na samotności życia" (1346), "na temat Monastycznego rozrywki" (1347), "incydent przeciwko wroga" ( 1352 - 1353) i Pamflet "O Twoje i czyichś ignorancji" (1307).

Wielki poeta stał się pierwszym wybitnym myślicielem powstającym filozofią humanistyczną.

Humanizm występuje AS. nowy system nieruchomości kulturalnychSpełnia potrzeby i interesy tych warstw publicznych, które są tworzone w uprzemysłowionych miastach. Zakonserwowane są setki listów kalorowców, które są zasadniczo krótkim esejem na temat moralności, polityków i literatury. Wartości humanistyczne są w nich uporczywe. Petrarca zaniedbała studia na najlepszych uczelniach scholastycznych w Europie, ale po nauki niezależnie stał się jedną z osób edukacyjnych swojego czasu. Przeciwstawił się scholastycznej metodzie filozofizacji. W filozofie, chciał zobaczyć nie tłumacza tekstów innych ludzi, ale własnych twórców.

Myśliciel był bardzo zainteresowany problemami ludzkimi, jeśli chodzi o problemy ontologiczne, czyli ćwiczenia na bycie i materii, wycofują się w jego filozofii w tle. "Obawy dla siebie, do ich wewnętrznych aspiracji stanowią główną zawartość całej różnorodnej kreatywności Francesco Petrorskiego". W tym samym czasie Petraque działa jako prawdziwy i poznany nauczyciel.

Innym tłumaczem starożytnego dziedzictwa filozoficznego Lorenzo Valla (1407 - 1457) bronił się przez filozofię epikurejską. W dialogu "na radości" lub "na prawdziwe i fałszywe", sprzeciwił się etyce epicur z jego egocentryczności surowej etyki stoics. Valla broni wiary na mocy ludzkiego umysłu i wymaga religijności. Przeciwstawiał się aktywną walkę o swoje pomysły, aby być aktywną walką o jego pomysły, zażądał wychowania wola do działania.

W kompozycjach humanistów osoba została uznana za stworzenie, godne szczęścia w ziemskim życiu. Świat jest postrzegany przedstawicielom humanizmu jako miejsca, w którym osoba ma na celu działanie i korzystać z korzyści. Bóg jest uważany za twórczego początek i skupienie dobrych. Człowiek, ich zdaniem, powinien stać się jak Bóg. Zadaniem filozofii dla humanistów nie sprzeciwia się człowiekowi boskiej i naturalnej, duchowej i materialnej, ale w ujawnieniu ich jedności harmonicznej.

Drugi etap rozwoju filozofii renesansu

Drugi etap rozwoju filozofii renesansu (od połowy XV wieku do pierwszej trzeciej części XVI) związane z interpretacją idei Platonistów i Aristotheliks w stosunku do potrzeb świata aktualizacji. W tym okresie Nikolay Kuzansky (1401 - 1464), Martilio Fechino (1422 - 1495), Leonardo da Vinci (1452 - 1519), Pietro Pomponazzi (1462 - 1525), Pico Della Mirandola (1463-1494), Erazd Rotterdam (1469) - 1536) Nikolo Makiavelli (1469 - 1527), Nikolai Copernicus (1473 - 1543), Thomas Mor (1479 - 1535). Te renesansowe liczby wprowadziły znaczący wkład w badanie problemów ontologicznych w rozwoju pomysłów na wszystkie formy bycia. Biorąc pod uwagę osiągnięcie filozoficznej myśli Platona i Arystotelesa, a także przemyślenia filozofii neoplatonizmu, poprawili teorię wiedzy i etyki.

Więc jeden z największych filozofów tego okresu Nikolai Kuzansky w swoich pismach "na sprawiedliwości naukowych" (1440) i "na założeniach" (1444), "Presidenters" (1450) Boga uważa się w sposób, który generuje wszystko. Jedność świata, jego zdaniem, jest Bogiem.

Ruch do prawdy, który uważa za proces. Osiągnięcie końcowych prawd, według myśliciela jest problematyczne. Mężczyzna jest jednak w stanie kontemplować naturę do tego stopnia, że \u200b\u200bjest dozwolony przez Boga. Sam Bóg pozostaje niezrozumiały. A jednak osoba z powodu powodu jest związana ze światem i Bogiem.

Znaczące przetwarzanie starożytnego dziedzictwa, a zwłaszcza idee Platona realizowane Martilio Fechino. W swojej głównej pracy "Teologia Platonovsky o nieśmiertelności duszy" (1469 - 1474) Wszechświat jest reprezentowany jako hierarchicznie zbudowana jedność. Fechino określa Boga z powszechnym charakterem rzeczy. Bóg i świat w jego filozofii mówią jedność. Myśliciel, kontynuując tradycję humanistyczną wysokości człowieka, lubi go Bogu.

Pico Della Mirandola zwiększa tendencję panteistyczną w filozofii. Według reprezentacji panteijskiej Bóg jako istotę rzeczy jest wszędzie. Bóg z Pico jest uważany za perfekcję zawartą w świecie niedoskonałym. Stąd znajomość świata jest znajomość Boga. Jego zdaniem ludzka doskonałość nie jest udzielana jedynie jako konsekwencja, że \u200b\u200bosoba jest tworzona na obrazie i podobieństwo Boga, ale jest osiągalny.

Zwłaszcza żywym przykładem interpretacji scholastically rozumiany arystotelizmu w nowy sposób, który zamienia to po ponownym przesunięciu filozofii w fenomen filozoficznej myśli ożywienia, przedstawiony w pracy Pietro Pomponazzi. Specyfika jego filozofii jest to, że on, uznając potrzebę religii, konsekwentnie bronił niezależności filozofii z teologii, to znaczy z badań religijnych. W swojej pracy "Traktat na temat nieśmiertelności duszy", która przyniosła mu szeroka sława, twierdził, że dusza mężczyzny jest śmiertelna.

Pomponazzi uważał ziemską życie błogosławieństwa i wierzyło, że w tym życiu możliwe jest osiągnięcie szczęścia. Życie ziemskie, jego zdaniem, można zorganizować targi.

Myśliciel zwrócił uwagę na problem pośrednika wszystkich rzeczy. Okazuje się, że ma deterministyczne prawo ruchu wiecznego. Jest to jednak ruch świata, który nie zna końca, ani początek idzie w kręgu. Prawo świata w tym przypadku działa jako prawo powtórzenia wieczystego, cyklu.

Pomponazzi wierzył, że wolność osoby była spowodowana naturalną koniecznością, którą dana osoba powinna być świadoma. Stąd rozpoznawanie odpowiedzialności osoby za ich działania. Naturalna konieczność zrozumienia Pomponazzi nie jest taka sama w treści, ponieważ matericy rozumieli je następnym razem. W swoich tekstach naturalna konieczność jest Bogiem, ale Boże, rozumiana przez filozoficznie. Zidentyfikowany z naturą, pozwala na wolność wola i jest zgodna z potrzebą. Dlatego Bóg jest rozpoznawany jako niewinny za zły, panujący na świecie.

Wysoki wkład w rozwój filozofii renesansowej wykonano przez ERAZD ROTTERDAM. Często nazwał swoje nauki: "Filozofia Chrystusa". Istota tej filozofii znalazła odzwierciedlenie w pierwszej znaczącej pracy "wytycznych wojownika chrześcijańskiego" (1501 - 1503). W tym eseju filozof bronił ideę, że normalna osoba, naśladując Jezusa Chrystusa, była w stanie wznieść się do jego przykazań. Aby to zrobić, konieczne jest powrót do prawdziwej moralności chrześcijańskiej. Uważał, że taki zwrot jest możliwy bez reformowania Kościoła katolickiego.

Erasmus satyrycznie sprzeciwił się kompozycji "pochwały głupoty" (1509 - 1511) płomieni społeczeństwa feudalnego, samozadowolenie z scholastics. Później, z krytyką pochwał przeszłości i satir, Francois Rabl został złożony w swoim nowym czasie (1494 - 1553) w jego powieści "Gargantua i Pantagruel". Erasmus wezwał do świata w składzie "skargi świata, z całego wydalenia i wszędzie w zgniecionym" (1517) i twierdził, że przyczyna wojen leży w krótkiej wizycie i nonsensie ludzi. W składzie "Will Freight", który, szef reformacji w Niemczech, Martin Luther odpowiedział esej "o niewolnictwie". Erasmus Rotterdam chroni zasady ludzkiej swobody wyprodukowanej przez humanistów. Jego zdaniem obecność Boskiej Opatrzności nie anuluje wolności woli osoby, ponieważ bez tego tracą znaczenie odwołań Pisma Świętego, znaczenie grzechu i kary jest tracone. ESHICS Erasma opiera się na zasadzie "nic ponad środkami".

Filozoficzne widoki jego wielkiego współczesnego i przyjaciela, humanist i autora słynnej "utopii" Thomasa Mora były blisko poglądów Erasmusa. T. MAB w "utopii" przedstawiono publiczne urządzenie w formie literackiej, na podstawie własności publicznej. Później słynny pisemny skład Tommaso Campanella "City of The Sun", który znajdował się, w którym ludzie posiadają własność stają się społecznością. Prace te stały się kamieniami milowymi w fikcji socjalnej, a ich autorzy są przypisywani komunizmem prostopowo.

N. Makiavelli przyczynił się do filozofii politycznej. W swojej pracy "Sovereign" przedstawił zasady działalności politycznej dla suwerena, który życzy wysokości swojego stanu. Widoki Makiavelli skrytykowano przez wielu filozofów za ogłoszenia zasadę "Cel uzasadnia fundusze". Jego przeciwnicy twierdzili, że nie należy stosować niemoralnych sposobów, aby osiągnąć jakiekolwiek cele, jako cele, w ich opinii, nie uzasadniają środków.

Trzeci etap rozwoju filozofii renesansu

Ostatni trzeci etap rozwoju filozofii renesansu - od drugiej połowy XVI wieku. Przed rozpoczęciem XVII wieku. Okres ten jest naznaczony dziełem Pierre-Angelo Mandzoli, Michel Monteneya (1533 - 1592), Bernardino Terezezio (1509 - 1588), Francesco Patricz (1529 - 1597), Jordano Bruno (1548 - 1600), Tommaso Campanella (1568 - 1639), Jacob Bem (1575 - 1624), Galileo Galilee (1564 - 1642). Te myśliciele byli zainteresowani różnymi problemami filozoficznymi. Tak więc na przykład Mandzoli i Monten zbadali kwestie ludzkiej egzystencji na świecie. M. Monten napisał kompozycję objętościową "eksperymentów", co do naszego czasu służy jako model literatury moralnej. Montitu, w jego eseju, możliwe było podsumowanie doświadczeń z literatury moralnej przeszłości i demontować takich modeli moralnych ocen zachowań, które są postrzegane przez współczesnego czytnika jako dość dość dopuszczalny.

Znaczny przyrost wiedzy filozoficznej od połowy XVI wieku. Przeszedł przez rozwój idei filozofii natury.

Synteza pomysłów filozoficznych Natur przeprowadzono w pismach Jordan Brune. Jego główne traktaty są uważane za "o przyczynach, początku i zjednoczeniu" (1584), "na nieskończoność wszechświata i światów" (1584).

Centralna kategoria jego filozofii jest jedna. Jest rozumiany jako najwyższy krok kosmicznej hierarchii bycia. W dialogu "Na przyczynach, początku i jeden", D. Bruno twierdził, że wszechświat jest jednym, nieskończony i nadal. W pojedynczej materii zbiega się z kształtem, wielokrotnością i jednością, minimum i maksimum. Uważa znaczenie za podłoże i możliwość.

D. Bruno, po jego poprzednikach uważał, że charakter animowany był animowany i dowód na to, jego zdaniem jest jego samoznacznie. Jest właścicielem hipotezy o nierozłącznej komunikacji przestrzeni, czasu i ruchu. Uważał, że wszechświat był nieskończony i był równy Bogu, który został zidentyfikowany ze światem.

Poznanie, według D. Bruno, prawdopodobnie. Ostatecznym celem wiedzy jest kontemplacja boski. Takie kontemplacja jest otwarta tylko przez napędzany heroiczny entuzjazm.

Doktryna etyczna D. Bruno jest kierowana przeciwko średniowiecznym ascecezmu i świętości. Myśliciel stał się tymczasowym nowym moralnością zawartym w życiu europejskim, z utworzeniem burżuazyjnego stylu życia w nim.

Specyfika ostatniego etapu rozwoju filozofii renesansowej jest to, że zwiększa jego potencjał wraz z rozwojem nauki. Ta synteza filozofii i nauki, która daje wzrost dziedziny metodologii, jest charakterystyczny dla prac Pracy Galileo. Przykładem są takie prace, takie jak: "Dialog o dwóch głównych systemach świata - Ptolemeevskaya i Koperniana"; "Rodzaje mistrza".

Opracowany przez filozofię renesansu, dialektywnie, jednoczęściowe zrozumienie nierozłącznej jedności człowieka i natury, ziemi i niekończącej przestrzeni zostało odebrane przez kolejnych filozofów czasowych.

Pomysły humanizmu, utalentowane przez myślicieli o renesansie, miał wpływ na dużą skalę na całą świadomość publiczną Europy.

1 Ogólne cechy renesansu

2 Podstawowe cechy filozofii Odrodzenia

2.1 Humanizm - Elewacja człowieka

2.2 Antropocentryzm - człowiek, a nie Bóg w centrum badania

2.3 Sekularyzacja - Wyzwolenie od wpływu kościelnego

2.4 Panteizm - powstawanie doświadczonych nauk i tworzenia naukowego i materialistycznego zrozumienia wolnego od teologii

2.5 Wysokie zainteresowanie kwestii społecznych, społeczeństwa i państwa oraz rozwój pomysłów na równość społeczną

Wyniki rozwoju filozoficznej myśli renesansu

Lista używanych literatury

1 Ogólne cechy renesansu

Filozofia renesansu lub renesansu była ważnym etapem rozwoju myśli filozoficznej i obejmuje okres od XIV na początku XVII wieku. Kiedy istnieje wiele zmian w życiu społeczno-gospodarczym i duchowym Zachodnia Europa. Oto jak F. Engels charakteryzuje te zmiany: "Moc królewska, polegająca na obywateli, złamała moc feudalnej szlachty i stworzyła duża, zasadniczo oparta na narodowości, monarchiach, które zaczęły rozwijać nowoczesne narody europejskie i nowoczesne społeczeństwo burżuazyjne ... Teraz otworzył się ziemię, a fundamenty na późniejsze światowe handel zostały złożone i do przejścia rzemiosła w manufaktury, co z kolei, służył jako punkt początkowy dla nowoczesnych dużych branż. "

W rezultacie, era renesansu oznacza rozwój przemysłu, handlu, nawigacji, spraw wojskowych, czyli rozwój produkcji materiałowej.

W dziedzinie politycznej renesansu jest to erę pochodzenia stosunków kapitalistycznych, tworzenia państw krajowych, erę zwalczania reakcji feudalnej, głębokie konflikty społeczne.

W nauce przyrodniczej jest to czas wielkich odkryć i wynalazków, w szczególności:

Świetne odkrycia geograficzne, takie jak otwarcie Ameryki;

rozbudowa wiedzy o powierzchni (ustanawiająca nowy układ astronomiczny związany z nazwą kopernika);

rozwój wiedzy o środowisku i światowym świecie (początek systematyzacji roślin, pojawienie się anatomii naukowej, która napisała początek współczesnej medycyny).

Te rewolucyjne zmiany w ścisłej polityce, przemysłu i nauki przyrodniczej wymagały uwolnienia umysłu z dogmatycznych zasad myślenia scholastycznego i wiodących figur i myślicieli o tym czasie starał się ożywić wartości i ideały klasycznej starożytności i starożytnej filozofii. Stąd imię i nazwisko ery - ożywienie, kiedy dzieło otwarcia filozofów starożytnej Grecji i Rzymu spowodowane życiem humanistów i Rzymu dali najpotężniejszy impuls do rozwoju myśli filozoficznej.

Jednak w tym znaczeniu termin "Odrodzenie" należy interpretować bardzo warunkowo. Odrodzenie w praktyce oznaczało poszukiwanie nowego, a nie przywrócenia starego. W historii niemożliwe jest odwrócenie, wrócić do każdej ostatniej ery. Doświadczył, skumulowany doświadczenie i potencjał kulturowy, nie wyrzuci i nie pokona. Nadal będzie miał swój wpływ, ponieważ jest to kapitał, który jest nośnikiem gospodarczym i kulturowym, w którym ludzie koncentrują się na przezwyciężaniu, muszą działać.

Kapitał, dziedzictwo dla myślicieli i rebritarzy były średniowiecze. Chociaż, odrodzić i sprzeciwia się chrześcijaństwu, ale powstał w wyniku rozwoju średniowiecznej kultury, dlatego niesie odcisk wielu jej cech. Obiektywnie, era ovival powinna być scharakteryzowana jako epoka przejściowa, ponieważ jest to most do systemu public relations i kultury nowego czasu. Jest w tej epoce, że fundamenty burżuazyjnych stosunków społecznych są ustanowione, przede wszystkim w dziedzinie gospodarki, w tym okresie uzyskuje się rozwój nauki, stosunki Kościoła i państwo się zmieniają, Tworzy się ideologia humanizmu.

2 Podstawowe cechy filozofii Odrodzenia

2.1 Humanizm - Elewacja człowieka

Innym przedstawicielem epoki ludzkości jest Lorenzo Valla (1407-1457), którego prace można uznać za prawdziwy indywidualizm hymnu. W głównym eseju filozoficznym "o przyjemności" integralna własność ludzkiej Valla ogłasza pragnienie przyjemności. Meril tej samej moralności jest osobistą korzyścią. "Nie mogę wystarczająco zrozumieć, dlaczego ktoś chce umrzeć za twoją ojczyznę ... umierasz, ponieważ nie chcesz umrzeć, jakbyś nie umrzeć ze swoją śmiercią". Podobna pozycja ideologiczna wygląda jak Ascial.

2.2 Antropocentryzm - człowiek, a nie Bóg w centrum badania

Jakie jest odrodzone zrozumienie osoby różni się od starożytnego i średniowiecznego?

Podział strony--

Tak więc nie jest Bogiem, a osoba jest podniesiona w centrum uwagi.

2.3 Sekularyzacja - Wyzwolenie od wpływu kościelnego

2.4 Panteizm - powstawanie doświadczonych nauk i tworzenia naukowego i materialistycznego zrozumienia wolnego od teologii

W rozwiązywaniu problemów ontologicznych filozofia odrodzenia koncentrowała się głównie na pismach Platona.

Idea świata jako Bóg aktywnie się martwi i Nikolay Kuzansky (1401-1464), próbując rozwiązać problem relacji pokoju i Boga, nie w czytaniu teologicznym, ale w badaniu filozoficznym.

Można zauważać następujące wnioski:

Jeśli N. Kuzansky poprzez pryzmat Platonizmu uważa, że \u200b\u200bproblemy ontologii i gineologii, mrsilio Fechino (1433-1499) zwraca większą uwagę na kwestie społeczno-etyczne, w środku, którego jest osoba. Florencka Akademia Platonov została stworzona przez wysiłki Fechino - humanistyczne dzieła prac stworzonych przez ludzi o podobnych poglądach, stały się czymś podobnym do oficjalnej filozofii lub polityki państwowej miasta, a nawet religii. Nazwa kręgu jest wypożyczona z szkoły filozoficznej, która naprawdę istniała w starożytnej Grecji pod kierownictwem Platona, w której opracowano szeroką gamę dyscyplin: filozofia, matematyka, astronomia, nauka przyrodniowa itp. Spotkania odbywały się w Grove, w którym, według legendy, został pochowany przez mitycznego bohatera Academa, więc gaj, a później szkoła została nazwana "Akademią".

Inne zakłócenia w drodze do prawdy Leonardo widzi niepotrzebne kult przed władzami - konieczne jest naśladowanie, ale do pracy, wyszukiwania.

Nieprzerwany
--Podział strony--

Należy również zauważyć, że interesujące osądy wyrażają Leonardo da Vinci i na temat problemów kosmologii. Jego pomysł, że nie ziemia, ale raczej słońce działa jako centrum naszego wszechświata, przewidywany heliokentrism i podważał theokentrist scholastyka z jego koncepcją geocentryczną. Sun Leonardo jest wzniesioną symbolem rzeczywistości fizycznej, źródłem ciepła i życia przyrody, ciała i duszy; Warunek i podstawa harmonii świata. Dusza jest nierozerwalnie związana z organizmem - tworzy ciało, działa jako kreatywny, aktywny start. I wszystko jest w stanie harmonii. Ale myśl o harmonii świata nie jest wcale bezchmurna, - niesie znaczkę ponury, a nawet tragedii myśli o nieistotności ludzkich myśli i działań, gdy "niektórzy ludzie nie powinni nazywać inaczej, jako fragmenty W przypadku żywności ... ponieważ nic dobrego nie jest wykonywane przez nich i dlatego nie pozostanie z nich, z wyjątkiem pełnych igieł! " .

W wyniku elewacji doświadczenia renesans nazywa się epoką "wielkiego odkrycia":

Nauczanie Kopernika rozwija Johann Kepler (1571-1630), którego pomysły naukowe stały się bezpośrednim warunkiem rozwoju nauki i filozofii nowego czasu. Przewidując otwarcie prawa światowego grawitacji, Kepler uzasadniał przepis, że planety poruszają się po słońcu, nie jest na idealnym okrągłym, ale zgodnie z orbitami eliptycznymi; Że ruch planet wokół Słońca jest nierównomierny i że czas obiegu planet zależy od odległości do słońca. Kepler stworzył naukową astronomię, która koncentrowała się na ich rozwoju, nauki przyrodniczej i filozofii, z którą należy rozważyć religię. Jego odkrycia stworzyły warunkiem rehabilitacji Kopernika.

Kolejnym krokiem w tworzeniu nauki jako niezależnej formy świadomości społeczeństwa, jako określony rodzaj rozwoju świata, Galileo Galilee (1564-1642). Uczenie się matematyki i mechaniki, zaprojektował teleskop ze wzrostem 30 razy. Dzięki teleskopowi niebo pojawiło się w nowej formie.

Nowe widoki w swoich pismach opracowanych przez D.Z Centralną ideą kosmologicznej Doktryny Bruno jest teza na nieskończoności Wszechświata. "Nie można w żaden sposób objąć, a zatem niezliczone i nieskończone, a tym samym nieskończone i nieograniczone ...". Ten wszechświat nie jest tworzony, istnieje na zawsze i nie może zniknąć. Ona jest naprawiona: "Nie ma nikogo, gdzie może się poruszać, z uwagi na to, co ona jest wszystkim". W tym samym wszechświecie jest ciągła zmiana i ruch.

2.5 Wysokie zainteresowanie kwestii społecznych, społeczeństwa i państwa oraz rozwój pomysłów na równość społeczną

Humanistyczna myśl o epoce odrodzenia wieloosionego.

Zagadnienia moralności i polityk poświęconych kompozycjach Erasma Rotterdam (1469-1536) "Instrukcja chrześcijańskiego wojownika", "wspomnienia z suwerena chrześcijańskiego". A "Nadchodzące Słowo Nonsens" stało się książką stulecia. Erasmus widzi przede wszystkim przede wszystkim wartości ludzkiej, wymagania ludzkiej moralności, określone przez dogmat Kościoła i przykazania Chrystusa. Osoba musi nasycić miłością do Boga i ludzi i wypełnia swój dług i miłosierdzie wobec nich. Być filozofem i chrześcijańskim, wyznać chrześcijaństwo i głoszenie filozofii Chrystusa - oznacza to ściśle zgodne z naturalnymi zasadami moralności.

Makiavelli sformułowane pomysły, które wyglądają jak politycznie znaczące postulaty.

1 ludzka natura i jakość osobowości reprezentują fundament dla wszystkich zachowań politycznych;

2 Rozważając zjawiska polityczne, powinien być wolny od ograniczeń teologicznych - stąd kwestia moralności w polityce nabywa zupełnie inny dźwięk w florence;

3 uznaje, że w praktyce politycznej istnieje kolosalna przerwa między deklarowanymi celami a rzeczywistą woli do ich przęsania;

4 Problem wartości politycznych pojawia się nie jako kategoria abstrakcyjna, ale jako podstawa do rozważenia interakcji społeczeństwa i państwa, władz i ludzi. Tak więc osobowość lidera politycznego jest uważana za przedmiot reformy politycznej, ruch w kierunku wysokich publicznych ideałów i celów. Dlatego "suwerenny" jest zobowiązany do doskonalecej posiadania sztuki intrygi politycznej, tj. Strategia i taktyka przetrwania w walce politycznej.

Według tego myśliciela, życie osoby samokonoszenia ma swoje znaczenie i wymówkę. W rozwoju przyzwoitego sensa osoba musi przede wszystkim opierać się na sobie, samo w sobie znajduje wsparcie prawdziwych zachowań moralnych. Oznacza to, że indywidualizm Montech jest przeciwny społeczeństwu, ale hipokryzji publicznej, ponieważ społeczeństwo może nie być żadną osobowością, ale tylko osobą suwerenną. Indywidualistyczny charakter etyki M. Monteneya była odpowiedzią na potrzebę publicznej potrzeby mieszających się stosunków burżuazyjnych. Prawdopodobnie jest to wyjaśnione przez fakt, że ponad 50 lat po śmierci Monta "Eksperymenty" został przedrukowany we Francji 20 razy.

3 wyniki rozwoju myśli filozoficznej renesansu

Nieprzerwany
--Podział strony--

Podsumowując rozwój odrodzenia filozofii renesansowej, należy zauważyć, że z pewnością filozofia tego okresu jest nowym etapem rozwoju filozofii, chociaż przeprowadziła swoje innowacje, oparte na starożytności i wybrał wszystkiego najlepszego Dziedzictwo średniowiecza się dało.

Głównymi cechami charakterystycznymi filozofii odrodzenia są:

humanizm - elewacja człowieka;

antropocentryzm jest osobą, a nie Bogiem w Centrum Badań;

sekularyzacja - wyzwolenie od wpływu kościelnego;

panteizm jest tworzeniem doświadczonych nauk i tworzenia naukowego i materialistycznego zrozumienia wolnego od teologii;

wysokie zainteresowanie problemami społecznymi, społeczeństwami i państwem oraz rozwojem pomysłów na równość społeczną.

Filozofia Renaissance dała światowi wiele wspaniałych postaci filozoficznych i kulturalnych, wśród których musisz zauważyć Dante Aligiery (1265-1321), Francesco Petrarca (1304-1374), Lorenzo Valla (1407-1457), George of Fallon (1360-1452), Nikolai Kuzansky (1401-1464), Martylio Ficino (1433-1499), Leonodo da Vinci (1452-1519), Nikolai Copernicus (1473-1543), Johanna Kepler (1571-1630), Galileo Galileo ( 1564-1642), D.ZH. Druno (1548-1600), Easca Rotterdam (1469-1536), Thomas Mora (1478-1535), Niccolo Makiavelli (1469-1527), Jean Boden (1530-1596), Michel Monteneya (1533-1592) i innych wielkich ludzi.

Tak więc kultura renesansu przygotowała intensywny rozwój filozoficznych osiągnięć nowego czasu. I najważniejsza rzecz - nastąpiła zmiana w kierunku rozwoju myśli z scholastyki do rzeczywistości, atrakcyjność filozoficznej myśli człowieka i przyrody, filozofii i nauki zostały przywiązane do praktycznej orientacji - od tego czasu nie jest Bogiem, a Osoba przyciągnęła zwiększanie uwagi filozofii i kultury.

Lista używanych literatury

Alekseev P.v., Panin Av Filozofia. M.: Prospekt, 1998. - 568 p.

Vasilyeva L.N. New Machiavelli: teoria reformy politycznej // wiedzy społeczno-humanitarnej. - 2009.- №4.- S.64-79.

Wprowadzenie do filozofii. Ed. GLIN. Subbotina. M.: Centrum, 2001. - 365 p.

Wprowadzenie do filozofii. Ed. TO. Frolova. M.: Polizdat, 1989. - 367 p.

Groovaya D.I. Filozofia: Samouczek zorganizowany. M.: Uniti-Dana, 2003. - 383 p.

Ivanova A. Florentine Academy // Dziennik historyczny. - 2007. - №2. - str.85-91.

Historia filozofii: West-Rosja-Wschód (książka sekunda: filozofia stuleci XV XV). M.: GLK, 1996. - 557 p.

Kalny I.I., Sandulov Yu.a. Filozofia dla studentów absolwentów. Petersburg: LAN, 2003. - 512 p.

Kohanovsky V.P., Zolotukhina E.v., Leshevich T.g., Fathi T.B. Filozofia dla studentów absolwentów. Rostov n / d.: Phoenix, 2003. - 448 p.

Kurbatov V.I. Historia filozofii. Abstrakcyjny. Rostov N / D: Phoenix, 1997. - 448 p.

Maeeva e.v. Pietro Pomponazzi: Na źródłach metodologii kulturalnej i historycznej // pytań filozofii. - 2006. - P. 146-159.

Podstawy filozofii. Ed. E.V. Popowie. M.: Vlados, 1997.-320 s.

Radugin A.a. Filozofia. M.: Centrum, 1997. - 272 p.

Spirkin A.g. Filozofia. M.: Gardariki, 2003. - 736 p.

Filozofia. Ed. A.f. Zotov, v.v. MIRONOVA, A.V. Razin. M.: Projekt akademicki, 2003. - 656 p.

Filozofia. Ed. V.N. Lavrinenko, V.P. Rodnikov. M.: Uniti, 1998. - 584 str.

Filozofia. Ed. O.a. Mitrushenkova. M.: Gardariki, 2002.-655 p.