მართლმადიდებლური სწავლება ხსნის შესახებ (მოკლედ). ქრისტეს შემცვლელი და გამომსყიდველი მსხვერპლი. ხსნის მორალური და სამართლებრივი ასპექტების გამიჯვნის პრობლემა

1. ხსნა ხსნა - ადამიანის გათავისუფლება მარადიული სიკვდილისგან, ანუ ცოდვისა და მისი შედეგებისგან და ღმერთთან ზიარებაში მარადიული წმიდა სიცოცხლის მინიჭება. იგი შედგება ღმერთთან, სიცოცხლის წყაროსთან ერთიანობის აღდგენაში.

ეს კავშირი დაირღვა პირველი ხალხის დაცემით, რის გამოც კაცობრიობა დაზიანდა ბოროტებით - ექვემდებარება ცოდვას, წყევლას და სიკვდილს. ამ დაზიანებულ, დანგრეულ მდგომარეობაში ადამიანები ვერ გამოსწორდებიან, უძლურნი არიან მათში მცხოვრები ცოდვის წინააღმდეგ.

მაგრამ შემოქმედმა, რომელმაც შექმნამდე იწინასწარმეტყველა ადამიანის დაცემა, თავისი უსაზღვრო სიყვარულითა და უთქმელი წყალობის გამო, გადაწყვიტა ყოვლადწმიდა სამების მარადიულ კრებაზე გადაერჩინა იგი, აღედგინა მისი ღირსება და ღირებულება, აღედგინა იგი ჭეშმარიტ ცხოვრებაში. მიმართეთ მას თავის ბედზე.

ხალხის გადარჩენისთვის ზეციდან ჩამოვიდა უფალი იესო ქრისტე, ძე ღვთისა და ღვთისმშობლისგან განსხეულდა. გააერთიანა საკუთარ თავში ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნება, როგორც ჭეშმარიტი ღმერთი და ჭეშმარიტი ადამიანი, უფალმა იესო ქრისტემ აღასრულა ხსნის საქმე მთელი სისავსით: მან იქადაგა ჭეშმარიტი ცხოვრების მოძღვრება, მოახდინა სასწაულები, აიღო თავის თავზე ტანჯვის ჯვარი. მთელი კაცობრიობა, ჯვარს აცვეს და მოკვდა ჯვარზე, აღდგა და გახდა ხალხის ახალი ცხოვრების წინამძღოლი და შემსრულებელი.

არავითარი პიროვნული ცოდვის გარეშე, ქრისტემ აიღო სამოთხიდან განდევნილი კაცობრიობის მთელი წილი - კაცობრიობა, რაზეც ითქვა: "დაწყევლილია დედამიწა შენი გულისთვის." ის თავად გახდა ადამიანი და, როგორც ღვთის კრავი, აიღო. თავის თავზე ყველა ადამიანური ცოდვა და გახდა მსხვერპლი, გამოისყიდა ისინი. ამრიგად, ღმერთკაცის იესო ქრისტეს დედამიწაზე განსახიერებამ გზა გაუხსნა კაცობრიობას ცოდვის დასაძლევად.

როგორც ღმერთმა, მან ძლიერად გაანადგურა ეშმაკის ძალა, თან მიიყვანა ჯოჯოხეთიდან სამოთხეში ყველა მართალი, დაწყებული თავად ადამიდან და აღდგა. როგორც ადამიანმა, მან გააცოცხლა კაცობრიობა საკუთარ თავში, რითაც მას შეეძლო ღმერთში ახალი მარადიული სიცოცხლე. თავისი ცხოვრებითა და სწავლებით მან ასწავლა მორწმუნეებს და მისცა მაგალითი, რომ მიჰყოლოდნენ მათ. მან გააცოცხლა ხალხი, შემოიტანა ახალი, კურთხეული ძალები სამყაროში.

უფალმა გაუხსნა გზა მარადიული ნეტარი ცხოვრებისა მის მორწმუნეებს: მან დააარსა თავისი ეკლესია, გამოგზავნა სულიწმიდა და მისცა მადლის ძღვენი, რომელიც აუცილებელია ხელახლა დაბადებისთვის, სულიერი გაუმჯობესებისთვის და ღია მარადიულ სამეფოში შესვლისთვის. სამოთხე.

ამრიგად, მან დაამყარა ღვთის ახალი შეთანხმება ადამიანებთან, რომლის მიხედვითაც კაცობრიობა იცოცხლებს ქრისტეს მეორედ მოსვლამდე.

უფალმა იესო ქრისტემ აიღო მთელი სამყაროს ცოდვები, აიღო ყველა ადამიანის დანაშაული. მაგრამ მხოლოდ ისინი, ვისაც სწამს მისი, ვინც ითვისებს ქრისტეს ხსნას, სარგებლობს ამ ხსნით. ღმერთს არ სურს ხალხი დაიღუპოს, მაგრამ ბევრი იღუპება ისე, რომ არ მიიღოს „ჭეშმარიტების სიყვარული მათი გადარჩენისთვის“ (2 თეს. 2:10). ხსნის მისაღწევად, ადამიანმა უნდა იცოდეს და ჭეშმარიტად გაიგოს სახარება. თქვენ უნდა გჯეროდეთ ღმერთის, ღიად აღიაროთ თქვენი რწმენა და იმოქმედოთ ქრისტეს მცნებების შესაბამისად: ებრძოლოთ ცოდვას საკუთარ თავში, გახდეთ ქრისტეს ეკლესიის ნაწილი და მონაწილეობა მიიღოთ მის საიდუმლოებში, რომელიც აცოცხლებს ადამიანს, კურნავს მას ცოდვისაგან და ეხმარება მას სულიერ ზრდაში. .

წმინდა თეოფანე განსვენებულიხსნის შესახებ წერს:

"ღმერთმა შეგვქმნა და პატივი მოგვცა თავის ხატად, რათა ვიცხოვროთ ღმერთში. ჩვენ ვიყავით მასთან ცოცხალ კავშირში. ასე იყო სამოთხეში. ჩვენი პირველი მშობლების დაცემამ დაარღვია ეს კავშირი. მაგრამ ღმერთმა შეიწყალა. ჩვენზე და არ სურდა, რომ მის გარეთ ვყოფილიყავით, დავრჩენილიყავით დაცემაში, მაგრამ სიამოვნებით გამოიგონა გაერთიანების მეთოდი, რომელიც მდგომარეობს იმაში, რომ ღვთის ძე და ღმერთი მოვიდნენ დედამიწაზე და განსხეულდნენ, და მისმა პიროვნებამ გააერთიანა კაცობრიობა ღვთაებრივთან და ამით მოგვცა ყველას შესაძლებლობა, გავერთიანდეთ მისი მეშვეობით ღმერთთან. ვინც სწამს, ინათლება და სხვები იღებენ ზიარებებს, ცოცხლად შეერთებულან მაცხოვართან და მისი მეშვეობით ღმერთთან. და ეს არის ხსნა ჩვენი მიზანია ღმერთში ცხოვრება, მაგრამ ღმერთისკენ სხვა გზა არ არსებობს, გარდა უფალი იესო ქრისტესა, არის ერთი ღმერთი და ერთი შუამავალი ღვთისა და კაცთათვის, კაცი ქრისტე იესო (1 ტიმ. 2:5). უნდა სწამდეს ქრისტე მაცხოვარი, მიიღოს ზიარება, შეასრულოს მცნებები და ყველაფერი, რასაც წმიდა ეკლესია შეიცავს და განსაზღვრავს. ვინც ეკლესიასთან არის, უფალთან არის, ასე იყავი, უგუნურობის გარეშე და იქნები ხსნაზე. გზა.
... სულიწმიდის მადლი გადარჩენისთვის აუცილებელია ჩვენთვის და მხოლოდ ის არის ძლიერი, რომ მოახდინოს ჩვენში ჩვენი ხსნა... სულიწმიდის მადლის მიცემა და მიღება შესაძლებელია მხოლოდ თავად უფლის მიერ დადგენილი საიდუმლოებით. ეკლესიაში მოციქულთა ხელით“.

წმინდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი):

აქ არის ჭეშმარიტი სწავლება ამ თემაზე, წმიდა, საყოველთაო ეკლესიის სწავლება: ხსნა ღმერთთან ზიარების დაბრუნებაშია. ეს კომუნიკაცია დაკარგა მთელმა კაცობრიობამ ჩვენი წინაპრების დაცემის შედეგად. მთელი კაცობრიობა დაკარგული არსებების კატეგორიაა. განადგურება არის ყველა ადამიანის ბედი, როგორც სათნო, ისე ბოროტმოქმედი. ჩვენ ჩასახული ვართ უკანონობაში, დაბადებულები ცოდვით. "ჩემს შვილთან ჩავალ ჯოჯოხეთში გოდებით", - ამბობს წმიდა პატრიარქი იაკობი თავისა და მისი წმიდა ძის იოსების შესახებ, უბიწო და მშვენიერი! არა მხოლოდ ცოდვილები, არამედ ძველი აღთქმის მართალნიც ჩავიდნენ ჯოჯოხეთში მიწიერი მოგზაურობის დასასრულს. ასეთია ადამიანის კეთილი საქმეების ძალა. ასეთია ჩვენი დაცემული ბუნების სათნოების ფასი! ადამიანის ღმერთთან კავშირის აღსადგენად, წინააღმდეგ შემთხვევაში, გადარჩენისთვის საჭირო იყო გამოსყიდვა. კაცობრიობის გამოსყიდვა განხორციელდა არა ანგელოზმა, არც მთავარანგელოზმა, არც რომელიმე სხვა უმაღლესმა, არამედ შეზღუდულმა და შექმნილმა არსებებმა - ეს შეასრულა თვით უსასრულო ღმერთმა.

ღირსი მაკარი ეგვიპტეელი. სულიერი საუბრები:
. სიბნელის სასუფევლის შესახებ, ანუ ცოდვის შესახებ და რომ მხოლოდ ღმერთს შეუძლია ცოდვა წაგვართვას ჩვენგან და გვიხსნას ბოროტი მთავრის მონობიდან
. რომ სულიწმიდის ძალა ადამიანის გულში ცეცხლივითაა; ასევე იმის შესახებ, თუ რა გვჭირდება გულში აღმოცენებული აზრების გასარკვევად; ასევე მკვდარი გველის შესახებ, რომელიც მოსემ ხის წვერზე მიაკრა და ქრისტეს ხატად იქცა. ეს საუბარი შეიცავს ორ საუბარს: ერთი ქრისტეს შესახებ ბოროტ სატანასთან, ხოლო მეორე ცოდვილთა შესახებ სატანასთან.
. ქრისტიანთა სულიერი ცხების და დიდების შესახებ და იმის შესახებ, რომ ქრისტეს გარეშე შეუძლებელია გადარჩენა ან მარადიული ცხოვრების თანაზიარი გახდე.
. ქრისტიანთა საგანძურის შესახებ, ანუ ქრისტესა და სულიწმიდის შესახებ, რაც მათ სხვადასხვა გზით მიჰყავს სრულყოფილების მისაღწევად.
. მხოლოდ ქრისტეს, შინაგანი ადამიანის ჭეშმარიტ ექიმს, შეუძლია სულის განკურნება და მადლის კვართით შეამკო
. ეს საუბარი გვასწავლის, რომ არც ერთ ადამიანს, თუკი ქრისტე არ უჭერს მხარს, არ ძალუძს დაძლიოს ბოროტის ცდუნება, გვიჩვენებს, რა უნდა გააკეთოს მათ, ვისაც საკუთარი თავისთვის საღვთო დიდება სურს; და ასევე გვასწავლის, რომ ადამის ურჩობით ჩვენ ხორციელ ვნებების მონობაში ჩავვარდით, საიდანაც ჯვრის საიდუმლოებით ვიხსნით; და ბოლოს, ის აჩვენებს, თუ რამდენად დიდია ცრემლებისა და ღვთაებრივი ცეცხლის ძალა
. რომ არა რაიმე ხელოვნება, არა ამქვეყნიური სიმდიდრე, არამედ მხოლოდ ქრისტეს მოსვლა შეუძლია ადამიანის განკურნებას. ეს იგივე საუბარი გვიჩვენებს ადამიანის ძალიან დიდ ნათესაობას ღმერთთან.

საიტის მასალების გამოყენებისას საჭიროა წყაროს მითითება



მოძღვრება ხსნის შესახებ

ხსნა, ათანასეს მიხედვით, მდგომარეობს არა მხოლოდ კაცობრიობის ცოდვების მიტევებაში, არამედ სამყაროს სიკვდილისა და ხრწნილებისგან თავის დახსნაში:

მაშასადამე, ღვთის ეს უსხეულო, უხრწნელი, არამატერიალური სიტყვა მოდის ჩვენს მხარეში, საიდანაც მანამდე არც თუ ისე შორს იყო, რადგან ქმნილების არც ერთი ნაწილი არ დარჩენილა მას მოკლებული, არამედ მამასთან ყოფნისას ავსებს მას და მთელ სამყაროს. მისი ყველა ნაწილი. მაგრამ ის მოდის, დამთმობია ჩვენთვის თავისი კაცთმოყვარეობითა და ჩვენს შორის გამოჩენით. და ვხედავთ, რომ სიტყვიერი ადამიანური რასა იღუპება, რომ სიკვდილი მეფობს კორუფციულ ადამიანებზე: ასევე აღვნიშნავთ, რომ დანაშაულის საფრთხე ინარჩუნებს კორუფციას ჩვენში და მიზანშეწონილი არ იქნება კანონის გაუქმება მის შესრულებამდე; შეამჩნია მომხდარის უხამსობა, რადგან განადგურდა ის, რისი შემქმნელიც თავად იყო; ადამიანთა ბოროტი ბუნების შემჩნევა, რომელიც ყოველგვარ ზომას აღემატება, რადგან ადამიანები თანდათან ზრდიდნენ მას შეუწყნარებლობამდე საკუთარი საზიანოდ; აღნიშნავთ, რომ ყველა ადამიანი დამნაშავეა სიკვდილში? მან შეიწყნარა ჩვენი რასა, შეიწყალა ჩვენი სისუსტე, დაემორჩილა ჩვენს ხრწნილებას, არ განიცადა სიკვდილი, და რათა ის, რაც შეიქმნა, არ დაიღუპოს და არ იყოს ამაო, რა გააკეთა მისმა მამამ ხალხისთვის? იღებს სხეულს და სხეულს, რომელიც ჩვენთვის უცხო არ არის. რადგან მას არ სურდა მხოლოდ სხეულში ყოფნა და მხოლოდ სურდა არ გამოჩენილიყო. და თუ მას მხოლოდ გამოჩენა სურდა, მას შეეძლო ნათლისღების აღსრულება სხვა ყველაზე სრულყოფილი გზით. მაგრამ ჩვენი სხეული იღებს და არა უბრალოდ, არამედ ყველაზე სუფთა, უხრწნელი, არაკვალიფიციური ღვთისმშობლისგან, სუფთა სხეულს, რომელიც არანაირად არ არის ხელშეუხებელი მამრობითი კომუნიკაციისთვის. როგორც ყოვლისშემძლე და სამყაროს შემოქმედი, ქალწულში ის ამზადებს სხეულს თავისთვის, როგორც ტაძარს და აითვისებს მას, როგორც ინსტრუმენტს, საშუალებას აძლევს მასში იყოს ცნობილი და დასახლდეს მასში. და ამგვარად, როგორც ჩვენგან ისესხეს ჩვენი მსგავსი სხეული, რადგან ყველანი ვიყავით დამნაშავენი სიკვდილის ხრწნილებაში, სიკვდილით დასაჯეს ყველასთვის, მიჰყავს იგი მამასთან. და ამას აკეთებს კაცობრიობის სიყვარულით, რათა, ერთის მხრივ, რადგან ყველა იღუპებოდა, ბოლო მოეღო ადამიანთა ხრწნის კანონს იმით, რომ მისი ძალა აღსრულდა უფლის სხეულზე... და მეორე მხრივ, ხრწნილებაში გადაქცეული ადამიანები კვლავ უბრუნებდნენ მათ უხრწნელობას და აცოცხლებდნენ სიკვდილისგან სხეულისა და აღდგომის მადლის მითვისებით, ანადგურებდნენ მათში სიკვდილს, როგორც ცეცხლთან ერთად ნაღები.

(იქვე 8)

სამყაროს გადარჩენა წმ. აფანაზია? არა სპეკულაციური პრობლემა, რაც შეეხება ორიგენეს, არამედ სიცოცხლისა და სიკვდილის საკითხი. შექმნილი სამყარო? ნამდვილი, ცოცხალი და ამიტომ ძვირფასი ღვთის თვალში; სიკვდილი? ისეთი ძლიერი მტერია, რომ მისი დამარცხება მხოლოდ შიგნიდან, მხოლოდ საკუთარი იარაღით შეიძლება? სიკვდილი და, უფრო მეტიც, თვით ხორცშესხმული ღმერთის სიკვდილი. ამ მიზეზით ხდება ღმერთის განსახიერება, რომლითაც სიკვდილის ძალა დაძლევა და ხრწნა ნადგურდება:

სიტყვამ იცოდა, რომ ხრწნილება ადამიანებში სხვაგვარად ვერ შეჩერდებოდა გარდა გარდაუვალი სიკვდილით; შეუძლებელი იყო სიტყვა, როგორც უკვდავი და მამის ძე, მომკვდარიყო. სწორედ ამ მიზეზით, იგი თავის თავზე იღებს სხეულს, რომელიც შეიძლება მოკვდეს, რათა, როგორც ყველაფერზე არსებული სიტყვის მონაწილე, გადაიტანოს სიკვდილი ყველასთვის, რათა მასში მცხოვრები სიტყვის გულისთვის დარჩეს უხრწნელი. და ისე, რომ საბოლოოდ ის შეწყვეტს არსებობას ყველაფერში, ხრწნაში აღდგომის მადლით. მაშასადამე, სხეული, რომელიც მან საკუთარ თავზე აიღო, ყოველგვარი სიბინძურისაგან თავისუფალი, სასიკვდილო შესაწირად და საკლავად, მაშინვე განადგურდა ამ შესაწირავებით, რაც მსგავსი იყო ყველა მსგავსში. რადგან ღვთის სიტყვამ, რომელიც ყველაფერზე მაღლა დგას და შესწირა თავისი ტაძარი, მისი სხეულის იარაღი, როგორც გამოსყიდვის ფასი ყველასთვის, მისი სიკვდილით სრულად შეასრულა ის, რაც იყო და, ამრიგად, ყველასთან თანაარსებობის ასეთი სხეულის მეშვეობით, ღვთის უხრწნელი ძე. როგორც უნდა იყოს, აღდგომის აღთქმით შემოსილი ყველა უხრწნელობით. და თვით ხრწნილებას სიკვდილში აღარ აქვს ძალაუფლება ადამიანებზე, სიტყვის გულისთვის, რომელმაც დაიპყრო ისინი ერთი სხეულის მეშვეობით... ადამიანთა მოდგმა დაიღუპებოდა, თუ უფალი და მხსნელი ყველას, ძე ღვთისა, არ იყო მოსული სიკვდილის დასასრულებლად.

(იქვე, 9)

ნეოპლატონიკოსებისგან განსხვავებით, რომლებსაც ხსნა ესმოდათ, როგორც ღმერთის ხედვის მიღწევა, წმ. ათანასე საუბრობს თაყვანისცემაზე, ე.ი. უხრწნელი მდგომარეობის მიღწევის შესახებ. განღმრთობა შესაძლებელია მხოლოდ ღმერთის სიტყვის განსახიერებით, რომელმაც ხორცი მიიღო, რათა ჩვენ გავხდეთ სულის მატარებლები:

ვის არ გაუკვირდება ეს? ან ვინ არ დაეთანხმება, რომ ეს ნამდვილად ღვთის საქმეა? რადგან თუ სიტყვის ღვთაებრიობაში თანდაყოლილი საქმეები არ განხორციელებულიყო სხეულის მეშვეობით, მაშინ ადამიანი არ გაღმერთდებოდა. და პირიქით, ხორციელი ნივთები რომ არ მიეწეროს სიტყვას, მაშინ ადამიანი სრულად არ განთავისუფლდებოდა ამისგან, მაგრამ თუმცა, როგორც უკვე ვთქვით, ის მცირე ხნით განთავისუფლდებოდა, მაგრამ ცოდვა და ხრწნა. კვლავ დარჩებოდა მასში, როგორც ეს იყო ადრე მცხოვრები ადამიანების შემთხვევაში... ბევრი გახდა წმიდა და განწმენდილი ყოველგვარი ცოდვისგან: იერემია განიწმინდა დედის მუცლიდან (იერ. 1:15), იოანე ჯერ კიდევ მუცლად ყოფნისას. „სიხარულით გადახტა“ ღვთისმშობლის ხმაზე (ლუკა 1:44). თუმცა „სიკვდილი მეფობდა ადამიდან მოსემდე და მათზე, ვინც არ შესცოდა, როგორც ადამის დანაშაული“ (რომ. 5:14). და ამგვარად, ადამიანები მაინც დარჩნენ მოკვდავი, წარმავალი, ხელმისაწვდომი ბუნების თანდაყოლილი ტანჯვისთვის. მას შემდეგ, რაც სიტყვა გახდა ადამიანი და შეიძინა თავისი ხორცი, ეს აღარ ეხება სხეულს სიტყვის გამო, რომელიც იყო სხეულში, არამედ განადგურდა მის მიერ და ადამიანები აღარ რჩებიან ცოდვილები და მკვდრები თავიანთი ვნებების მიხედვით, არამედ სიტყვის ძალით აღმდგარი, სამუდამოდ უკვდავები და უხრწნელი დარჩით. მაშასადამე, როცა ხორცი ღვთისმშობლისგან იბადება, ის, ვინც სხვას აძლევს არსებას, იწოდება დაბადებული, რათა მას გადავიტანოთ ჩვენი დაბადება და ჩვენ, როგორც ერთი მიწა, არ გადავიდეთ მიწაზე, არამედ გაერთიანებული სიტყვა, რომელიც არის ზეციდან, რათა იყოს მისგან ზეცად ამაღლებული. ამიტომ, არა უსაფუძვლოდ, მან სხეულის სხვა უძლურებაც გადასცა საკუთარ თავს, რათა ჩვენ აღარ დავემსგავსოთ ადამიანებს, არამედ სიტყვის წევრებად და გავხდეთ მარადიული სიცოცხლის თანამონაწილენი. ჩვენ აღარ ვიღუპებით ადამში ჩვენი ყოფითი არსებობის მიხედვით, არამედ რადგან ჩვენი არსებობა და ყველა სხეულებრივი უძლურება გადავიდა სიტყვაში, ჩვენ აღვდგებით დედამიწიდან ცოდვის ფიცის გადაწყვეტის შემდეგ, ვინც აიღო ფიცი (წყევლა). ჩვენში და ჩვენთვის. და მართალია. როგორც ჩვენ ყველანი, ვინც მიწიდან ვართ, ვკვდებით ადამში, ასევე, ზემოდან აღორძინებულნი წყლითა და სულით, ყველანი ვცოცხლობთ ქრისტეში, რადგან ჩვენი ხორცი აღარ არის, თითქოსდა, მიწიერი, არამედ მოტანილი. სიტყვასთან იდენტურობაში თვით ღმერთის სიტყვით, რომელიც ჩვენი გულისთვის ხორცად იქცა.

("არიელების წინააღმდეგ." 3, 33)

სწავლებას ღმერთის ადამიანთან ურთიერთობისა და ადამიანის ხსნის შესახებ რომის კათოლიკურ და მართლმადიდებლურ ეკლესიებში განსხვავებული ინტერპრეტაციები აქვს. კათოლიკური ეკლესიოლოგია გამსჭვალულია იურისპრუდენციის სულით, კათოლიკეები მასში ხაზს უსვამენ ამ ურთიერთობების სამართლებრივ მხარეს, უახლოვდებიან მათ ადამიანური საზოგადოების სტანდარტებთან.

მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველები აღნიშნავენ ხსნის მოძღვრებაში კათოლიკეებთან უთანხმოების შემდეგ პუნქტებს:
კათოლიკური დოქტრინის თანახმად, ქრისტიანმა უნდა გააკეთოს კარგი საქმეები არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მას სჭირდება დამსახურება (merita) კურთხეული ცხოვრების მისაღებად, არამედ იმისთვის, რომ მოიტანოს კმაყოფილება (satisfactio), რათა თავიდან აიცილოს დროებითი სასჯელები (poenae temporales). ამასთან მჭიდრო კავშირშია მოსაზრება, რომ ჩვეულებრივ ღვაწლებთან ერთად არის ზედმიწევნითი საქმეები და დამსახურებები (merita superrogationis). ამ ღვაწლის მთლიანობა, meritum Christi-სთან ერთად, ქმნის ეგრეთ წოდებულ ღვაწლის საგანძურს ან კეთილი საქმეების საგანძურს (thesaurus meritorum ან operum superrogationis), საიდანაც ეკლესიას უფლება აქვს გამოიყენოს თავისი სამწყსოს ცოდვები. სწორედ აქედან მოდის ინდულგენციის დოქტრინა.

ზოგადად, რომაული კათოლიკური გაგება ღმერთსა და ადამიანს შორის ურთიერთობის არსის შესახებ ასეთია: ღმერთი, განაწყენებული ადამიანის ცოდვით, განრისხებულია მასზე და ამიტომ უგზავნის სასჯელს, ამიტომ ღვთის რისხვა წყალობად აქციოს. ცოდვის გამო ღმერთისთვის კმაყოფილების მოტანა აუცილებელია. ხსნა აქ, უპირველეს ყოვლისა, განიხილება, როგორც ცოდვების სასჯელისგან განთავისუფლება.

ამიტომ, ცოდვების დასჯის შიშით, ერისკაცები უფრო მეტად ფიქრობდნენ სასჯელებზე და მათ თავიდან აცილების საშუალებებზე, ვიდრე თავად ცოდვის აღმოფხვრაზე. სასჯელი ემსახურებოდა არა იმდენად მამა ღმერთის ხელახლა მიღებას, რამდენადაც მსაჯული ღმერთის თავიდან აცილებას.
ენის ხსნის დოქტრინის სამართლებრივი ინტერპრეტაციის ფუძემდებელია არქიეპისკოპოსი ანსელმ კენტერბერიელი (1033-1109), რომაული კათოლიკე წმინდანი, დასავლური სქოლასტიკის მამა. სწორედ მან შემოიტანა ტერმინი „კმაყოფილება“ (satisfactio) თეოლოგიაში.

მართლმადიდებლობაში ხსნა, უპირველეს ყოვლისა, იგულისხმება, როგორც თვით ცოდვისგან განთავისუფლება: და ის იხსნის ისრაელს ყოველი ურჯულოებისგან (ფსალმ. 129,8); ის იხსნის თავის ხალხს ცოდვებისგან (მათე 1:21); რადგან ეს არის ჩვენი ღმერთი, გვიხსენი ჩვენი ურჯულოებისაგან; რადგან ეს არის ჩვენი ღმერთი მტრის მოტყუებისგან, ებაბელის სამყარო; თქვენ გაათავისუფლეთ კაცობრიობა უხრწნელობისაგან, მიანიჭეთ სიცოცხლე და უხრწნელობა სამყაროს (ოქტოექოსის სტიკერა). ცოდვა შემოაქვს ხრწნას, „ხრწნილებას“ ადამიანურ ბუნებაში, აშორებს ადამიანს ღმერთს და უბიძგებს ადამიანს ღმერთთან მტრობისკენ. მაგრამ ღმერთი არ ტოვებს თავის მზრუნველობას ცოდვილ კაცს: „შენ მტერი ხარ, ძლიერ შემიყვარე“ (ოქტოექოსის კანონი). ცოდვილისგან ღმერთი მოითხოვს არა ცოდვებისთვის დაკმაყოფილებას, არამედ ცხოვრების წესის შეცვლას - დაბადებას ახალ ცხოვრებაში.

ამრიგად, მართლმადიდებლობაში ხსნის საკითხი მორალური თვალსაზრისით არის გააზრებული, ხოლო რომაულ კათოლიციზმში - იურიდიული თვალსაზრისით. ეს არის წინასწარი შენიშვნები ხსნის საკითხზე ორი განსხვავებული გაგების შესახებ, რაც ხელს შეუწყობს შემდგომი მოქმედების უკეთ გაგებას.

რომის კათოლიკური სწავლება
პირვანდელი ცოდვა

რომაული კათოლიკური სწავლების თანახმად, თავდაპირველი ცოდვა აისახა არა იმდენად ადამიანის ბუნებაზე, არამედ ღვთის დამოკიდებულებაზე ადამიანის მიმართ. ღმერთმა წაართვა მას სიმართლის ზებუნებრივი ნიჭი, რის შედეგადაც ადამიანი დარჩა სუფთა ბუნებრიობის მდგომარეობაში (status purorum naturalium). კარდინალ ბელარმინის ფიგურალური გამოთქმის მიხედვით, დაცემამდე ადამიანის მდგომარეობა განსხვავდება დაცემის შემდგომი მდგომარეობისაგან მხოლოდ ისევე, როგორც ჩაცმული ადამიანი უცვლელი კაცისგან, ვინაიდან დაცემული ადამიანის ბუნება არ შეცვლილა.

ასეთი შეხედულება უცხოა მართლმადიდებლობისთვის. როგორც ასწავლიდა მეუფე. იოანე დამასკელი: „ღმერთმა შექმნა ადამიანი ბუნებით უცოდველი და თავისუფალი ნებით; უცოდველი არა იმიტომ, რომ ცოდვისთვის მიუწვდომელი იყო, რადგან მხოლოდ ღვთაებრივი არ შეუძლია ცოდვას, არამედ იმიტომ, რომ ცოდვა არ იყო დამოკიდებული მის ბუნებაზე, არამედ მის თავისუფალ ნებაზე. ღვთის მადლის შემწეობით მას შეეძლო ყოფილიყო და წარმატებას მიაღწია სიკეთეში; თავისი თავისუფალი ნებით, ღვთის ნება-სურვილით, მას შეეძლო განეშორებინა სიკეთე და ყოფილიყო ბოროტებაში." თავდაპირველი ცოდვა, ამ ადამიანის დაცემა, რომელიც გამოვიდა შემოქმედის ხელიდან, სულითაც და სხეულითაც სრულყოფილი (შდრ. დაბ. 1:3), მოჰყვა არა მხოლოდ მადლის ჩამორთმევას, არამედ ბუნების მორალურ გახრწნას, ზიანის მიყენებას. სულის ძალები (შდრ. დაბ. 3:7-13), აჩრდილებს მათში ღვთის ხატებას. ამიტომ პავლე მოციქული მოუწოდებს ცოდვებში და ცოდვებში მკვდრებს, გადადოს ძველი ცხოვრების წესი, მატყუარა ვნებებით გახრწნილი... და ჩაიცვან ახალი. შექმნილი ღმერთის მიხედვით, სიმართლითა და ჭეშმარიტი სიწმინდით (ეფეს. 4:22-24). „დანაშაულით განადგურებული, ყოფილი ღმერთის ხატად, ყოველივე კორუფციული (ანუ ყველაფერი, რაც განიცადა კორუფციაში - დ.ო.) ... ბრძენი შემოქმედი განაახლებს (ხელახლა ქმნის) ...“ - მღერის წიგნში. ქრისტეს შობის კანონის პირველი სიმღერა. შთაგონებული სიტყვები ქრისტეში ადამიანის ახალი ქმნილების საიდუმლოს შესახებ შეიცავს დიდი შაბათის კანონს: „შენ, ვინც ახალს ქმნი დედამიწაზე, ზიარება, მადლიერი მრჩეველი შენთვის, რომელიც შობს, ქმნის კრებას, შენში დიდებულს. ჩემი ახალი ქმნილება."

ქრისტეს მიერ კაცობრიობის „გარყვნილისაგან“ განთავისუფლებაზე საუბარია მართლმადიდებლური ეკლესიის მრავალ საგალობლებში:
„ამიტომ (აღდგომით) შენ განაახლე დამპალი ადამიანური ბუნება, ყოვლისშემძლეო. „გადიდებთ თქვენ, სამომხმარებლო ბუგრები“.
ხსნის არსი იმაში მდგომარეობს, რომ ქრისტე მისი სწავლების მართლმადიდებელი მიმდევრებისთვის გახდა ახალი ცხოვრების თავი (დასაწყისი), ახალი ადამი და ისინი გახდნენ ამ ახალი ცხოვრების მონაწილენი ქრისტეში. ის არის ახალი კაცობრიობის დასაწყისი: პირმშო ქრისტე, ამბობს პავლე მოციქული (1 კორ. 15:23), ის არის პირმშო, პირმშო მკვდრეთით, რათა ყველაფერში ჰქონდეს პირველობა (კოლ. 1: 18). ამას, რა თქმა უნდა, კათოლიკეები არ უარყოფენ. მაგრამ, იგივე გამონათქვამების გამოყენებით, როგორც მართლმადიდებელი ქრისტიანები, ისინი ავსებენ მათ შინაარსით, რომელიც დიდად ფარავს ქრისტეს მოღვაწეობის მორალურ არსს.

რომის კათოლიკური სწავლება
ღმერთის დაკმაყოფილება ცოდვებისთვის

ანსელმ კენტერბერელის სოტერიოლოგიური სწავლება, რომელსაც ასწავლიდნენ კათოლიკეები, გადმოცემულია ნარკვევში "Cur Deus homo" ("რატომ გახდა ღმერთი ადამიანი"). როგორც ქვემოთ მოყვანილი მსჯელობიდან ჩანს, ის ორიენტირებულია არა იმაზე, თუ რა მორალურ ზიანს აყენებს ცოდვა ადამიანს, არამედ იმაზე, თუ რა ცოდვის კმაყოფილება უნდა მოუტანოს ადამიანმა ღმერთს, რომ არ დაისაჯოს. ცოდვა, ანსელმის აზრით, ნიშნავს ღვთისგან წაღებას, რაც ეკუთვნის: მფლობელს მოკლებულია ის, რაც მონა მას ევალება. ცოდვილმა ღმერთს უნდა დაუბრუნოს ის, რაც მისგან მოიპარა (quod rapuit). უფრო მეტიც, ანსელმის აზრით, რაც წაართვეს ღმერთს, უხვად უნდა დაბრუნდეს - ღმერთისთვის მიყენებული შეურაცხყოფის ანაზღაურება. გასარკვევად, ანსელმი მიმართავს შემდეგ ანალოგიებს: ვინც სხვისი ჯანმრთელობისთვის ზიანი მიაყენა, არ ამოწურავს თავის დანაშაულს, თუ მხოლოდ ჯანმრთელობას აღადგენს, მან მაინც უნდა აანაზღაუროს მიყენებული ტანჯვა; ვინც მოიპარა, იმაზე მეტი უნდა დააბრუნოს, ვიდრე მოიპარა (I, 11). ცოდვა არ შეიძლება მიტევებული იყოს ღვთის წყალობით, თუ არ აღუდგენია ღვთისგან „წართმეული“ პატივი (ablati honoris).

სასჯელის გარეშე გათავისუფლება წესრიგისა და კანონიერების არარსებობის ტოლფასი იქნება (I, 12). „არაფერია უფრო აუტანელი წესრიგში, ვიდრე ის, რომ ქმნილებამ შემოქმედს წაართვას სათანადო პატივი და არ დააბრუნოს ის, რაც წაართვეს... ღმერთი არ იცავს არაფერს იმაზე დიდი სამართლიანობით, ვიდრე მისი ღირსების პატივია (quam suae). ღირსეული საპატიო)“. იგი არ იცავს მას მთლიანად, „თუ დაუშვებს, რომ წაართვას იგი თავის თავს აღდგენის გარეშე და წაართმევის დაუსჯელად“ (I, 13). და მიუხედავად იმისა, რომ ანსელმი აღიარებს, რომ ადამიანს არ შეუძლია არც გაზარდოს და არც შეამციროს ღვთისადმი კუთვნილი პატივი (I, 15), ის მთელ თავის სოტერიოლოგიურ სისტემას აშენებს დამნაშავესა და შეურაცხყოფილს შორის ადამიანური ურთიერთობის ანალოგიაზე. „შეუძლებელია ღმერთმა დაკარგოს თავისი პატივი (Deum impossibile est honorem suum perdere), ამიტომ ან ცოდვილი ნებაყოფლობით გასცემს იმას, რაც მას ევალება, ან ღმერთი წაართმევს მას ძალით. ვინაიდან ღმერთი იღებს ადამიანს იმას, რაც უნდა ეკუთვნოდეს ადამიანს, ანუ ნეტარებას (I, 14), იმისთვის, რომ ნეტარებით დატკბეს, ადამიანს მოეთხოვება ან არ შესცოდოს, ან მოიტანოს ცოდვებისთვის საკმარისი კმაყოფილება.

ეს „ან-ან“ ალტერნატივა უცხოა მართლმადიდებლობისთვის; ადამიანს ერთი რამ მოეთხოვება - სიწმინდე და არა იმიტომ, რომ ცოდვით ადამიანი შეურაცხყოფს ღვთის პატივს, არამედ იმიტომ, რომ საკუთარ თავს ბილწავს. ალსელმის აზრით, „ნებისმიერი ცოდვა აუცილებლად მოითხოვს ან დაკმაყოფილებას ან რაიმე სახის სასჯელს“ (I, 15). ამ პირობების გარეშე ღმერთმა შეიძლება არ აპატიოს მონანიებულს ცოდვა. არ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ცოდვილს შეუძლია ღმერთს ევედრება და რომ ღმერთს, თავისი წყალობის წყალობით, შეუძლია აპატიოს ცოდვილს ვალი დასჯის გარეშე, სათანადო დაკმაყოფილების გარეშე. „სასაცილოა ღმერთს ასეთი წყალობის მიკუთვნება (derisio est, ut tails misericordia Deo attribuatur), ამბობს ანსელმი. შეწყალება შეიძლება მხოლოდ მას შემდეგ, რაც ვალი გადაიხადოს ცოდვის სიდიდის შესაბამისად“ (I, 24).

ანსელმ კენტერბერელი და მასთან დაახლოებული თეოლოგები ხანდახან საუბრობენ ადამიანური ბუნების ცოდვილობაზე, მაგრამ აქედან მხოლოდ დასკვნას გამოიტანენ, რომ ცოდვებისთვის კმაყოფილება უნდა მოიტანოს. განსაწმენდელში ცოდვათა შემდგომი განწმენდის ერთ ადგილას ხსენებაც კი, ანსელმი, როგორც კონტექსტიდან ირკვევა, ამით იმავე კმაყოფილებას ნიშნავს.

ადამიანის ღმერთთან ცოდვის დაკმაყოფილების სახით ისეთი ზნეობრივი საქმეების მიტანა, როგორიცაა სიყვარული, რწმენა, მორჩილება, „მომდაბელი და თავმდაბალი“ გული, საკუთარი შესაძლებლობები და ა.შ., ანსელმის აზრით, საკმარისი არ არის, რადგან ადამიანი ვალდებულია ეს ყველაფერი მოიტანოს. ღმერთს, მიუხედავად იმისა, თუ რა იყო შესრულებული ცოდვა (I, 20). იესო ქრისტემ მოიტანა კმაყოფილება კაცობრიობისთვის და სიცოცხლე მისცა „ღვთის საპატივსაცემოდ“ (II, 18).

ტრენტის კრება (1545-1563 წწ.) იგივე თვალსაზრისს ატარებს ღმერთის ცოდვებისთვის დაკმაყოფილების საკითხზე. ხსნის საკითხის მორალური გაგება კანონით შეცვალა, საბჭო ამტკიცებს, რომ ქრისტეს მიერ მოტანილი კმაყოფილების გარდა, ადამიანებმა თავად უნდა მოიტანონ ღმერთის კმაყოფილება. წმინდა ცხოვრება შორს არის იმისგან, რაც საჭიროა ამ მიზნით. ამ საბჭოს ერთ-ერთ კანონში ნათქვამია: „თუ ვინმე იტყვის, რომ... საუკეთესო მონანიება მხოლოდ ახალი სიცოცხლეა, ანათემოს!“ (სესია XIV, კანონი 13).

რომის კათოლიკური ეკლესიის სწავლების თანახმად, იესო ქრისტეს მიერ ხალხისთვის მამა ღმერთთან მიტანილი კმაყოფილება ყოველთვის არ ათავისუფლებს ადამიანებს სინანულის საიდუმლოში უკვე მიტევებული ცოდვების დამატებითი დაკმაყოფილებისგან. „თუ ვინმე იტყვის, რომ ღმერთი ყოველთვის აპატიებს ყოველგვარ სასჯელს დანაშაულთან ერთად... დაე, ანათემოს“ - ასეთია ტრენტის კრების განმარტება (სესია XIV, კანონი 12).

რომაული კათოლიკური თეოლოგია ცოდვებს ორ კატეგორიად ყოფს: მომაკვდინებელი ცოდვები და ცოდვები. სასიკვდილო ცოდვები ჯოჯოხეთში მარადიულ სასჯელს იწვევს. სასტიკ ცოდვებისთვის დროებითი სასჯელები დაწესებულია განსაწმენდელში.

ღვთის კმაყოფილება მოქმედი კათოლიკოსის მარადიული სასჯელისგან განთავისუფლებით არის იესო ქრისტეს სიკვდილი ჯვარზე. ეს სიკვდილი ასევე ემსახურება კმაყოფილებას, ათავისუფლებს ადამიანს ნათლობამდე ჩადენილი ცოდვებისთვის დროებითი სასჯელისაგან. ამრიგად, ნათლობის საიდუმლოში, იესო ქრისტეს გამომსყიდველი ღვაწლის გამო, ადამიანი განთავისუფლდება როგორც ყველა ცოდვისგან, ასევე მათთვის სასჯელისგან. მონანიების საიდუმლოში მან ან უნდა განიხილოს სასჯელი განსაწმენდელში, ან საკუთარი თავისგან კმაყოფილება მოუტანოს ღმერთს.

დაკმაყოფილების ამ დამატებითი საშუალებების შესახებ, ტრენტის საბჭოს წესები ამბობს: „თუ ვინმე იტყვის დროებით სასჯელზე, რომ ღმერთი, ქრისტეს ღვაწლის მიხედვით, არანაირად არ არის კმაყოფილი მის მიერ გამოგზავნილი სასჯელებით და მოთმინებით იტანდა. პირის მიერ, ან მღვდლის მიერ დანიშნული, ან თუნდაც საკუთარი ინიციატივით დაკისრებული (ცოდვილი), როგორიცაა: მარხვა, ლოცვა,
მოწყალება და ღვთისმოსაობის სხვა საქმეები... ანათემას იყოს“ (XIV სხდომა, კანონი 13). დამახასიათებელია, რომ ამ კანონში სასჯელად არის მიჩნეული არა მხოლოდ ღვთისმოსაობა, არამედ ლოცვა, ანუ ღმერთთან საუბარი. განსაწმენდელში ტანჯვისგან თავის დაღწევა ადამიანს ასევე შეუძლია ე.წ
ინდულგენციები.

თანამედროვე კათოლიკური კატეხიზმი, მიღებული ორიგინალური ვერსიით 1992 წელს, რომელიც ახლა არის კათოლიკური ეკლესიის რწმენის ოფიციალური განცხადება, განაახლებს ანსელმ კენტერბერის დოქტრინას შემდეგნაირად: „ბევრი ცოდვა ზიანს აყენებს მოყვასს. ყველა ძალისხმევა უნდა გაკეთდეს. ზიანის გამოსწორება; ამას მოითხოვს უბრალო სამართალი. ცოდვა აზიანებს და ასუსტებს როგორც თავად ცოდვილს, ასევე ღმერთთან და სხვებთან ურთიერთობას. აღსარებისას განთავისუფლება აშორებს ცოდვას, მაგრამ არ ასწორებს ცოდვით გამოწვეულ აშლილობას. ცოდვისგან აღდგომის შემდეგ ცოდვილი უნდა გააკეთე სხვა რამ; მან უნდა შესთავაზოს შესაბამისი კმაყოფილება ან შეწყალება საკუთარი ცოდვების გამო."

რომაული კათოლიკური სწავლების საფუძველი კმაყოფილების შესახებ ემყარება ადამიანთა ურთიერთობებიდან აღებულ იდეებს სამართლიანობის შესახებ, რომელიც უზრუნველყოფს სოციალურ ინტერესებს. ასეთი მართლმსაჯულების პრინციპების მიხედვით, ზარალის ანაზღაურება, გადასახადების გადახდა და ა.შ. კათოლიკეები კმაყოფილებას განიხილავენ, როგორც „ღვთის ინტერესების დაცვის საშუალებას“ (14). იმავდროულად, ეს ცნებები არ ეხება ღმერთს და მის სამართლიანობას. მოწყალებით მდიდარი ღმერთი არ იცავს „საკუთარ ინტერესებს“ და არ ითხოვს კომპენსაციას ცოდვის გზიდან მობრუნებულ ცოდვილს. ეს უკვე ცნობილი იყო ძველი აღთქმის ხალხისთვის: „და ბოროტი, - ამბობს წინასწარმეტყველი ეზეკიელი, - თუ გადაუხვევს ყველა თავის ცოდვას, რაც ჩაუდენია, დაიცავს ჩემს წესებს და იმოქმედებს კანონიერად და სამართლიანად, იცოცხლებს და იარსებებს. არ მოკვდეს." ყველა მისი დანაშაული, რაც ჩაიდინა, არ გაიხსენებს მას: სიმართლით იცოცხლებს (ეზეკ. 18:21-22). იობის მთელი წიგნი არის ადამიანთა საზოგადოებაში მიღებული იდეების ღვთის ჭეშმარიტებამდე გადაცემის უარყოფა. აშკარა მითითება იმისა, რომ ღვთის სამართლიანობა არ ჰგავს ადამიანთა ურთიერთობების სამართლიანობას, არის იგავი მუშების შესახებ, რომლებმაც თანაბარი ჯილდო მიიღეს უთანასწორო შრომისთვის. მამა კი უძღები შვილისგან კმაყოფილებას არ მოითხოვდა, თუმცა თავად სთხოვდა მისი დაქირავებულად აყვანა.

აღსარების შემდეგ მონანიების გრძნობა არა მხოლოდ უნდა დარჩეს ადამიანში, არამედ გაძლიერდეს ამ ზიარების ბოლო ლოცვის სიტყვების მნიშვნელობის მიხედვით: „მიეცი მას მონანიების ხატი“ და თან ახლდეს ადამიანს მთელი ცხოვრების მანძილზე, რადგან აღსარება არის. სულაც არ არის მონანიების დასასრული. მაგრამ საქმეები, რომლებიც წარმოიქმნება ცოდვის გამოსყიდვის სურვილიდან - ლოცვები, სინანულის ცრემლები, მონანიება, მართლმადიდებლური გაგების თანახმად, არავითარ შემთხვევაში არ არის დაკმაყოფილება. ამ ყველაფრის აზრი მორალურია.


გვერდი 1 - 1 2-დან
მთავარი | წინა | 1 | სიმღერა. | დასასრული | ყველა
© ყველა უფლება დაცულია სერგეი ხუდიევი
  • არქიმ. იანუარი (ივლიევი)
  • მღვდელი
  • ო. ნ.კიმ
  • მთავარეპისკოპოსი
  • წმ.
  • იუ რუბანი
  • მოწამე
  • წმ.

    • გადარჩენა(ბერძნულიდან "σωτηρία" - ხსნა, შენარჩუნება, განკურნება, ხსნა, სიკეთე, ბედნიერება) -
    1) განზრახ ქმედება, რომელიც მიზნად ისახავს ადამიანისა და ღმერთის გაერთიანებას, ეშმაკის, ცოდვის, ხრწნილების, მოკვდავობის ძალაუფლებისგან განთავისუფლებას, მარადიულ ნეტარ ცხოვრებაში მასთან შეერთებას ();
    2) მოღვაწეობა, ხორცშესხმული ადამიანისა და ღმერთის გაერთიანების, ცოდვისგან, ეშმაკის მონობისგან განთავისუფლების, ხრწნილების, მოკვდავობისთვის; რომელიც ქმნიდა, მუდმივად ზრუნავდა მასზე, როგორც მის უცვლელ თავზე ();
    3) მამისა და ძისა და სულიწმიდის შემწეობით განხორციელებული ადამიანის საქმიანობა, რომელიც მიზნად ისახავს მასთან შედარებასა და სულიერ ერთობას, მარადიულ ნეტარ ცხოვრებას შეერთებას; 4) წმინდანთა ქმედებები, რომლებიც მიზნად ისახავს ცოდვილთა ამა თუ იმ დახმარების გაწევას.

    რამდენად ურთიერთდაკავშირებული და თავისუფალი არიან ადამიანები ხსნაში?

    აშკარაა, რომ დისფუნქციურ ოჯახში გაზრდილ ბავშვს, მაგალითად, ნარკომანთა ან უბრალოდ ათეისტების ოჯახში, თავდაპირველად უფრო ნაკლები შესაძლებლობა აქვს ღმერთის შეცნობას, ვიდრე შედარებით აყვავებული ქრისტიანული ოჯახის შვილს. ადამიანები გავლენას ახდენენ ერთმანეთზე, მაგალითად, ჩვენ ვხედავთ უამრავ მაგალითს ჩვენს ირგვლივ სამყაროში, როდესაც ერთი ადამიანი კლავს ან დასახიჩრებს მეორეს. მიუხედავად ამისა, ყველას შეუძლია მიაღწიოს ხსნას, რადგან ღმერთმა თითოეულ ჩვენგანს მოგვცა შინაგანი წინამძღოლი - სინდისი და მოუწოდებს თითოეულ ადამიანს თავის ეკლესიაში. „...და ყველას, ვისაც ბევრი მიეცემა, ბევრი მოეთხოვება; და ვისაც ბევრი მინდობილი აქვს, მისგან მეტს მოითხოვენ“ ().

    განა შესაძლებელია, რომ ღმერთი თავისი კატეგორიულობით მხოლოდ უბიძგებს ადამიანებს გადარჩენის საკითხში მეტი მონდომებისკენ, სიმკაცრეს მხოლოდ პედაგოგიურ ხერხად იყენებს, მაგრამ საბოლოოდ ყველას გადაარჩენს?

    არა, ყველა არ გადარჩება. უფრო მეტიც, ჩვენ ვხედავთ, რომ ხშირად უფალი ხალხს მოუწოდებს არა მკაცრი, მუქარის სახით, არამედ რბილი ფორმით, მაგრამ როდესაც ადამიანი არ ისმენს ამ ამაღლებულ მოწოდებას, საშუალებას აძლევს მას მოიმკის თავისი ურწმუნოების ნაყოფი რთული განსაცდელებით და ტრაგიკული გარემოებები. ადამიანები, რომლებიც გონს არ მოვიდნენ მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში, მიიღებენ თავიანთი ცხოვრების შესაბამის ნაყოფს. მათი ჯოჯოხეთში წასვლის ერთ-ერთი შედეგი იქნება მათი პიროვნული უუნარობა, იცხოვრონ ღვთის სამეფოს ნორმების შესაბამისად.

    ვინ უფრო კატეგორიულია ყველა ადამიანის გადარჩენის შესაძლებლობის შესახებ: მოციქულები, წინა საუკუნეების წმინდა მამები თუ თანამედროვე ღვთისმეტყველები?

    უფრო კატეგორიულები არიან მოციქულები და წმინდა მამები. იშვიათი გამონაკლისების გარდა, როგორიცაა, მაგალითად, წმინდანის მიერ გამოთქმული აზრი, ეკლესიის წმინდა მამების ზოგადი შეხედულება შემცირდა სახარებისეული მოწმობის პირდაპირი გაგებამდე ცოდვილთაგან მართალთაგან განცალკევების შესახებ უკანასკნელი განკითხვისას და ჯოჯოხეთური ტანჯვის მარადისობა.

    რატომ გამორიცხავენ უკანასკნელ სამსჯავროზე მონანიების შესაძლებლობას ათეისტისთვის ან ცოდვილისთვის, რომელმაც ღმერთი დიდებაში იხილა? განა ის მყისიერად არ ამჯობინებს ღმერთთან ზიარებას და ღვთის სასუფეველში შესვლას? ღმერთი არ დაეხმარება მას?

    ამ კითხვაზე უმოკლეს პასუხი მარტივია: თუ ადამიანს სინანულის ნაპერწკალიც კი აქვს მიწიერი ცხოვრების საზღვრებს მიღმა, მაშინ უფალი დაეხმარება მას, ტყუილად არ ვუწოდებთ ქრისტეს მაცხოვარს. გასარკვევია, რამდენად რეალური იქნება მსოფლმხედველობითა თუ ცხოვრებისეული ათეისტისთვის მონანიება და სიკვდილის შემდეგ ღმერთს მიმართვა.
    ათეისტები ხომ არ თვლიან თავს ცოდვილებად, არ სურთ და არ აქვთ მონანიების და ღმერთთან ზიარების გამოცდილება. მიწიერი ცხოვრების დროს ხდება ადამიანის ღრმა შინაგანი თვითგამორკვევა; ამ სამყაროში მონანიების გამოცდილების გარეშე, როგორ შეუძლია ათეისტს ამის დემონსტრირება შემდეგ სამყაროში? თუ ვინმეს არ სურს ცურვის სწავლა, რა არის იმის ალბათობა, რომ ნავი დაეჯახა ცურვას? თუ ადამიანი მზეს ემალება, მაშინ როგორი იქნებოდა მზიან სანაპიროზე შუადღისას?
    ბოლო განკითხვისას ღმერთი გამოჩნდება სიწმინდის ნათებაში და მადლის ძალით, ქრისტიანებისთვის ეს სასურველი და სასიხარულოა, მათ აქვთ ღმერთთან ზიარების და ღმერთთან შეერთების გამოცდილება ზიარებებში. ათეისტები გაუცხოებულები არიან ღმერთთან, მათ არ აქვთ ღმერთში ცხოვრების გამოცდილება, მათთვის ეს ენერგია მტკივნეულია, რადგან ცოდვა და სიწმინდე შეუთავსებელია. თუ ადამიანი არ ეძებდა ღმერთს, არ იცნობდა მას, მაშინ რატომ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ იგი მარადისობაში შეძლებს თავისი მადლის განთავსებას?
    და დაინახავენ თუ არა ათეისტები ღმერთს, როგორც მათ სურთ? ან გაუსაძლისი იქნება მათთვის მისი გარეგნობა, ისევე როგორც მატყუარასთვის აუტანელია საკუთარ თავზე სიმართლის მოსმენა?

    მსოფლიოში რამდენიმე ადამიანია, ვინც ქრისტეს ეკლესიას ეკუთვნის; ნუთუ ასე ცოტა ადამიანი იპოვის ცათა სასუფეველს?

    ქრისტემ გააფრთხილა ამის შესახებ: შედით ვიწრო კარიბჭით, რადგან ფართოა კარიბჭე და განიერია გზა, რომელსაც დაღუპვამდე მიჰყავს, და ბევრი გადის მასში; რადგან სრუტეა კარიბჭე და ვიწროა გზა, რომელსაც მიჰყავს სიცოცხლე და ცოტანი პოულობენ მას“. ().

    პირველ რიგში, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ მთელი კაცობრიობა პოტენციურად დაიღუპა შემოდგომაზე.
    მეორეც, ზოგი გადარჩება ეკლესიის ლოცვით.
    მესამე, ხსნა ნებაყოფლობითი საკითხია, შეუძლებელია ვინმეს აიძულო შეიყვაროს ღმერთი და მოყვასი, მაგრამ ცათა სასუფეველს შეიძლება ეწოდოს სიყვარულის სამეფო.
    გავიხსენოთ ღვთის მიერ მოწოდებული ხსნის ბიბლიური პროტოტიპი - ნოეს კიდობანი, რომელშიც გადარჩენა მხოლოდ 8 ადამიანს სურდა.

    დასაშვებია თუ არა თეოლოგიის ფარგლებში სიტყვის „ხსნა“ გამოყენება ეკლესიის ზოგიერთი წევრის მიერ სხვებისთვის დახმარების კონკრეტულ შემთხვევებთან დაკავშირებით?

    ამავდროულად, სასულიერო პრაქტიკა იძლევა ტერმინის „ხსნა“ უფრო კერძო გაგებით გამოყენების საშუალებას.

    ამრიგად, ისრაელის მსაჯულთა წიგნში ოთნიელი დასახელებულია მხსნელად, რომელმაც იხსნა (ღვთის დახმარებით) ისრაელები ჰუსარსაფემის (ჰუსარსაფემის) ძალაუფლებისგან.

    ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული ლოცვის ტექსტი უწმიდესისადმი შეიცავს მიმართვას მის, როგორც ქალბატონისადმი, ხსნის თხოვნით: წმიდაო, გვიხსენი!

    ამ შემთხვევაში ხსნა შეიძლება ნიშნავდეს ყოველდღიურ გაგებასთან მიახლოებულ მნიშვნელობას: განთავისუფლება საფრთხისგან, უბედურებისგან, ავადმყოფობისგან, სიკვდილისგან და ა.შ. მეორე მხრივ, ხსნის თხოვნას მიბმული მნიშვნელობა შეიძლება უფრო ღრმა იყოს.

    ამრიგად, გადარჩენის მოთხოვნა მიზანშეწონილია როგორც ჩვეულებრივი ყოველდღიური საფრთხის პირობებში, ასევე რელიგიური ცხოვრების ფარგლებში წარმოშობილი საფრთხის პირობებში. მაგალითად, მორწმუნეს შეუძლია სთხოვოს (ან სხვა წმინდანებს) გადარჩენა უწმინდურთა თავდასხმებისგან, მათი ბოროტი გავლენისგან განთავისუფლება.

    როგორც ღვთისმშობლისადმი რეგულარული ლოცვების ნაწილი, ხსნის შუამდგომლობა ასევე შეიძლება გამოყენებულ იქნას მარადიულისგან განთავისუფლების შესახებ.


    დაფასება

    ნაწილი 1: „სიდიადე, გზა და ხსნის პრაქტიკა“

    1. შესავალი.

    2. ხსნის დოქტრინის მნიშვნელობა.

    3. ხსნის სიდიადე.

    4. ხსნის გზა სახარებაა.

    დაფასება.

    მასალა შედგენილია:

    მადლის სიტყვის ეკლესიის მსახურთა მიერ შემუშავებული კურსი (ვანკუვერი, ვაშინგტონი);

    უეინ გრუდემის სისტემური თეოლოგია;

    ტედ ტრიპის წიგნები "როგორ მწყემსოთ თქვენი შვილი".

    ნაწილი 1 - "სიდიადე, გზა და ხსნის პრაქტიკა"

    1. შესავალი.

    1. გაიცანით ერთმანეთი(გაიცანი თავი და გააცანი ქალაქი).

    2. იმის შესახებ, თუ როგორ წავაეს კონფერენცია (განრიგი, ლანჩი და კითხვები).

    3. ეს კონფერენცია ალმაზის ეკლესიის ბიბლიური სკოლის პროგრამის ნაწილია.ხსნის მოძღვრება ამ სკოლის მე-6 წელია. სკოლის კურსს "სოტერიოლოგია" ჰქვია.

    « სოტერიოლოგია"(ბერძნულიდან) soterion - ხსნა, ხსნა + logos - სიტყვა, მოძღვრება = ხსნის მოძღვრება; თეოლოგიის ნაწილი, რომელიც ეხება ხსნის საკითხს.

    ეს კურსი შედგება ორი ნაწილისგან:

    1 - "სიდიადე, გზა და გადარჩენის პრაქტიკა"

    2 - "ხსნის საჩუქრების შესწავლა"

    *** სხვათა შორის, გეპატიჟებით გახდეთ ჩვენი სკოლის მოსწავლე. ამაზე უფრო დეტალურად ცოტა მოგვიანებით ვისაუბრებ.

    4. ამ კონფერენციაზე ბიბლიის როლის შესახებ.

    მხოლოდ შთაგონებული ბიბლია უნდა იყოს ახსნილი, რათა გავიგოთ ხსნის გზა და მივიღოთ სწორი რწმენა.

    ამიტომ, ყველაფერს გავაკეთებ, რომ ბიბლიის სწავლება გაგიმხილოთ. მე ავხსნი კონკრეტულ მონაკვეთებს ბიბლიის კონტექსტში.

    ამიტომ, მოგიწოდებთ იყოთ ძალიან ფრთხილად და მუდმივად შეამოწმოთ, არის თუ არა მოძღვრება, რომელსაც მე ვიქადაგებ, აშკარაა ბიბლიიდან.

    2. ხსნის დოქტრინის მნიშვნელობა.

    ხსნის თემა, როგორც ჩანს, არ არის პოპულარული თემა ქრისტიანებში. ზოგადად, კონფერენციები არ არის ისეთი პოპულარული, რასაც ბევრი ქრისტიანი ეძებს. ეს იმიტომ ხდება, რომ ღვთის სიტყვის ძიება არ არის მაღალი ღირებულება ბევრ ქრისტიანს შორის. და უფრო მეტიც, ასეთ თემაზე მიძღვნილ კონფერენციაში მონაწილეობა მორწმუნეთა უმეტესობაში არ იწვევს აჟიოტაჟს. ამიტომ, ჩვენ აქ ვაკვირდებით უკრაინული ქრისტიანობის რაღაც სასწაულს, როდესაც ვხედავთ ამ კონფერენციაზე მისულ ადამიანებს.

    და მაინც ხსნის თემა ძალიან მნიშვნელოვანია ყველა ჭეშმარიტი ქრისტიანისთვის, ისევე როგორც ყველა ადამიანისთვის, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის გადარჩენილი.

    ხსნის მოძღვრება წარმოუდგენლად მნიშვნელოვანი დოქტრინაა მრავალი მიზეზის გამო:

    1. ბიბლია, უპირველეს ყოვლისა, გვასწავლის ადამიანის გადარჩენის გზას.ვისაც სწორად ესმის ხსნა, ესმის ბიბლია, ესმის ღმერთი და სწორად ესმის იესო ქრისტეს მსხვერპლშეწირვა. ამიტომ ქრისტიანებმა ღრმად უნდა გაიგონ ხსნის გზა და ხსნის სხვადასხვა ელემენტები.

    2. ხსნის გზა, ე.ი. სახარება, გარყვნილი იყო ქრისტიანობის ადრეული წლებიდან , და დღეს ის საშინელი გზებით არის გარყვნილი.სექტები, რელიგიები და ქრისტიანული ეკლესიებიც კი ამახინჯებენ სახარებას. მაშასადამე, ქრისტიანებს ღრმად უნდა ასწავლონ ხსნის ბიბლიური დოქტრინა. წინააღმდეგ შემთხვევაში შეიძლება დაიბნენ და ა.შ. ბიბლიურ ეკლესიას შეუძლია შორს წავიდეს ღმერთის ჭეშმარიტებისგან და გახდეს მკვდარი რელიგია (რასაც ნათლად ვხედავთ ევროპის მრავალი ქვეყნის ისტორიაში).

    აწმყო:

    სახარება კლიშე დონეზე ქადაგებდა მრავალი პროტესტანტის მიერ.

    ადამიანზე ორიენტირებული პროტესტანტების მიერ ქადაგებული სახარება.

    ქარიზმატული ეკლესიების მიერ ქადაგებული კეთილდღეობის სახარება.

    მართლმადიდებლური და კათოლიკეების მიერ ქადაგებული სახარება.

    უკრაინის მომავალი:

    ვიდეო ინტერვიუ ბილი გრეჰემთან და ჯოელ ოსტინთან

    3. სახარების ღრმა გაგებისა და სახარების ძლიერი ქადაგების გარეშე, ეკლესიები ივსება განუმეორებელი „ქრისტიანებით“. ეს „ქრისტიანები“ მოტყუებულნი არიან თავიანთ მდგომარეობაზე და დამანგრეველ გავლენას ახდენენ ეკლესიის სულიერ ცხოვრებაზე. ეკლესიები სუსტი და არაგავლენიანი ხდება. და ჭეშმარიტი ქრისტიანობის იდეა დამახინჯებულია, როდესაც ის განიცდის "გაუკეთებელ ქრისტიანებს" ან ხორციელ ქრისტიანებს, რომლებიც არ ცხოვრობენ სახარებით ყოველდღე.

    4. სახარების ღრმა გაგების გარეშე, ადამიანებს, მათაც კი, ვინც ეკლესიაში გაიზარდნენ, ძალიან უჭირთ იმის გაგება, თუ რატომ არ იბადებიან ხელახლა, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ლოცულობენ მონანიების ლოცვაში.

    გაუგებრობა იმისა, თუ როგორ შეუძლია ადამიანს, ვინც კარგად იცნობს ქრისტიანობას (d.v.r.) გარდაქმნას:

    „რატომ არ დავიბადე ხელახლა, რადგან ვიცი სახარება და მწამს ღმერთი? ვილოცებდი სინანულის ლოცვას. ამას გულწრფელად და ტირილითაც გავაკეთებდი. Რა შემიძლია გავაკეთო? შეიძლება არაფერი. იქნებ ღმერთმა თავად გადამარჩინოს რაღაც სასწაულით? და რა უნდა განიცადოს ადამიანმა მონანიების მომენტში?

    5. სახარების ღრმა გაგების გარეშე, ქრისტიანები ვერ დამკვიდრდებიან (ძლიერი და მშვიდი) ხსნაში.ისინი ყოველთვის დაბომბევენ ისეთი კითხვებით, როგორიცაა:

    გადარჩენილი ვარ? და რა ადასტურებს ჩემი ხსნის ჭეშმარიტებას?

    შემიძლია თუ არა გადარჩენა, თუ ჯერ არ მოვნათლულვარ?

    რა დამემართება, თუ ქრისტე მოვა და ჯერ არ მომინათლებია, ან შევცოდე და არ მექნება მონანიების დრო, ან ჯერ კიდევ არ ვიქნები ისეთი მართალი, რომ ქრისტეს ღირსად ჩავთვალო? რა დამემართება?

    ხსნის დაკარგვის პანიკური შიში.

    არასერიოზული დამოკიდებულება ხსნის მიმართ.

    6. სახარების ღრმა გაგების გარეშე ქრისტიანებს არ შეუძლიათ ურწმუნოებისთვის ხსნის გზის ახსნა და არც ამის გამბედაობა აქვთ. შედეგად, ეკლესიას არ შეუძლია გავლენა მოახდინოს ურწმუნოებზე. ეკლესიას შეუძლია დაეყრდნოს მხოლოდ სპეციალურ მქადაგებლებს ან სპეციალურ ევანგელიზაციას, რაც მინიმუმამდე ამცირებს ეკლესიის ევანგელიზაციას. ხოლო პირად ევანგელიზმში ქრისტიანები იმედოვნებენ განსაკუთრებულ შემთხვევას, როდესაც შეძლებენ სახარების გადმოცემას.

    ამრიგად, ბიბლიის ხსნის დოქტრინაში დარწმუნება წარმოუდგენლად მნიშვნელოვანია ინდივიდუალური მორწმუნის წარმატებული ქრისტიანული ცხოვრებისთვის. ოდა მთელი ეკლესიის ცხოვრება. ამიტომ, ჩვენ ყველანაირი ძალისხმევა გვჭირდება, რომ ღრმად ჩავუღრმავდეთ ბიბლიის სწავლებას ხსნის შესახებ, რათა მივიღოთ ბიბლიური რწმენა ამ ფუნდამენტურ საკითხში.

    3. ხსნის სიდიადე.

    სანამ ხსნის გზას შევისწავლით, მოდით განვიხილოთ რამდენიმე ჭეშმარიტება, რომელიც გვიჩვენებს ხსნის გეგმის სიდიადეს. ჩვენ ეს უნდა გავაკეთოთ, რადგან... ხსნის ზოგადი გეგმის გააზრების გარეშე, ჩვენ არ შეგვიძლია ჭეშმარიტად გავიგოთ ხსნის ყველა ჭეშმარიტება.

    ჩვენ უნდა დავინახოთ მთლიანი სურათი, რათა მისი თითოეული ნაწილი ინდივიდუალურად გავიგოთ. ასევე, მთლიანი სურათის ნახვის გარეშე, სწორად ვერ განვსაზღვრავთ დომინანტს, ე.ი. რა არის სურათზე მთავარი და რა არის მეორეხარისხოვანი.

    საერთო ხედვის არარსებობის გამო ქრისტიანებს ცდუნება უჩნდებათ იფიქრონ, რომ ადამიანი ხსნის ცენტრია. და ხსნის გზა გაგებულია, როგორც სამოთხის კარის პრიმიტიული გასაღები, სადაც ყველაფერი ჯოჯოხეთში არ წასვლის პირად სარგებაზე მოდის.

    ასპექტები, რომლებიც ადიდებენ ხსნას:

    1. ხსნა დაიგეგმა მარადისობაში, ჯერ კიდევ ჩვენი სამყაროს შექმნამდე.მაშასადამე, ხსნა მხოლოდ ინდივიდს არ ეხება. ხსნის გეგმა ეხება ღვთის მარადიულ სამყაროს და აქვს მაღალი მნიშვნელობა მარადიული ღმერთისთვის.

    ხსნა მოდის არა იაფად, არამედ ყველაზე ძვირი ფასით - ღვთის ძის სისხლით.

    ხსნა არ მოდის ერთ ადამიანზე და მის სურვილებზე. ადამიანის ხსნა ჩაწერილია ღვთის დიდებული გეგმის სურათში, რომლის ფარგლები იწყება სამყაროს შექმნამდე და დასასრული არასოდეს მოდის, რადგან... ღვთის განდიდება და ღვთის შემეცნება ხსნის საქმეში სამუდამოდ გაგრძელდება.

    2. ეს ხსნა მოიცავდა ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველთა, ღვთის ღვთისმოსავ კაცთა კვლევას და შესწავლას.

    ღვთის ამ დიდ ადამიანებს სურდათ გაეგოთ ღვთის ხსნის დიდი გეგმა. ისინი, ვისზეც მთელი მსოფლიო უღირსი იყო, ღვთის ხსნის განხორციელების ვნებით იწვოდა.

    მათ სურდათ გაეგოთ ეს გზა, რადგან... ღვთის ხსნა არის კაცობრიობის მთელი ისტორიის მწვერვალი. არაფერია უფრო ლაღი და დიდებული, ვიდრე ღმერთის გამოჩენა იესო ქრისტეს ჯვარზე.

    3. ანგელოზებს სურთ შეაღწიონ და გაიგონ ხსნის სახარება, რადგან... მათთვის სახარება შეიცავს საიდუმლოებებს და დიდებულ ჭეშმარიტებებს.

    1 პეტრე 1:10-12

    4. ხსნის შესაძლებლობა გაუგებრად მაღალ ფასად შეიძინა.გადარჩენის შესაძლებლობის ფასი უდრის ღვთის ძის სიკვდილს მკვლელობის ყველაზე საშინელი იარაღის - ჯვრის მეშვეობით.

    1 პეტ.1:18,19, ისა.53

    5. ადამიანის ხსნა აწარმოებს ადამიანში ყველაზე რადიკალურ ცვლილებას.ადამიანში ასეთი რადიკალური ცვლილების გამოწვევასთან ახლოსაც კი არაფერია.

    6. ხსნა ეხება არა მარტო ინდივიდს ან თუნდაც ცალკეულ ადამიანთა ჯგუფს, არამედ ვრცელდება მთელ სამყაროზე. ჩვენ ვსაუბრობთ ღმერთის სასუფევლის სრულ აღდგენაზე სამყაროს მთელ ქმნილებაზე!

    ქრისტეს გამარჯვება გოლგოთის ჯვარზე

    1 კორინთელები 15:22-28

    რომ.10:13-15 ისა.52:7

    გამოცხ.19:1-16

    7. ადამიანთა ხსნის საბოლოო მიზანი მდგომარეობს ღვთის ძის იესო ქრისტეს ამაღლებაში.ხსნა არ მთავრდება ინდივიდით! ადამიანის ხსნა არის იმაზე მეტის მითითება, ვიდრე თავად ადამიანი და მისი ხსნა. ადამიანის ხსნა მიუთითებს ამ ხსნაში ღვთის დიდებული დიდების გამოვლენაზე.

    შედეგი:

    ღმერთი ამბობს ხსნა არის:

    არა ადამიანზე ორიენტირებული, ე.ი. არ ეხება მხოლოდ ერთ ადამიანს;

    არ არის ორიენტირებული ადამიანის მხოლოდ რამდენიმე მოთხოვნილების დაკმაყოფილებაზე;

    ის მიზნად არ ისახავს მხოლოდ პიროვნების პირადი ჩივილების, მოთხოვნების ან შიშების დაკმაყოფილებას;

    ეს არ არის მხოლოდ „კარის გასაღები“ ჯოჯოხეთიდან სამოთხეში.

    ბიბლია ამბობს, რომ ხსნა არის:

    ღმერთზე ორიენტირებული;

    ავლენს ღვთის დიდებულ დიდებას;

    - „აწინაურებს“ ღვთის დიდ სამეფოს;

    მომავალში დიდი დიდებით გაბრწყინდება;

    ინდივიდის ხსნა ჯოჯოხეთიდან და მისი ცოდვილი სისუსტეებისგან არის ხსნის დიდი გეგმის ერთ-ერთი ფრაგმენტი;

    ადამიანი მაქსიმალურად გარდაიქმნება, როდესაც ის ცხოვრობს არა მარტო მისი გადარჩენის წვრილმან ილუზიაში, არამედ მთელი სამყაროს გადარჩენის დიდ რეალობაში ღვთის დიდებული დიდების მშვენიერების გამოვლენის მიზნით.

    4. ხსნის გზა სახარებაა.

    1. შესავალი.

    ჯერ ერთი, ეს ძალიან მნიშვნელოვანი კითხვაა, რადგან მთელი ჩვენი ცხოვრება დამოკიდებულია ღვთის ხსნის გზის სწორად გააზრებაზე. ეს არის სიცოცხლისა და სიკვდილის, სამოთხისა და ჯოჯოხეთის საკითხი! ეს არ არის მხოლოდ რელიგიური პოზიცია. აქ არ შეიძლება შეცდომა დაუშვა, არ შეიძლება გქონდეს გადარჩენის მრავალი ვარიანტიდან ერთი. ჩვენ უნდა ვიცოდეთ ღმერთის გადარჩენის ერთადერთი ჭეშმარიტი გზა.

    ამიტომ, ჩვენ უნდა შევისწავლოთ მხოლოდ წმინდა წერილი და წმინდა წერილი, რათა ჩამოვაყალიბოთ ზუსტი რწმენა, რომელიც სრულად ასახავს ღვთის ჭეშმარიტებას ხსნის შესახებ.

    მეორეც, ვერ დავკმაყოფილდებით სახარების ზედაპირული ან შეკვეცილი ვერსიით, რადგან... ეს სავსეა სერიოზული შედეგებით. სახარების არაღრმა ან შეკვეცილი გაგება არის უმეტესი პრობლემების საფუძველი, რომლებიც ანადგურებს ადამიანების სიცოცხლეს და სულებს.

    მესამესახარების ღრმად შესწავლით, ჩვენ უნდა მივიდეთ ხსნის გზის მოკლე ფორმულირებამდე, რათა კარგად დავიმახსოვროთ იგი, შევძლოთ ვიცხოვროთ სახარებით და ეფექტურად მივაწოდოთ ის სხვებს.

    2. სახარების მოკლე ცნობა.

    სახარების სიღრმის სრულყოფილად გასაგებად, ჯერ მოკლედ უნდა შევხედოთ მას, რათა სახარების სიღრმეების შესწავლისას ნათლად გავიგოთ, რას გულისხმობენ ისინი და როგორ არიან ისინი ერთმანეთთან დაკავშირებული.

    ამ პასაჟში პავლე ხსნის სახარებას ექვს ჭეშმარიტებად:

    1. ქრისტე მოკვდა ჩვენი ცოდვებისთვის (მუხლი 3).

    2. ქრისტე დაკრძალეს (მ. 4).

    3. ქრისტე აღდგა (მუხლი 4).

    4. ქრისტე გამოეცხადა მოწაფეებს (მუხ. 5-9).

    5. ყოველივე ეს მოხდა ზუსტად წმინდა წერილის მიხედვით (მუხ. 3, 4).

    6. ადამიანები იხსნიან ამ სახარების რწმენით, თუ მათ რწმენას აქვს გარკვეული მახასიათებლები (მუხ. 1, 2, 10).

    თუმცა, აქ პავლე მოციქული არ განმარტავს სიკვდილის, აღდგომისა და რწმენის მნიშვნელობას. სხვა ეპისტოლეებში მოციქული ბევრ თავში ატარებს სახარების ახსნას, რათა ქრისტიანებმა გაიგონ სახარების სიღრმე და შემდეგ შეძლონ მისი მოკლედ ჩამოყალიბება, მაგრამ თითოეული ჭეშმარიტების ღრმა გაგებით.

    იმისათვის, რომ სახარების შეჯამება ეფექტური იყოს გადარჩენისთვის, სახარების ყველა ჭეშმარიტება სწორად უნდა იყოს გაგებული. მაგალითად, თუ ადამიანს არასწორად ესმის ქრისტეს სიკვდილის მიზეზები, მაშინ მან არსებითად არ იცის მხსნელი სახარება.

    ასე რომ, ჩვენ ვნახეთ სახარების მოკლე შინაარსი და უნდა ვუპასუხოთ კითხვას: "რას ნიშნავს ეს ყველაფერი?"

    მოდით კიდევ ერთხელ ჩამოვაყალიბოთ სახარება მოკლედ, მაგრამ ცოტა უფრო ღრმად, ვიდრე პავლემ გააკეთა ამ მონაკვეთში. ჩვენ ამას გავაკეთებთ ქრისტეს სიკვდილისა და აღდგომის სახარებაში მეტი მნიშვნელობით.

    სახარება - ხსნის გზა:

    1. ღმერთი დიდებულად წმინდაა.

    2. ყველა ადამიანი საშინლად ცოდვილია.

    3. ღვთის რისხვა და საუკუნო ჯოჯოხეთის სასჯელი.

    4. ადამიანს არ შეუძლია გადაჭრას ცოდვის, ბრაზისა და ჯოჯოხეთის პრობლემა.

    5. ღმერთის საოცარი სიყვარული.

    6. ქრისტეს შემცვლელი და გამომსყიდველი მსხვერპლი.

    7. ხსნის საშუალებაა გადარჩენის რწმენა.

    ჩვენ ახლა გადავალთ ამ ექვსი სახარების ჭეშმარიტების ღრმა შესწავლაზე.

    3. სახარების შესწავლა.

    სახარების თითოეული ჭეშმარიტება ისწავლება შემდეგნაირად:

    1. შეისწავლეთ ტექსტები, რომლებიც ღრმად ხსნიან კონკრეტულ სახარებისეულ ჭეშმარიტებას.

    2. შეისწავლეთ იესოს მახარებლობის მაგალითი იმის საილუსტრაციოდ, თუ როგორ გადმოსცა ქრისტემ ეს ჭეშმარიტება.

    3. ამ ჭეშმარიტების უგულებელყოფის შედეგების გაცნობიერება თქვენი და გადარჩენილი ცოდვილთა გულების ევანგელიზაციაში.

    სახარების პირველი ჭეშმარიტება -

    ღმერთი დიდებულად წმინდაა.

    1. სახარების პირველი ჭეშმარიტება - ღმერთი დიდებულად წმინდაა.

    1) ღმერთი არის დიდებული მეფე და სიცოცხლის წყარო ყველაფრისთვის

    საქმეები 17:24-30

    მოციქულთა მე-17-ში ჩვენ ვხედავთ პავლე მოციქულის მიერ სახარების ქადაგებას. სრულიად ნათელია, რომ პავლემ სახარების წარდგენა დაიწყო წარმართებს ღმერთის შესახებ სწავლებით. ეს შეგვიძლია დავინახოთ ბიბლიის ბევრ ქადაგებაში (მაგალითად, იესო უქადაგებს სახარებას მდიდარ ახალგაზრდას და სამარიელ ქალს ჭასთან).

    ღმერთი არის ყოველივე არსებულის დიდებული შემოქმედი. ყველაფერი თავის გარეგნობას და სიცოცხლის გაგრძელებას მას ევალება. ის არის სიცოცხლის ერთადერთი წყარო და მის გარეშე ვერაფერი იცოცხლებს. ღმერთი ყველაფერზე მაღლა დგას, რაც არსებობს. მან განსაზღვრა ხილული და უხილავი სამყაროს ყველა კანონი. ყველაფერი მოხდა, ხდება და მოხდება მისი კანონების მიხედვით. ღმერთის გარდა არაფერი არსებობს. ყველაფერს ღმერთი სჭირდება. ღმერთი ბუნებრივად იწვევს მისი აღფრთოვანებას, პატივს და ამაღლებას იმ ადამიანების გულებში, რომლებსაც ნამდვილად ესმით იგი.

    2) ღვთის სიწმინდე

    ღმერთი წარმოუდგენლად წმინდაა, ის აბსოლუტურად სუფთაა და სძულს ბოროტება! ღმერთი იმდენად განცალკევებულია ყოველგვარი ცოდვისგან, რომ ანგელოზები ამას სამჯერ აცხადებენ ესაია 6-ში. ბიბლიის ღმერთი იმდენად წმინდაა, რომ ადამიანის გონება ვერასოდეს შექმნა ღვთაების ასეთი კონცეფცია. ღმერთი თავისი დიდებული სიწმინდით აღემატება მის სრულყოფილად შეცნობის ჩვენს უნარს.

    ქრისტეს სახარების უკეთ გასაგებად, ჩვენ შევისწავლით ერთ შემთხვევას, როდესაც იესო ახარებდა ახალგაზრდა მდიდარს.

    მარკოზი 10:17-22-34

    მარკოზი 10:17,18

    თავი 1 "ქადაგება ღვთის ხასიათზე"

    ეს მდიდარი ახალგაზრდა მომწიფებულია ჩვენი „ევანგელისტური“ საქმისთვის. რამდენიმე წუთში „გავასწორებდით“ „გადაწყვეტილებას“ და ასევე ვაძლევდით ნდობას, რომ მას მარადიული სიცოცხლე აქვს. მისი სახელი შეიტანებოდა სტატისტიკურ ანგარიშებში და მისი მოქცევის ამბავი მთელ მსოფლიოში გავრცელდებოდა!

    თავდაპირველად, იესო ყურადღებას ამახვილებს არა თავად ახალგაზრდის კითხვაზე, არამედ იმ სიტყვებზე, რომლითაც იგი მიესალმა მას. ახალგაზრდამ იესოს „კარგი მასწავლებელი“ უწოდა. მაგრამ ჩვენმა უფალმა არ მიიღო ეს კომპლიმენტი. მკითხავმა იესოში მხოლოდ დიდი მოძღვარი დაინახა. მას არ ესმოდა, რომ ელაპარაკებოდა ქრისტეს, ცოცხალი ღმერთის ძეს. მაცხოვარმა გამოიყენა ეს შესაძლებლობა და თქვა არსებითად შემდეგი: „ღმერთის ნებისმიერი ქმნილების სიკეთე (რომელსაც თქვენ მე მიმაჩნია) არ არის ჩვენი ყურადღებისა და აღიარების ღირსი. მხოლოდ ღმერთია კეთილი ბუნებით და არსებით“. (ჰენრი სკუგალი, „ღვთის ცხოვრება ადამიანის სულში“, ინტერ-ვარსიტის პრესა, 1961, გვ. 31.

    საუბრის დასაწყისში იესოს სურდა მასში გაეღვიძებინა ღვთის სიწმინდის შიში და აღფრთოვანება მის მიმართ. ამიტომ, მან გამოიყენა ახალგაზრდა მამაკაცის მისალმება, როგორც სწავლების შემთხვევა. იესომ ქადაგება დაიწყო ღმერთის ერთ-ერთი თვისების ხსენებით - მისი უსაზღვრო სიწმინდე, ანუ სიკეთე.

    მახარებლის მოტივები და მოტივები მისი სიტყვების შინაარსშია. ახალგაზრდა კაცი, რომელმაც იესოს სთხოვა, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარ მოთხოვნილებებზე ზრუნავდა (როგორ უნდა ეპოვა მარადიული სიცოცხლისკენ მიმავალი გზა). თუმცა, იესომ საუბარი სხვა მიმართულებით მოაქცია - მან დაიწყო საუბარი ღმერთზე და მის დიდებაზე. მისი მთელი პასუხი გამიზნული იყო მამის სადიდებლად. ახალგაზრდას სურდა ეპოვა გამოსავალი, რომელიც დაეხმარებოდა დაეღწია სიკვდილის შიშისა და დაგმობისგან. იესო თანაუგრძნობდა მის შიშებს, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა მას სურდა საფუძველი ჩაეყარა უფრო დიდი საკითხის განხილვით. იესოს პასუხმა აჩვენა, რომ ის მოვიდა იეჰოვას სადიდებლად, მისი სახელის გასაცხადებლად და მისი არაჩვეულებრივი სიკეთის შესახებ. ეს იყო ქრისტეს დედამიწაზე მოსვლა ხალხის გადასარჩენად.

    ევანგელიზმი ყოველთვის ასოცირდება ღმერთის თვისებების შესახებ ქადაგების საჭიროებასთან. როდესაც იესო შეხვდა სამარიელ ქალს იაკობის ჭასთან (იოანე 4), მან ასწავლა მას, რომ ღმერთი სულია. როდესაც პავლე მოციქულმა მიმართა წარმართებს არეოპაგში (საქმეები 17), მან თავისი ქადაგების უმეტესი ნაწილი მიუძღვნა ღვთის თვისებებს, რომლებიც ჯერ კიდევ უცნობი იყო მისი მსმენელებისთვის. მან დაიწყო მოთხრობა შემოქმედ ღმერთზე, ყველაფრის შემოქმედზე, ყოვლისშემძლე უფალზე,


    რომელმაც იესო მკვდრეთით აღადგინა. ღვთის თვისებების ქება ჩვენი ქადაგების აუცილებელი ნაწილია ღმერთის სადიდებლად.

    თანამედროვე ქადაგებები ძირითადად ანემიურია – ისინი უსისხლოა, რადგან არაფერს ამბობენ ღმერთის ბუნებაზე. მახარებლები ყურადღებას ამახვილებენ ინდივიდზე. ადამიანმა შესცოდა და დაკარგა დიდი კურთხევა. თუ ადამიანს უნდა ამ უზარმაზარი დანაკლისის ანაზღაურება, უნდა გააკეთოს ასე და ეს. მაგრამ ქრისტეს სახარება სულ სხვა ამბავს მოგვითხრობს. იგი იწყება ღმერთითა და მისი დიდებით. ის ეუბნება ხალხს, რომ მათ შეურაცხყოფა მიაყენეს წმიდა ღმერთს, რომელიც ვერანაირად ვერ დახუჭავს თვალს ცოდვაზე. ის შეახსენებს ცოდვილებს, რომ მათი გადარჩენის ერთადერთი იმედი ამ ღმერთის მადლისა და ძალის მიღებაშია. ქრისტეს სახარება მოუწოდებს ადამიანებს, სთხოვონ შენდობა წმიდა უფლისგან.

    დიდი განსხვავებაა ამ ორი სახარების შინაარსს შორის.ქადაგება ღვთის ხასიათზე. ერთი მათგანი ცდილობს ხალხს აჩვენოს სამოთხისკენ მიმავალი გზა, უგულებელყოფს დიდების უფალს. მეორე ცდილობს განადიდოს ყოველგვარი მადლის ღმერთი ადამიანის გადარჩენაში. პირველი მექანიკურად პასუხობს კითხვას: „რა უნდა გავაკეთო, რომ საუკუნო სიცოცხლე დავიმკვიდრო?“, საკმარისი საფუძვლის გარეშე. სხვა ამბობს:

    "მოითმინეთ ერთი წუთით. ღმერთი, რომელსაც ჩვენ მივმართავთ, სამჯერ წმინდაა; მხოლოდ ის არის კარგი, მიუწვდომელი თავის ბრწყინვალე სიწმინდეში! ჩვენ დავუბრუნდებით თქვენს კითხვას საჭირო დროს. მაგრამ ახლა უარყავი შენი თავი და მიაპყრო მზერა წმინდა ღმერთისკენ. წმიდა წერილი.მაშინ შენ "შენ თავს დაინახავ ისეთს, როგორიც ხარ - არსება, რომელიც აჯანყდება უსაზღვროდ მართალი შემოქმედის წინააღმდეგ. შენ ჯერ არ ხარ მზად საკუთარ თავზე და მარადისობაზე ისაუბრო".

    ეს არ ნიშნავს, რომ ღვთის ბუნების შესახებ ქადაგება იზოლირებულია ცოდვილის გადარჩენის ძიებისგან. ღმერთის თვისებების ქადაგება აუცილებელია ადამიანის მოქცევისთვის. ღმერთის ცოდნის გარეშე ცოდვილს არ ესმის, ვის შეურაცხყოფა მიაყენა, ვინ ემუქრება მისი განადგურებით ან ვის შეუძლია მისი გადარჩენა. ღმერთის მკაფიო წარმოდგენის გარეშე, ჩვენ არ შეგვიძლია მივმართოთ მას, როგორც პიროვნებას და სიტყვები „პირადი მხსნელი“ ცარიელ ფრაზად იქცევა.

    იესომ მდიდარ, თავმოყვარე ახალგაზრდას შეხედა მასზე, ვისი სიწმინდე აიძულებდა ესაიას ტირილით: „ვაიმე, დავიკარგე!“ (ეს. 6:5). წმინდა წერილის ეს ნაწილი უმნიშვნელოა? თუ ასე ფიქრობთ, მაშინ ვერ გაიგეთ რწმენის შესახებ უმარტივესი რამ. მდიდარი ახალგაზრდა მივიდა იესოსთან, რადგან მიხვდა, რომ შესაძლოა მარადიული სიცოცხლე არ დაემკვიდრებინა. მაგრამ მან ზუსტად ვერ გააცნობიერა რატომ. ვის მიაყენა შეურაცხყოფა? ის არ გრძნობდა სინანულს წმინდა ღმერთის შეურაცხყოფის გამო. მზად იყო რელიგიაზე სასაუბროდ, მაგრამ ღმერთის სრულიად უცოდინარი იყო. ის ცდილობდა გაეგო ხსნის სიხარული, მაგრამ ვერ აღიარა, როგორც დავითი: „შეგცოდე შენ, მხოლოდ შენ და ბოროტი ჩავიდინე შენს თვალში“ (ფსალმ. 50,6). მას არ ჰქონდა ცოდნა უფლის შესახებ.

    როცა დამასკოსკენ მიმავალმა საულმა დაინახა ზეციდან გამობრწყინებული შუქი, ხმამ ჰკითხა: „საულ, საულ, რატომ მდევნი მე? (საქმეები 9:4). საულმა მაშინვე ჰკითხა: ვინ ხარ? ვის მივდევდი? Როგორ თუ? ახალგაზრდა კაცი იმავე კითხვით მივარდა იესოს, რადგან მას ჯერ კიდევ არ გაუცნობიერებია ღვთის უკიდურესი სიწმინდე.

    ცოდვილები დარწმუნებულნი არიან, რომ სიყვარული ღმერთის ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისებაა. მაგრამ იესომ აქედან არ დაიწყო. ბიბლია უფრო მეტად საუბრობს ღმერთის სიწმინდეზე, ვიდრე მის სიყვარულზე, შესაძლოა ზუსტად იმიტომ, რომ ადამიანებს ადვილად ახსოვთ ღვთის ყველა თვისება, რაც მათთვის ხელსაყრელია და სრულიად ივიწყებენ იმ თვისებებს, რომლებიც აწუხებს ან საფრთხეს უქმნის მათ.

    ათასობით ცოდვილს სჯერა, რომ ღმერთს აქვს მხოლოდ ერთი თვისება - სიყვარული. მიუხედავად იმისა, რომ ის სიმართლის ნაწილია, ის სიცრუე ხდება, თუ იგი წარმოდგენილია როგორც სრული სიმართლე. როცა ადამიანს, რომელმაც არაფერი იცის უფლის შესახებ, ეუბნება: „ღმერთს უყვარხარ“, მის მეხსიერებაში დაახლოებით ასეთია: „დიახ, მას ვუყვარვარ და არასოდეს ავნებს, მას ვუყვარვარ, ის მოწყალეა. მიმტევებელი და კეთილი, ასე რომ, ჩემს სულში არაფერია ცუდი." უბრალო ადამიანმა არაფერი იცის ღვთის სიწმინდის შესახებ; ამის ნაცვლად

    ის იყენებს ღმერთის გაუკუღმართებულ კონცეფციას, როგორც სიკეთის ყოვლისმომცველ ნაკადს. თანამედროვე ევანგელიზმი აძლიერებს ამ შეცდომას თავისი დუმილით ან პოზიციის გაურკვევლობით.

    მეამბოხეს ეუბნები: „ღმერთს უყვარხარ და მშვენიერი გეგმა აქვს შენს ცხოვრებას“, საშინელი ტყუილია. სიმართლე ის არის, რომ ღმერთი წმინდაა. ამიტომ, ამ წუთში ის განრისხებულია ცოდვილზე. მისი რისხვის მახვილი უკვე აღმართულია დამნაშავეს თავზე და მუდამ ტანჯავს, თუ არ მოინანიებს და ქრისტეს არ მიმართავს. ეს გეგმა არც ისე "მშვენიერია". ღვთის გამომსყიდველი სიყვარული ცოდვილთა მიმართ მხოლოდ ქრისტეშია, ცოდვილი კი ქრისტეს გარეთაა. თანამედროვე მიდგომა დიამეტრალურად საპირისპიროა იმ მიდგომისა, რაც იესომ გამოიყენა მდიდარი ახალგაზრდა კაცის მოწაფის დროს. ქრისტემ არ მისცა მას მშვიდი უმეცრებაში დარჩენის საშუალება, მაგრამ ღვთის სიწმინდის შესახებ სიტყვებით მასში შიში აღძრა.

    თანამედროვე ადამიანები ყოველთვის მზად არიან ახსენონ ღმერთის სახელი, ისევე როგორც ის მდიდარი ახალგაზრდა. მაგრამ არასწორი იქნება იმის თქმა, რომ ეს ხალხი საუბრობს იმავე ღმერთზე, როგორიც ჩვენ ვართ. როდესაც ჩვენ ვამბობთ "ღმერთს", ჩვენ ვგულისხმობთ "შემოქმედს".

    როდესაც ცოდვილები ამბობენ „ღმერთს“, ისინი ხშირად გულისხმობენ ადამიანს, რომელიც ეძღვნება ადამიანის წმინდა სურვილების შესრულებას, ფასის მიუხედავად. და უპირველეს ყოვლისა, როდესაც ჩვენ ვამბობთ "ღმერთს", ჩვენ ვგულისხმობთ "ვისაც სიწმინდე არის სრულყოფილი", "ვინც არ ტოვებს დაუსჯელს". ცოდვილებს ხშირად ჰგონიათ, რომ მათი „ღმერთი“ იმდენად ლმობიერია, რომ არასოდეს დასჯის ისეთ მშვენიერ ადამიანებს, როგორიც ისინი არიან.

    სახარებიდან ღვთის დოქტრინის ამოღებით, ჩვენ უბრალოდ არ ვაკეთებთ აქცენტის უდანაშაულო ცვლილებას - ჩვენ ვწყვეტთ გულს ქადაგებიდან“.

    "რა უნდა გავაკეთო, რომ დავიმკვიდრო მარადიული სიცოცხლე?" - ჰკითხა რელიგიურმა ახალგაზრდამ. თქვენ უნდა მიმართოთ თქვენს თხოვნას არსებობას. მაგრამ სანამ მასთან მიიჩქარით, ნება მომეცით გაგაფრთხილოთ. ის იმდენად წმიდაა, რომ თუნდაც მისი დიდების ერთი სხივი გამოანათოს თქვენს თვალწინ, თქვენ მის წინაშე დაემხო დაჩაგრულნი თქვენი საკუთარი უწმინდურების საშინელი გრძნობით. ის შთამნთქმელი ცეცხლია და თქვენ უნდა შესძახათ მას წყალობისთვის. როგორ ფიქრობთ, თქვენ მას დიდი პატივი მიაგეთ „იესოს მიღებით“? არა, ეს არის წმინდა ღმერთი, რომელმაც დიდი პატივი გაგიკეთა, როცა გიბრძანა, მიენდო მის ძეს.

    როდესაც ვინმე აფასებს სახარებას ხუთწუთიან საინფორმაციო რეკლამამდე დაყვანით, არავინ აღშფოთებულია. თუ ვინმე დაჟინებით მოითხოვს ღმერთის ბუნების შესახებ ქადაგებას, ის მოძღვარია. აშკარაა, რომ რაღაც არასწორია ჩვენს ეკლესიებში.

    ღმერთისთვის არ არის ცნობილი.

    ადამიანი ვერ აღიარებს, რომ ცოდვილია;

    ადამიანი ვერ შეიცნობს თავისი ცოდვის სიღრმეს;

    ადამიანი ვერ გაიგებს ღვთის სასჯელის სამართლიანობას;

    ადამიანს არ შეუძლია მონანიება;

    ადამიანს არ შეუძლია ღმერთის პატივისცემა, მისი დაფასება და საკუთარ თავზე მეტად სიყვარული;

    ადამიანს არ შეუძლია დაემორჩილოს ღვთის გადარჩენის გზას, როგორც ღვთის მიერ დადგენილ ერთადერთ გზას;

    ადამიანი ყველაფრის ცენტრში ხედავს საკუთარ თავს და თავის მოთხოვნილებებს/სურვილებს და ღმერთს ამ ცენტრთან დამხმარე რესურსად ხედავს;

    ქრისტიანი სულიერად ვერ იზრდება;

    ადამიანი ვერ მიიღებს ხსნას;

    ქრისტიანობა „განვითარდება“ ამქვეყნიური ტექნოლოგიების დახმარებით, ზედაპირულად.

    სახარების მე-2 ჭეშმარიტება -

    ყველა ადამიანი საშინლად ცოდვილია.

    1. სახარების მე-2 ჭეშმარიტება - „ყოველი ადამიანი საშინელი ცოდვილია“.

    1) კაცობრიობის საშინელი დაცემა

    ამრიგად, ცოდვის არსი არ არის უბრალოდ გარკვეული კანონების დარღვევა. უპირველეს ყოვლისა, ცოდვის არსი არის (1) აჯანყება თვით ღმერთის წინააღმდეგ და (2) მისი სიტყვის ავტორიტეტის უარყოფა. ამრიგად, ადამიანი თავს ამაღლებული ღმერთის როლში აყენებს, რომელსაც უნდა ენდო და რომელსაც უნდა დაემორჩილო! ეს არის თითოეული ჩვენი ცოდვის არსი - !

    ცოდვა არის ღმერთის გადანაცვლება!

    ცოდვა არის უბრალოდ უარი ღმერთის ღმერთად მიჩნევაზე, როცა მის ადგილას სხვა რამე დგება. უფრო მეტიც, ცუდი იმაში კი არ არის, რომ თავად ადამიანი ღმერთის ადგილზეა დაყენებული, არამედ ის, რომ ზოგადად ღმერთის ნაცვლად სხვა რამე ირჩევა. ღმერთის რაღაც სასრული ობიექტით ჩანაცვლება ცოდვაა, არ აქვს მნიშვნელობა რა თავდაუზოგავი მოტივები შეიძლება მოჰყვეს.

    ამ განცხადებას მხარს უჭერს ძველი და ახალი აღთქმის ტექსტები. ათი მცნება იწყება ღმერთთან სწორი მოპყრობის ბრძანებით. „ჩემს გარდა სხვა ღმერთები არ გეყოლებათ“ (გამ. 20:3) კანონის პირველი აკრძალვაა. მსგავსად ამისა, იესომ განაცხადა, რომ პირველი და უდიდესი მცნება არის ეს: „გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით, მთელი სულით, მთელი გონებით და მთელი შენი ძალით“ (მარკოზი 12:30). . ღმერთთან სათანადო ურთიერთობას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს. ცოდვის არსი არის არა სიამაყე, არამედ კერპთაყვანისმცემლობა ნებისმიერი ფორმით.

    შეიძლება დაისვას კითხვა, რა განაპირობებს უპირველესად ღმერთის სიყვარულის, თაყვანისცემისა და მორჩილების შეუსრულებლობას. ვფიქრობ, ეს ურწმუნოებაა. ნებისმიერ ადამიანს, რომელსაც ნამდვილად სჯერა, რომ ღმერთი არის ის, ვინც ამბობს, რომ არის, მისცემს მას თავის შესაბამის ადგილს. ყველაფერი დანარჩენი ცოდვაა. როდესაც საკუთარი იდეები და წარმოდგენები ღვთის გამოცხადებულ სიტყვაზე მაღლა დგას, ეს იწვევს უარს მისი ჭეშმარიტების აღიარებაზე. როდესაც ადამიანი ცდილობს შეასრულოს საკუთარი ნება, ეს ნიშნავს

    რომ ის თავის ფასეულობებს ღმერთზე მაღლა თვლის. მოკლედ, ეს არის ღმერთის არაღიარება.

    ადამიანი არის ღმერთის ქმნილება, რომელსაც სჭირდება მისი ცხოვრების წყარო. ღმერთთან კავშირის გარეშე ადამიანი ცარიელია და იხრწნება, როგორც სხეული სიცოცხლის გარეშე.

    კაცობრიობა საშინელი ცოდვილი აჯანყების მდგომარეობაშია ღმერთის წინააღმდეგ, რომელიც არის მთელი სიცოცხლის წყარო, ადამიანთა შემოქმედი, ის, ვინც არის სამყაროს არსი. ღმერთის წინააღმდეგ აჯანყება არის ადამიანების ყველაზე არაბუნებრივი, გარყვნილი, ამაზრზენი, ველური და შემზარავი ქმედება და მდგომარეობა.

    2) ყოველი ადამიანის ცოდვის შემზარავი ბუნება.

    ადამიანის ყოველი „ტკბილი“, „გონიერი“ ცოდვის ბუნება სავსეა საშინელი ამაზრზენი აჯანყებით იმის წინააღმდეგ, ვინც შეგვქმნა და რომელიც გულმოწყალედ ზრუნავს ჩვენზე!

    2. იესო ქრისტეს ევანგელიზაციის მაგალითი.

    მარკოზი 10:17-22-34

    მარკოზი 10:17,18

    ნაწყვეტები უოლტერ ჩენტრის წიგნიდან The Gospel Today. მართალია თუ შეცვლილი?

    თავი 2 „ღვთის კანონის ქადაგება“

    უფალმა განაგრძო თავისი მითითებები შემდეგი 5 მცნების პირდაპირ ციტირებით, თუმცა განსხვავებული თანმიმდევრობით. განა ეს არ ჰგავს უცნაურ პასუხს კითხვაზე: „რა უნდა გავაკეთო, რომ დავიმკვიდრო მარადიული სიცოცხლე“? რასაკვირველია, იესოს არ სჯეროდა, რომ ახალგაზრდას შეეძლო დაემკვიდრებინა მარადიული სიცოცხლე კანონის დაცვით. „ადამიანი რჯულის საქმეებით კი არ გამართლდება, არამედ მხოლოდ იესო ქრისტეს რწმენით... ვინაიდან რჯულის საქმეებით არც ერთი ხორცი არ გამართლდება“ (გალ. 2:16). რატომ არ ისაუბრა იესომ ყველასათვის შეთავაზებულ ძღვენზე? Ნამდვილად! რატომ არ შესთავაზა მან თავისი მომსახურება, როგორც „პირადი მხსნელი“? რატომ არის კანონისადმი ასეთი ყურადღება?

    ღვთის კანონი სახარების ქადაგების არსებითი ელემენტია, ვინაიდან „სჯულით არის ცოდვის შეცნობა“ (რომ. 3:20). ის ფაქტი, რომ ღვთის წმინდა კანონი არ არის თანამედროვე ქადაგებაში, ალბათ, თანამედროვე ევანგელიზმის წარუმატებლობის ერთ-ერთი მიზეზია.


    მხოლოდ კანონის შუქზე ვიწყებთ ჩვენს გულებში ცოდვის გველის დანახვას.

    ბოლოს და ბოლოს, რა არის ცოდვა? პასუხს ბიბლიაში ვპოულობთ 1 იოანეს წერილში. 3:4: „ვინც ცოდვას სჩადის, ის ასევე სჩადის ცოდვას; და ცოდვა არის ურჯულოება“. სიტყვა „ცოდვას“ აზრი არ აქვს, თუ ის განშორებულია ღვთის სამართლიან კანონს. როგორ შეეძლო მდიდარ ახალგაზრდას გაეგო მისი ცოდვა, თუ მას საერთოდ არ ესმოდა კანონი? როგორ შეუძლიათ თანამედროვე ცოდვილებმა, რომლებიც სრულიად უგულებელყოფენ ღვთის წმინდა რჯულს და მათ მიმართ მის მოთხოვნებს, საკუთარ თავს დაკარგულ ცოდვილებად თვლიან? ცოდვის ცნება მათთვის უცხოა, რადგან მათ გონებას არ მიუღია ღვთაებრივი კანონი.

    როგორც წესი, თანამედროვე ევანგელიზმი შედგება ქრისტეს ჯვარზე რაც შეიძლება სწრაფად გაშვებისგან. მაგრამ ჯვარი თავისთავად, კანონის გარეშე, არაფერს ნიშნავს. ჩვენი უფლის ტანჯვა ტრაგიკული სისულელეა იმათ თვალში, ვისაც სათანადო პატივისცემა არ აქვს სრულყოფილი მცნებების მიმართ. ჯვარზე იესომ დააკმაყოფილა კანონის სამართლიანი მოთხოვნები, რომ ექადაგა ღვთის კანონი ცოდვილებისთვის. თუ ცოდვილებს არ ესმით 10 მცნების მოთხოვნები, ისინი ვერ დაინახავენ ქრისტეს ჯვარცმისა და მის დაღვრილ სისხლს. არ ეჭვობს, რომ ღვთის წმინდა კანონი გმობს ადამიანებს, ცოდვილი, რომელმაც შეიტყო ჯვრის შესახებ, შეიძლება თანაუგრძნობს ქრისტეს, მაგრამ მის სულში არ იქნება მხსნელი რწმენა. ქრისტე გახდა შემწე (რომ. 3:25), ანუ რჯულის დარღვევით გამოწვეული ღვთის რისხვა მასზე დაიღვარა და არა ცოდვილებზე.

    ტიპიური სულის გადამრჩენი ბუკლეტი კითხულობს: „გჯერა, რომ ყველა ადამიანი ცოდვილია? თუ ეჭვი გეპარებათ, ამტკიცებთ თქვენს სიტყვებს ციტატით: „რადგან ყველამ შესცოდა და მოკლებულია ღვთის დიდებას“ (რომ. 3:23). მაგრამ ამას ცოდვის განმარტება არ აქვს. ძნელად მოიძებნება ადამიანი, მათ შორის ყველაზე ცოდვილთა შორის, ვინც არ დაეთანხმება ამ ზოგად განცხადებას. ნებისმიერი უპასუხებდა: "რა თქმა უნდა, მე ღმერთზე ნაკლებად წმინდა ვარ. არავინ არის სრულყოფილი". ამას მდიდარი ახალგაზრდაც დაეთანხმებოდა.

    ბევრ ქრისტიანს ცეცხლივით ეშინია ღმერთის კანონის, ისინი მიიჩნევენ, რომ იგი განვლილი საუკუნეების უსარგებლო რელიქვიადაა, რომლის გამოყენება ჩვენს დროში ცოდვილებს აშორებს ღვთის მადლს. ჩვენმა მაცხოვარმა გამოიყენა კანონი, როგორც მახარებლობის ძირითადი საშუალება. მან იცოდა, რომ მხოლოდ 10 მცნების ქადაგებას შეეძლო ცოდვილი ეღიარებინა თავისი დანაშაული და, შესაბამისად, გაეღვიძებინა მასში ღვთის მადლის მიღების სურვილი.

    ყოველი ჭეშმარიტი მორწმუნე დაეთანხმება პავლეს, რომელიც თავის მოქცევას რჯულის ცოდნას უკავშირებს: „არ ვიცოდი ცოდვა, გარდა კანონისა“ (რომ. 7:7). ეს არის ღვთის კანონი, რომელიც გმობს ჩვენში ცოდვას. სანამ ცოდვილი არ გააცნობიერებს თავის დანაშაულს, ის არასოდეს ევედრება ქრისტეს წყალობას. საუკეთესო შემთხვევაში, ის იკითხავს: "რა მჭირდება მარადიული სიცოცხლისთვის?" კანონის მცოდნე ადამიანმა ნათლად იცის, რომ მას მხოლოდ ღვთის მადლი შეუძლია.

    სატანა ოსტატურად იყენებს მზაკვრულ ხრიკს, რათა გააუქმოს კანონი და არ დაუშვას დაკარგული ცოდვილები ქრისტესთან მისვლაში. ის არწმუნებს მათ, რომ კანონი და სიყვარული შეურიგებელი მტრები არიან; ისინი ზუსტად საპირისპიროა. მათ წინააღმდეგობრივად მიჩნეული, ადამიანები აუცილებლად აირჩევენ სიყვარულს და უარყოფენ კანონს; რადგან ვერავინ გაბედავს სიყვარულის ზიზღს. ამრიგად, ბოროტი აცხადებს სიყვარულს კანონისგან დამოუკიდებელ და მის საწინააღმდეგოდ.

    გასაოცარია რამდენჯერ მეორდება ეს აზრი. „თუ გიყვარვარ, დაიცავი ჩემი მცნებები“ (იოანე 14:15). „ვისაც აქვს ჩემი მცნებები და იცავს მათ, ის მიყვარს მე“ (იოანე 14:21). სიყვარულის გამოხატვა შეუძლებელია კანონის კარნახის გარეშე და კანონის სულიერად დაცვა შეუძლებელია სიყვარულის მოტივების გარდა.

    კანონი ცოდვილს არ აძლევს იმ გზას, რომელსაც სიცოცხლემდე მიჰყავს. კანონი კლავს ცოდვილს და უჩვენებს გამართლების ერთადერთ იმედს - ღვთის მადლს.

    ის ამას აკეთებს „რათა ყოველი პირი შეჩერდეს და მთელი ქვეყნიერება იყოს დამნაშავე ღვთის წინაშე... ვინაიდან კანონით არის ცოდვის შეცნობა“ (რომ. 3:19-20).


    ადამიანები ქრისტესკენ არ მიმართავენ სწორედ იმიტომ, რომ არ გრძნობენ, რომ შესცოდეს უფალს. ისინი არ იტანჯებიან საკუთარი ცოდვილობით, რადგან არ იციან რა არის ცოდვა. მათ არ აქვთ წარმოდგენა ცოდვის შესახებ, რადგან ღვთის კანონი მათთვის არ არის ქადაგებული. საკმარისი არ არის მხოლოდ წარმავალი შენიშვნა: „ყველამ შესცოდა“. ამ საკითხს დიდი დრო უნდა დაუთმოს. ისაუბრეთ 10 მცნებაზე, სანამ არ „მოკვდებით ცოდვილებს“ (რომ. 7:11). მხოლოდ მაშინ, როცა დაინახავთ, რომ თქვენი მსმენელები დაჭრეს კანონის მახვილით, დადგება დრო, რომ სახარების ბალზამი დაასხათ ამ ჭრილობებში. ეს არის კანონის ბასრი ნემსი, რომელიც გზას უხსნის სასიხარულო ცნობის ალისფერი ძაფს. (სამუელ ბოლტონი)

    როდესაც იესომ თქვა: „წადი, გაყიდე ყველაფერი, რაც გაქვს და მიეცი ღარიბებს“, ის აცხადებდა მეათე მცნებას მის პრაქტიკულ გამოყენებაში. ქრისტემ გამოიყენა ღვთის სიტყვები „ნუ გინდოდეს“ დანა, რათა ამ ჭაბუკის სულში სიხარბის ჩირქოვანი წყლული გაეხსნა. ეს ცოდვა უხილავი იყო ადამიანის თვალისთვის. მას არ ანათებდა ცისარტყელას ყველა ფერი ზედაპირზე, ახალგაზრდა კაცის ქცევაში. მაგრამ სიხარბე მთელი თავისი სიბინძურითა და სიმახინჯეებით განაგებდა მის სულს. პირველად ღმერთის რჯულმა ისარივით შეაღო ამ ცოდვილის ცნობიერება.

    ჭაბუკს ღმერთზე და ძეზე მეტად უყვარდა თავისი სიმდიდრე, რის გამოც გვერდი აუარა უფალს. მაგრამ ის დატოვა თავისი ცოდვის აშკარა შეგნებით. მას აკლდა ღვთის სიყვარული, რაზეც მთელი კანონი ემყარება (მათ. 22:40).

    როგორც ხედავთ, იესომ არ მოითხოვა ახალგაზრდა კაცის დათანხმება, რომ ის ღმერთზე ნაკლებად წმინდა იყო. ქრისტემ ის ღვთის სჯულის მახვილით გაჭრა და ღრმა და მტკივნეული ჭრილობა მიაყენა მის ცნობიერებას. მაცხოვარს არ უცდია დაერწმუნებინა ის, რომ „ყველამ შესცოდა“.

    ის აგრძელებდა ახალგაზრდას კანონის ახსნას მანამ, სანამ მის სულში ღრმა რწმენა არ აღიბეჭდა, რომ ის მეამბოხე იყო წმინდა ღმერთის წინააღმდეგ და რომ მისი სული, სიხარბით მოწამლული, სატანას მიჰყიდა.

    არ სურდა კომპრომისზე წასვლა, სიყვარულის სახელით ღვთის წმინდა კანონის ჭეშმარიტების შეწირვა, უფალმა ნება დართო ახალგაზრდას წასულიყო.

    მართლაც, მე-20 საუკუნის ეკლესიამ დაინახა, რომ შეიძლებოდა ცოტა რამ ეთქვა და მაინც ჰყავდეს მოქცეულნი. ისინი თვლიან, რომ ჩვენი ევანგელიზმის სიმოკლე დაზოგავს ძალისხმევას, გაავრცელებს სახარებას რაც შეიძლება ფართოდ და, რა თქმა უნდა, შეინარჩუნებს ერთობას ევანგელურ ქრისტიანებს შორის. შედეგად, ისინი ახერხებენ სიმართლის ფერმკრთალი ჩრდილის გავრცელებას ისე, რომ მსოფლიომ ვერ დაინახოს იგი. უსასრულოდ გამეორებულმა ოთხმა ფაქტმა ცოდვილებს გააჩინა და ეკლესიას ასუსტებს.

    დროა კვლავ მივმართოთ ქრისტეს სახარების სისავსესა და სიმდიდრეს. ჩვენ უნდა ვიქადაგოთ ღვთის სიწმინდის შესახებ. ჩვენ უნდა ვიქადაგოთ ღვთის მარადიული კანონისა და მისი პრაქტიკული გამოყენების შესახებ. ზოგადი ფრაზები ისეთივე ეფექტია, როგორც იესოს ზოგადი მითითება რჯულზე: უცოდინარი, უგრძნობი, საკუთარი თავის სამართლიანი პროტესტი. ოჰ, ჩვენ რომ ვისწავლოთ ზნეობრივი კანონის ქადაგება, როგორც ეს ეხება შინაგან ადამიანს! სად არის ამბიონები, საიდანაც ნათლად არის ნათქვამი, რომ ღვთის სამართლიანი კანონი სერიოზულ მოთხოვნებს უყენებს ჩვენი სულის მოტივებს, სურვილებსა და მისწრაფებებს? თუ მათ იპოვით, ასევე იპოვით ეკლესიებს, სადაც ცოდვილები, შეგნებული თავიანთი დანაშაულის შესახებ, მზად არიან გაიგონ ხსნის გზაზე.

    3. რა ხდება მაშინ, როდესაც სიმართლე არ არის ცნობილი ადამიანის ცოდვილობის შესახებ.

    ადამიანს არ სჭირდება შენდობა და ხსნა;

    ადამიანი არ ამახვილებს ყურადღებას ღმერთზე, არ უყვარს იგი;

    ადამიანი ბიბლიურად ვერ მოინანიებს და მისთვის სინანულის ლოცვა მოქმედებს როგორც „სამოთხის კარის გასაღები“, სინანულის ლოცვა რელიგიური რიტუალია და მეტი არაფერი, რადგან არ არის გულის შებრუნება;

    ადამიანი არ გლოვობს და იყენებს ქრისტიანობას თვითგანვითარებისთვის, თავის გასამართლებლად და თვითდამტკიცებისთვის. ასეთი ადამიანისთვის ხსნა მხოლოდ დახმარება და თვითგაკეთილშობილებაა;

    ქრისტიანი სულიერად არ იზრდება, რადგან... მასში სახარება არ მუშაობს. ასეთი ქრისტიანი იზრდება საკუთარი თავის სიმართლეში და თვითკმაყოფილებაში. მას არ შეუძლია უფრო ღრმად გაიგოს მაცხოვრის სილამაზე და შეიყვაროს იგი. ის მიდრეკილია გახდეს ზედაპირული ადვოკატი, მოტყუებული თავის რეალურ მდგომარეობასთან დაკავშირებით. ასეთი ქრისტიანი ვერ შეძლებს სხვა ქრისტიანების სულის შექმნას, რადგან... იქნება მომთხოვნი, მკაცრი ან გულგრილი მათ მიმართ;

    ადამიანი ღმერთს ხედავს, როგორც ადამიანს სჭირდება, გარბის ადამიანზე. ან ღმერთს სასტიკად დაინახავს, ​​რადგან... ის სჯის უსამართლოდ, პრაქტიკულად არაფრისთვის;

    ადამიანი დაინახავს ქრისტიანობას და მთელ სამყაროს, როგორც ადამიანზე ორიენტირებულს. სახარებასაც ასე დაინახავს;

    ასეთი ქრისტიანების ევანგელიზაცია სუსტი იქნება, რადგან... ართმევს სახარებას თავის არსს - ხსნას ღვთის რისხვისგან ადამიანების ცოდვებისთვის. ასეთი ქრისტიანების ევანგელიზაცია შეიძლება ფსიქოლოგიურ ტექნოლოგიებზე გადავიდეს.

    სახარების მე-3 ჭეშმარიტება -

    ღვთის რისხვა და საუკუნო ჯოჯოხეთის სასჯელი.

    1. სახარების მე-3 ჭეშმარიტება - ღვთის რისხვა და საუკუნო ჯოჯოხეთის სასჯელი.

    1) სიბრაზის გაჩენა ღმერთის ლოგიკური რეაქციაა.

    განსხვავება ღვთის ამაღლებულ სიწმინდესა და ადამიანის საშინელ დაცემულ ცოდვას შორის ღვთის რისხვით არის სავსე.

    ცოდვის საშინელება იწვევს ღვთის ბუნებრივ რისხვას.

    მართლმსაჯულება მიყენებული ზიანის ანაზღაურებას მოითხოვს. ღვთის დიდებას დაესხნენ ბოროტი შეურაცხყოფა და სამართლიანობა მოითხოვს შესაბამის სასჯელს, კერძოდ, ჩაძირვას მარადიულ ჯოჯოხეთურ ტანჯვაში, მათგან განთავისუფლების შესაძლებლობის გარეშე.

    როცა ბიბლია ხსნის შესახებ საუბრობს, კონკრეტულად რას ნიშნავს, რომ ადამიანი უნდა იხსნას? უნდა იხსნას თუ არა ადამიანი წარუმატებლობისგან, სისუსტისგან, უსიამოვნო გულისგან ან დანაშაულის გრძნობისგან, არასასიამოვნო მომავლისგან? არა! ხალხი უნდა იხსნას ღვთის რისხვისგან! სწორედ ამის შესახებ ქადაგებდა იოანე ნათლისმცემელი მათეს 3:7-ში: „როცა დაინახა იოანემ ბევრი ფარისეველი და სადუკეველი, რომელიც მასთან მისული იყო მოსანათლად, უთხრა მათ: გველგესლოვანთა თაობაო! ვინ გითხრა, გაექცე მომავალ რისხვას?”

    რისხვისგან, რომელიც აცნობიერებს ღვთის სამართლიანობას, რომ ახლოვდება ცეცხლის ტბის მარადიული უიმედო ტანჯვა. ჯოჯოხეთში ღვთის რისხვა სამუდამოდ დაიღვრება!

    2) ღვთის რისხვის ხარისხი.

    ფს.17 არის ღმერთის გადარჩენის მოქმედების აღწერა, მაგრამ სასჯელი ამაზე უარესია

    3) ღვთის რისხვის დასრულებული გადმოსვლის ფორმა არის ჯოჯოხეთის მარადიული ტანჯვა.

    ჯოჯოხეთი არ არის ადგილი, სადაც ღმერთი საერთოდ არ იქნება! ჯოჯოხეთი არის ადგილი, სადაც ღვთის რისხვა სამუდამოდ დაიღვრება, შეუჩერებლად და ღვთის რისხვისგან განთავისუფლების იმედის გარეშე.

    ჯოჯოხეთის დასჯას ბიბლიაში სიკვდილი ეწოდება. და ეს სიკვდილი აღწერილია როგორც მარადიული, ე.ი. გაუთავებელი სიკვდილი, რომელიც არასოდეს მთავრდება. ნებისმიერი ადამიანი ან ანგელოზი, რომელიც განწირულია საუკუნო ტანჯვისთვის, ვერასოდეს გადაურჩება ასეთ სასჯელს. ბიბლია არსად არ გვასწავლის განსაწმენდელზე ან იმაზე, რომ დედამიწაზე მცხოვრებ ადამიანებს შეუძლიათ გავლენა მოახდინონ მიცვალებულთა ბედზე.

    მათე 25:30-46

    რევ.19:11-20 – რევ.20

    2. იესო ქრისტეს ევანგელიზაციის მაგალითი.

    ამ შემთხვევაში იესო არ ლაპარაკობდა რისხვაზე და მოსალოდნელ მარადიულ სასჯელზე. მაგრამ ამის მიზეზი არ იყო ის, რომ ეს ჭეშმარიტება არ იყო მის სახარებაში. ამის მიზეზი ის იყო, რომ ებრაელმა ახალგაზრდებმა კარგად იცოდნენ ეს სიმართლე, რადგან... მას ბავშვობიდანვე ევალებოდა. იოანე ნათლისმცემელი ფარისევლების ევანგელიზაციისას ქადაგებდა ღვთის რისხვას, როგორც უკვე ვკითხულობთ წმინდა წერილში.

    სხვადასხვა ადამიანებთან ურთიერთობისას უნდა გავარკვიოთ, რომელი ჭეშმარიტება არ ესმის ადამიანს ღრმად და უფრო ავუხსნათ. სახარება ბრილიანტივით არის მრავალი ასპექტით. უნდა გავარკვიოთ, რომელი სახე არ არის ცნობილი ადამიანისთვის და სწორედ ამის გადმოცემას ვცდილობთ ადამიანისთვის.

    3. რა ხდება მაშინ, როცა სიმართლე რისხვასა და ჯოჯოხეთზე არ არის ცნობილი.

    ადამიანს არ შეუძლია სერიოზულად აღიქვას ცოდვა, რომელიც შეურაცხყოფს ღმერთს. ადამიანს არ შეუძლია ცოდვის საშინელება და ღვთის სიწმინდის სიმაღლე;

    ადამიანი ვერ ხვდება თავისი მდგომარეობის სერიოზულობას. ადამიანმა შეიძლება იფიქროს, რომ არაფერი საშინელი არ მოხდება მისი ცოდვების გამო. ადამიანმა შეიძლება იფიქროს, რომ ჯოჯოხეთიდანაც კი შეიძლება თავის დაღწევა;

    ადამიანი ვერ აფასებს ქრისტეს მსხვერპლს, რადგან... დაინახავს მას, როგორც არც ისე კრიტიკულად საჭიროდ;

    ეკლესიაში აღზრდილებმა შეიძლება იფიქრონ, რომ ყველაზე ადვილია სახარების მიღება, როცა ბევრი შესცოდე, ე.ი. ცხოვრობდა ამქვეყნიური ცხოვრებით. თუმცა, ღვთის რისხვის და მოახლოებული ჯოჯოხეთის ჭეშმარიტება გამოცდილებით ვერ იქნება ცნობილი, სანამ ჯერ კიდევ ცოცხალი ხართ. სიმართლე მრისხანებისა და ჯოჯოხეთის შესახებ ძლიერია ეკლესიაში აღზრდილი ნებისმიერი ადამიანის ჩახშობაში;

    ქრისტიანები ისე რწყლიან სახარებას, რომ მას უკვე აღარ აქვს მახვილის ძალა გულში გასახვრელად. ისინი ღმერთზე ორიენტირებულ, ძლიერ სახარებას აქცევენ ადამიანზე ორიენტირებულ, ფსიქოლოგიურად დამოწმებულ სახარებად, რითაც მას ბუნდოვანს, არაეფექტურს და ხანდახან ცრუსაც კი აქცევენ;

    ქრისტიანებს არ გააჩნიათ ძალა, მოტივი, გამბედაობა, თავდადება, რომ სახარება უქადაგოთ ადამიანებს „დროულად და დროულად“;

    ქრისტიანები და ეკლესიები უნაყოფო და არაგავლენიანი ხდებიან;

    ქრისტიანები იწყებენ ფსიქოლოგიური ტექნოლოგიების გამოყენებას ევანგელიზმისა და ეკლესიის ზრდაში.

    სახარების მე-4 ჭეშმარიტება -

    ადამიანს არ შეუძლია გადაჭრას ცოდვის, ბრაზისა და ჯოჯოხეთის პრობლემა.

    1. სახარების მე-4 ჭეშმარიტება - ადამიანის უიმედობა, რადგან. მას არ შეუძლია გადაჭრას ცოდვის, ღვთის რისხვის და მოახლოებული ჯოჯოხეთის პრობლემა.

    როდესაც ჩვენ ვხედავთ (1) ღვთის ამაღლებულ სიწმინდეს და მის შუქზე (2) ყოველი ადამიანის საშინელ ცოდვილობას, მაშინ (1) და (2) შორის განსხვავებადან ჩვენ ვხედავთ (3) ღვთის მრისხანე რისხვას და მოახლოებას. სასჯელი.

    ასეთ საშინელ ვითარებას ადამიანი ვერ გადაჭრის, რადგან... ადამიანი, ცოდვით გაჟღენთილი, როგორც მისი დნმ, არ შეუძლია გააკეთოს ის, რაც შეიძლება იყოს მნიშვნელოვანი ღვთისთვის, რათა დაამშვიდოს მისი რისხვა. უფრო მეტიც, მაშინაც კი, თუ ადამიანი აბსოლიტურად წმინდად იქცეოდა, მაშინაც კი, ეს არ იძლევა მისი წარსული ცოდვების მიტევებას, რადგან... ეს არ იქნება სამართლიანი. რადგან ერთი ცოდვის სასჯელი მარადიული სიკვდილია! მხოლოდ ერთი ცოდვის შემდეგ ადამიანი უიმედობაშია! ვერც ერთი კარგი საქმე, ვერც ერთი რელიგიური რიტუალი ვერანაირად ვერ გადაჭრის ღმერთის მძვინვარე რისხვის პრობლემას.

    აქედან გამომდინარე, ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ გავიღიმოთ ან ვიტიროთ, როდესაც გვესმის, თუ როგორ ფიქრობენ ადამიანები ხსნაზე „ინდულგენციების“ მეშვეობით.

    სახარების პირველი სამი ჭეშმარიტების მიღების შემდეგ, ე.ი. მათ დამორჩილების შემდეგ, ადამიანი იწყებს მე-4 ჭეშმარიტების განცდას, კერძოდ: მისი სრული უიმედობა და შიში.

    ამასთან, ადამიანი, რომელსაც არ სურს ამ მდგომარეობაში ყოფნა, იწყებს სახარების ჭეშმარიტების დამახინჯებას, რათა დაარწმუნოს საკუთარი თავი, რომ მას აქვს იმედი საკუთარ თავზე ან ღმერთის არასწორ იდეზე.

    დიდი ტრაგედია ის არის, რომ ეკლესიის მრავალი მსახური ატყუებს ხალხს და აძლევს ცრუ იმედს, იმედს, რომელიც აბსოლუტურად არ არის დაფუძნებული ღვთის გამოცხადებაზე - ბიბლიაზე. დაე, მოინანიონ და დაიწყონ წმინდა ბიბლიური სახარების ქადაგება.

    2. იესო ქრისტეს ევანგელიზაციის მაგალითი.

    მარკოზი 10:21,22

    ჭაბუკს შერცხვა (ძლიერის რიცხვი: 4768 გახდომა პირქუში; შეარცხვინა) და დამწუხრდა (სტრონგის ნომერი: 3076 შერცხვა, ტვირთი, მწუხარება, მწუხარება, ტანჯვა, ტანჯვა, მწუხარება;). ის პირქუში გახდა და დაიწყო ტანჯვა და ტანჯვა სევდაში, რადგან... უიმედო მდგომარეობაში აღმოვჩნდი.

    იესომ თავისი წინადადებით აჩვენა ჭაბუკს მისი გულის ცოდვა, რომლის დათმობაც არ სურდა, მისი თავის მართლება ნაწილებად დაიმსხვრა, იმედი აღარ დარჩა.

    3. რა ხდება მაშინ, როდესაც სიმართლე არ არის ცნობილი ადამიანის უიმედობის შესახებ.

    ადამიანს არ შეუძლია ღრმად და ჭეშმარიტად შეიცნოს ღვთის სიწმინდის სიდიადე, ცოდვის საშინელება და ჯოჯოხეთის სერიოზულობა;

    ადამიანს არ შეუძლია ჭეშმარიტად გაიგოს ჯვარზე იესოს მსხვერპლშეწირვა;

    ადამიანს არ აქვს საკმარისი მოტივაცია ღმერთის საძიებლად და მონანიებისთვის;

    ნახევრად ცრუ ან სრულიად ცრუ ხსნის გზას ქადაგებენ;

    ქრისტიანებს არ აქვთ გამბედაობა და გამბედაობა, რომ იქადაგა სახარება გარშემომყოფებისთვის;

    ეკლესიები ივსება განუმეორებელი „ქრისტიანებით“, რომლებსაც არასოდეს განუცდიათ სახარების ერთგული მოქმედება.

    ცხადია, სახარების პირველი ნაწილი აბნევს ადამიანს! სახარება, უპირველეს ყოვლისა, „კლავს“ ადამიანს, ე.ი. აჩვენებს მის სულიერ მკვდარ და უიმედო მდგომარეობას. სახარება არ იწყება სიხარულის შეთავაზებით ან პრობლემების გადაწყვეტით! სახარება, უპირველეს ყოვლისა, განმარტავს ყველაზე სერიოზულ პრობლემებს, რომელშიც ადამიანი ხვდება. თუ თქვენ გამოტოვებთ სახარების ამ ნაწილს, მაშინ ცოდვილი კერპთაყვანისმცემელი, რომელიც თაყვანს სცემს საკუთარ თავს, დაურღვევლად, მიამაგრებს ქრისტეს და მის სიყვარულს და მის დაპირებებს თავის კერპთაყვანისმცემლობას.

    იესომ წარმატებით გაახარა მდიდარ ახალგაზრდას და ამიტომ დატოვა იგი გატეხილი. იესომ არ დააშორა ეს ადამიანი თავის თავს და ხსნას, არამედ, პირიქით, დააახლოვა იგი.

    რომ. სახარება გვიჩვენებს, რომ ღმერთს აქვს ორი გეგმა ადამიანის მიმართ. ჯერ ერთი, საშინლად საშინელი სასჯელის გეგმა და მეორეც, ამ მოახლოებული სასჯელისგან ხსნის გეგმა. და პირველი გეგმის გაგების გარეშე, ადამიანი ვერასდროს შეძლებს ღმერთის მეორე გეგმის ჭეშმარიტად გაგებას.

    ასე რომ, ღვთის სასიხარულო ცნობამ ჯერ უნდა გაგვატეხოს და მხოლოდ ამის შემდეგ ვისაუბროთ ხსნაზე, რადგან... მხოლოდ გატეხვის შემდეგ ვაღიარებთ ჩვენს დაკარგულ და უიმედო მდგომარეობას, რომელშიც გვჭირდება მხსნელი.

    ღმერთმა დაგლოცოს, რომ განვიცადოთ სახარების პირველი ნაწილი და, თუ უკვე ჭეშმარიტი ქრისტიანები ვართ, მუდმივად განვიცადოთ ეს პირველი ნაწილი, რათა შევძლოთ სახარების მეორე ნაწილის ჭეშმარიტად განცდა. სახარებით ცხოვრების გარეშე ქრისტიანები სულიერად ვერ განვითარდებიან.

    ღმერთმა დალოცოს ჭეშმარიტი ქრისტიანები სახარების ქადაგებაში, არ გამოვრიცხავ მის პირველ ნაწილს! ღმერთმა მოგვცეს გამბედაობა და სახარების ღრმა გაგება, რათა დაკარგული ცოდვილები ცრუ სახარებით არ მოვიტყუოთ!

    ახლა ჩვენ მზად ვართ გადავიდეთ სახარების მეორე, არანაკლებ შოკისმომგვრელ ნაწილზე! ახლა ჩვენ მზად ვართ ბიბლიურად გავიგოთ სახარების ეს მეორე ნაწილი!

    სახარების მე-5 ჭეშმარიტება -

    ღმერთის საოცარი სიყვარული.

    1. სახარების მე-5 ჭეშმარიტება - ღმერთის გასაოცარი სიყვარული.

    მანძილი ღვთის დიდებულ სიწმინდესა და ადამიანის ცოდვილი დაცემის სიღრმეს შორის ივსება ღვთის სამართლიანი რისხვით. და ადამიანი ვერანაირად ვერ შეცვლის ამ საშინელ მდგომარეობას. მაგრამ ამ წუთში ღვთის სიყვარულის ნათება ანათებს. ღმერთის რისხვის პარალელურად, ღმერთი ავსებს უფსკრული ღმერთსა და ადამიანს შორის თავისი საოცარი, მადლიანი სიყვარულით.

    აბსოლუტურად აშკარაა, რომ ადამიანს არ შეუძლია ჭეშმარიტად შეიცნოს ღმერთის სიყვარული, თუ არ იცის სახარების წინა ჭეშმარიტება. ამიტომ არის სახარების ყველა ჭეშმარიტება ასე მნიშვნელოვანი, თუნდაც ის, რაც ყველაზე არასასიამოვნოა ჩვენი ნარცისისტული გულებისთვის!

    ღვთის სიყვარული ადამიანების მიმართ მხოლოდ ღვთის ინიციატივით გაჩნდა და არა იმიტომ, რომ ხალხი ამას ევედრებოდა ან იმსახურებდა. ღმერთს უყვარდა ადამიანები თავისი გულის გადაწყვეტილებით, ღვთის მშვენიერი კეთილშობილების გამო.

    ღმერთს უყვარდა ხალხი იმის წყალობით:

    შენი ღირსება და არა ადამიანის ღირსება;

    თქვენი ღირებულება და არა პიროვნების ღირებულება;

    მისი საკუთარი სიმართლე და არა ადამიანის სიმართლე;

    შენი სილამაზე და არა ადამიანის სილამაზე;

    საკუთარი ინიციატივა და არა ადამიანის ინიციატივა;

    შენი თვითკმარობა და არა პიროვნების მოთხოვნილება.

    ღვთის სიყვარული არის თავგანწირული, თავგანწირული AGAPE სიყვარული! ამის გარეშე ცოდვილს არ ექნებოდა ხსნის მიღების შესაძლებლობა.

    იოანე 3:13-22 - იესოს ევანგელიზაცია

    1 იოანე 4:8-11

    ღვთის სიყვარული წარმოუდგენლად საოცარია! მან ხალხს გადარჩენის ერთადერთი გზა მისცა! ღვთის სიყვარული იმდენად ტკბილია, რომ დავითმა თავი მიუძღვნა ღმერთის ძიებას, რადგან სჯეროდა, რომ „შენი წყალობა სიცოცხლეზე უკეთესია. ჩემი ბაგეები გადიდებენ შენ“ (ფსალმ. 63,4).

    „6 უფალო! შენი წყალობა აღწევს ზეცას, შენი ჭეშმარიტება აღწევს ღრუბლებს!

    7 შენი სიმართლე ღვთის მთებს ჰგავს და შენი ბედი დიდ უფსკრულს ჰგავს! შენ იცავ ადამიანებსა და ცხოველებს, უფალო!

    8 რა ძვირფასია შენი წყალობა, ღმერთო! კაცთა ძენი ისვენებენ შენი ფრთების ჩრდილში:

    9 დაკმაყოფილდებიან შენი სახლის სიმსუქნით და შენი ტკბილეულის ნაკადით სვამენ მათ,

    10 რადგან შენთან არის სიცოცხლის წყარო; შენს შუქზე ჩვენ ვხედავთ სინათლეს“.

    რა საშინელება გადაიტანა ქალმა, როცა მრუშობის დროს დაიჭირეს და მოკვლა სურდა, რიყის ქვებით ცემა? ეს იყო ცოდვის გაცნობიერების საშინელება და ცოდვის მოახლოებული სასჯელის გაცნობიერება. თუმცა, რა სიტკბო განიცადა ამ ქალმა, როცა იესომ გამოავლინა თავისი სიყვარული, რაც ხალხს არ შეეძლო. ოჰ, ეს იყო არაამქვეყნიური, ზებუნებრივი სიტკბო.

    2. იესო ქრისტეს ევანგელიზაციის მაგალითი

    მარ.10:21

    ნიკოდემოსის ევანგელიზაციაში იესო ასწავლიდა ღვთის სიყვარულს ადამიანების მიმართ და მდიდარ ჭაბუკთან საუბარში ამაზე პირდაპირ კი არ საუბრობდა, არამედ საკუთარ თავთან აჩვენა!

    როდესაც ვახარებთ საკუთარ თავს ან სხვებს, ჩვენ უნდა ვიცოდეთ სახარების ყველა ჭეშმარიტება, მაგრამ ყურადღება გავამახვილოთ იმაზე, რაც არ გვესმის.

    3. რა ხდება, როცა სიმართლეს ეხება ღმერთოუცნობი.

    ადამიანს არ შეუძლია შეიყვაროს ღმერთი და დააფასოს იგი საკუთარ თავზე მეტად;

    ადამიანს არ შეუძლია ჭეშმარიტად აღფრთოვანდეს ღმერთით და ერთგული იყოს მისთვის;

    ადამიანი ვერ აღივსება თაყვანისცემის, ღვთისადმი მორჩილების სიტკბოებით;

    ადამიანი ღმერთს მხოლოდ თავისი გულისთვის მიჰყვება, ე.ი. იმის შიშით, რომ შეშინებული ღმერთი მას დასჯის;

    ადამიანი ვერ გადალახავს იმ კრიზისს, რომელშიც სახარებამ მიიყვანა, ე.ი. ის შორს დარჩება სახარებას;

    ადამიანი ჭეშმარიტად ვერ გაიგებს ქრისტეს ცხოვრებას, სწავლებასა და ღვაწლს;

    ქრისტიანი ვერ გაბრწყინდება ქრისტეს ხასიათის ერთგულებით, სიყვარულით და მშვენიერებით;

    ქრისტიანი ვერ გადალახავს იმ კრიზისებს, რომლებშიც მას სახარება მიიყვანს, ე.ი. ის შორს დარჩება სახარებას;

    ქრისტიანი ვერ შეძლებს მხურვალედ და გაბედულად იქადაგოს სახარება ათეისტებს;

    ეკლესიას ახასიათებს მოთხოვნილება, ლეგალიზმი ან წყალობა, რომელიც დაფუძნებულია ღვთის მცნებების გაუკუღმართებაზე.

    სიყვარული, წყალობა, ღვთის მადლი არ არის ერთადერთი, არამედ ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი, უპირველესი საყრდენი, რომელზეც ჭეშმარიტი ქრისტიანობა ეყრდნობა. სიყვარული იგულისხმება, რომ იყოს ჭეშმარიტად ბიბლიური, ევანგელური და არა ჰუმანისტური, პიროვნებაზე ორიენტირებული.

    ბიბლიის ღმერთის სიყვარული, წყალობა და მადლი ქრისტიანობას აბსოლუტურად უნიკალურ „რელიგიად“ აქცევს. ყველა სხვა რელიგიას არ აქვს ღვთის მადლი! ქრისტიანობა არის "რელიგია", რომელიც არ შეიძლება გამოიგონოს ადამიანებს. ქრისტიანობა დაფუძნებულია თვით ღმერთის ზებუნებრივ გამოცხადებაზე!

    სახარების მე-6 ჭეშმარიტება -

    ქრისტეს შემცვლელი და გამომსყიდველი მსხვერპლი.

    1. სახარების მე-6 ჭეშმარიტება - ქრისტეს შემცვლელი და გამომსყიდველი მსხვერპლი.

    ღვთის სიყვარული ხალხის მიმართ გამოიხატებოდა იმაში, რომ მან თავისი ძე გასცა მსხვერპლად ადამიანების ცოდვებისთვის. ღმერთმა ეს იმიტომ გააკეთა... მხოლოდ ამან შეიძლება შექმნას გზა, რათა ადამიანებს თავი დააღწიონ ღვთის სამართლიანობის რისხვას და სასჯელს.

    თუ ღმერთი უბრალოდ აპატიებდა ადამიანებს, ის შესცოდა თავისი სამართლიანობის, სიწმინდისა და ჭეშმარიტების წინააღმდეგ. მაგრამ ეს არ შეიძლება მოხდეს.

    ამიტომ მოვიდა იესო და გახდა შემცვლელი მსხვერპლი, ე.ი. მან შეცვალა ცოდვილი და აიღო ღვთის მთელი სამართლიანი რისხვა საკუთარ თავზე. ის გამომსყიდველი მსხვერპლი გახდა, ე.ი. მსხვერპლი, რომელიც ცოდვის მონობისგან ხსნის ცოდვილებს.

    ეს იყო იესოს მსხვერპლშეწირვა ჯვარზე, რამაც შესაძლებელი გახადა ადამიანის გადარჩენა.

    24 მან თვითონ იტვირთა ჩვენი ცოდვები თავის სხეულში ხეზე, რათა ჩვენ, ცოდვებისგან თავისუფალნი, ვიცხოვროთ სიმართლისთვის: მისი წყლულებით განიკურნე.

    25 რადგან მოხეტიალე ცხვრებს ჰგავდით (მწყემსი არ გყავთ), ახლა კი დაბრუნდით მწყემსთან და თქვენი სულების ზედამხედველთან.

    (1 პეტრე 2:24,25)

    18 რადგან ქრისტეც ერთხელ განიცადა ჩვენი ცოდვებისთვის, მართალმა უსამართლოთათვის, რათა ღმერთთან მიგვეყვანა, ხორციელად მოკვდა, მაგრამ სულით გაცოცხლდა.


    18 მაგრამ ყველაფერი ღვთისგანაა, რომელმაც შეგვირიგა ჩვენთან იესო ქრისტეს მეშვეობით და მოგვცა შერიგების მსახურება,

    19 რადგან ღმერთმა ქრისტეში შეურიგდა სამყარო თავის თავს, არ მიაწერინა მათი შეცოდებები [ადამიანებს] და მოგვცა შერიგების სიტყვა.

    20 ასე რომ, ჩვენ ვართ მაცნეები ქრისტეს სახელით და თითქოს თავად ღმერთი მოგვიწოდებს ჩვენს მეშვეობით; ქრისტეს სახელით ვითხოვთ: შეურიგდეთ ღმერთს.

    21 რადგან ის, ვინც ჩვენთვის ცოდვა არ იცოდა, ცოდვად აქცია, რათა მასში გავხდეთ ღმერთის სიმართლე.

    (2 კორ. 5:18-21)

    1 პეტრე 2:24 ; 3:18

    I. ქრისტეს მსხვერპლშეწირვა არის ერთადერთი საფუძველი ხსნისა.

    სხვას არაფრის ძალა არ შესწევს გამოსყიდვა-ხსნას.

    არც ევქარისტია, არც ჩვენი სიმართლე და არც საიდუმლოებები...

    ქრისტეს ტანჯვის საშინელება გვიჩვენებს, თუ როგორ:

    1. წმინდაა ღმერთი;

    2. ადამიანი ცოდვილია;

    3. ღვთის რისხვა საშინელია და ჯოჯოხეთის სასჯელი სახიფათოდ ახლოვდება;

    4. ადამიანს არ შეუძლია ამ პრობლემის გადაჭრა;

    5. ღვთის სიყვარული ადამიანებისადმი დიდია.

    ქრისტეს ტანჯვა გვიჩვენებს ღვთის დიდებულ სილამაზეს, მის კეთილშობილებას და მიმზიდველობას. ადამიანი, რომელმაც იცის ქრისტეს ტანჯვა, ვერ დარჩება გულგრილი იესოს მიმართ! თუ ის გულგრილია, მაშინ ამ გულში რწმენა და მონანიება არ არის.

    2. იესო ქრისტეს ევანგელიზაციის მაგალითი.

    3. რა ხდება მაშინ, როდესაც სიმართლე არ არის ცნობილი ქრისტეს მსხვერპლშეწირვის შესახებ.

    ადამიანს არ აქვს გადარჩენის საფუძველი, რაც არ უნდა სწამდეს ბიბლიის ყველა სხვა ჭეშმარიტების;

    ადამიანს არ შეუძლია ბიბლიის სწორად გაგება;

    ადამიანს არ შეუძლია ზუსტად ან ღრმად გაიგოს სახარების რომელიმე ჭეშმარიტება;

    ადამიანი ჩავარდება საქმეების რელიგიაში, რის საფუძველზეც ფიქრობს, რომ იმსახურებს ხსნას;

    ადამიანი დარჩება კანონის წყევლის ქვეშ და ღვთის რისხვაში;

    ასეთი ადამიანის მთელი „ქრისტიანობა“ გარყვნილი და წარმართული იქნება;

    ადამიანს ღმერთის შეყვარება არ შეუძლია, რადგან... ვერ გაიგებს ღვთის სიყვარულს მისდამი;

    ქრისტეს მსხვერპლის გაგების და იესოს სიყვარულის გარეშე არ არსებობს ქრისტიანობა! არა ქრისტიანობა!!!

    სახარების მე-7 ჭეშმარიტება -

    ხსნის საშუალებაა გადარჩენის რწმენა.

    1. სახარების მე-7 ჭეშმარიტება - ხსნის საშუალებაა მხსნელი რწმენა.

    1) ხსნის საშუალებაა რწმენა.

    შესწავლილი სახარების ჭეშმარიტების შეჯამება:

    მაგალითი:უდაბნოში მომაკვდავი ადამიანი აღმოაჩენს სასიცოცხლო ტენიანობის ჭურჭელს, მაგრამ მისი დალევა მხოლოდ ლერწმის დახმარებით შეუძლია. მაცოცხლებელი ტენიანობა ღმერთი და ქრისტეს მსხვერპლია. ხელჯოხი ის რწმენაა, რომლითაც მაცოცხლებელი ტენიანობა მომაკვდავს წყურვილისგან იხსნის.

    15 ჩვენ ბუნებით იუდეველები ვართ და არა წარმართთა ცოდვილნი;

    16 თუმცა ვიცით, რომ ადამიანი არ არის გამართლებული რჯულის საქმეებით, არამედ მხოლოდ იესო ქრისტეს რწმენით, ჩვენც გვწამს ქრისტე იესოც, რათა გავმართლდეთ ქრისტეს რწმენით და არა საქმეებით. კანონი; რადგან კანონის საქმეებით ვერც ერთი ხორცი ვერ გამართლდება.

    (გალ.2:15,16)

    9 საბოლოოდ მიაღწიეთ სულთა ხსნას თქვენი რწმენით.

    21 ეწინააღმდეგება თუ არა კანონი ღვთის დაპირებებს? Არ არსებობს გზა! რამეთუ კანონის მიცემა რომ შეეძლო სიცოცხლის მოცემას, მაშინ ჭეშმარიტი სიმართლე გამოვიდოდა კანონიდან;

    22 მაგრამ წმინდა წერილმა ყველაფერი ცოდვის ქვეშ დაასრულა, რათა აღთქმა მიეცეს მათ, ვისაც სწამს იესო ქრისტეს რწმენით.

    23 მაგრამ რწმენის მოსვლამდე ჩვენ ვიყავით შემოფარგლული რჯულის მფარველობის ქვეშ, სანამ [იმ დრომდე] საჭირო იყო რწმენისთვის გახსნა.

    24 ამიტომ კანონი იყო ჩვენი წინამძღოლი ქრისტესთვის, რათა გაგვემართლებინა რწმენით;

    25 მაგრამ მას შემდეგ, რაც რწმენა მოვიდა, ჩვენ აღარ ვართ მოძღვრის [ხელმძღვანელობის] ქვეშ.

    26 რადგან თქვენ ყველანი ღვთის ძეები ხართ ქრისტე იესოს რწმენით;

    (გალ.3:21—26)

    2) გადარჩენის მახასიათებლები, ბიბლიური რწმენა.

    ყველა რწმენა არ შველის, რადგან... იაკობი ასწავლის:

    14 რა სარგებლობა მოაქვს, ძმებო, თუ ვინმე ამბობს, რომ რწმენა აქვს, მაგრამ საქმეები არა აქვს? შეუძლია თუ არა ამ რწმენას მისი გადარჩენა?

    17 ასევე, თუ რწმენას საქმეები არ აქვს, ის თავისთავად მკვდარია.

    19 თქვენ გჯერათ, რომ ღმერთი ერთია: კარგად აკეთებთ; და დემონებს სწამთ და კანკალებენ.

    20 მაგრამ გინდა იცოდე, უსაფუძვლო ადამიანო, რომ რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია?

    22 ხედავთ, რომ რწმენა მოქმედებდა მის საქმეებთან ერთად და რწმენა სრულყოფილ იქნა საქმეებით?

    (იაკობი 2:14,17,19,20,22)

    მხოლოდ რწმენა, რომელსაც აქვს სპეციფიკური მახასიათებლები, იხსნის. კერძოდ:

    1. პირადი პატივისცემით/თაყვანისმცემელი დამოკიდებულება იესოს მიმართ.

    რადგან აუცილებელია არა ფორმულის, არამედ პიროვნების გჯეროდეს.

    „ვინაიდან არ არის ადამიანთა შორის მოცემული ცის ქვეშ სხვა სახელი, რომლითაც უნდა ვიხსნათ“. (საქმეები 4:12)

    2. პირადი რწმენა სახარების ყველა პუნქტში.

    „იოანეს გაცემის შემდეგ იესო მოვიდა გალილეაში და ქადაგებდა ღვთის სასუფევლის სახარებას.

    და თქვით, რომ აღსრულდა ჟამი და მოახლოებულია ღვთის სასუფეველი, მოინანიეთ და ირწმუნეთ სახარება“ (მარკოზი 1:14,15).

    3. ლოცვით მონანიება ღვთის წინაშე, რწმენის აღიარება.

    „რადგან თუ შენი პირით აღიარებ, რომ იესო არის უფალი და გულში გწამს, რომ ღმერთმა აღადგინა იგი მკვდრეთით, გადარჩები.

    რადგან გულით სწამთ სიმართლისთვის და პირით აღიარებენ ხსნას“ (რომ. 10:9,10).

    4. იესო ქრისტეს ბატონობის მიღება, მოქცევა, მონანიება, სამართლიანად ცხოვრების ვალდებულება.

    1 ჩემო შვილებო! ამას გწერ, რათა არ შესცოდო; და თუ ვინმე შესცოდავს, მამასთან გვყავს მფარველი, მართალი იესო ქრისტე;

    2 ის არის ჩვენი ცოდვების შემწეობა და არა მხოლოდ ჩვენი, არამედ მთელი ქვეყნიერების [ცოდვების].

    3 და ამით ვიცით, რომ ვიცნობთ მას, თუ ვიცავთ მის მცნებებს.

    4 ვინც ამბობს: „მე ვიცნობ მას“, მაგრამ არ იცავს მის მცნებებს, მატყუარაა და ჭეშმარიტება არ არის მასში;

    5 მაგრამ თუ ვინმე იცავს მის სიტყვას, მასში ჭეშმარიტად სრულყოფილია ღვთის სიყვარული: ამით ვიცით, რომ მასში ვართ.

    (1 იოანე 2:1-5)

    8 რადგან მადლით გადარჩით რწმენით და ეს თქვენგან კი არა, ღვთის საჩუქარია.

    9 არა საქმეებიდან, რომ ვერავინ დაიკვეხნოს.

    10 რადგან ჩვენ მისი ქმნილება ვართ, ქრისტე იესოში შექმნილი კეთილი საქმეების საკეთებლად, რომლებიც ღმერთმა წინასწარ მოამზადა ჩვენთვის, რომ ვიაროთ.

    2. იესო ქრისტეს ევანგელიზაციის მაგალითი.

    ნაწყვეტები უოლტერ ჩენტრის წიგნიდან The Gospel Today. მართალია თუ შეცვლილი?

    თავი 3 „ღმერთის წინაშე სინანულის ქადაგება“

    იესომ მოამზადა მდიდარი ჭაბუკის გული სახარების სწორად მისაღებად. მან შეახსენა მას ღვთის კანონი და აჩვენა, თუ რა იყო კონკრეტული განაცხადი

    ეს კანონი მის ცხოვრებაში. ახლა მისი მსმენელი მზად იყო ესწავლა რა უნდა გაეკეთებინა მარადიული სიცოცხლის მოსაპოვებლად. მას უნდა მოენანიებინა და დაეჯერებინა.

    დაჟინებით, რომ მდიდარმა ჭაბუკმა გაყიდოს ყველაფერი, რაც ჰქონდა და ღარიბებს მისცეს, უფალი მიუთითებდა კონკრეტულ ცოდვაზე - სიხარბეზე - მის გულში. მაგრამ ეს გამოცდა, რომელიც გაზომავს მისი სიხარბის სიღრმეს, შემთხვევით არ აირჩია. ეს ემსახურებოდა სიმდიდრის სურვილის სიღრმის გაზომვას: სახარება მოითხოვდა მას უარი ეთქვა სიმდიდრეზე. სამოთხეში სიმდიდრის მოსაპოვებლად მას „ოქროს ღმერთს“ უნდა მოშორებოდა.

    ეს არის ჭეშმარიტი მონანიების არსი. ახალი აღთქმის სიტყვა ნათარგმნი "მონანიება" ნიშნავს "გონების შეცვლას". იმისათვის, რომ გადარჩეს, ხარბმა უნდა გადაუხვიოს სიმდიდრის ყოვლისმომცველ ვნებას.

    იესომ მოითხოვა, რომ მდიდარ ახალგაზრდას გადაეხედა თავისი პრიორიტეტები, აჯანყებულიყო საკუთარი ცხოვრების ფილოსოფიის წინააღმდეგ და უარყო ის კერპი, რომელსაც მისი სული ემსახურებოდა.

    ჩვენ უკვე მიჩვეულები ვართ სიტყვების მოსმენას „მიიღე იესო, როგორც შენი პირადი მხსნელი“, ფორმულა, რომელსაც ვერ ნახავთ წმინდა წერილში. ცარიელ ფრაზად იქცა. ალბათ ეს სიტყვები ძვირფასია ქრისტიანისთვის. მაგრამ ისინი სრულიად შეუფერებელია ცოდვილს საუკუნო ცხოვრების გზაზე დასანახად. ისინი სრულიად უგულებელყოფენ სახარების ისეთ არსებით ელემენტს, როგორიცაა მონანიება. სახარების ქადაგების ეს აუცილებელი ელემენტი თანდათან ქრება ევანგელისტური ეკლესიების ამბიონებიდან, თუმცა ახალი აღთქმა სავსეა მასზე ცნობებით.

    თავისი მსახურების დასაწყისში იესომ თქვა, რომ „აღსრულდა ჟამი და მოახლოებულია ღვთის სასუფეველი: მოინანიეთ და ირწმუნეთ სახარება“ (მარკოზი 1:15). როდესაც იესო ჭასთან შეხვდა ქალს, უთხრა, უარი ეთქვა მრუშობაზე. იესო შეხვდა ზაქეს და აიძულა იგი ქურდობიდან ქველმოქმედებაზე გადასულიყო. ახლა ქრისტე ეუბნება ახალგაზრდა მდიდარს: „მოეშორე სიმდიდრეს! მოინანიე!“

    მოციქულებიც იმავე ჭეშმარიტებას ქადაგებდნენ. ქრისტესთან ყველაზე ახლოს ყოფნისას და ევანგელიზმისადმი მისი მიდგომის გაგებით, ისინი „გამოვიდნენ და ქადაგებდნენ სინანულს“ (მარკოზი 6:12). სულთმოფენობის დღეს პეტრემ მოუწოდა თავის მსმენელს: „მოინანიეთ და ყოველი თქვენგანი მოინათლეთ იესო ქრისტეს სახელით ცოდვათა მისატევებლად“ (საქმეები 2:38). კოჭლის განკურნების შემდეგ ტაძარში ქადაგებისას მან იგივეზე ისაუბრა: „მოინანიეთ და მოიქცეთ, რათა წაიშალოს თქვენი ცოდვები“ (საქმეები 3:19). პეტრე ასრულებდა ჩვენი უფლის დავალებას. ამ მისიის ამბავი შეგიძლიათ იხილოთ ევ. ლუკა 24:46-47. ეს ერთადერთი ადგილია, სადაც ნათქვამია ჩვენი ქადაგებების დოქტრინულ შინაარსზე. იესო ამტკიცებს, რომ „მონანიება და ცოდვათა მიტევება მისი სახელით უნდა იქადაგოს ყველა ერს, დაწყებული იერუსალიმიდან“.

    პავლემ მოიგერია არეოპაგელი ფილოსოფოსების თავდასხმები სიტყვებით: „ღმერთი ახლა ყველას უბრძანებს, ყველგან მოინანიონ“ (საქმეები 17:30). ძნელად შეიძლება ცოდვილთა მოწოდება მონანიებისკენ მოციქულთა ქადაგების სურვილისამებრ უწოდოს. უბრალოდ საუბარი „პირადი მხსნელის მიღებაზე“ აზრს კარგავს.

    ეფესოში მოციქული პავლე კარდაკარ დადიოდა და „უქადაგებდა ებრაელებსა და ბერძნებს ღვთისადმი მონანიებას და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს რწმენას“. აგრიპას წინაშე პავლემ თქვა, რომ მისი მისია იყო „გაეხილა თვალი მათ (წარმართებს), რათა ისინი გადაიქცნენ სიბნელიდან ნათელში და სატანის ძალიდან ღმერთამდე და ჩემი რწმენით მიიღონ პატიება. ცოდვები და ბევრი წმიდასთან ერთად“ (საქმეები 26:18). პავლე მოციქულმა უქადაგა წარმართებს, „მოინანიონ და ღმერთს მიმართონ, აკეთონ მონანიების ღირსი საქმეები“ (საქმეები 26:20).

    დღეს ჩვენ სავსებით მართებულად ვეუბნებით ადამიანებს, აღიარონ ცოდვები და მიიღონ პატიება. მაგრამ მახარებლებსა და მწყემსებს ავიწყდებათ ცოდვილთა მონანიებისკენ მოწოდება. შესაბამისად, დაკარგულ სულებს სჯერათ, რომ მათ შეუძლიათ გააგრძელონ თავიანთი ძველი ცხოვრება ქრისტეს „დამატებით“, როგორც პირადი დაზღვევის პოლისი, რომ არ მოხვდნენ.

    ჯოჯოხეთი სიკვდილის შემდეგ. მიწის სიმდიდრე და ცის სიმდიდრე: ვინ იტყვის უარს ორივეზე! ცოდვის სიამოვნება და მარადისობის სიხარული არ არის ცუდი საქმე! ცოდვილებს აღარ სწყინთ, როგორც მდიდარი ჭაბუკი, რომ მარადიული სიცოცხლის მოსაპოვებლად ცოდვას თავი უნდა აარიდონ. მაგრამ ეს სახარების დაპირებების განუყოფელი ნაწილია. წმინდა წერილი ყველგან აერთიანებს სინანულს და ცოდვათა მიტევებას (იხ. საქმეები 3:19, ლუკა 24:47, საქმეები 26:18, უკვე ციტირებულია). პატიებისთვის საჭიროა მონანიება.

    საკმარისი არ არის მხოლოდ შენი ცოდვის აღიარება. ადამიანის გული უნდა იყოს მზად, გადაუხვიოს ცოდვის ყოფილ ცხოვრებას და ჩაიმოსოს სიმართლე. არც ერთ ადამიანს არ შეუძლია ემსახუროს ღმერთსაც და მამონსაც (მათ. 6:24). ღმერთი არ გადაარჩენს არცერთ ადამიანს, რომელიც აგრძელებს მამონის მსახურებას. იმის აღიარება, რომ „მე შევცოდე სიმდიდრის სიყვარულით“, ხოლო ამ სიმდიდრის სიამოვნებით მსახურების გაგრძელება, არ არის მონანიება. ხსნის მოსაპოვებლად ახალგაზრდას არა მხოლოდ ცოდვის აღიარება, არამედ უარის თქმაც მოუწია.

    „ის, ვინც მალავს თავის დანაშაულს, არ იქნება წარმატებული, მაგრამ ვინც აღიარებს და მიატოვებს მათ, წყალობას მიიღებს“ (იგავ. 28:13). მიუხედავად იმისა, რომ სევდიანი აღსარება მონანიების არსებითი ნაწილია, ეს არ არის ყველა მონანიება. გონების შეცვლა, რომელიც იწვევს ცოდვის გადამწყვეტ უარყოფას, არის ჭეშმარიტი მონანიების სული და გული.

    თუმცა, სულაც არ არის გასაკვირი, რომ დღეს ასე ცოტას ამბობენ მონანიებაზე. როგორ შეუძლია ადამიანს მიმართოს ღმერთს, რომელსაც არ იცნობს? როგორ შეუძლია ცოდვილს თავი აარიდოს ცოდვას, რომელსაც ვერ ხედავს, რადგან მისთვის უცნობია ღვთის კანონი?

    მათ ეშინიათ შესაძლო სიკვდილის ფიქრის. მაგრამ ისინი არ ნერვიულობენ, რომ შეურაცხყოფა მიაყენეს წმინდა ღმერთს. ისინი ცოდვას უყურებენ, როგორც არსებების გარდაუვალ შეცდომას, რომლებსაც არ შეუძლიათ საკუთარი თავის დახმარება.

    ევანგელისტებმა უნდა გამოიყენონ მორალური კანონი განაწყენებული ღმერთის დიდების გამოსავლენად. მაშინ ცოდვილი მზად იქნება ტირილისთვის - არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ხედავს საფრთხეს მისი უსაფრთხოებისთვის, არამედ იმიტომ, რომ დამნაშავეა ღალატში მეფეთა მეფის წინააღმდეგ. „და შეხედავენ მას, ვინც გახვრიტეს და იგლოვებენ მას“ (ზაქ. 12:10).

    ვინ იყო დამნაშავე? ვინ გაგწირა სიკვდილისთვის, უფალო?

    ვაი, მე ვიყავი მოღალატე, მხოლოდ მე, უფალო!

    არაერთხელ ამაოებით უარვყავი შენ, უფალო,

    და შენს ჯვარზე ლურსმნები ჩემი ცოდვებია, უფალო!

    იოჰან ჰერმანი

    კანონი უნდა მიუთითებდეს ადამიანს მის კონკრეტულ ცოდვებზე. ის სულიერად უნდა იქნას გამოყენებული ფარული დანაშაულების გამოსავლენად. მაშინ და მხოლოდ მაშინ გაიგებს ცოდვილი, რისგან უნდა მოერიდოს ხსნას.

    ეჭვგარეშეა, მდიდარი ახალგაზრდა ენთუზიაზმით მიიღებდა სახარების თანამედროვე ვერსიას. სინანულის აუცილებლობის გაცნობიერების გარეშე, ის სიამოვნებით მიიღებდა იესოს დახმარებას სამოთხეში მისასვლელად. რა თქმა უნდა, ის აღიარებდა, რომ არ არის ღვთის დიდების ღირსი (თუმცა ის სრულიად განსხვავებულს გულისხმობდა, ვიდრე პავლე მოციქული რომაელთა 3:10-18). რა თქმა უნდა, ის მარადიული სიცოცხლის საჩუქარს მიიღებდა, რაც მას არაფერში ავალდებულებს. მაგრამ ის არ ათავისუფლებდა ხელებს ბინძური სიმდიდრისგან, რათა მიეღო ღვთის მართალი ძე. მის გზაზე დაბრკოლება იყო სიტყვები: „წადი, გაყიდე ყველაფერი, რაც გაქვს და მიეცი ღარიბებს“. მას არ სურდა ამის გაკეთება მარადიული სიცოცხლის მოსაპოვებლად. მას სურდა ქრისტეს მიღება. მთელი ძალით გაიქცა მისკენ. მაგრამ ის ვერ ბედავს მამონზე უარის თქმას.

    ეკლესიები სავსეა ხალხით, რომლებიც საკუთარ თავს ქრისტიანებს უწოდებენ, მაგრამ არასოდეს სმენიათ, რომ იესო ითხოვს მონანიებას მათგან, ვინც მარადიულ სიცოცხლეს ეძებს. ხალხს სურს „მიიღოს იესო, როგორც პირად მხსნელად“, არაფრის დათმობის გარეშე. მქადაგებელს არასოდეს უთქვამს მათთვის, რომ სამოთხეში განძის შეძენა შესაძლებელია მხოლოდ ერთი პირობით - მონანიებით. ამიტომ თანამედროვე „მოქცევები“ ხშირად რჩებიან ამქვეყნიური „გადაწყვეტილების“ შემდეგ, როგორც ადრე; რადგან მათი გადაწყვეტილება არასწორი იყო. გაუმაძღრები კვლავ იჭერენ თავიანთ სიმდიდრეს და სიამოვნებას. კეთილდღეობა და სიამოვნება, როგორც ადრე, მათი კერპებია.

    ხშირად ბრბო, რომელიც ქრისტეს მიჰყვებოდა, კლებულობდა, როდესაც ის დაჟინებით ამბობდა, რომ „ვინც თქვენგანი არ იტყვის უარს ყველაფერს, რაც აქვს, ვერ იქნება ჩემი მოწაფე“ (ლუკა 14:33). არც უხვ ცხოვრებაზე უსაუბრია და არც რწმენის „გამარჯვებულ“ გიგანტებზე. მან მოითხოვა, რომ ყველას, ვისაც სურდა მისი მოწაფე ყოფილიყო, უარი ეთქვა ყველაფერზე. ახალგაზრდა მდიდარს არჩევანი ჰქონდა: ან ზეციური სიმდიდრის გამო თავი აარიდოს მიწიერ სიმდიდრეს, ან დარჩეს თავისი მიწიერი სიმდიდრით და დაიღუპოს. ან ცოდვას ან მაცხოვარს უნდა დაემშვიდობოს. ჩვენ არ გვაქვს უფლება შევამციროთ იესოს მოთხოვნები მათთვის, ვისაც სურს მის სამეფოში შესვლა.

    ქრისტემ არ გამოიგონა ახალი სახარება სპეციალურად მეოცე საუკუნისთვის. მაგრამ სამწუხარო სიმართლე ის არის, რომ ევანგელურმა მისიონერებმა, ეკლესიებმა და ლიტერატურამ ქვეცნობიერად გვერდი აუარეს მონანიების სწავლებას და შეცვალეს იგი მოთხოვნით.

    "სამწუხარო აღიარება" სახარების ეს ქვაკუთხედი, შეუცვლელი ქვა დავიწყებას მიეცა. თუ „ქრისტეს მოძღვრების პირველი პრინციპები“ (ებრ. 6:1) უარყოფილია, რა მდგომარეობაში იქნება მათი სულები ბოლოს? გასაკვირი არ არის, რომ ევანგელიზმი არაეფექტურია! ეკლესიას აქვს შეშფოთების საფუძველი. ის არ ქადაგებს ქრისტეს სახარებას!

    თავი 4 „ქადაგება ღვთის ძის რწმენის შესახებ“

    მაგრამ ქრისტემ მდიდარი ჭაბუკისგან მოითხოვა რწმენა საკუთარი თავის მიმართ და მონანიება - ცოდვის მკვდარი საქმეების უარყოფა.

    ამ "შეგნებულ" ახალგაზრდას ჰქონდა ცხოვრების საკუთარი ფილოსოფია, სადაც სიმდიდრე ფასეულობების მასშტაბით ძალიან მაღალ დონეზე იყო განთავსებული. მისი ფიქრები სიმდიდრის სურვილსა და ამით აღფრთოვანებაზე იყო ორიენტირებული. მისი სიყვარული კონცენტრირებული იყო ერთ ობიექტზე - სიმდიდრეზე. მისმა ნებამ აირჩია ნებისმიერი გზა, რომელიც მას საშუალებას მისცემს გაზარდოს და შეინარჩუნოს თავისი მიწიერი ქონება. ახალგაზრდა მდიდარს მონანიებისკენ მოუწოდა, უფალმა აიძულა იგი უარი ეთქვა ცხოვრების ფილოსოფიაზე. მას თავისი ფიქრები, გრძნობები და ნებისყოფა უნდა მოეშორებინა მიწიერი სიმდიდრესაგან, თორემ სამოთხის საგანძურს არ დაეპატრონებოდა.

    მაცხოვარი მიმართავს კანონდამრღვევს: "მოდი, მერწმუნე, მომეცი გონება, შენი სიყვარული, შენი მორჩილება!"

    კვლავ უნდა გაირკვეს ზოგიერთი დამაბნეველი, მცდარი იდეები რწმენის შესახებ. როგორ შეეძლო ახალგაზრდას მიეღო მაცხოვარი? მხოლოდ იესოს მიყოლებით: "ისწავლე ჩემგან, მიბაძე, დამემორჩილე. შენ მე "მოძღვარო" დამიძახე. აბა, ახლა მოიქეცი როგორც ჩემი მოწაფე და მიმდევარი. არ მინდა, რომ მხოლოდ სიტყვებით მასწავლო. მოდი და გამომყევი". იესომ ჰკითხა ებრ. ლუკა 6:46: "რატომ მეძახით "უფალო!" უფალო!" და არ გააკეთე ის, რასაც მე ვამბობ?

    იესოს ეს მოწოდება ეწინააღმდეგება თანამედროვე ევანგელიზმს. ძალიან ხშირად თანამედროვე ქადაგებები გულისხმობს, რომ იესო არის ჩვენი პირადი მხსნელი, რომელიც მზად არის გვიხსნას ყველა უბედურებისა და საფრთხისგან. ის გამოსახულია მზადყოფნაში, რათა დაეხმაროს ყველას, ვინც ნებას მისცემს მას იყოს მათი მხსნელი. მაგრამ ის, რასაც მქადაგებლები არ ამბობენ, არის ის, რომ ის არის მოძღვარი, რომელსაც უნდა მიჰყვე, უფალი უნდა დაემორჩილო. წმინდა წერილში ნათლად არის ნათქვამი უფლის, როგორც მოძღვრის მიყოლის აუცილებლობის შესახებ. ვიწრო კარიბჭე მდებარეობს მარადიული სიცოცხლისაკენ მიმავალი ვიწრო გზის დასაწყისში. ეს არ არის დანამატი უფრო ენერგიული მორწმუნეებისთვის.

    თუმცა, მას არასოდეს შესთავაზა დახმარება ან ხსნა მათთვის, ვისაც არ სურდა მისი გაყოლა.

    ცოდვილმა უნდა იცოდეს, რომ იესო არ არის მხსნელი ნებისმიერი ადამიანისა, რომელიც უარს ამბობს ქედს უხრის მის წინაშე, როგორც უფალი.

    ქრისტემ არაფერი იცოდა მე-20 საუკუნის ხალხის შეთქმულების შესახებ, რომ არ იყო აუცილებელი იესოს უფალად მიღება. მისთვის ეს არ არის მეორე ნაბიჯი, რომელიც უზრუნველყოფს დამატებით კურთხევებს და არ არის აუცილებელი სამოთხეში მოსახვედრად. დღევანდელი შეცვლილი სახარება ატყუებს ადამიანებს და სჯერათ, რომ იესო სიამოვნებით გადაარჩენს მათაც კი, ვინც უარს ამბობს მიჰყვეს მას, როგორც უფალს. ეს უბრალოდ სიმართლეს არ შეესაბამება! იესოს მოწოდება ხსნისკენ არის: "მოდი, გამომყევი!"

    იესოს ბატონობის პრაქტიკაში აღიარება, მისი მცნებებისადმი დამორჩილება, მისი მიყოლა არის ხსნის რწმენის არსი. გადარჩება მხოლოდ ის, ვინც „ბაჟებით აღიარებს, რომ იესო არის უფალი“ (რომ. 10:9). „მჯერა“ და „მორჩილება“ ისეთივე მსგავსი სიტყვებია, რომ ახალ აღთქმაში ისინი ურთიერთშენაცვლებით გამოიყენება. „ვისაც ძე სწამს, აქვს მარადიული სიცოცხლე, მაგრამ ვისაც არ სწამს ძე (ინგლისური თარგმანი - „ვინც არ ემორჩილება ძეს“) ვერ იხილავს სიცოცხლეს, მაგრამ ღვთის რისხვა რჩება მასზე“. (იოანე 3:36). დაჯერება ნიშნავს მორჩილებას. მორჩილების გარეშე სიცოცხლეს ვერ ნახავთ! თუ ქრისტეს კვერთხის წინაშე არ მოიხარხარ, მისი მსხვერპლის სარგებელს ვერ მიიღებ. ასე უთხრა იესომ მდიდარ ჭაბუკს.

    ამ ახალგაზრდას გულწრფელად სურდა დაემკვიდრებინა მარადიული სიცოცხლე და სიამოვნებით „მიიპატიჟებდა იესოს გულში“ ამ საჩუქრის მისაღებად. მაგრამ იესომ არ დაელოდა ახალგაზრდა კაცის მოწვევას მის გულში - მან თავად შესთავაზა პირობები:

    "მე მოგცემ მარადიულ სიცოცხლეს, თუ მოხვალ და გამომყვები. გახდი ჩემი მსახური. დაემორჩილე ჩემს სწავლებას, რადგან მე ვარ დიდი წინასწარმეტყველი. დაემორჩილე შენს ნებას ჩემს მცნებებს, რადგან მე ვარ შენი მეფე. მხოლოდ ამ პირობებით. ვთავაზობ ხსნას და სიცოცხლეს“.

    იესო რომ კმაყოფილი ყოფილიყო ახალგაზრდა მამაკაცის გონებრივი თანხმობით, რომ ის იყო მისი მხსნელი, ახალი აღთქმა სხვა წიგნი იქნებოდა. ჯერ ერთი, ახალგაზრდა გახარებული წავიდოდა. თუ იესოს სურდა გამხდარიყო პირადი მხსნელი, ვინც არ აღიარებს მას უფალად, იოანე არ დაწერდა: „თუ ვინმე იტყვის: მე ვიცნობ მას, მაგრამ არ იცავს მის მცნებებს, ის მატყუარაა და ჭეშმარიტებაა. არ არის მასში“ (1 იოანე 2). :4) მდიდარ ჭაბუკს რომ შესწირა საგანძური სამოთხეში ისე, რომ არ მოეთხოვა მისგან გაყოლა, იაკობი არასოდეს დაწერდა: „რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია“ (იაკობი 2:20). ).

    „მარადიული სიცოცხლე“ და „სამოთხეში განძი“, რომელსაც ახალგაზრდა სურდა, მხოლოდ ხსნის ნაწილი იყო, რისთვისაც იესო დედამიწაზე მოვიდა. ნაწინასწარმეტყველები იყო: „იხსნის თავის ხალხს მათი ცოდვებისაგან“ (მათ. 1:21). ხსნა არის ცოდვისგან განთავისუფლება და არა მხოლოდ განადგურება ან მარადიული სიღარიბე. იესომ მოითხოვა, რომ ახალგაზრდა მამაკაცი დაემორჩილებინა მას, როგორც უფალს. მაშინ ის განთავისუფლდებოდა ცოდვის ძალისგან. რწმენა არ არის მხოლოდ თავის ქნევა მთელი რიგი განცხადებების საპასუხოდ. ეს მიჰყვება ქრისტეს.

    რა უცნაურად მოეჩვენება თანამედროვე ადამიანებს ასეთი ქადაგება! ისინი მიჩვეულები არიან იესოს მიღებაზე, მის ხსნასა და დახმარებაზე საუბარს. მაგრამ ის ასევე მოითხოვს ჩვენგან, რომ დავემორჩილოთ მის წესებს, დავემორჩილოთ მის ავტორიტეტს, პატივისცემით ვეთაყვანოთ მას, როგორც უფალს. თქვენი მეგობრები თვლიან, რომ იესოს გაყოლა არის ნამცხვარი. რას იფიქრებდნენ ისინი, თუ თქვენ, იესოს მსგავსად, დაჟინებით ამტკიცებდით, რომ ქრისტეს, როგორც აბსოლუტური მონარქის თაყვანისცემა არის ღვთის სასუფეველში შესვლის საფუძველი?

    თუ თქვენი გზავნილი ისეთივე მარტივია, როგორც იესოს სიტყვები, თქვენ ალბათ აღმოაჩენთ, რომ ბევრი „ევანგელისტი“ ქრისტიანი შეკრთება, როცა მოგისმენთ.

    ”თქვენ ართულებთ სიმართლეს და გმობთ ჩვენს სწავლებას”, - ჩივიან. ისინი ასევე დაგადანაშაულებენ კარგი საქმეებით ხსნის ქადაგებაში.

    შეიძლება ვინმემ იკითხოს:

    არ ამბობთ, რომ როცა ვინმე ხელს ასწევს და წინ გამოდის და მქადაგებელთან ერთად ლოცულობს, ამას არ აქვს მნიშვნელობა? იმიტომ, რომ მახარებელმა მითხრა, რომ ეს ისეთივე მარტივია, როგორც ABC: მიიღე ღვთის საჩუქარი. გჯეროდეს, რომ იესო არის ცოდვილთათვის მოკვდა ღვთის ძეო, აღიარე შენი ცოდვები“.

    ყოველ შემთხვევაში, მარკოზის სახარების მე-10 თავში აღწერილი ახალგაზრდა კაცისთვის ეს საკმარისი არ იყო. იესომ მოსთხოვა მოენანიებინა და გაჰყოლოდა მას, როგორც უფალს.

    ჩვენი უფალი იესო ქრისტე უაღრესად გულწრფელი იყო მდიდარ ახალგაზრდასთან. მან ნათლად უთხრა მას, რომ თუ სურდა მისი მიმდევარი გამხდარიყო, უნდა აეღო ჯვარი: „აიღე შენი ჯვარი“, ტკივილის ეს წყარო. „ქვეყნიერებაში გექნებათ გასაჭირი“ (იოანე 16:33), დაარწმუნა უფალმა მოწაფეები. ახალგაზრდა მდიდარმა თავიდანვე იცოდა, რომ იესოს მორჩილება უხერხულობას და მსხვერპლს მოიტანდა. მას არა მხოლოდ სჭირდებოდა ხორციელ ვნებებში ჩაფლული ყველა სიამოვნებისგან განდევნა, არამედ უწევდა უარის თქმა ბევრ რამეზე, რაც სრულიად დასაშვები იყო ღვთის კანონის თვალსაზრისით. ის დაკარგავს მეგობრებს. გზაში მას მტკივნეული ინტროსპექციისა და ლოცვის საათები ელის. მოწაფეობა მაღალი ფასია.

    „პირველ რიგში, დაჯექი და დაითვალე ხარჯები“ (ლუკა 14:28), უთხრა იესომ ახალგაზრდა მდიდარს.

    "არ მინდა მოგატყუო. არ გთავაზობ ყველა მიწიერი მწუხარების დასასრულს და სიამოვნების ყვავილებით მოფენილ საწოლს. არ მინდა ტყუილით მოგატყუო.

    ჰპირდება. ჩემი მიმდევრის გზა ეკლიანია. თქვენს ირგვლივ გამუდმებით ქარიშხალი მძვინვარებს. გულწრფელად მორწმუნე ქრისტიანებს მოუწევთ მრავალი სიძნელეების მთის გადალახვა და დამცირების ხეობები. დაე, ჯვრის სიმბოლო ყოველთვის იყოს თქვენს თვალწინ, რათა გაიხსენოთ, რა სირთულეები ელის ჩემს მოწაფეებს. Მინდა რომ მოხვიდე. მაგრამ ასევე მინდა განიხილოს ფასი, რომლითაც შეიძენთ თქვენს შეგირდობას“.

    მიუხედავად იმისა, რომ შესაძლოა უნებლიე, მოტყუება თან ახლავს ქრისტესადმი ბევრ თანამედროვე მოწოდებას. მსმენელებს ახსენებენ, რომ ისინი არიან სევდიანი, მარტოსული, განიცდიან იმედგაცრუებებს და წარუმატებლობას. მათი ცხოვრება მძიმე ტვირთია. უსიამოვნებები ახვევს მათ ყველა მხრიდან. მომავალი ბნელი და საშიშია. შემდეგ ცოდვილებს ეპატიჟებიან ქრისტესთან მისვლა, რომელიც ამ ყველაფერს შეცვლის და მათ სახეზე ღიმილს აფრქვევს. ის გამოსახულია როგორც ერთგვარი „კოსმიური ფსიქოლოგი“, რომელიც ყველა პრობლემას ერთ სესიაზე მოაგვარებს. არაფერია ნათქვამი იმ დისციპლინაზე, რომელსაც ქრისტე მოითხოვს. მინიშნებაც კი არ არის, რომ ქრისტეს მიმდევარი ტკივილი და მსხვერპლია.

    ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ბევრი მათგანი, ვინც „მოდის“ „თანამედროვე სახარების“ აბების გადაყლაპვაზე, აღარ ჩანს. ისინი რეაგირებენ როგორც ახალგაზრდა ახალწვეულები. სერჟანტმა, რომელიც მათ ჯარში გაწევრიანებას უბიძგებდა, უამბო მათ იმის შესახებ, თუ რას ნახავდნენ მსოფლიოში, პატივის, დიდებისა და ექსპლუატაციების შესახებ, რაც მათ ელოდათ. მაგრამ არც ერთი სიტყვა არ თქმულა ადრე ამაღლებაზე, დამქანცველ მსვლელობებზე ან მცველებზე. ბრძოლის ველზე სისხლი, ცეცხლი და საშინელება არ იყო ნახსენები. ხანდახან ახალგაზრდა „მოქცეული“ „ქრისტიანობის“ რამდენიმე დღის შემდეგ უცებ გაიღვიძებს და დაინახავს, ​​რომ მისი პრობლემები გართულდა. ფსიქოლოგიური „თაფლობის თვე“ სწრაფად დასრულდა. ფიქრობს, რომ მახარებელმა ის თავისი ვარდისფერი დაპირებებით მოატყუა, იმედგაცრუებული ხდება და ვეღარ ნახავთ.

    მაგრამ, მიუხედავად ასეთი „მოქცევის“ დროებითისა, ის სტატისტიკურ ანგარიშშია შესული, როგორც უკანასკნელი ევანგელისტური კამპანიის წარმატების მტკიცებულება. ის არ მოინათლება და არ ხდება ეკლესიის წევრი. ის არ არის მასწავლებელი ან თუნდაც

    საკვირაო სკოლის მოსწავლე. ის არ ემსახურება ეკლესიას. ის არ მოწმობს და არ აშენებს უფლის სხეულს. მიუხედავად იმისა, რომ ამ „მოქცევამ“ განამტკიცა მახარებლის რეპუტაცია, საწყალ მოძღვარს მხოლოდ იმედგაცრუება და თავის ტკივილი დარჩა. დამოუკიდებელი ევანგელისტური ორგანიზაციები სიხარულს იღებენ, ხოლო ეკლესია უფრო ღრმად იძირება სამწუხარო დაბნეულობასა და შფოთვაში.

    უფრო გულწრფელი მიდგომაა საჭირო. თანამედროვე ადამიანები იმსახურებენ მოპყრობას ისე, როგორც ქრისტე მოექცა ახალგაზრდა მდიდარს. უნდა ვუთხრათ მათ, რომ უფალი, რომელსაც ჩვენ მოვუწოდებთ, უბრძანებს მათ აიღონ ჯვარი. იმისათვის, რომ ჩვენს გულებში ჩავდოთ სრული ცნობიერება იმ გადაწყვეტილების სერიოზულობის შესახებ, რომელიც მათ უნდა მიიღონ, ჩვენთვის უკეთესია ვთქვათ: „დაჯექი და დაფიქრდი“, ვიდრე „ადექი და წამოდი წინ“. "ბრმად ნუ წახვალ წინ. ერთხელ გუთანს დაადებ ხელს, უკან აღარ უნდა გაიხედო. სამოთხეში არის განძი. მაგრამ ისინი ეკუთვნის მათ, ვინც მათ ჯვარს ატარებს დედამიწაზე."

    ჩვენ არ გვაქვს არანაირი მტკიცებულება იმისა, რომ მდიდარ ახალგაზრდას ოდესმე სწამდა ქრისტე და მოინანია თავისი ცოდვები. მაგრამ მას ჰქონდა სახარების ჭეშმარიტი გაგება და მისი ცხოვრების მნიშვნელობა. "აღიარება" მისგან არ იყო იძულებული მზაკვრული ხრიკებით, ოსტატური მანიპულაციებით ფსიქოლოგიური მეთოდების გამოყენებით, რომლებიც ასე პოპულარულია მოვაჭრეებში. როდესაც ის წავიდა, მან რეალურად იცოდა სრული პასუხი თავის თავდაპირველ კითხვაზე.

    დასკვნა

    რა თქმა უნდა, არაფერია იმაზე მნიშვნელოვანი, ვიდრე იმ ჭეშმარიტების ქადაგება, რომელიც ქრისტემ გამოუცხადა თავის მოწაფეებს! მაშასადამე, ყველაფერზე მეტად, ჩვენ უნდა გავანადგუროთ სახარების მხოლოდ ფაქტების ერთობლიობად აღქმის საშინელი ტენდენცია. ჭეშმარიტი სახარება ქადაგებს ღმერთის ყველა ჭეშმარიტებას, განმარტავს მათ არსს და გამოყენებას ცოდვილთა ცხოვრებაში. გაიხსენეთ, როგორ მოექცა ჩვენი უფალი ახალგაზრდა მდიდარ კაცს. დაე, ეს იყოს თქვენთვის გზამკვლევი ევანგელისტური მოღვაწეობის შინაარსსა და მეთოდებში.

    ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახარება არის მარგალიტი, რომლის შეძენაც ღირს ყველაფრის ფასად.

    3. რა ხდება, როცა სიმართლეს ეხება ღმერთოუცნობი.

    ადამიანს არ შეუძლია ისარგებლოს ქრისტეს მსხვერპლშეწირვის მაცოცხლებელი ტენით;

    ადამიანი იყენებს ხსნის ცრუ საშუალებებს (არამაშველი რწმენა, ევქარისტია, კეთილი საქმეები, რიტუალები,...);

    ადამიანი მოტყუებული იქნება, რომ იფიქროს, რომ გადარჩენილია;

    ადამიანი, რომელიც არ არის გადარჩენილი ან გადარჩენილი, იმედგაცრუებული დარჩება ბიბლიის გზებით, რადგან... ისინი არ არიან ეფექტური მისი ცხოვრების პრაქტიკაში;

    ქრისტიანი სულიერად ვერ გაიზრდება, რადგან... არ აქვს ბიბლიური რწმენა;

    ქრისტიანი არაეფექტური იქნება ევანგელიზმში.

    5. გადარჩენის პრაქტიკა.

    1. ხსნის არსი განსაზღვრავს ხსნის ყველა პირობას და დეტალს.

    რა დამემართება, რომ არ მოვინათლო და მოვკვდე?

    რა დამემართება, თუ შევცოდე, არ მექნება მონანიების დრო და მოვიდა ქრისტე?

    2. სულიერი ზრდა ხდება სახარებით ცხოვრებით.

    3. ხსნის უსაფრთხოება.

    1. უკიდურესობები.

    2. ამ კითხვის საფუძველი.

    3. საბოლოო პასუხი.

    4. სხვადასხვა კითხვა აუდიტორიის მხრიდან.

    1) უოლტერ ჩენტრი „სახარება დღეს. მართალია თუ შეცვლილი?

    2) ჯონ სტოტი "ქრისტეს ჯვარი"

    დაე, თაობა გაიზარდოს

    ღვთისგან აღფრთოვანებული

    ეძღვნება ბიბლიას,

    ეკლესიის აშენება,

    ღვთის სამეფოს გაფართოება!

    მასალები განყოფილებიდან ვიტამინები, მინერალები, ამინომჟავები
    არქიმანდრიტი ალიპი (ვორონოვი)
    არქიმანდრიტი ალიპი (ვორონოვი)
    ცხების საიდუმლო (უნქცია) წიგნიდან: რწმენის საიდუმლო
    ცხების საიდუმლო (უნქცია) წიგნიდან: რწმენის საიდუმლო