საიდუმლოების შესახებ. ცხების საიდუმლო. საიდუმლო საიდუმლო

მართლმადიდებლური კატეხიზმი იძლევა ამ საიდუმლოს შემდეგ განმარტებას: ზეთის კურთხევაარის ზიარება, რომლის დროსაც სხეულზე ზეთისცხებისას ღვთის მადლი ეხმიანება ავადმყოფს, კურნავს გონებრივ და ფიზიკურ უძლურებებს.

ზეთის კურთხევის საიდუმლოს სხვა სახელია უნქცია, რადგან უძველესი ჩვეულებისამებრ მას აღასრულებს შვიდი მღვდლის კრება, რომელთა შეკრება უბრძანა იაკობ მოციქულმა ზიარების შესასრულებლად. მაგრამ საჭიროების შემთხვევაში, ზიარება შეიძლება აღასრულოს ერთმა მღვდელმა. ზეთის კურთხევის ზიარებას ასევე უწოდებენ "წმინდა ზეთს", "ზეთზე ზეთს" () და "ლოცვის ზეთს", ასევე "ზეთის შეკრებას" - შეხვედრის შემდეგ, უხუცესთა "საბჭო", რომლებიც ასრულებენ მას.

თუ ზიარების ყველა წმინდა წეს-ჩვეულების შედეგად ადამიანი არ იღებს ხილულ განკურნებას, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ შეკვრას შედეგი არ მოჰყოლია. წმიდა ეფრემ სირიელის სიტყვებით: „ღმერთი ყოველმხრივ გვიჩვენებს, რომ არის მოწყალე კურთხევის მომცემი. ის გვაძლევს თავის სიყვარულს და გვაჩვენებს თავის წყალობას. ამიტომ ის არ პასუხობს არცერთ არასწორ ლოცვას, რომლის აღსრულება სიკვდილსა და განადგურებას მოგვიტანს. თუმცა, ამ შემთხვევაშიც კი, იმაზე უარის თქმა, რასაც ვითხოვდით (მაგალითად, სხეულებრივი სნეულებისგან შეუცვლელი განკურნება ზეთის კურთხევის საიდუმლოებით), არ გვტოვებს ძალზე სასარგებლო ძღვენის გარეშე (ავადმყოფობითა და ზიარებით, ადამიანის წმინდა განწმენდით. სული). და იმავე რამით, რაც გვაშორებს მავნე ნივთებს, ის უკვე გვიხსნის თავისი სიკეთის კარს.

მაჩვენებლები ზიარების ხილული მხარეცხები არის:

1) პაციენტის სხეულის ნაწილების შვიდგზის სცხო ნაკურთხი ზეთით (შუბლი, ნესტოები, ლოყები, ტუჩები, გულმკერდი და ხელები). შვიდი ცხების თითოეულს წინ უძღვის მოციქულის კითხვა, სახარება, მოკლე ლიტანია და ლოცვა სნეულთა განკურნებისა და ცოდვების მიტევებისთვის;

2) მღვდლის მიერ ავადმყოფის ცხებისას წარმოთქმული რწმენის ლოცვა;

3) სახარების დადება ავადმყოფს თავზე ასოებით ქვემოთ;

4) ლოცვა ცოდვებისგან განთავისუფლებისთვის.

უხილავი მოქმედება ღვთის წყალობა, ზეთის კურთხევის საიდუმლოში მსახურობდა, არის ის

1) პაციენტი იღებს განკურნებას და გაძლიერებას ავადმყოფობის გაძლებისთვის;

2) მივიწყებული და გაუცნობიერებელი ცოდვები ეპატიება.

ცხების საიდუმლოს დაწესება

მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველა საიდუმლოს მსგავსად, კურთხევის კურთხევას აქვს ღვთიური დანიშნულება. ამას მოწმობს წმიდა მახარებელი მათე, რომელიც საუბრობს იმაზე, თუ როგორ გაგზავნა ქრისტემ მოციქულები მადლის საქმის შესასრულებლად: „და მოუხმო თავის თორმეტ მოწაფეს და მისცა მათ ძალაუფლება უწმინდურ სულებზე, განდევნონ ისინი და განკურნონ ყოველი სნეულება და ყოველი უძლურება. ” (მათე 10; 1). ამავდროულად, მოციქულებს მიეცათ პირდაპირი მითითებები: „განკურნეთ სნეულნი, განწმინდეთ კეთროვანი“ (მათე 10:8). ცოტა მოგვიანებით დაიწყო ფორმირება ზეთის კურთხევის ზიარების რიტუალმა, რომლის თავდაპირველ მონახაზს მეტ-ნაკლებად დაწვრილებით გადმოსცემს იაკობ მოციქული თავის წერილში: „ვინმე თქვენგანი ავად არის, დაუძახოს უხუცესებს. ეკლესიას და ილოცონ მასზე და სცხონ ზეთი უფლის სახელით. და რწმენის ლოცვა განკურნავს ავადმყოფს და უფალი აღადგენს მას; და თუ მან ჩაიდინა ცოდვები, მიეტევება მას“ (იაკობი 5; 14, 15).

ფსიქიკური და ფიზიკური დაავადებები პროვოცირებულია ადამიანის ცოდვილი ბუნებით. დაავადების წყარო, ეკლესიის სწავლებით, ცოდვაშია. სხეულებრივი სნეულებების ცოდვაზე დამოკიდებულება ნათლად ჩანს დამბლას შესახებ სახარებისეულ ამბავში: „და მივიდნენ მასთან დამბლადაცემული, რომელსაც ოთხი ატარებდა... იესომ დაინახა მათი რწმენა, უთხრა დამბლას: შვილო! მოგეტევებათ თქვენი ცოდვები“ (მარკოზი 2:3-5). და მხოლოდ ცოდვების მიტევების შემდეგ მიიღო დამბლავემ განკურნება: „მაგრამ რათა იცოდეთ, რომ კაცის ძეს აქვს ცოდვების მიტევების ძალა დედამიწაზე, უთხრა დამბლას: გეუბნები შენ, ადექი, აიღე. შენი საწოლი და წადი შენს სახლში“ (მარკოზი 2:10, თერთმეტი). ამიტომაც მაცხოვრის მიერ გაგზავნილი მოციქულები „წავიდნენ და ქადაგებდნენ სინანულს; განდევნეს მრავალი დემონი, სცხეს და განკურნეს მრავალი ავადმყოფი“ (მარკოზი 6:12-13).

რა თქმა უნდა, ყველა დაავადება არ არის ცოდვის პირდაპირი შედეგი. მაგრამ სულის გასაუმჯობესებლად გაგზავნილი სნეულებები და მწუხარება მაღალი სულიერი ცხოვრების ადამიანთა ხვედრია (და შემდეგ იშვიათ შემთხვევებში). წმინდა წერილში მოცემულია შემდეგი მაგალითები: უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ძველი აღთქმით დაავადებული იობის სნეულება, ისევე როგორც სახარებისეული ბრმის ბედი, რომლის შესახებაც მაცხოვარმა განკურნებამდე თქვა: „არც ის და არც მისი. მშობლებმა შესცოდეს, მაგრამ ეს მოხდა ისე, რომ მასში გამოჩნდა ღვთის საქმეები“ (იოანე 9:3). და მაინც, დაავადებების აბსოლუტური უმრავლესობა, განსაკუთრებით თანამედროვე სამყაროში, ცოდვის შედეგად არის აღიარებული და ეს აშკარად ჩანს კურთხევის რიტუალში.

ამ ზიარებით შესრულებული ადამიანის განკურნება არ შემოიფარგლება მხოლოდ მისი ფიზიკური ჯანმრთელობის აღდგენით, არამედ ეხმარება მის მსოფლმხედველობასა და დამოკიდებულების შეცვლას ავადმყოფობისა და ტანჯვის მიმართ. შერიგების მიზანი და შინაარსია არა მხოლოდ ჯანმრთელობის მოპოვება, არამედ სიმართლის, მშვიდობისა და სიხარულის შეერთება სულიწმიდაში (იხ. რომ. 14; 17).

შერწყმისას უნდა გვახსოვდეს, რომ ადამიანი ჯერ კიდევ მოკვდავია და დადგება მომენტი, როდესაც მას მოუწევს ამ სამყაროს დატოვება. და ხშირად ზეთის კურთხევის საიდუმლოში ვლინდება ღვთის ნება ავადმყოფისთვის: „შედეგად, ადამიანი ან განიკურნება და უბრუნდება მონაწილეობას ეკლესიის ცხოვრებაში, ან ნებდება სიკვდილის ნებას. გაანადგურე ხრწნადი სხეული, რომელიც აღარ არის საჭირო მიწიერი ეკლესიისთვის და ღვთის ფარული გზებისთვის“ (ა.ს. ხომიაკოვი). მაგრამ ამ შემთხვევაშიც კი, ვისაც ზიარება აღესრულება, დიდი ძღვენი ეძლევა: მისი სული გამოდის მისი შემოქმედის წინაშე, განწმენდილი ცოდვებისგან, რომლებიც თვითონაც კი დაფარულია.

ცრურწმენები, რომლებიც დაკავშირებულია ცხების საიდუმლოსთან

სამწუხაროდ, მუდმივი ცრურწმენები დაკავშირებულია ზეთის კურთხევის საიდუმლოებასთან, რომელიც აარიდებს გულმოკლულს ღვთის მადლის მხსნელ ზეგავლენას მიმართვის შესაძლებლობისგან. ასეთ ცრურწმენებს ეშინიათ უნქციის, მიაჩნიათ, რომ ეს არის "უკანასკნელი საიდუმლო" და ეს დააჩქარებს საკუთარი თავის ან ახლობლების სიკვდილს, ვინც მას იღებს. მაგრამ ნებისმიერი ადამიანის სიცოცხლის ხანგრძლივობა დამოკიდებულია მხოლოდ მამაზეციერის ნებაზე, რომელსაც უყვარს იგი, რომელიც ხშირად უგზავნის მას სხეულებრივ ავადმყოფობას, რათა შეაგონოს და შეცვალოს მისი ცხოვრება. და უფალს შეუძლია მომაკვდავს სიცოცხლე გაუხანგრძლივოს იმ მიზნით, რომ მას ადეკვატურად მოემზადოს მარადისობაში გადასასვლელად.

პრაქტიკა მხოლოდ მომაკვდავებისთვის სასჯელის მიცემის შესახებ, რომელიც თითქმის საყოველთაოდ დამკვიდრდა მე-18-19 საუკუნეებში, ფუნდამენტურად არასწორია და არ შეესაბამება ძველ ეკლესიაში ზიარების გაგებას. ამიტომ, ყველას (შვიდი წლის ასაკიდან) შეუძლია მიმართოს უნქციას ნებისმიერ ავადმყოფობაში. მე-19 საუკუნის მართლმადიდებელი მწერალი ე. პოსელიანინი წერდა იმის შესახებ, თუ ვის შეუძლია და უნდა მიიღოს განკურნება: „სულაც არ არის ნათქვამი, რომ დაავადება სასიკვდილო უნდა იყოს, ან რომ ადამიანი უმწეო მდგომარეობაში იყოს. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ქრისტიანობაში ფსიქიკური ტანჯვაც დაავადებად არის აღიარებული... ასე რომ, თუ სულით ვიტანჯები საყვარელი ადამიანების სიკვდილით, მწუხარებით, თუ მჭირდება რაიმე კეთილგანწყობილი ბიძგი, რომ მოვიკრიბო ძალა და მოვიშორო. სასოწარკვეთის ბორკილები, შემიძლია მივმართო უნქონს“.

ზეთის კურთხევასთან დაკავშირებულ ცრურწმენებში ასევე შედის ფანტაზიები, რომლებიც პავლე მოციქულის სიტყვებით, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა იქნას მიღებული: „შეაჩერეთ უსარგებლო ქალების იგავ-არაკები“ (1 ტიმ. 4:7). ეს არის „აზრები“, რომ ცხების კურთხევის შემდეგ გამოჯანმრთელებული ადამიანი ვეღარასოდეს ჭამს ხორცს; რომ ოთხშაბათისა და პარასკევის გარდა, ორშაბათსაც უნდა მარხულობდეს; რომ მას არ შეუძლია ოჯახური ურთიერთობა, არ უნდა წავიდეს აბაზანაში და ა.შ. ეს იგავ-არაკები ძირს უთხრის ზიარების მადლიანი ძალის რწმენას და ანადგურებს იმ ადამიანის სულიერ ცხოვრებას, ვინც იღებს ამ გაყალბებებს. გარდა ამისა, ისინი ატარებენ ცდუნებას „გარეთა“ გონებაში, მათ, ვინც ეკლესიას არ ეკუთვნის, მაგრამ თანაუგრძნობს მას.

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ზეთის კურთხევა, როგორც სულიერი კურნება, არ გამორიცხავს ფიზიკური ბუნების ძალებსა და კანონებს. ის, მიუხედავად იმისა, რომ მადლით აღსავსე დახმარებას უწევს მას, ვინც მას მიმართავს, საერთოდ არ გააუქმებს უფლის მიერ მიცემული მედიკამენტების გამოყენებას დაავადებების სამკურნალოდ. ამიტომ, ავადმყოფზე ზიარების აღსრულების შემდეგ „ღვთისმოსავი“ რჩევა „არ დალიო წამალი“ ყურად არ უნდა იქცეოდეს.

ზოგან არის წმიდა ზეთის რეცხვის (ანუ ჩამორეცხვის) პრაქტიკა, რომელსაც ცხების ზიარებისას სვამდნენ ავადმყოფის წევრებს. ასეთ ქმედებებსაც არ აქვს კანონიკური საფუძველი.

იმ წეს-ჩვეულებებს შორის, რომლებიც არ არის დადასტურებული უძველესი ეკლესიის პრაქტიკაში, არის ის, როდესაც აკურთხებენ ზეთს იმ ადამიანის სხეულზე, რომელიც დაღუპვის შემდეგ მალევე გარდაიცვალა. მაგრამ მკვდრებს კი არ სჭირდებათ ზეთით ცხება, არამედ ცოცხლებს, ამიტომ გარდაცვლილის ნათესავებმა უარი უნდა თქვან ასეთ რიტუალებზე ().

ცხების რიტუალის ჩამოყალიბების ისტორია

თავდაპირველ ეკლესიაში ცხების კურთხევის რიტუალი მარტივი იყო. იგი შედგებოდა ორი ნაწილისაგან: რწმენის ლოცვა და ზეთის ზეთი უფლის სახელით ცხება. გარდა ამ საკვანძო მომენტებისა, ზიარების რიტუალი მოიცავდა რამდენიმე ფსალმუნს და ლოცვას ზეთის კურთხევის დროს და ავადმყოფის ზეთის ცხების დროს.

თავად ავადმყოფმა სასულიერო პირებს ზიარების აღსასრულებლად მოუწოდა. მაგრამ ამავდროულად, ეკლესიის სასულიერო პირებს ევალებოდათ „მოეწვიონ ყველას, ვინც უნდა მოინახულონ“, ხოლო დიაკვნებს ევალებოდათ ეთქვათ თავიანთ ეპისკოპოსთან ყველას შესახებ, „ვინც სულის მტკივნეულ ჩაგვრაშია“ ( ). ასეთი გზავნილის შემდეგ მის მიერ გამოგზავნილი ეპისკოპოსი ან პრესვიტერი მიდიოდა ავადმყოფთან და აღასრულებდა ზეთის კურთხევის ზიარებას.

VI საუკუნიდან დაწყებული, კერძო სახლებში ავადმყოფთა განკურნების პრაქტიკამ ადგილი დაუთმო ეკლესიებში უნქციის შესრულებას. ამის მიზეზი ორი ძირითადი ფაქტორი იყო.

1. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის დადგენილი ორგანული კავშირი ცხების საიდუმლოსა და შემდგომ ლიტურგიას შორის, რომელიც იმ დროისთვის თითქმის მხოლოდ ეკლესიებში სრულდებოდა.

2. ეკლესიებში საავადმყოფოების მშენებლობამ კიდევ უფრო შეუწყო ხელი ეკლესიის კედლებში ზეთის კურთხევის ჩვეულების დამკვიდრებას.

მე-13 საუკუნიდან უნქციის შესრულების პრაქტიკამ მნიშვნელოვანი ცვლილებები განიცადა. თუ ამ დრომდე ზიარების ბრძანება მკაცრად იყო მიბმული ყოველდღიური წრის მსახურებასთან (ვესპე, მატიანე და ლიტურგია), მაშინ აღწერილი პერიოდიდან დაწყებული იგი ხდება „დამოუკიდებელი“. ეს ნიშნავს, რომ ზიარება სრულდება ყოველდღიური წრის ზემოაღნიშნული ღვთისმსახურების შემდეგ. ამას მოწმობს ათონის წმიდა ათანასეს ლავრის XIII საუკუნის ხელნაწერი: „ცხების კურთხევის დაწესების დღეს, შვიდი პრესვიტერი იკრიბება და აღავლენს სადღესასწაულო წირვას და გალობს კანონიერს. მატინის დასასრულს, შვიდი პრესვიტერი წირავს [ლიტურგია - აღასრულებს ლიტურგიას] სხვადასხვა ეკლესიაში, შემდეგ იკრიბებიან ერთში და აქ აღასრულებენ წმიდა ზეთს“.

ნავთობის კურთხევის რიტუალის უძველესი რუსული ნუსხები მე-14 საუკუნით თარიღდება. ასე გამოიყურება მათში ცხების საიდუმლო.

1. კურთხევის წინა დღეს იგალობეს სადღესასწაულო წირვა-ლოცვა. კერძოდ, სტიკერა „უფალო, ვტიროდი“ და სტიკერა „ლექსზე“ () შეიცავდა ლოცვას ავადმყოფებისთვის; „ახლა შენ გაუშვი“ და „მამაო ჩვენო“ შემდეგ ტროპარი უმღერეს დაქირავებულებს, რომლებიც სხეულის სნეულებათა მკურნალებად ითვლებოდნენ. საგანგებო ლიტანიაზე ლოცვა ავადმყოფებისთვისაც აღინიშნა.

2. დილით, კურთხევის დღესასწაულზე, აღესრულებოდა მთელი რიგი ღვთისმსახურება: ეგრეთ წოდებული აგრიპნია (სნეულთა განსაკუთრებული წირვა), მატიანე და ლიტურგია.

ა) აგრიპნიის ძირითადი კომპონენტი იყო კანონები, რომელთაგან ერთ-ერთი დაქირავებული იყო. კანონების დროს მე-3, მე-6 და მე-9 კანტოების შემდეგ იკითხებოდა მცირე ლიტანიები და იკითხებოდა სპეციალური ლოცვები ავადმყოფებისთვის და ზეთის კურთხევისთვის;

ბ) ჩვეული წესით შესრულებულ მატინსზე ასევე დაემატა რამდენიმე ლოცვა ავადმყოფებისთვის;

გ) ლიტურგიაზე პროსკომედიაში გამოყენებული სამი პროსფორიდან ერთი ავადმყოფებისთვის იყო განკუთვნილი.

3. დიდი ლიტანიობის შემდეგ ტაძრის შუაში მაგიდა და ჭურჭელი დადგა; დაცხვის შემდეგ, პირველყოფილმა წარმოთქვა დიდი ლიტანია ავადმყოფებისთვის თხოვნით და ზეთზე ლოცვით, შემდეგ ზეთის ნაწილი მომზადებულ ჭურჭელში ჩაასხა. დანარჩენი 6 მღვდელიც ასე მოიქცა.

4. მღვდლები ანთებდნენ სანთლებს; წაიკითხეს 7 მოციქული, 7 სახარება და 7 ლოცვა. მე-7 ლოცვის შემდეგ პაციენტს თავზე სახარება დაუდეს, მღვდლები კი მარჯვენა ხელს.

5. შვიდგზის (თითოეული მღვდლისგან ცალ-ცალკე) ცხება მოხდა ლიტურგიის დასასრულს, „მამაო ჩვენოს“ შემდეგ. შემდეგ შვიდჯერ წაიკითხეს ლოცვა: „წმიდაო მამაო, სულთა და სხეულთა მკურნალო...“, მღეროდა სტიკერები გუნდში. პაციენტმა დიდი ალბათობით იმავე ლიტურგიაზე მიიღო წმინდა საიდუმლოებები.

ცხადია, ცხების საიდუმლოს აღსრულების ამ პრაქტიკას არაერთი პრაქტიკული უხერხულობა ჰქონდა: ეს არის მნიშვნელოვანი მანძილი ეკლესიებამდე; და მძიმე ავადმყოფისთვის ფიზიკური შეუძლებლობა, გაუძლოს საათობით მსახურებას (ერთ-ერთი წინა ღამეს ტარდებოდა) თავად ზიარების წინ. უფრო მეტიც, შვიდი მღვდელი ყოველთვის და ყველგან არ შეიძლებოდა შეკრებილიყო მთელი დღის განმავლობაში ერთი ავადმყოფის საცხებლად. ყოველივე ამის გათვალისწინებით ზეთის კურთხევა ხანდახან გამოეყო საჯარო ღვთისმსახურებას და ცალკე აღესრულებოდა ეკლესიაში ან კერძო სახლში. ერთ-ერთი სერბული წყარო მიუთითებს ზუსტად როგორ სრულდებოდა ცხება აღწერილ პერიოდში: „თავითა და გულით და ყველა სახსრით, რომელიც მტკივა“.

სხვადასხვა გამოცემების სიები თარიღდება მე-15-მე-16 საუკუნეებით, რომლებიც შეიცავს ზიარების ამჟამინდელ უცნობ დეტალებს. კერძოდ, იყო სპეციალური მოკლე გამოცემა მოკვდავი საფრთხის დროს ცხების შემთხვევისთვის, რომელშიც არც საკითხავებში (ლოცვებში, მოციქულებში, სახარებებში) და არც ცხების რაოდენობაში არ იყო შემონახული ჩვეულებრივი შვიდეულიც. იყო სიები, რომლებშიც ეყრდნობოდნენ სპეციალურ მოციქულებსა და სახარებებს ქალთა ცხების შესახებ (პეტრეს დედამთილის განკურნების შესახებ (იხ.: მთ. 8; 14, 15), სისხლიანი ქალის განკურნების შესახებ (იხ. მარკოზი 5: 25-34), მისი ქალიშვილის იაიროსის აღდგომის შესახებ (იხილეთ: ლუკა 8; 40-56)).

ზოგიერთ სიაში შეგიძლიათ იხილოთ შემდეგი ჩვეულების აღწერა: „მას შემდეგ, რაც მღვდლის ხელები გაათავისუფლებენ, ისინი ერთმანეთს სცხებენ (და) ყველას, ვინც მოითხოვს ამ კურთხევას; ცხებულები ამბობენ: „უფალი ღმერთის კურთხევა ჩვენი მაცხოვრის სულისა და სხეულის განკურნებისთვის შენი მსახურის (სახელი), ყოველთვის, ახლა...“

ხოლო მე-16 საუკუნის ერთ-ერთ ჩამონათვალში არის შემდეგი საყურადღებო დეტალი: „თუ დიდი ხუთშაბათს ან დიდ შაბათს არის ზეთის კურთხევა, მაშინ ლოცვის შუაში „მოწყალე მოძღვარი...“ კოცნიან. წმიდა სახარება და მას შემდეგ რაც კოცნის წმინდანი ან იღუმენი სცხებს ძმებს წმიდა ზეთით და ვთხოვთ, მადლობა ღმერთს, მივდივართ ჩვენს სახლებში ყველა ცხებულისთვის. ყველა მღვდელი ადგება, აიღებს ხელკეტებს, თუნდაც სიები იყოს, და გაივლიან ყველა კელიას და სცხებენ მათ კარებზე და შიგნით ყველა კედელზე, დაიწერენ ჯვარს და იტყვიან: კურთხევა უფლისა. ღმერთი და ჩვენი მაცხოვარი იესო ქრისტე ამ სახლში, ყოველთვის, ახლა...“ ამ ჩამონათვალში აღნიშნულ სახლების კარ-კედლების ზეთით ზეთისცხების ჩვეულებას უდავოდ ჰქონდა თავისი მნიშვნელობა: ზეთით გამოსახული ჯვარი აღიქმებოდა, როგორც ფარი ავადმყოფობისა და ცდუნებისგან, რაც ბოროტი სულის მოქმედებას მიაწერდა. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ეს ჩვეულება ძველი აღთქმის მოვლენის ანარეკლია: კარების ცხება, რომელსაც ებრაელები ასრულებდნენ ეგვიპტიდან გამოსვლის წინა ღამეს, რათა დაეცვათ პირმშო სიკვდილის ანგელოზისგან.

ზეთის კურთხევის საბოლოო რიტუალი მე-17 საუკუნეში ჩამოყალიბდა. მისი არსებობის ხანგრძლივ პერიოდში მას საერთო ბედი ჰქონდა ყველა სხვა ზიარების წეს-ჩვეულებებთან, ხან უფრო რთულდებოდა და ფართოვდებოდა მისი შემადგენლობით, ხან მცირდებოდა.

ცხების საიდუმლოს შემსრულებლები

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ცხების საიდუმლო უნდა აღასრულოს მღვდელმთავრების საბჭომ, რომელიც შედგება შვიდი ადამიანისგან. რიცხვი შვიდი ამ შემთხვევაში, ნეტარი სვიმეონ თესალონიკელის აზრით, განისაზღვრება შემდეგი ბიბლიური გარდაქმნებით.

1. ესაია წინასწარმეტყველის მიერ მოხსენიებული სულიწმიდის ნიჭების შვიდმაგი რიცხვი.

2. ებრაელმა მღვდლებმა შვიდჯერ მოიარეს იერიქონი, რის შემდეგაც ალყაში მოქცეული ქალაქის კედლები ჩამოინგრა.

3. სომანიელი ქვრივის ახალგაზრდობის აღდგომისას ელისე წინასწარმეტყველის ლოცვების შვიდმაგი და თაყვანისცემა.

4. ელია წინასწარმეტყველის შვიდგზის ლოცვა, რის შემდეგაც ცა გაიხსნა და წვიმა მოვიდა.

5. ნაამან სირიელის შვიდგზის ჩაძირვა იორდანეს წყალში, რის შემდეგაც განიწმინდა.

გარდა ამისა, შვიდი რიცხვის ისტორიულ საფუძველს შეიძლება მივიჩნიოთ ძველი ქრისტიანების, განსაკუთრებით სასულიერო პირების ჩვეულება, რომ ეწვიონ ავადმყოფებს, რათა შვიდი დღის განმავლობაში ილოცონ მათთვის.

მაგრამ ეკლესია ნებას რთავს, რომ ცხების საიდუმლო აღასრულოს სამი ან ორი მღვდელი და უკიდურეს შემთხვევაში, თუნდაც ერთი. ამავდროულად, ზიარების აღმსრულებელმა ეს უნდა გააკეთოს მღვდელმთავრების საბჭოს სახელით, თქვას ყველა ლოცვა, რამდენიც არის. ახალი ტაბლეტი ასე ამბობს: „უკიდურესად საჭიროების შემთხვევაში, ერთი მღვდელი, რომელიც აღასრულებს ზეთის კურთხევის ზიარებას, ამას აკეთებს მთელი ეკლესიის ძალით, რომლის მსახურიც ის არის და რომლის მსახურიც თავად არის. ეკლესია შეიცავს ერთ მღვდელს“.

ცხების საიდუმლოს აღსასრულებელი მარაგების შესახებ

როგორც ტაძარში ზიარების აღსრულებისას, ასევე სახლის პირობებში, გამოიყენება შემდეგი ნივთები და აქსესუარები.

1. სუფთა სუფრით დაფარული მაგიდა.

2. კერძი ხორბლის მარცვლებით (თუ არ გაქვთ, შეგიძლიათ გამოიყენოთ სხვა მარცვლები: ჭვავი, ფეტვი, ბრინჯი და ა.შ.).

3. ლამპის ფორმის ჭურჭელი (ან უბრალოდ სუფთა ჭიქა) ზეთის კურთხევისთვის.

4. შვიდი ღვეზელი (ბამბის მატყლში გახვეული ჩხირები).

5. შვიდი სანთელი.

6. სუფთა ზეთი (ზეითუნის ზეთი), ხოლო მისი არარსებობის შემთხვევაში, ვაზელინი, მზესუმზირის ან სხვა მცენარეული ზეთები ცალკე ჭურჭელში.

7. მცირე რაოდენობით წითელი ღვინო, რომელსაც კურთხევის შემდეგ ასხამენ ზეთში.

აღნიშნულ მაგიდაზე ზიარების აღმსრულებელთაგან მღვდელი ათავსებს წმიდა სახარებას და ჯვარცმის საჭირო ჯვარს. სასულიერო პირების ჩაცმულობა შედგება ეპიტრახელიონის, სამკლაურისა და ღია ფერის ფელონიონისგან. ცხების ზიარების ცერემონიალის დროს ტაძრისა და წინსვლის საკმევლის საკმეველი, საკმეველი და ნახშირი გამოიყენება. ზიარება აღესრულება ტრებნიკში მითითებული ბრძანების მიხედვით.

ზიარების აღსრულების შემდეგ, ჩვეულებრივ, რეკომენდებულია დარჩენილი ზეთის გამოყენება სხეულის ავადმყოფი ნაწილების საცხებლად, რომლებიც უშუალოდ დაზარალდნენ დაავადებით. ეს უნდა გაკეთდეს რწმენით და პატივისცემით. გარდა ამისა, ზიარების შემდეგ დარჩენილი ზეთი შეიძლება უბრალოდ დაიწვას ნათურში.

თუ ზეთი დროთა განმავლობაში სქელდება, უნდა მოათავსოთ სუფთა ქაღალდში ან ახალ თეთრეულში ან ბამბის ქსოვილში და დაწვათ; შედეგად მიღებული ფერფლი უნდა დაიმარხოს „გაუტეხელ ადგილას“, ანუ იქ, სადაც მიწა არ თელავს ადამიანებს ან ცხოველებს. დღესდღეობით, ბევრ ეკლესიას აქვს სპეციალური ღუმელები "დანგრეული" დასაწვავად, ანუ ის, რაც აღარ არის ბუნებრივი გამოყენებისთვის, სალოცავები. ასეთი ეკლესიების მრევლს შეუძლია გამოუსადეგარი ზეთი მისცეს ეკლესიის ღუმელში „დასაწვავად“.

წიპწები ასევე უნდა დაიწვას ან საეკლესიო ღუმელში, ან იმავე სახლში, სადაც კურთხევა სრულდებოდა. მსახურების შემდეგ ისინი უნდა დაიწვას. იგივეს აკეთებენ ნაცართან, ანუ „გადატბორილ ადგილას“ ასაფლავებენ.

მათ შესახებ, ვინც უახლოვდება ცხების საიდუმლოს

გარკვეულ პირობებში, მართლმადიდებლური აღმსარებლობის ყველა ქრისტიანს, რომლებმაც მიაღწიეს შვიდს, შეუძლიათ დაიწყონ ცხების საიდუმლო. თუმცა, ისინი სულაც არ უნდა იყვნენ მიდრეკილნი ფიზიკური ან ფსიქიკური დაავადებების მიმართ. ყოველივე ამის შემდეგ, ისეთი სულიერი მდგომარეობა, როგორიცაა სასოწარკვეთა, მწუხარება ან სასოწარკვეთა, შეიძლება გახდეს მოუნანიებელი ცოდვების შედეგი, რომლებიც არ არის გაცნობიერებული თავად ადამიანის მიერ. ამიტომ, Unction ასევე შეიძლება ჩატარდეს ფიზიკურად ჯანმრთელ ადამიანებზე, რომლებიც მგრძნობიარეა ასეთი პირობების მიმართ. არსებობს ტრადიციები ჯვრის თაყვანისცემაზე () ან წმინდა (წმინდა) კვირაზე, დიდი ხუთშაბათის ან დიდი შაბათის წინა დღეს, როგორც ავადმყოფზე, ასევე ჯანმრთელ ადამიანებზე.

ამრიგად, გარკვეულ ვითარებაში, ყველა ქრისტიანს ურჩევენ დაიწყოს ცხების საიდუმლო.

1. ვინც ავადმყოფია. იაკობ მოციქულის ზემოხსენებული წერილი - პირველი მოწოდება ზეთის კურთხევის საიდუმლოსადმი მიმართვისა - მიმართულია მას, ვინც "გტკივა შენში". ეს ბუნებრივია, რადგან ზიარების აღსრულების მიზანი ფიზიკური და ფსიქიკური სნეულებებისგან განკურნებაა. ამის მტკიცებულებას ვპოულობთ ანტიოქიის პრესვიტერ ვიქტორში (V საუკუნე), რომელიც წერს: „ცხების ზეთი ნიშნავს ღვთის წყალობას და სნეულებათა განკურნებას და გულის ნათებას. ლოცვა კი ამ ყველაფერს აკეთებს, ზეთი კი ამის სიმბოლოა“. ხოლო მიტროფან კრიტოპულოს აღსარებაში შემდეგი სტრიქონებია: „ამ ლოცვის ზეთს უკანასკნელი ცხება არ ჰქვია; რადგან ჩვენ არ ველით ავადმყოფის სიკვდილს და არ მოვდივართ ამის გამო, მაგრამ მისი გამოჯანმრთელების კარგი იმედი გვაქვს, ვისარგებლებთ ამ ზიარებით და იდუმალი წმინდა რიტუალით, ვთხოვთ ღმერთს განკურნოს იგი და სწრაფად განდევნის დაავადება. და ამიტომ, არა ერთხელ, არამედ ხშირად ცხოვრებაში გვიწევს მისი გამოყენება: და რაც არ უნდა ხშირად ავად გავხდეთ, ასე ხშირად ვიყენებთ მას.”

2. ფიზიკურად ჯანმრთელი. ჯანსაღ ადამიანებზე ცხების საიდუმლოს შესრულება X საუკუნიდან დამოწმებულია ლიტურგიკულ ძეგლებში. ისინი ამბობენ, რომ იმ ავადმყოფთან ერთად, რომელზეც ზეთს სვამდნენ, მისი ოჯახის წევრებიც ზეთს ასცხებდნენ. გარდა ჯანმრთელთა „თანამედროვე“ ცხების გარდა, ბერძნულ ეკლესიაში ზიარება მათზე განზრახ აღესრულებოდა. იერუსალიმის წესდება ადგენდა, რომ ცხების რიტუალი თანაბრად უნდა შესრულებულიყო „ჯანმრთელებმაც და ავადმყოფებმაც“. გარდა იმისა, რომ უნქცია სრულდებოდა ფიზიკურ პირებზე, წლის ცალკეულ დღეებში სრულდებოდა საერთო ზეთით საცხები. მე-17 საუკუნიდან რუსეთში ყველა საკათედრო ტაძარში და მონასტერში ჯანსაღი კურთხევა სრულდებოდა. მაგრამ მე -18 საუკუნის ბოლოს იგი შესრულდა მხოლოდ მოსკოვის მიძინების ტაძარში, სამება-სერგიუს ლავრაში და ზოგიერთ სხვა მონასტერსა და ქალაქში. ახლა ასეთი ზოგადი კავშირი ტარდება ჯვრის თაყვანისცემაზე ან წმინდა კვირაში და დიდი ხუთშაბათის ან დიდი შაბათის წინა დღეს. სხვა დღეებში ფიზიკურად ჯანმრთელ ადამიანებზე კურთხევის შესასრულებლად ეპარქიის ეპისკოპოსის კურთხევა უნდა მოხდეს. ზიარება ტაძარში ჯანმრთელ ადამიანებზე აღესრულება.

ზიარება არ აღესრულება

1) უგონო მდგომარეობაში მყოფ პაციენტებზე;

2) მოძალადე ფსიქიკურ პაციენტებზე;

3) მღვდელს ეკრძალება თავის თავზე კურთხევის შესრულება.

ზიარება შეიძლება განმეორდეს ერთსა და იმავე ადამიანზე, მაგრამ არა ერთი და იგივე მუდმივად მიმდინარე ავადმყოფობის დროს. დღესდღეობით ფართოდ არის გავრცელებული კურთხევის კურთხევის შესრულება ერთდროულად რამდენიმე ავადმყოფზე ერთი რიტუალითა და ერთი ზეთით.

ავადმყოფთათვის ზიარება ჩვეულებრივ ტაძარში აღესრულება, მაგრამ თუ მძიმე ავადმყოფის მიყვანა შეუძლებელია, ის შეიძლება სახლშიც იყოს. როცა აღსარება შერწყმულია ავადმყოფის აღსარებასთან და ზიარებასთან, მაშინ ჯერ სრულდება აღსარების თანმიმდევრობა, შემდეგ ზეთის კურთხევა და ბოლოს წმინდა საიდუმლოთა ზიარება.

სასიკვდილო საფრთხის შემთხვევაში, აღსარების შემდეგ დაუყოვნებლივ სრულდება ზიარების შემოკლებული რიტუალი და თუ ავადმყოფს გონება ჯერ არ დაუკარგავს, მასზე სრულდება ცხების საიდუმლო. სრულყოფილად ითვლება, თუ მღვდელი ზეთის კურთხევის შემდეგ მოახერხებს ერთხელ მაინც წაიკითხოს ავადმყოფზე საიდუმლო ლოცვა და თანმიმდევრობით მითითებულ სხეულის ნაწილებს სცხოს. პაციენტისთვის სასიკვდილო საფრთხის არარსებობის შემთხვევაში, კურთხევის ზიარება არ არის შერწყმული ქრისტეს წმინდა საიდუმლოთა ზიარებასთან, თუმცა სასურველია წინასწარი აღსარება.

ზიარების ადგილისა და დროის შესახებ

ზეთის კურთხევის ზიარება სრულდება მართლმადიდებლურ ეკლესიებში, საჭიროების შემთხვევაში, პაციენტის სახლში ან საავადმყოფოში. მისი აღნიშვნის დრო შეიძლება იყოს საეკლესიო წლის ნებისმიერი დღე და დღის ან ღამის ნებისმიერ დროს. ავადმყოფისთვის სასიკვდილო საფრთხის შემთხვევაში ზიარება მღვდელმა დაუყოვნებლივ უნდა აღასრულოს.

ზეთის კურთხევის ნივთიერებისა და ზიარების წესებში მისი გამოყენების შესახებ

ზიარების ნივთიერებაა ზეთი (ზეთი), რომელიც ძველთათვის იყო განსაკუთრებული ნივთიერება, რომელსაც განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა მათ ცხოვრებაში. ზეთი უკვე იყო განხილული ნათლობის საიდუმლოს თავში „ზეთის კურთხევა“. აქ მხოლოდ შეგვიძლია დავამატოთ, რომ მისმა უნიკალურმა ბუნებრივმა თვისებებმა, როგორიცაა სითხე, აალებადი, დარბილება და კონსერვატიული თვისებები, წყალთან შეუთავსებლობა, განსაზღვრა მისი ფართო გამოყენება უძველესი ადამიანის ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში - კულინარიიდან მედიცინამდე.

როგორც გალენისა და ცელსუსის თხზულებებიდან ჩანს, ძველი ბერძნები და რომაელები დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ სხვადასხვა ზეთებით შეზელვას მრავალი დაავადებისგან სამკურნალოდ. ძველ ისრაელში ზეთის სამკურნალო თვისებებს იყენებდნენ, როგორც კეთროვანთა განწმენდის ერთ-ერთ საშუალებას (იხ.: ლევ. 14; 15-18).

ზეთის გარდა ზეთის კურთხევის საიდუმლოში გამოყენებულია კიდევ რამდენიმე კომპონენტი, რომლებიც განსაკუთრებული აღნიშვნის ღირსია. ეს არის ღვინო, წყალი და ხორბალი. პირველად მე-12 საუკუნის ხელნაწერებში საუბარია წყლისა და ღვინის გამოყენებაზე წმინდა ზეთის ზიარებაში. მათი თქმით, სინას მონასტერში ლოცვის ზეთის აღსრულებისას ლამპარში ასხამდნენ ნათლისღების წყალს და ღვინოს. სლავურ ხელნაწერ ტრებნიკებში ღვინის გამოყენება ზეთთან ერთად აღინიშნება. სოფიას ბიბლიოთეკის კუთვნილ მე-15 საუკუნის წყაროში ვკითხულობთ ზიარების აღსრულების შესახებ: „შუაში ვათავსებთ სუფრას, იგი დაფარულია სუფთად, მასზე არის კერძი ხორბლით, მასში არის კანდილო ღვინით. და თუ ღვინო არ არის, მაშინ არის წყალი“.

ამრიგად, ღვინოსაც და წყალსაც, ზიარების რიტუალის შემდგენელთა აზრით, ერთნაირი სამკურნალო თვისებები ჰქონდა. ახლა წყალი პრაქტიკულად არ გამოიყენება ზეთის კურთხევის საიდუმლოში. ეს ხდება მხოლოდ მსოფლიო მართლმადიდებლური ეკლესიის იმ ადგილებში, სადაც ღვინო იშვიათია ან სადაც უძველესი დროიდან შემორჩენილია სასმელი წყლის ტრადიცია.

ზიარებაში გამოყენებულ ხორბალს აქვს თავისი სიმბოლიკა: ფიზიკური და სულიერი ცხოვრების განახლება და მომავალი აღდგომის იმედი.

ცხების საიდუმლოს რიტუალი

„წმიდა ზეთის მსახურება, რომელიც მღერის ეკლესიაში ან სახლში შეკრებილი შვიდი მღვდლისგან“.

ზეთის კურთხევის რიტუალის სქემა

„წმინდა ზეთის მიყოლებით“ პირობითად იყოფა სამ ნაწილად.

1. ლოცვა გალობა

თავდაპირველი შეძახილი: „კურთხეულია ღმერთი ჩვენი...“.

გუნდი: ამინ.

"ჩვეულებრივი დასაწყისი": ტრისაგიონი "მამაო ჩვენოს" შემდეგ ()

ფსალმუნი 142.

მცირე ლიტანია.

ალილუია.

მონანიებული ტროპარია.

ფსალმუნი 50.

კანონი ირმოსით: "წითელი უფსკრულის ზღვა...".

ტრისაგიონი „მამაო ჩვენოს“ მიხედვით.

ტროპარი: "სწრაფი შუამავლობაში..."

2. ზეთის კურთხევა

მშვიდობიანი (დიდი) ლიტანია.

ლოცვა ზეთის კურთხევისთვის.

ტროპარები უფალს, ღვთისმშობელსა და წმინდანებს.

3. სნეულის ზეთით ცხება

პროკეიმენონი, მოციქული, სახარება.

განსაკუთრებული ლიტანია.

შვიდი მღვდლიდან ერთ-ერთის ლოცვა.

ავადმყოფის ცხება ლოცვის „წმიდაო მამაო...“ კითხვისას.

ავადმყოფის თავზე სახარების დადება ლოცვის „წმიდაო მეფეო...“ კითხვისას.

განსაკუთრებული ლიტანია.

ავადმყოფებს პატიებას სთხოვს მღვდლებისგან.

ლოცვა სიმღერა

სალოცავი სიმღერა - რიტუალის პირველი ნაწილი - არის მატინის შემოკლება, რომელიც შესრულებულია მარხვის დღეებში. ზიარების აღმსრულებელი მღვდლები (ან მღვდელი) სუფრის წინ დგანან ხატების პირისპირ და ხელში აანთებული სანთლები უჭირავთ. ერთ-ერთი სასულიერო პირი წვავს ხატებს, მაგიდას, რომელზეც წმიდა სახარება და ყველა აქსესუარი დევს, ასევე ავადმყოფს.

ღვთისმსახურება იწყება მღვდლის ძახილით: „კურთხეულია ღმერთი ჩვენი, ყოველთვის, ახლა და მარადის და უკუნითი უკუნისამდე“.

გუნდი: "ამინ".

შემდეგ იკითხება "ჩვეულებრივი დასაწყისი": ტრისაგიონი "მამაო ჩვენოს" მიხედვით, ლოცვების შემადგენლობა, რომელშიც ზემოთ არის აღწერილი.

„უფალო, შემიწყალე“ – 12-ჯერ;

„დიდება, ახლაც“;

„მოდით, თაყვანისცემით...“ (სამჯერ).

142-ე ფსალმუნი: „უფალო, ისმინე ლოცვა ჩემი...“ ეხმარება ადამიანს გააცნობიეროს თავისი ამჟამინდელი მდგომარეობა და მდგომარეობა, რომელშიც მიმართავს ამ მხსნელ საიდუმლოს: „უფალო! შეისმინე ჩემი ლოცვა... მტერი ჩემს სულს სდევს, სიცოცხლე მიწაში ჩამაგდო, მაიძულა სიბნელეში მეცხოვრა, როგორც დიდი ხნის მკვდრები, და სული გამიწყდა ჩემში, გული დამიბუჟდა ჩემში“.

ზიარების რიტუალი გრძელდება მონანიების და საკუთარი სისუსტის შეცნობის თემით. ჟღერს ალილუია, მისი მონანიებული ლექსები: „შემიწყალე მე, უფალო, რამეთუ სუსტი ვარ“ და მაშინვე იგალობება მომნანიებელი ტროპარია („შეგვიწყალე ჩვენ, უფალო“) და 50-ე ფსალმუნი - მწვერვალი მონანიების ფსალმუნებისა. მეფე დავითი.

მონანიებული ტროპარებისა და 50-ე ფსალმუნის შემდეგ იგალობება კანონი ზეთის შესახებ. მასში მღვდლები სთხოვენ უფალს, რომ „თანაგრძნობის ზეთით დაამშვიდოს სულები ... და ადამიანთა სხეულები“ ​​და „ზემოდან მადლი მისცეს ტანჯულებს“. „ზეთის ლოცვაში“ არის ვედრება: „გამოუთქმელი სიყვარულით, მოწყალეო უფალო, შეიწყალე შენი მსახური, შენი დიდების საფარით მიეცი მას ჯანმრთელობა და განთავისუფლება სნეულებისგან“.

შემდეგ მიჰყევით სტიკერას, რომელშიც იგივე აზრია გამოთქმული: „შენი ზეთის ცხებით და მღვდლები, კაცობრიობის მოყვარულო, შენი მსახურის შეხებით განწმინდე ზემოდან, გაათავისუფლე თავისუფლების სნეულებები, განწმინდე სულიერი სიბინძურე. ., განთავისუფლდი ცდუნებებისგან, ქორწინების მდგომარეობა [ქორწინების მდგომარეობა - განდევნე უბედურება], მოიხმარე მწუხარება [ მოიხმარე - გაანადგურე]...".

ლოცვა მთავრდება ლოცვებით: ტრისაგიონი „მამაო ჩვენოს“ მიხედვით და ტროპარის გალობა „მსწრაფლ შუამდგომლობით...“.

ზეთის კურთხევა

ლიტანია გამოცხადებულია: „ვევედრებით უფალს მშვიდობით“, რომელშიც ჟღერს თხოვნა: „იკურთხება ამ ზეთით, სულიწმიდის ძალითა და მოქმედებითა და შემოდინებით“.

საკურთხებელ ზეთს ასხამენ ხორბალში მდგარ ცარიელ ჭურჭელში (ქანდილოში); იქ ღვინოს უმატებენ და კოვზით ურევენ. ზეთში დამატებული ღვინო განასახიერებს მის მიერ ჯვარზე დაღვრილ ქრისტეს სისხლს. შემდეგ ზეთის ირგვლივ მდებარე შვიდი სანთელი და ყველა ის სანთელი აინთება დამსწრეებს.

მღვდელმთავარი იწყებს „ზეთის ლოცვის“ კითხვას და თანამორწმუნე მღვდლები დაბალი ხმით ეხმიანებიან მას და იგივე ლოცვას კითხულობენ. ლოცვით ისინი სთხოვენ, რომ თავად უფალმა აკურთხოს ეს ზეთი ცხებულის სამკურნალოდ და ყოველგვარი ვნებათა და ბილწი ხორცისა და სულისა და ყოველგვარი ბოროტების განსაწმენდად. ლოცვის შემდეგ უგალობიან ტროპარებს - ქრისტეს მაცხოვარს, წმიდა მოციქულ იაკობს, წმიდა ნიკოლოზ საკვირველთმოქმედს, წმიდა დიმიტრი მირონმდინარის, მკურნალი პანტელეიმონის, წმიდა უმუშევართა, წმიდა იოანე ღვთისმეტყველს და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს. .

სნეულს ზეთით სცხო

ზეთის კურთხევის ზიარების რიტუალის მესამე ნაწილი მოიცავს ავადმყოფი სხეულის ნაწილების ნაკურთხი ზეთით (შუბლი, ნესტოები, ლოყები, ტუჩები, მკერდი და ხელები) შვიდგზის საცხობი. უფრო მეტიც, ამ შვიდი ცხების თითოეულს წინ უძღვის მოციქულის კითხვა, სახარება, მოკლე ლიტანია და ლოცვა ავადმყოფთა განკურნებისა და ცოდვების მიტევებისთვის.

პირველი კითხვა. თავად დიაკონი, მკითხველი ან მღვდელი, პროკემნის გამოცხადების შემდეგ, პირველ კითხვას იწყებს წმიდა მოციქულის იაკობის ეპისტოლედან ზეთის კურთხევის საიდუმლოს დადგენის შესახებ (იაკ. 5; 10-16). შემდეგ მთავარი პრესვიტერი კითხულობს პირველ სახარებას (ლუკა 10; 25-37) ავადმყოფის პირისპირ სამარიელის შესახებ. ამის შემდეგ იგივე პრესვიტერი ლოცვით სთხოვს უფალს, გახადოს იგი ახალი აღთქმის ღირსეულ მსახურად და შექმნას ავადმყოფისთვის მომზადებული ზეთი, სიხარულის ზეთი, სამეფო კვართი, ძალის საჭურველი, რათა განდევნოს ყველა. ეშმაკის ქმედებები, უწყინარი ბეჭედი, მარადიული სიხარული.

ამის შემდეგ იმართება სპეციალური ლიტანია, შემდეგ კი მღვდელი კითხულობს პირველ ლოცვას. სრულდება ავადმყოფის პირველი ცხება ნაკურთხი ზეთით. ამას აკეთებს მღვდელი, რომელმაც წაიკითხა პირველი სახარება. წიპწას ხელში აიღებს, ზეთში ასველებს და შუბლზე, ნესტოებზე, ლოყებზე, ტუჩებზე, მკერდზე და მკლავებზე (შიგნიდან და ზურგზე) ჯვრის სახით სცხებს. პარალელურად იკითხება საიდუმლო ლოცვა: „წმიდაო მამაო, სულთა და სხეულთა მკურნალო, გამოგზავნა შენი მხოლოდშობილი ძე, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, რომელიც კურნავს ყოველგვარ სნეულებას და იხსნის სიკვდილისგან, განკურნე მსახურიც შენი (მსახური შენი, სახელად) სხეულებრივი ზიანისგან, რომელიც მას აწუხებს და სულიერ უძლურებათაგან და გააცოცხლე იგი შენი ქრისტეს მადლით, ჩვენი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ღვთისმშობლისა და მარად ღვთისმშობლის ლოცვებით, პატიოსანი ზეციური უსხეულო ძალების შუამდგომლობით, პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვრის ძალა, დიდებული დიდებული წინასწარმეტყველი, ნათლისმცემელი და ნათლისმცემელი იოანე, დიდებული და ყოვლისმომცველი მოციქულები, წმინდანი დიდებული და გამარჯვებული მოწამეები, ჩვენი პატივცემული და ღვთისმშობელი მამები, წმიდანები და მკურნალები უმოწყალო კოსმას. და დამიანე, კიროსი და იოანე, პანტელეიმონი და ერმოლაი, სამსონი და დიომედესი, ფოტიუსი და ანიკეტასი, წმინდანები და მართალი ნათლია იოაკიმე და ანა და ყველა წმინდანი.

რადგან შენ ხარ განკურნების წყარო, ჩვენო ღმერთო, და ჩვენ ვადიდებთ შენს მხოლოდშობილ ძეს და შენს თანაარსებულ სულს, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ".

ამ ლოცვას ყოველი შვიდი მღვდელი იმეორებს მოციქულისა და სახარების შემდეგი წაკითხვის შემდეგ. თუ ზიარებას აღასრულებს ერთი მღვდელი, მაშინ ის მარტო კითხულობს მას ყოველ ცხებაზე. ცხების დასრულების შემდეგ ლანგარზე ერთ-ერთი სანთელი ჩაქრება.

მეორე კითხვა. შემდეგი კონცეფცია იკითხება მოციქულიდან, შემდეგ კი სახარებიდან. სამოციქულო საკითხავი (რომ. 15; 1-7) შეიცავს ბრძანებას ძლიერებისადმი, აიტანონ სუსტთა უძლურება და ქრისტეს მაგალითზე ასიამოვნონ არა საკუთარ თავს, არამედ მეზობლებს.

მეორე სახარება (ლუკა 19; 1-10) მოგვითხრობს მებაჟე ზაქეის შესახებ, რომელიც რწმენას მიმართა მას შემდეგ, რაც იესო ქრისტე სახლში მოინახულა. ამას მოსდევს ლოცვა „წმიდაო მამაო...“ და ავადმყოფის მეორე ცხება.

მესამე მოსმენა (1 კორ. 12; 27-13; 8) შეიცავს ქრისტეს ეკლესიის წევრთა სხვადასხვა მსახურების ჩამონათვალს და ასევე საუბრობს სიყვარულზე, როგორც ქრისტიანული ცხოვრების მთავარ მიზანზე.

მესამე სახარება (მათე 10; 1, 5-8) საუბრობს იმაზე, თუ როგორ გაგზავნა უფალმა მოწაფეები იუდეაში საქადაგებლად და მისცა მათ ძალა განედევნათ უწმინდური სულები, განეკურნათ ყოველი სნეულება და აღედგინათ მკვდრები. ამას მოსდევს ლოცვა „წმიდაო მამაო...“ და ავადმყოფის მესამე ცხება.

მეოთხე კითხვაში (2 კორ. 6; 16-7; 1) ნათქვამია, რომ ჭეშმარიტი მორწმუნეები ცოცხალი ღმერთის ტაძრები არიან და მოუწოდებს მათ განიწმინდონ ხორციელი და სულიერი სიბინძურე.

ხოლო მეოთხე სახარების კითხვაში (მათე 8:14-23) საუბარია მაცხოვრის მიერ სიცხეში მწოლიარე პეტრეს დედამთილისა და მრავალი ეშმაკის განკურნებაზე. ამას მოსდევს ლოცვა „წმიდაო მამაო...“ და სნეულის მეოთხე ცხება.

მეხუთე კითხვაში (2 კორ. 1; 8-11) ნათქვამია, რომ მწუხარებისა და დევნისგან განთავისუფლება უფლისგან არის, ამიტომ მოდით, „ჩვენს თავს კი არ ვენდოთ, არამედ ღმერთს, რომელიც მკვდრებს აღადგენს“.

მეხუთე სახარების კითხვაში (მათე 25; 1-13) მოცემულია უფლის იგავი ხუთ ბრძენ და ხუთ სულელ ქალწულზე, რომლებიც უგუნურების გამო დარჩნენ საქორწილო ქეიფის მიღმა, რაც სიმბოლოა ცათა სამეფოს. იგავი მთავრდება შეგონებით: „იფხიზლეთ, რადგან არ იცით არც დღე და არც საათი, როცა მოვა ძე კაცისა. ამას მოსდევს ლოცვა „წმიდაო მამაო...“ და ავადმყოფის მეხუთე ცხება“.

მეექვსე კითხვა (გალ. 5; 22-6; 2) მოუწოდებს ქრისტიანებს: „აიტვირთეთ ერთმანეთის ტვირთი და ამ გზით შეასრულეთ ქრისტეს კანონი“.

მეექვსე სახარება (მათე 15; 21-28) მოგვითხრობს ქანაანელი ცოლის დიდ რწმენაზე, რომლის მეშვეობითაც უფალმა კურნება მიანიჭა მის ქალიშვილს. ამას მოსდევს ლოცვა „წმიდაო მამაო...“ და ავადმყოფის მეექვსე ცხება.

მეშვიდე და ბოლო საკითხავი (1 თეს. 5; 6-18) შეიცავს პავლე მოციქულის მოწოდებას, ნუგეშისცემისკენ, სუსტთა მხარდაჭერისა და ბოროტების მიტევების შესახებ. იგი მთავრდება სიტყვებით: „იხარეთ მუდამ. ილოცეთ შეუწყვეტლად. ყველაფერში მადლობა გადაუხადეთ, რადგან ეს არის თქვენთვის ღვთის ნება ქრისტე იესოში“.

მეშვიდე სახარება (მათე 9; 9-13) მოგვითხრობს, თუ როგორ გამოიძახა მათე უფალმა გადასახადების ამკრეფებიდან და გახდა მოციქული. მას ასევე მივყავართ იესო ქრისტეს სიტყვებს მის წინააღმდეგ წუწუნით აღსავსე ფარისევლებთან: „წადი, ისწავლე რას ნიშნავს: წყალობა მინდა და არა მსხვერპლი? რადგან მოვედი არა მართალთა მოსაწოდებლად, არამედ ცოდვილთა მონანიებისაკენ“.

ბოლო, მეშვიდე, ცხების დასრულების შემდეგ, სასულიერო პირები დგანან ცენტრში და ზიარების მიმღები მორწმუნეები გარს ეხვევიან მათ, ხოლო წინამძღვარი, წმინდა სახარების გახსნის შემდეგ, წერილობით ათავსებს მას თავზე და ლოცულობს უფალ იესოს. :

„... მე ხელს არ ვდებ თავზე მას, ვინც შენთან მოვიდა ცოდვებით და გთხოვს ცოდვათა შენდობას, არამედ შენს ხელს, ძლიერს და ძლიერს, როგორც ამ წმიდა სახარებაში, ჩემს თანამსახურებს უჭირავთ (ან: მე ვუჭერ) მონის თავზე შენს (შენს მსახურებს, სახელი) და ვლოცულობ (მათთან ერთად) და ვთხოვ შენს მოწყალე და დაუვიწყარ სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ, ღმერთო, ჩვენო მაცხოვარო, შენმა წინასწარმეტყველმა ნათანმა პატიება მისცა დავითს, რომელმაც მოინანია. მისი ცოდვები და მიიღო მანასეს ლოცვა მონანიებისთვის. მიიღე შენი მსახური (შენი მსახური, დასახელებული), რომელიც ინანიებს (ინანიებს) თავის ცოდვებს კაცობრიობისადმი შენი ჩვეული სიყვარულით, ზიზღს აყენებს მის ყველა ცოდვას...“

შემდეგ მღვდელი, რომელმაც სახარება ამოიღო, აძლევს მას ყველას, ვინც მიიღო ზიარების საიდუმლო. შემდეგ მოჰყვება მოკლე ლიტანია წყალობის, სიცოცხლის, ჯანმრთელობისა და ხსნისა და მომავალი ცოდვების მიტევების შესახებ. სტიქერა უგალობიან წმიდა უსაქმურ მკურნალებს და ღვთისმშობელს და ხდება განთავისუფლება. ამის შემდეგ, ვინც ზიარება მიიღო, სამჯერ უნდა თაყვანი სცეს მის შემსრულებლებს სიტყვებით:

„აკურთხეთ წმიდაო მამებო (ანუ: წმიდაო მამაო) და შემიტევე მე ცოდვილი (ცოდვილი)“ (სამჯერ) და მიიღეთ სამღვდელო კურთხევა.

უნქცია არის ზიარება, რომელიც კურნავს სულს და სხეულს. იგი ეკუთვნის შვიდ საიდუმლოს ქრისტიანულ ეკლესიაში და სრულდება მორწმუნის სულიერი და ფიზიკური სნეულებისგან გადასარჩენად. Unction საშუალებას გაძლევთ აპატიოთ ცოდვები, რომლებიც თავად ადამიანმა დაივიწყა ან ჩაიდინა გაუგებრობის გამო, ანუ "უნებლიე". წმინდა წიგნებში ამ ზიარებას ჩვეულებრივ ზეთის კურთხევას უწოდებენ.

ვინაიდან ზიარებას ხშირად ასრულებს "კათედრალი" - რამდენიმე მღვდელი, სახელწოდება "უნქცია" გამოიყენება მართლმადიდებლობაში. ყველა მორწმუნემ უნდა იცოდეს, რა არის ეს და რატომ ტარდება.

ზიარებას აღასრულებს რამდენიმე მღვდელი, ჩვეულებრივ, შვიდი, მაგრამ სულ უფრო ხშირად კურთხევას ერთი სასულიერო პირი ასრულებს.

გაერთიანდება ხდებაგარკვეულ შემთხვევებში. აი, როგორ განმარტავს საეკლესიო წესები, ვინ უნდა გაიაროს გაუქმება და როდის შეიძლება გაკეთდეს ეს:

• ავადმყოფობის შემთხვევაში (ნებისმიერ დროს);
• სიკვდილამდე (ასევე მთელი წლის განმავლობაში);
• დიდისა და შობის წინ

ვისაც შეუძლია მიიღოს union

ზიარების არსი განმარტავს, თუ რატომ არის აუცილებელი განკურნება - ეს არის მორწმუნის სრული განკურნება ცოდვებისგან, მწუხარებისა და სნეულებისგან. სადაც სხეულის აღდგენახდება სულიერი განკურნების შედეგი მონანიების შემდეგ და ყველა ცოდვის მიტევების შემდეგ ღმერთის შესაბამისად ცხოვრების გულწრფელ დაპირებას. ამის თხოვნა არაერთხელ მეორდება ლოცვებში, რომლებიც იკითხება უნექციების დროს.

ამიტომ, უპირველეს ყოვლისა, უნამუსობა ეძლევათ სულიერად დაავადებულ ადამიანებს, მწუხარებაში ან დეპრესიაში მყოფებს, რწმენას დაკარგულებს და ასევე ფიზიკურ სნეულებებს. თუ დაავადება მძიმე და გაჭიანურებულია, მაშინ ზიარება შეიძლება შესრულდეს პაციენტის გამოჯანმრთელებამდე. იმთა ჩვენებით ვისზეც განხორციელდა, უმეტეს შემთხვევაში შვება მოვიდა ცერემონიის შემდეგ. ხშირად ავადმყოფები განკურნების შემდეგაც კი მთლიანად განიკურნა. უფრო მეტიც, საუბარია არა მხოლოდ ფიზიკურ დაავადებებზე, არამედ ფსიქიკურ დაავადებებზე, მძიმე მწუხარებაზე, ღვთისა და საკუთარი თავისადმი რწმენის დაკარგვაზე და სხვა სულიერ მწუხარებაზე, რომლებიც არ ქრება აღსარების შემდეგ.

მომაკვდავი ქრისტიანის შეერთება, ბოლო აღსარებასთან ერთად, ამზადებს სულს შემდგომ ცხოვრებაში გასამგზავრებლად.

ამ რიტუალის გასატარებლად, თქვენ უნდა იცოდეთ ვის შეუძლია მიიღოს გაუქმება. ამისათვის საჭიროა:

• იყოს 7 წელზე უფროსი მონათლული ქრისტიანი მორწმუნე;
• იყავით შეგნებული (არ იყოთ აგონიაში, კომაში, ფსიქიკურ დაბნეულობაში, ალკოჰოლის ინტოქსიკაციაში).

ქალებს მენსტრუაციის დროს არ აძლევენ უნაყოფობას.

არ არსებობს კონსენსუსი იმის თაობაზე, შესაძლებელია თუ არა ჯანსაღი ადამიანებისთვის წამლის მიღება. თუმცა, მიჩნეულია, რომ თანამედროვე ცხოვრებაში ძნელია თავიდან ავიცილოთ სულიერი სნეულებები - ურწმუნოება, ამქვეყნიური მწუხარება, ცოდვები და ა.შ. ამიტომ ეკლესია გვირჩევს შობის ან დიდი მარხვის დროს განკურნებას.

ზიარებისთვის მზადება

თქვენ უნდა მოემზადოთ ზიარების საიდუმლოსთვის და იცოდეთ როგორ ხდება განქორწინება. ის არ ტარდება სპონტანურად, ამიტომ აუცილებელია წინასწარ დანიშნეთ შეხვედრაეკლესიაში ცერემონიისთვის ან სახლში მოიწვიეთ მღვდლები (განსაკუთრებით თუ ვსაუბრობთ მძიმედ დაავადებულ ან მომაკვდავ ქრისტიანზე).

არ არის საჭირო მარხვის სპეციალურად დაცვა შეკვეთამდე, თუ ის არ აღესრულება დიდმარხვის ან შობის დროს, როცა ჭეშმარიტი მორწმუნე ქრისტიანისთვის ცხადია მარხვის შეზღუდვების დაცვა.

შეკრებისთვის, თქვენ უნდა სთხოვოთ კურთხევა სასულიერო პირისგან. მიზანშეწონილია ღონისძიების დაწყებამდე აღიარება. მაგრამ შეგიძლიათ აღსარებაზე წასვლა ზიარების შემდეგ. ასევე ზიარების შემდეგ საჭიროა ზიარება.

როგორ ტარდება რიტუალი?

ცხება სრულდება ზეთით - ეკლესიაში ნაკურთხი მცენარეული ზეთით, სასურველია ზეითუნის ზეთით. ეს ზეთი უძველესი ქრისტიანული სიმბოლოა, უძველესი დროიდან მას არა მხოლოდ საკვებად მოიხმარდნენ, არამედ სამკურნალო და კოსმეტიკურ პროდუქტადაც კი ითვლებოდა და ნათურებშიც გამოიყენებოდა.

თუ ზეთი ბევრი იყო, ეს ღვთის კურთხევად აღიქმებოდა. მსახურებამდე და მეფობამდე მღვდლები, წინასწარმეტყველები და მეფეები სცხავდნენ მას. ცნობილია, რომ წმინდა მოციქულები ზეთს იყენებდნენ, როცა ლოცულობდნენ მათი სამკურნალოდ. ზეთის სიმრავლეაღიქმებოდა ღვთის კურთხევის ნიშნად. ტანს ზეთს უსვამდნენ და თმას სცხებდნენ. წინასწარმეტყველებს, მღვდლებსა და მეფეებს ზეთით სცხებდნენ.

თავად შეკრების რიტუალი იწყება სასულიერო პირის კურთხევით. ამჟამად მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ზიარებას ყველაზე ხშირად ერთი მღვდელი ასრულებს, რამდენიმე (შვიდი) არის მიწვეული, მათ შორის სახლში, განსაკუთრებულ შემთხვევებში, მაგალითად, მომაკვდავთან.

ამის შემდეგ იკითხება კანონი (ლოცვის საგალობელი) და ლიტანია (ლოცვის თხოვნა). სამღვდელო ლოცვის დროს ზეთს აკურთხებენ.

შემდეგ მღვდელი კითხულობს შვიდ ნაწყვეტს სახარებიდან და მოციქულიდან. ყოველი მათგანის შემდეგ ლიტანია იკითხება და საიდუმლო ლოცვა, რომლის წაკითხვისას კრების სხეულის ნაწილებზე ხდება ჯვრის ფორმის საცხები ღვინოში გახსნილი ზეთით:

• ნესტოები;
• ლოყები;
• ტუჩები;
• მკერდი;
• ხელები.

მთელი რიტუალი შვიდჯერ მეორდება.

უკანასკნელი ზეთისცხების შემდეგ სასულიერო პირი მრევლს თავზე ადებს სახარებას და კითხულობს განმტევებელ ლოცვას, რითაც ღმერთისაგან იღებს ძალას მიტევების დროს მორწმუნის მივიწყებული და უნებლიე ცოდვები.

კათოლიკური ეკლესია ასევე ასრულებს ზეთის კურთხევას, რომელსაც მცირედი განსხვავება აქვს მართლმადიდებლური რიტუალისგან.

რა თქმა უნდა, უნაყოფობა არ იძლევა სრულ განკურნების გარანტიას, თუ თავად ადამიანი არ სჯერა ან გულწრფელად არ ინანიებს ცოდვებს. ლოცვები განკურნებისთვისიწყება ცოდვების მიტევების თხოვნით, რომელიც სულიდან მოდის. თუ ცოდვები ძალიან სერიოზულია და ეს მოიცავს, მაგალითად:

• სიძვა, მრუშობა;
• რწმენაზე უარის თქმა, მათ შორის ოკულტური მეცნიერებებისა და სხვა რელიგიებისკენ მიმართვა;
• მკვლელობა და ა.შ.

მაშინ ჯერ თქვენ უნდა მიმართოთ სინანულის საიდუმლოს. ჭეშმარიტმა მორწმუნემ იცის, რა არის და როგორ სრულდება ის, ამიტომ არ აქვს უფლებადროულად „დაივიწყოს“ ზოგიერთი ცოდვა იმ იმედით, რომ მათ მიეტევება ზეთის კურთხევის წესით. ცოდვების მონანიება უნდა იყოს გულწრფელი, გულიდან წამოსული, მაშინ ქრისტიანი შეიძლება განიკურნოს ღვთის ნებით.

ცხების კურთხევის ისტორია

ზეთის კურთხევის საიდუმლო მოხსენიებულია სამოციქულო ეპისტოლეებში, სადაც საუბარია სნეულებზე, რომლებიც ვეღარ ახერხებენ ეკლესიაში მისვლას. მაგრამ მე-4 საუკუნიდან მოყოლის პრაქტიკა დაიწყო არა ქრისტიანის სახლში, არამედ ეკლესიაში. მე-10 საუკუნეში ჩვეული გახდა ჩადენარიტუალი არა მხოლოდ პაციენტზე, არამედ მის საყოფაცხოვრებო და თუნდაც მის სახლზე. ასეთი ზოგადი კავშირი რუსეთში მე-17 საუკუნეში ბერძნული ეკლესიისგან მოვიდა. თავდაპირველად იგი შესრულდა დიდ ხუთშაბათსა და დიდ შაბათს.

ზიარების ღირებულება

რაც შეეხება ზიარების ღირებულებას, უნდა გვახსოვდეს უძველესი სიმართლე, რომ ეკლესია არ არის ბაზარი. მაგრამ ისიც უნდა გვახსოვდეს, რომ შრომა, მათ შორის სასულიერო პირის, ანაზღაურებადია, რადგან ის მოითხოვს არა მხოლოდ ფიზიკურ, არამედ მორალურ ხარჯებსაც. ჩვეულებრივ ტაძარი თავად ადგენს, რა ღირს გაუქმება, მაგრამ უმეტეს ეკლესიებში ჩუმად არის მიღებული იმდენის გადახდა, რამდენის გადახდაც ადამიანს შეუძლია. თუ მორწმუნე უკიდურეს გაჭირვებაშია ან სხვა გამონაკლის სიტუაციაშია, მაშინ მღვდელმა შეიძლება გადაწყვიტოს გადაუხდელად განახორციელოს უფლის სადიდებლად. როგორც არ უნდა იყოს, ფასის საკითხი ყოველთვის შეიძლება განიხილებოდეს თქვენი ეკლესიის მღვდელთან.

ფიზიკური და გონებრივი სისუსტეები სათავეს იღებს ადამიანის ცოდვილი ბუნებიდან. სხეულებრივი დაავადებების წყარო, ქრისტიანული შეხედულებით, ცოდვაში მდგომარეობს და დაავადების შესახებ პირველი წინასწარმეტყველება ევას დაცემის შემდეგ მისცა:
„გამრავლებით გიმატებ მწუხარებას შენს ორსულობაში; ავადმყოფობისას შობთ შვილებს“ (დაბ. 3:16).
სხეულებრივ სნეულებასა და ცოდვას შორის ამ კავშირს მარკოზის სახარებაში თავად მაცხოვარი ნათლად გვიჩვენებს: „და მივიდნენ მასთან დამბლადაცემული, რომელსაც ოთხი ატარებდა... იესომ დაინახა მათი რწმენა, უთხრა დამბლას: შვილო. ! მოგეტევებათ თქვენი ცოდვები“ (მარკოზი 2:3,5). რის შემდეგაც პარალიზებულმა მიიღო განკურნება.
მაცხოვრის მიერ გაგზავნილი ღვთაებრივი მოციქულები „წავიდნენ და ქადაგებდნენ სინანულს; განდევნეს მრავალი დემონი, სცხეს და განკურნეს მრავალი ავადმყოფი“ (მარკოზი 6:12-13). უფრო ზუსტად, ეს საიდუმლო ვლინდება იაკობ მოციქულის წერილში, სადაც მითითებულია მისი შემსრულებლები: „თუ რომელიმე თქვენგანი ავად არის, მოუხმო ეკლესიის უხუცესებს და ილოცონ მასზე და სცხონ ზეთით. უფლის სახელი. და რწმენის ლოცვა განკურნავს ავადმყოფს და უფალი აღადგენს მას; და თუ მან ჩაიდინა ცოდვები, მიეტევება მას“ (იაკობი 5:14-15).
თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ ყველა დაავადება, გამონაკლისის გარეშე, არ არის ცოდვის პირდაპირი შედეგი. მორწმუნე სულის გამოცდისა და სრულყოფის მიზნით არის გაგზავნილი სნეულებები და მწუხარება. ასეთი იყო იობის სნეულება, ისევე როგორც ბრმა, რომლის შესახებაც მაცხოვარმა განკურნებამდე თქვა: „არც მან და არც მისმა მშობლებმა არ შესცოდეს, არამედ იმიტომ, რომ მასში ღვთის საქმეები გამოცხადდეს“ (იოანე. 9:3). და მაინც, უმეტესი დაავადება ქრისტიანობაში ცოდვის შედეგად არის აღიარებული და ცხების საიდუმლოს ლოცვები ამ ფიქრით არის გაჟღენთილი.
ჩვენ ვიცით, რომ სიკვდილს წინ უძღვის სიკვდილი: ჩვენი სხეული, ავადმყოფობისა და დაბერების გავლენის ქვეშ, ჯერ კიდევ ცოცხლად იწყებს დაშლას. თანამედროვე არაეკლესიური ცნობიერება აღიარებს ფიზიკურ ჯანმრთელობას, როგორც ადამიანის ერთადერთ ნორმალურ მდგომარეობას; თანამედროვე მედიცინა უშედეგოდ ებრძვის დაავადებებს. თანამედროვე მეცნიერება-მედიცინის საუკეთესო მიღწევები, საავადმყოფოები უახლესი აპარატურით ემსახურება ჯანმრთელობისა და სიცოცხლეს შორის საზღვრის შეძლებისდაგვარად გადატანას. თუმცა გარდაუვალია ის მომენტი, როცა ისმის ფრაზა „წამალი უძლურია“.
ქრისტიანობაში ავადმყოფობა განიხილება, როგორც ადამიანის უფრო „ნორმალური“, უფრო „ბუნებრივი“ მდგომარეობა, ვიდრე ჯანმრთელობა, რადგან მოკვდავი და ცვალებადი მატერიის ამ სამყაროში ტანჯვა, მწუხარება და ავადმყოფობა ცხოვრების ნორმალური პირობებია. რა თქმა უნდა, საჭიროა საავადმყოფოები, მედიკამენტები და სამედიცინო დახმარება, მაგრამ მხოლოდ როგორც ქრისტიანული მოწყალების მოვალეობის შესრულება. ჯანმრთელობა და განკურნება რელიგიური თვალსაზრისით განიხილება, როგორც ღვთის წყალობა, ხოლო ნამდვილი განკურნება არის სასწაულის შედეგი, თუნდაც ადამიანის მონაწილეობით. ეს სასწაული ღმერთის მიერ ხდება არა იმიტომ, რომ ფიზიკური ჯანმრთელობა არის უმაღლესი სიკეთე, არამედ იმიტომ, რომ ეს არის ღვთიური ძალისა და ყოვლისშემძლეობის გამოვლინება, რომელიც ადამიანს უბრუნებს ღმერთს.
ცხების საიდუმლო, გავრცელებული მცდარი მოსაზრებების საწინააღმდეგოდ, არ არის „ერთ-ერთი უკანასკნელი რიტუალი“, რომელიც უხსნის ადამიანს მარადისობის უსაფრთხო გადასასვლელს; არც ის არის მედიცინის სასარგებლო „დამატება“. ორივე ეს შეხედულება მცდარია და, შესაბამისად, აბსოლუტურად არასწორია იმის დაჯერება, რომ კურთხევა შესრულებულია მხოლოდ მომაკვდავზე, როგორც „ბოლო გამოსამშვიდობებელი“ და არ შეიძლება განმეორდეს.
ზეთის კურთხევა განკურნების საიდუმლოა, რადგან მისი დანიშნულება და ასრულება ჭეშმარიტ ჯანმრთელობაშია, ის აცნობს ადამიანს ღვთის სასუფევლის ცხოვრებაში, სულიწმიდის „სიხარულსა და მშვიდობაში“. ქრისტეში და მისი მეშვეობით ყველაფერი ამ სამყაროში: ჯანმრთელობა და ავადმყოფობა, სიხარული და ტანჯვა გახდა ამ ახალ ცხოვრებაში შესვლის გზა, რადგან ისინი მორწმუნის ცნობიერებაშია გამსჭვალული მისი მოლოდინითა და მოლოდინით.
კურთხევის დროს ეკლესია ავადმყოფის და მომაკვდავი ადამიანის საწოლთან მიდის, რათა არ აღდგეს მისი ჯანმრთელობა, არ შეცვალოს წამალი, როცა ამოწურავს მის შესაძლებლობებს. ეკლესია, წარმოდგენილი მღვდლების საბჭოთ ან ერთი მღვდლით, მოდის ამ პიროვნების ქრისტეს სიყვარულში, სინათლესა და სიცოცხლეში შესაყვანად.
ის მოდის არა მხოლოდ მის ტანჯვაში დასამშვიდებლად, არა მხოლოდ მის დასახმარებლად, არა, ძირითადად ეკლესია მოდის იმისთვის, რომ ადამიანი გახდეს მოწაფე, აღმსარებელი, მოწმე ქრისტეს ტანჯვაში, რათა მანაც დაინახოს ღია ცა. და ძე კაცისა მამა ღმერთის მარჯვნივ.
ამქვეყნად ყოველთვის იქნება ტანჯვა, თუნდაც მინიმუმამდე შემცირდეს ადამიანური გონების ძალისხმევით, მაგრამ ქრისტე ამბობს: „მოდით ჩემთან, ვინც შრომობთ და დატვირთული ხართ, და მე მოგასვენებთ თქვენ“ (მათე. 11:28); და მოუწოდებს: „გაბედეთ, მე დავძლიე ქვეყნიერება“ (იოანე 16:33). ღმერთკაცის ამქვეყნად ტანჯვაში არა მარტო აზრი შეიძინა ყველა ადამიანურმა ტანჯვამ, უფრო მეტიც, იგი გახდა ნიშანი, ზიარება, ქადაგება, გამარჯვების მოსვლა. კაცობრიობის დამარცხება, მისი სიკვდილი გოლგოთაზე, გადაიქცა სიცოცხლის გამარჯვებად სიკვდილზე, მარადიული სიცოცხლის გამარჯვებულ გზად, რადგან „ქრისტე აღდგა და სიცოცხლე მეფობს“.
კურთხევის საიდუმლოში ეკლესია შეაქვს ცნობილი და უცნობი ცოდვებისგან განწმენდილ ადამიანს ქრისტეს აღდგომილ ცხოვრებაში, სულიწმიდით სიხარულსა და მშვიდობაში, ღვთის მარადიული სასუფევლის დღეს. ქრისტეში, თვით ტანჯვა, სიკვდილი, თავად სიკვდილი გახდა სიცოცხლის ქმნილება, რადგან მან აავსო იგი თავისით, თავისი სიყვარულით და შუქით. მასში „ყველაფერი შენია... ან სამყარო, ან სიცოცხლე, ან სიკვდილი, ან აწმყო, ან მომავალი, ყველაფერი შენია; თქვენ კი ქრისტეს ხართ, ქრისტე კი ღვთისა“ (1 კორ. 3:21-23).

ცხების საიდუმლოს არსების შესახებ

ზეთს (ზეთს) განსაკუთრებული ადგილი უკავია ბუნებაში, გააჩნია თვისებების განსაკუთრებული, მთლიანი ნაკრები, რომელიც განასხვავებს მას ბუნებრივი წარმოშობის სხვა ნივთიერებებისგან. ის არის თხევადი, ტენიანი, გამჭოლი და აალებადი. ამავე დროს, ის არ ჰგავს წყალს: ის მასზე მსუბუქია და ამიტომ არასოდეს ერევა მას, არამედ მაღლა ადის და ამშვიდებს ზღვის მღელვარებას. ცეცხლი, რომელიც იწვება ზეთით, იძლევა წყნარ შუქს, ხოლო ცოცხალ სხეულებში ის მხარს უჭერს სასიცოცხლო პრინციპს, მოქმედებს რბილად, ათავისუფლებს ტანჯვას.
სულიერ სფეროში ის შეიძლება შევადაროთ თვინიერებას, სიმშვიდეს, სიყვარულს, რომელიც გავრცელებით, აღწევს და განწმენდს, აძლევს გონიერ შუქს. როგორც ზეთი არ ითრგუნება, არ ერევა უცხო ტენიანობას, არამედ, თავისუფლდება, მაღლა იწევს, ასევე ჭეშმარიტ სიყვარულს არ თრგუნავს მიწიერი, არამედ ამაღლდება სულიერებამდე, მარადიულამდე და აალდება ღვთის წინაშე.
ძველი ბერძნები და რომაელები ზეთს სამკურნალო ნივთიერებად თვლიდნენ და, როგორც გალენის, ცელსუსის და სხვათა თხზულებებიდან ჩანს, ისინი განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ სხვადასხვა მცენარის ზეთით შეზეთვას მრავალი დაავადებისგან სამკურნალოდ. ძველ ისრაელში ზეთის სამკურნალო თვისებებიც კარგად იყო ცნობილი. ლევიანთა წიგნში ზეთი წარმოდგენილია, როგორც კეთროვანის განწმენდის ერთ-ერთი საშუალება (ლევ. 14, 15 - 18). წინასწარმეტყველი ესაია, ღმერთისგან განდგომილი ისრაელის ზნეობრივ მდგომარეობას ადარებს ფიზიკურად ავადმყოფის მდგომარეობას, ამბობს: „მთელი თავი სავსეა წყლულებით და მთელი გული დახარჯულია. ფეხის ძირიდან თავის გვირგვინამდე არ არის ჯანსაღი ადგილი: წყლულები, ლაქები, ჩირქოვანი ჭრილობები, არ არის გაწმენდილი, არ შეხვეული და ზეთით არ დარბილებული“ (ესაია 1:5-6).
ნიკოდემოსის აპოკრიფულ სახარებაში სეტი, რომელიც ასრულებს ადამის დავალებას, მიმართავს პატრიარქებსა და წინასწარმეტყველებს და ამბობს:
„როდესაც მე, სეტი, ვლოცულობდი სამოთხის კარებთან, გამომეცხადა მთავარანგელოზი მიქაელი და მითხრა: მე შენთან ვარ გამოგზავნილი უფლისგან; მე მოთავსებული ვარ ადამიანების სხეულზე მაღლა; გეუბნები, სეთ: ცრემლით ნუ ილოცებ მოწყალების ხის ზეთზე, რათა სცხო მამაშენს ადამს სხეულის ავადმყოფობისას... შენ მიიღებ... როცა ღვთის ძე მოვა დედამიწაზე და ... როცა გამოვა იორდანეს წყლიდან, მაშინ სცხოს ყველას წყალობის ზეთით, ვისაც მისი მორწმუნე ექნება ეს ზეთი... მარადიული სიცოცხლისთვის“.
ახალ აღთქმაში მაცხოვარმა იგივე აზრი დაამოწმა იგავში კეთილი სამარიტელის შესახებ, რომელმაც გზაზე შემხვედრი ნაცემი კაცის ჭრილობებზე ზეთი და ღვინო დაასხა.
ამ ცხებას ჯერ კიდევ არ ჰქონდა ზიარებული მნიშვნელობა, თუმცა, როგორც ჩანს, მას ლოცვაც ახლდა. მხოლოდ სულთმოფენობის შემდეგ, როდესაც მოციქულებმა მიიღეს სულიწმიდა, მათ მიერ შესრულებულმა ზეთის ცხებამ შეიძინა ზიარების მნიშვნელობა, რომელიც გვაცნობს იესო ქრისტეში მარადიულ სიცოცხლეს. „ნავთობი ღვთის წყალობისა და თანაგრძნობის გამოსახულებაა“, - ამბობს წმ. სიმონი, სოლუნსკის მთავარეპისკოპოსი.
უფლის კურთხევის მადლი მოაქვს ადამიანს სხეულისა და სულის განწმენდას ღვთისადმი მარადიული მსახურებისთვის, მისი ყოვლადკეთილი ხედვის მიხედვით: ჯერ კიდევ დედამიწაზე ყოფნისას ან სულის სხეულისგან განშორების შემდეგ. წმინდა ზეთით ცხებული ქრისტიანი აღწევს ღვთისადმი სრულ მიძღვნას და ქრისტეს იგავიდან ბრძენი ქალწულების მსგავსად ემზადება ზეციური სიძის შესახვედრად ანთებული ლამპრებით.
ზიარებაში მოხმარებული ხორბალი ნიშნავს ფიზიკური და სულიერი ცხოვრების განახლებას და მომავალი აღდგომის იმედს.
ღვინის მნიშვნელობა შეიძლება გამოვიტანოთ უკვე ხსენებული იგავიდან კეთილი სამარიელის შესახებ, რომლის შესახებაც ზიარების აღნიშვნისას კითხულობთ. ზეციური მკურნალი, რომელმაც საკუთარ თავში გააერთიანა სამართლიანობა და წყალობა, რომლის განსახიერებაში „სიმართლე და მშვიდობა იყო მოულოდნელი“ (ფსალმ. 84:11), აერთიანებს ღვინოსა და ზეთს ცოდვისა და მისი შედეგებისგან განსაკურნებლად.

ვისზე აღესრულება ცხების საიდუმლო?

ცხების კურთხევა სრულდება მართლმადიდებლური სარწმუნოების შვიდ წელზე უფროსი ასაკის პირებზე, რომლებსაც აქვთ ფიზიკური ან ფსიქიკური დაავადება. ეს უკანასკნელი ასევე შეიძლება გავიგოთ, როგორც რთულ სულიერ მდგომარეობად: სასოწარკვეთილება, მწუხარება, სასოწარკვეთა, რადგან მათი მიზეზი შეიძლება იყოს მოუნანიებელი ცოდვები, შესაძლოა არც კი გააცნობიეროს თავად ადამიანი. შესაბამისად, ზიარება ფიზიკურად ჯანმრთელ ადამიანებსაც შეუძლიათ. ტრადიციის თანახმად, ასეთი ზოგადი შეკრება ჩვეულებრივ სრულდება ჯვრის თაყვანისცემაზე ან დიდ კვირას დიდი ხუთშაბათის ან დიდი შაბათის წინა დღეს.
წმიდა დიმიტრი როსტოველი (1651 - 1709 წწ.) მოწმობს, რომ მის დროს ზოგადი უნქცია სრულდებოდა „ჩვეულებისამებრ... და არა წერილობითი ტრადიციის მიხედვით“.
თუმცა, სხვა დღეებში კურთხევის შესასრულებლად ფიზიკურად ჯანმრთელ ადამიანებზე, უნდა მიიღოთ ეპარქიის ეპისკოპოსის კურთხევა. ზიარება, როგორც წესი, ტაძარში აღესრულება, მაგრამ თუ მძიმე ავადმყოფის მიწოდება შეუძლებელია, ის სახლშიც შეიძლება. ნებადართულია კურთხევის კურთხევის აღსრულება ერთდროულად რამდენიმე ავადმყოფზე ერთი ზეთით ერთ რიტუალზე.
ზიარება შეიძლება განმეორდეს ერთსა და იმავე ადამიანზე, მაგრამ არა ერთი და იგივე მუდმივად მიმდინარე ავადმყოფობის დროს. ზიარების წესებში ლოცვით ითხოვენ ცოდვების მიტევებას და ამის შედეგად სნეულებათა განკურნებას. მღვდელმა სამწყსოში უნდა მოსპოს მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებას საწინააღმდეგო შეხედულებები კურთხევის კურთხევის შესახებ. ეს მოიცავს, მაგალითად, მოსაზრებას, რომ ცხების კურთხევის შემდეგ გამოჯანმრთელებულმა არასოდეს უნდა მიირთვას ხორცი და ოთხშაბათისა და პარასკევის გარდა ორშაბათსაც იმარხულოს; რომ მას არ შეუძლია ოჯახური ურთიერთობა, არ უნდა წავიდეს აბანოში და ა.შ. ეს ცრუმორწმუნეობა ძირს უთხრის ზიარების მადლიანი ძალის რწმენას და დიდ ზიანს აყენებს სულიერ ცხოვრებას. გარდა ამისა, მრევლს უნდა აუხსნას, რომ კურთხევა, როგორც სულიერი კურნება, არ გამორიცხავს ფიზიკური ბუნების ძალებსა და კანონებს. იგი სულიერად უჭერს მხარს ადამიანს, უწევს მას მადლით აღსავსე დახმარებას, რამდენადაც, ღვთის ხედვით, ეს აუცილებელია ავადმყოფის გადარჩენისთვის. ამიტომ, უნქცია არ აუქმებს უფლის მიერ მიცემული მედიკამენტების გამოყენებას ჩვენი დაავადებების განსაკურნებლად.
როდესაც შერწყმა შერწყმულია აღსარებასთან და ავადმყოფის ზიარებასთან, ჯერ სრულდება „აღსარების შესწავლა“, შემდეგ კურთხევა და ბოლოს წმინდა საიდუმლოთა ზიარება.
სასიკვდილო საფრთხის შემთხვევაში, რათა არ ჩამოერთვას პაციენტს უკანასკნელი ზიარება, აღსარების შემდეგ დაუყოვნებლივ სრულდება ზიარების შემოკლებული რიტუალი (ტრებნიკი, თავი 14), შემდეგ კი, თუ პაციენტს ჯერ არ დაუკარგავს გონება, ზიარება. სრულდება ცხება, რომელიც შეიძლება დაიწყოს ლიტანიებით „მშვიდობით ვილოცოთ უფალს“...“ ზიარება დასრულებულად ითვლება, თუ მღვდელი ზეთის კურთხევის შემდეგ მოახერხებს ერთხელ მაინც წაიკითხოს ავადმყოფზე საიდუმლო ლოცვა და სცხოს სხეულის ნაწილები, რომლებიც მითითებულია ბრევიაში. ზიარება არ აღესრულება უგონო მდგომარეობაში მყოფ პაციენტებს, ასევე მოძალადე ფსიქიკურ პაციენტებს. გარდა ამისა, მღვდელს ეკრძალება თავის თავზე კურთხევის შესრულება.
უნქციის შემდეგ გარდაცვლილი ადამიანის სხეულზე ნაკურთხი ზეთის ჩამოსხმის ჩვეულება ძველი ეკლესიის პრაქტიკაში დადასტურებას ვერ პოულობს, რადგან ის ემსახურება ცოცხალს და არა მკვდარს. ამიტომ, ამ ჩვეულებას არ უნდა მივყვეთ, ი
პაციენტისთვის სასიკვდილო საფრთხის არარსებობის შემთხვევაში, არ არსებობს მიზეზი, რომ შეერთება კურთხევა ზიარებასთან, თუმცა, სასურველია წინასწარი აღიარება და მონანიება.

ცხების რიტუალის ისტორიის შესახებ

ამაღლების გარეშე ცხების კურთხევის რიტუალის უძველესი რუსული სიები? მე-14 საუკუნეზე ადრე. სწორედ ამ სახით გვევლინება კურთხევის კურთხევა XIV საუკუნეში, „იერუსალიმის წესით“ (ეს წარწერა თვით ტრებნიკშია, 1053-54 წწ.). იმ დღის წინა დღესაც, როცა ის უნდა შესრულებულიყო, მზადება დაიწყო. იმღერეს სადღესასწაულო, მაგრამ არა ჩვეულებრივი, არამედ მორგებული კურთხევის კურთხევაზე: მის სტიკერზე „უფალო, ვტიროდი“ და „პოემაზე“ შინაარსი ჰქონდა ლოცვა ავადმყოფებისთვის; „ახლა შენ გაუშვი“ და „მამაო ჩვენო“ შემდეგ ისინი ტროპარს უმღეროდნენ დაქირავებულებს იმ მოტივით, რომ ისინი სხეულის სნეულებათა მკურნალებად ითვლებოდნენ. საგანგებო ლიტანიაზე ავადმყოფისთვის ლოცვა იკითხებოდა და ბოლოს: „უფალო, შემიწყალე“ 50-ჯერ. დილით, იმ დღეს, როცა თავად კურთხევა უნდა აღესრულებინათ, კვლავ აღესრულა ღვთისმსახურების მთელი რიგი: ეგრეთ წოდებული აგრიპა, მატიანე და ლიტურგია. პირველი მათგანი იყო სერვისი კონკრეტულად ავადმყოფებზე. მისი მთავარი შემადგენელი იყო კანონები: „ცოდვის სიბნელეში შემიჭრიდნენ სუნიანი ვნებებით“ ირმოსით „ვით მშრალ მიწაზე...“; მეორე კანონი არადაქირავებულთათვის; კანონების დროს მე-3, მე-6 და მე-9 კანტოების შემდეგ იკითხებოდა მცირე ლიტანიები და იკითხებოდა სპეციალური ლოცვები. ეს აგრიპია შეადგენდა ზეთის კურთხევის პირველ მოსამზადებელ ნაწილს, ახლა ზეთი უკვე მზად და ნაკურთხი იყო; დარჩა ცხების შესასრულებლად, მაგრამ იგი აგრიპიის შემდეგ კი არ შესრულდა, არამედ ლიტურგიამდე გადაიდო. ჩვეული წესით შესრულებულ მატინსზე ასევე დაემატა რამდენიმე ლოცვა ავადმყოფებისთვის. შემდეგ დაიწყო წირვა, პროსკომედიაში ერთი (სამი) პროსფორა ავადმყოფებისთვის იყო განკუთვნილი. დიდი ლიტანიობის შემდეგ ტაძრის შუაში მაგიდა და ჭურჭელი დადგა; სამსხვერპლოდან გამოვიდნენ სასულიერო პირები; პრიმატმა, ცოდვის შემდეგ, ჩვეული დასაწყისი, დიდი ლიტანია ავადმყოფთა თხოვნით და ზეთზე ლოცვით, ზეთის ნაწილს ასხამდა მომზადებულ ჭურჭელში; მის შემდეგ იგივე ლოცვის კითხვისას დანარჩენი 6 მღვდელიც ასე მოიქცა. მღვდლებმა დაანთეს სანთლები, წაიკითხეს 7 მოციქული, 7 სახარება და 7 ცალკე ლოცვა, მე-7 ლოცვის შემდეგ ავადმყოფს თავზე სახარება დადეს, ხოლო მღვდლები მარჯვენა ხელზე დადეს. შემდეგ ლიტურგიის გაგრძელება მოჰყვა. თავად ცხება შედგა ლიტურგიის დასასრულს, „მამაო ჩვენოს“ შემდეგ. პაციენტს თითოეული მღვდელი ცალ-ცალკე სცხო 7-ჯერ, 7-ჯერ წაიკითხა ლოცვა: „წმიდაო მამაო, სულთა და სხეულთა მკურნალო“, მღეროდა სტიკერები გუნდში. ეს იყო ცხების კურთხევის დასასრული. დიდი ალბათობით, პაციენტმა იმავე ლიტურგიაზე მიიღო წმინდა საიდუმლოებები, თუმცა რიტუალში ამის პირდაპირი მითითება არ არის.
ეს იყო ცხების კურთხევის რიტუალი სახალხო ღვთისმსახურებასთან დაკავშირებით. ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, ასეთი კავშირის იდეა უძველესი დროიდან მოდის. ამავდროულად, ამგვარი კავშირის ზოგიერთ პრაქტიკულ უხერხულობას უნდა დაეყენებინა მათი განცალკევების საკითხი. ყველა ავადმყოფს არ შეეძლო ეკლესიაში მისვლა, ნაწილობრივ სისუსტის გამო, ნაწილობრივ ეკლესიამდე დიდი მანძილის გამო. ასეთი ადამიანებისთვის საჭირო იყო კურთხევის მიღების შესაძლებლობის ხელშეწყობა - სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, კურთხევის რიტუალის მორგება კერძო სახლში მის შესრულებაზე. მეორე მხრივ, თუნდაც ავადმყოფს შეეძლო ეკლესიაში მისვლა, მაშინ ამ შემთხვევაშიც, კურთხევის კურთხევის ერთობლიობა ყოველდღიურ თაყვანისმცემლობასთან ერთად წარმოადგენდა გარკვეულ უხერხულობას: ჯერ ერთი, ავადმყოფი შეიძლება გამოჩენილიყო იმ დროს, როცა ღვთისმსახურება უკვე შესრულებული იყო. დასრულდა, მაგალითად, საღამოს და, შესაბამისად, მას მოუწია მთელი დღე ლოდინი, მაგრამ ასეთი ლოდინი შეიძლება საშიშიც იყოს, ავადმყოფი შეიძლება მოკვდეს კურთხევის მოლოდინში; მეორეც, პაციენტის ყოფნა სამ წირვაზე - ჯერ წინა დღეს, შემდეგ მატინსა და ლიტურგიაზე, ასევე ხშირად შეიძლება მისთვის ძალიან რთული იყოს; და ბოლოს, მესამე, ყოველთვის და ყველგან არ იყო, რომ 7 მღვდელი ან თუნდაც 3 მღვდელი შეკრებილიყო მთელი დღის განმავლობაში ერთი ავადმყოფის საცხებლად; ამასობაში ბევრად უფრო ადვილი იყო ერთი-ორი საათის განმავლობაში მომზადება. ყოველივე ამის გათვალისწინებით, კურთხევა ხანდახან გამოეყო საჯარო ღვთისმსახურებას და ცალკე აღესრულებოდა ეკლესიაში ან კერძო სახლში. ეს პრაქტიკა ეკლესიაში ძალიან ადრე უნდა გამოჩენილიყო და თუმცა ასეთი ცალკეული ბრძანება ჯერ კიდევ არ არის ნაპოვნი ბერძნულ სიებში, ამის მინიშნებები არსებობს. სხეულის რომელ ადგილებზე შესრულდა ცხება, რუსულ წყაროში არ არის მითითებული, მაგრამ სერბულში ნაჩვენებია, რომ მღვდელი სცხებს ავადმყოფს „თავზე და გულზე და ყველა სახსარზე; ვინც ავადმყოფია“ (კანონი 1883 წ., ოქტ. გვ. 229). ზეთისცხების ბოლოს სახარება, სავარაუდოდ, სპეციალური ლოცვის კითხვისას (ჩვენთანაც იგივეა) თავზე დაადეს ავადმყოფს. ამრიგად, ამ ფორმით ცხების კურთხევის რიტუალი უკვე მნიშვნელოვნად გამარტივებულია, მაგრამ ის ჯერ კიდევ არ არის ისეთი, როგორიც ამჟამად გვაქვს: სახარებებისა და მოციქულთა წესრიგი აქ განსხვავებულია და არსებობს სხვადასხვა ლოცვები. .
მე-15 საუკუნეში ეს უკანასკნელი წოდება ხდება გაბატონებული და პირველი წოდება, „იერუსალიმის წესის მიხედვით“, იწყებს ხმარებიდან გამოვარდნას, რაც თავის ზოგიერთ ელემენტს მეორე წოდებას ანიჭებს. მაგრამ ეს მეორე წოდება ჯერ კიდევ არ იყო ბოლომდე ჩამოყალიბებული XVI საუკუნეშიც კი; XVI საუკუნის ნუსხებში შესამჩნევია გამოცემების განსხვავება და ზოგიერთი ახლა უცნობი დეტალი; ჩვენ აღვნიშნავთ რამდენიმე მათგანს: 1) გარდა ზოგადი გამოცემებისა, ასევე იყო სპეციალური მოკლე გამოცემა სასიკვდილო საფრთხის ქვეშ ცხების საქმისთვის, რომელშიც არ იყო დაცული წეს-ჩვეულებებით ჩვეული შვიდეული წესრიგიც კი (არც ლოცვებში). , არც მოციქულებში, არც სახარებაში, არც ცხებაში); 2) ერთ სიაში მოთავსებულია სპეციალური მოციქულები და სახარებები ქალთა ცხების დროს; ეს სახარებები, სხვა საკითხებთან ერთად, საუბრობენ პეტრეს დედამთილის განკურნებაზე (მათე 8:12-23), სისხლიანი ქალის განკურნებაზე (ლუკა 5:25-34), იაიროსის ასულის აღდგომაზე. (ლუკა 8:40-56); 3) ზოგიერთ სიაში, კურთხევის აღწერის შემდეგ, კეთდება პოსტსკრიპტი: ”მას შემდეგ, რაც პოპოვმა აიღო ფუნჯი ცარიელიდან, ისინი სცხებენ ერთმანეთს (და) ყველას, ვინც მოითხოვს ამ კურთხევას”, სცხებენ მათ სიტყვებით: ” უფალი ღმერთის, ჩვენი მაცხოვრის კურთხევა, შენი მსახურის (სახელი) სულისა და სხეულის განკურნებისთვის ყოველთვის ახლა...“ ასევე: „ჩვენი დახმარება უფლისგან არის“ (სამჯერ). ხოლო XVI საუკუნის ერთ ჩამონათვალში შემდეგი საყურადღებო დეტალია აღნიშნული: „თუ ზეთის კურთხევა ხდება დიდ ხუთშაბათს ან დიდ შაბათს, მაშინ ლოცვის შუაგულში „მოწყალე მოძღვარი...“ კოცნიან. წმიდა სახარება და მას შემდეგ, რაც კოცნის წმინდანი ან იღუმენი სცხებს ძმებს და ვთხოვთ, მადლობა ღმერთს, მივდივართ ჩვენს სახლებში ყველა ცხებულისთვის. ყველა პაპი ადგება, აიღებს ხელკეტებს, რომლებიც არის სიები, გაივლიან ყველა საკნებს და სცხებენ მათ კარების ზემოთ და შიგნით ყველა კედელზე, დაიწერენ ჯვარს და იტყვიან: კურთხევა უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვარი იესო ქრისტე არის ამ სახლში ყოველთვის, ახლა...“ ეს პოსტი საფუძველს გვაძლევს ვიფიქროთ, რომ ძველ დროში, მონასტრებში მაინც, არსებობდა წეს-ჩვეულება წმინდა კვირას მონასტერთა სახეების საყოველთაო ცხება; დიდი ხუთშაბათს ან შაბათს ნაკურთხი ზეთი, ალბათ, მთელი წლის განმავლობაში ინახებოდა. ამიტომ, ახალი კურთხევის შემთხვევაში, დიდი ალბათობით, ზეთის ახალი კურთხევა არ მომხდარა.
რაც შეეხება სახლების კარ-კედლების ზეთით შეცხების ჩვეულებას, მას უდავოდ ჰქონდა თავისი მნიშვნელობა: ზეთით გამოსახული ჯვარი იყო ფარი ავადმყოფობისა და ყველა ცდუნებისგან, რაც ბოროტი სულის მოქმედებას მიაწერდა. მსგავსი რამ დღესაც ჩანს ეპიდემიური დაავადებების დროს კარებზე ჯვრების გამოსახვის ხალხურ ჩვეულებაში. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ამ ჩვეულებაში არის მინიშნება იმ ძველი აღთქმის ჯვრებზე, რომლებიც ებრაელებმა გამოსახეს თავიანთ კარებზე ეგვიპტიდან გამოსვლის წინა ღამეს, რათა დაეცვათ პირმშო სიკვდილის ანგელოზისგან.
ცხების რიტუალის საბოლოო ჩამოყალიბება მოჰყვა მე-17 საუკუნეში. თავისი არსებობის ხანგრძლივ პერიოდში, ამგვარად, მას საერთო ბედი ერგო ყველა სხვა ორდენებთან: ან უფრო რთული და გაფართოვდა თავისი შემადგენლობით, ან შევიწროვდა და შეკუმშვა. მაგრამ, მიუხედავად ყველა ამ ცვლილებისა, ზოგჯერ ძალიან დიდი, თავდაპირველი მარცვალი მასში ყოველთვის უცვლელი რჩებოდა: ეს არის ცხების კურთხევის იდეა, რომელიც აშკარად ვლინდება ყველა მისი ლიტურგიკული ფორმით და ყველა ეს ფორმა მიმართულია ერთი საერთოსკენ. მიზანი: ზეთისცხება თავისი იდეით არის ქმედება, რომელიც ემსახურება ავადმყოფთა განკურნებას და ცოდვათა მიტევებას; ამ მიზნების მისაღწევად, მისი შემადგენლობა განსხვავდება ღრმა ქრისტიანული სიძველისგან: ჯერ ერთი, ზეთი, როგორც კურთხევის საგანი, თუმცა თავდაპირველად არჩეული იყო მისი ბუნებრივი თვისებების გამო, აქ მიიღო საკრამენტული მნიშვნელობა; მეორეც, ლოცვა, როგორც აუცილებელი საშუალება კურთხევის აღსრულებისას. მხოლოდ ამ თვალსაზრისით არის შესაძლებელი მისი ფორმის სტაბილურობაზე საუბარი.

ცხების საიდუმლოს აღსასრულებელი მარაგების შესახებ

როდესაც ზიარება სახლში აღესრულება, შემდეგი სამზადისი უნდა ჩატარდეს: პაციენტის ოთახში, ხატების წინ, სუფთა სუფრით დაფარული მაგიდა. კერძი მაგიდაზე დევს. ხორბლის მარცვლებით (ხელმისაწვდომობის შემთხვევაში შეიძლება შეიცვალოს სხვა მარცვლეულით: ჭვავი, ფეტვი, ბრინჯი და ა.შ.). ჭურჭლის შუაში ზეთის საკურთხევლად ხორბალზე ათავსებენ ლამპის (ან უბრალოდ სუფთა შუშის) ფორმის ჭურჭელს. ხორბალში ჩადებულია შვიდი ჯოხი ბამბაში გახვეული და შვიდი სანთელი.
ცალკე ჭურჭელში სუფრაზე დნება სუფთა ზეთი (ზეითუნის, ვაზელინის და ა.შ.) და ცოტა წითელი ღვინო. წმიდა სახარება და ჯვარცმა ერთ მაგიდაზეა განთავსებული. მღვდელი უნდა იყოს გამოწყობილი ეპიტრახელიონი, სამკლაური და ღია ფერის ფელონიონი. ასევე აუცილებელია თან გქონდეთ საკმეველი, საკმეველი, ნახშირი და, რა თქმა უნდა, ბრევია.
ცხების საიდუმლოს რიტუალი
ტრებნიკში ამ ზიარების გაგრძელება ასეა დაწერილი: „გაგრძელება წმიდა ზეთისა, რომელიც მღერის შვიდი მღვდლის მიერ შეკრებილი ეკლესიაში ან სახლში“. ეკლესიაში ან სახლში ამ ზიარების აღსრულებისას სასურველია შვიდამდე უხუცესთა საბჭო იყოს. აქედან მომდინარეობს ამ საიდუმლოს მეორე სახელი - უნქცია.
ამ ზიარებაში მონაწილეობის მისაღებად შვიდი უხუცესია მოწოდებული, რადგან კურთხევის დროს არის შვიდი კითხვა მოციქულისგან, შვიდი კითხვა სახარებიდან, შვიდი ლოცვა და ამდენივე ცხება. ეს რიცხვი აღნიშნავს სულიწმიდის შვიდ ნიჭს და ამავე დროს იხსენებს ელისე წინასწარმეტყველის შვიდ ლოცვას და თაყვანისცემას, რომლითაც მან აღადგინა ახალგაზრდობა (2 მეფეები 4:35), ასევე ნაამანის რიცხვის მიბაძვით. იორდანეს წყალში ჩაძირვა, რის შემდეგაც განიწმინდა. თუმცა ეკლესია ნებას რთავს, რომ ზიარება აღასრულოს სამმა, ორმა, ან თუნდაც ერთმა მღვდელმა, რათა ის აღასრულოს იგი მღვდელთა საბჭოს სახელით და თქვას ყველა დადგენილ ლოცვას, წაიკითხოს და შვიდჯერ სცხოს ავადმყოფს. „უკიდურესი საჭიროების შემთხვევაში, ერთი მღვდელი აღასრულებს ზიარებას მთელი ეკლესიის ძალით, რომლის მსახურიც ის არის და რომლის მსახურიც თავად არის, რადგან ეკლესიის მთელი ძალა ერთ მღვდელშია“ (ახალი ტაბლეტი).
ზიარების აღმსრულებელი მღვდლები (ან მღვდელი) სუფრის წინ დგანან ხატების პირისპირ და ხელში უჭირავთ, ისევე როგორც ყველა დამსწრეს, ანთებული სანთლები. საკმეველი სრულდება გამოსახულებებზე, მაგიდაზე, რომელზედაც დევს წმიდა სახარება და ყველა აქსესუარი და ავადმყოფზე.
ღვთისმსახურება იწყება მღვდლის შეძახილით: „კურთხეულ არს ღმერთი ჩვენო...“, შემდეგ იკითხება ტრისაგიონი „მამაო ჩვენოს“ შემდეგ, „უფალო, შემიწყალე“ - 12-ჯერ; „დიდება, ახლაც“, „მოდი, თაყვანი ვსცეთ...“, ფსალმუნი 143: „უფალო, ისმინე ლოცვა ჩემი...“ და შემდეგ ყველაფერი ბრევიარის მიხედვით. მონანიებული ტროპარისა და 50-ე ფსალმუნის შემდეგ იგალობება „ზეთის კანონი“, რომელიც ზიარების ძალის ახსნით მიმართავს ღვთაებრივ ექიმს: „მისი წყალობის ბეჭდის სიმშვიდემ აღნიშნოს მისი მსახურების გრძნობები. ” მოკლე სტიკერის შემდეგ: „მადლი მომეცი...“, „აჰა, ზეცითო, გაუგებელო...“, „ცხებით შენი ზეთის...“ და ღვთისმშობლის შემდეგ კვლავ იკითხება ტრისაგიონი. "მამაო ჩვენო", არის ლიტანია ზეთის კურთხევისა და ავადმყოფების ჯანმრთელობის შესახებ" (თანამედროვე ბრევიარებში, კანონზე გუნდი არ არის მითითებული, ამიტომ მიმდინარე საეკლესიო პრაქტიკაში ჩვეულებრივ გამოიყენება შემდეგი რეფრენები: " დიდება შენდა, ღმერთო ჩვენო, დიდება შენდა“, ან „მოწყალეო უფალო, ისმინე ჩვენ ცოდვილნი, რომელნიც გევედრებით შენს მიმართ“, ან: „მოწყალეო უფალო, შემიწყალე და განკურნე ტანჯული მონა შენი“, „შემიწყალე მე. უფალო, რამეთუ სუსტი ვარ“ და სხვა).
ახლა უნდა მოამზადოს საკურთხეველი ზეთი, რისთვისაც მღვდელმა ხორბალზე მდგარ ცარიელ ჭურჭელში (ქანდილოში) უნდა დაასხას ზეთი და ღვინო და შეურიოს. შემდეგ კოვზით. ღვინო აქ ასევე განასახიერებს ჯვარზე დაღვრილ ქრისტეს სისხლს ადამიანების გადარჩენისთვის. შემდეგ აანთებენ შვიდ სანთელს, ათავსებენ ზეთზე, ისევე როგორც ყველა დამსწრე და ავადმყოფს. მღვდელმთავარი იწყებს კანდილზე „ზეთის ლოცვის“ კითხვას, ხოლო დანარჩენი მღვდლები დაბალი ხმით ეხმიანებიან მას და კითხულობენ იმავე ლოცვას თავიანთი ბრევიარების მიხედვით. ის სთხოვს უფალს, რომელიც კურნავს სულებსა და სხეულებს, თავად აკურთხოს ეს ზეთი ცხებულის სამკურნალოდ და ყოველგვარი ვნების, ხორცისა და სულის დაბინძურებისა და ყოველგვარი ბოროტების განსაწმენდად. ამასობაში შეხება | ტროპარია, სხვადასხვა ხმით: ქრისტეს სწრაფ შუამდგომლობამდე. ღმერთი და მისი წმიდა ხორციელი ძმა და მოციქული იაკობი, ზიარების პირველი აღმაშენებელი, წმინდა ნიკოლოზ ლიკიელი მირას საკვირველმოქმედი, სამყაროს მკვეთრი, დიდმოწამე დიმიტრი, წმიდა უსაქმო მოწამეები და მკურნალები, წმიდა იოანე ღვთისმეტყველი, „რომლის მეშვეობითაც ჩვენ ვიშვილებთ დედის შვილებად. ღმერთი და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი მარიამი.
შემდეგ თავად დიაკონი, მკითხველი ან მღვდელი, პროკემნის გამოცხადების შემდეგ, იწყებს პირველ კითხვას წმიდა მოციქულის იაკობის ეპისტოლედან ცხების საიდუმლოს დადგენის შესახებ (იაკ. 5, 10 - 16). პირველ სახარებას (ლუკა 10:25-37), სამარიელის შესახებ, რომელმაც მოწყალება გამოავლინა ყაჩაღების მიერ დაჭრილ მეზობელს, კითხულობს მთავარი პრესვიტერი, რომელიც ჩვეულებრივ ავადმყოფის პირისპირ დგას. ამის შემდეგ, გაიხსენა ღვთის კურთხევა კაცობრიობისადმი, მის მიერ განათლებული და გამოსყიდული, და წინასწარმეტყველთა და მოციქულთათვის მიცემული მსახურების მადლი, იგივე პრესვიტერი ლოცვით სთხოვს უფალს, გახადოს იგი ახალი აღთქმის ღირსეულ მსახურად და შექმნას. ავადმყოფებისთვის მომზადებული ზეთი სიხარულის ზეთით, სამეფო კვართი, ძალის ჯავშანი, ყოველგვარი ეშმაკური მოქმედების განდევნა, უწყინარი ბეჭედი, მარადიული სიხარული. ლიტანია, ძახილი.
ახლა სრულდება ავადმყოფის პირველი ცხება ნაკურთხი ზეთით: პირველი მღვდელი, ხელში ღვეზელს აიღებს, ზეთში ასველებს და შუბლს, ნესტოებს, ლოყებს, ტუჩებს, მკერდსა და ხელებს ჯვარედინად სცხებს. ამავდროულად იკითხება საიდუმლო ფორმულა: „წმიდაო მამაო, სულთა და სხეულთა მკურნალო, მოავლინე შენი მხოლოდშობილი ძე, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, რომელიც კურნავს ყოველგვარ სნეულებას და იხსნის სიკვდილისგან: განკურნე შენი მსახურიც (შენი მსახურის სახელი. ) სხეულებრივი სნეულებიდან, რომლებიც მას აწუხებს და სულიერი უძლურებისგან, და გააცოცხლე იგი შენი ქრისტეს მადლით, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა ღვთისმშობლისა და მარადის ღვთისმშობლის ლოცვით; პატიოსანი ზეციური ეთერული ძალების წარმომადგენლობა; პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვრის ძალით; პატიოსანი, დიდებული წინასწარმეტყველი, წინამორბედი და ნათლისმცემელი იოანე; წმიდა დიდებულო და ყოვლად ქებული მოციქულები;
წმიდა დიდებული და გამარჯვებული მოწამეები; ჩვენი ღირსი და ღვთისმშობელი მამები; წმინდანები და მკურნალები უმოწყალო კოსმასა და დამიანეს, კიროსისა და იოანეს, პანტელეიმონისა და ერმოლაის, სამპსონისა და დიომედეს, ფოტიუსისა და ანიკეტასის; წმინდანები და მართალი ნათლია იოაკიმე და ანა და ყველა წმინდანი.
რადგან შენ ხარ განკურნების წყარო. ღმერთო ჩვენო, ჩვენ ვადიდებთ შენს მხოლოდშობილ ძეს და შენს თანაარსებულ სულს, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ".
შვიდი მღვდლიდან თითოეული, მოციქულისა და სახარების წაკითხვის შემდეგ, ავადმყოფის ცხებისას, წარმოთქვამს ამ საიდუმლო ლოცვას. თუ ზიარებას აღასრულებს ერთი პრესვიტერი, მაშინ ის კითხულობს მას შვიდჯერ, ყოველი ცხების დროს. ეს ზეპირად უნდა იცოდეთ, რადგან ძალიან მოუხერხებელია მისი წაკითხვა ბრევიარიდან პაციენტის ერთდროულად ცხებისას. ყოველი ცხების ბოლოს ხორბალში ჩადებული ერთ-ერთი სანთელი ჩაქრება. ზოგიერთ ეპარქიაში არსებობს ფეხზე ცხების ადგილობრივი ჩვეულება, მაგრამ ეს არ არის სავალდებულო ჩვენი ეკლესიის ყველა მოძღვრისთვის.
შემდეგ იკითხება მოციქულის შემდეგი კონცეფცია და მღვდელი კითხულობს სახარების შემდეგ კონცეფციას. მეორე კითხვა – რომ. 15:1-7, სადაც პავლე მოციქული უბრძანებს ძლიერებს, აიტანონ სუსტები და ქრისტეს მაგალითზე, ასიამოვნონ არა საკუთარ თავს, არამედ მეზობლებს სიკეთისთვის, მოუწოდებენ ღმერთს მოთმინებისა და ნუგეშისკენ. ის ასწავლის, რომ ქრისტეს სხეულის ყველა წევრმა ერთიანად უნდა ადიდოს ღმერთი.
მეორე სახარებაში (ლუკა 19:1-10) ჩვენ ვსაუბრობთ მებაჟე ზაქეზე, რომელიც რწმენას მიმართა, როდესაც იესო ქრისტე ეწვია მას.
ყოველი ცხების წინ მღვდელი უფლის წინაშე ლოცვით ასხამს სულს, გრძნობს მის უღირსობას და ზიარების სიდიადეს და ავადმყოფთა მოთხოვნილებებს, როგორც საკუთარი უძლურების სარკეს, და იხსენებს ცოდვილთა შეწყალების მრავალ მაგალითს და განკურნება ძველ და ახალ აღთქმაში.
რაც ითქვა შემდეგში: „წმიდა ზეთს მიეცი შენი ჯვრის ხატი“ გვიჩვენებს, რომ მორწმუნის სნეულებები საიდუმლოებით არის შერწყმული ქრისტეს ტანჯვასთან, რაც მათ მტკივნეულ, მაგრამ სასარგებლო შეხსენებას, ჭეშმარიტ თანაგრძნობას და სულიერი ბრძოლისა და ლოცვის დროს მისი ტანჯვის ზიარება.
მე-3 კითხვა – 1 კორ. 12, 27 – 13, 8, სადაც ჯერ ითვლიან ქრისტეს ეკლესიის წევრთა სხვადასხვა მსახურებას, შემდეგ კი სიყვარული ამაღლებულია, როგორც ქრისტიანული ცხოვრების მთავარი მიზანი და საშუალება. მე-3 სახარება (მათე 10:1, 5-8) მოგვითხრობს მოწაფეების გაგზავნაზე იუდეაში საქადაგებლად, როდესაც უფალმა მათ მისცა ძალა, განედევნათ უწმინდური სულები, განეკურნათ ყოველი სნეულება და აღედგინათ მკვდრები.
მოციქულის მე-4 კითხვაში (2 კორ. 6:16-7.1) მოციქული პავლე მორწმუნეებს უწოდებს ცოცხალი ღმერთის ტაძრებს და მოუწოდებს მათ განიწმინდონ თავი ხორცისა და სულის ყოველგვარი სიბინძურისაგან, „შიშით აღასრულონ სიწმინდე. ღვთისა“.
სახარების შემდგომი საკითხავი (მათე 8:14-23) მოგვითხრობს თავად მაცხოვრის მიერ სიცხეში მწოლიარე პეტრეს დედამთილისა და მრავალი დემონით შეპყრობილის განკურნებაზე, ესაიას წინასწარმეტყველების შესასრულებლად. ამბობს: „მან აიღო ჩვენი უძლურებები და იტვირთა ჩვენი სნეულებები“ (ესაია 53:4).
მე-5 სამოციქულო ეპისტოლეში (2 კორ. 1:8-11) წმიდა მოციქული პავლე მაგალითს გვაძლევს უფლის მიერ თავის ხსნას დევნის შუაგულში, როდესაც მას აღარ ჰქონდა ცოცხალი დარჩენის იმედი და გვკარნახობს, რომ ვენდოთ. ღმერთო.
შესაბამისი სახარება (მათე 25: 1 - 13) შეიცავს უფლის იგავს ხუთი ბრძენი და ხუთი სულელი ქალწულის შესახებ, რომლებმაც არ მოამზადეს ზეთი სიძის შეხვედრისთვის და ამიტომ დარჩნენ საქორწილო დღესასწაულის მიღმა - ცათა სამეფო. „მაშ, იფხიზლეთ, რადგან არ იცით არც დღე და არც საათი, როცა მოვა ძე კაცისა“, — მოუწოდებს უფალი ამ იგავის დასასრულს.
მოციქულის მე-6 კითხვაში (გალ. 5:22-6.2) წმიდა მოციქული პავლე გამოთვლის სულიერ ნაყოფებს, შთააგონებს მწყემსებს, რომ გამოასწორონ ისინი, ვინც თვინიერების სულში ვარდება. „აიტვირთეთ ერთმანეთის ტვირთი და ამ გზით შეასრულეთ ქრისტეს კანონი“, - მოუწოდებს ის.
მათეს სახარება (15:21-28), წაკითხული შემდეგში, მოგვითხრობს ქანაანელი ცოლის დიდ რწმენაზე, რომელიც გაბედული ძალისხმევით ითხოვდა ქალიშვილის ჯანმრთელობას.
წმიდა პავლე მოციქულის ეპისტოლეების კითხვის სერია მთავრდება 1 თეს. 5, 6-19, რომელიც შეიცავს მოციქულის მოწოდებას მორწმუნეებისადმი, ნუგეშისცემისკენ უბიძგებენ სუსტებს და აპატიებენ ბოროტებას. ”ყოველთვის იხარეთ. ილოცეთ შეუწყვეტლად. ყველაფერში მადლობელი იყავით, რადგან ეს არის თქვენთვის ღვთის ნება ქრისტე იესოში. სული ნუ ჩაქრები, - მიმართავს ის ჩვენს გულებს.
ბოლოს წმიდა მახარებელი მათე (9:9-13) მოგვითხრობს, თუ როგორ გამოიძახა იგი უფალმა გადასახადების ამკრეფებიდან და გახდა მოციქული და ციტირებს იესო ქრისტეს სიტყვებს მის წინააღმდეგ წუწუნებლ ფარისევლებს: „ეს არ არის ჯანმრთელები, რომლებსაც სჭირდებათ ექიმი, მაგრამ ავადმყოფები;
წადი და ისწავლე რას ნიშნავს: წყალობა მინდა და არა მსხვერპლი? რადგან მოვედი არა მართალთა მოსაწოდებლად, არამედ ცოდვილთა მონანიებისაკენ“.
უკანასკნელი ცხების დასრულების შემდეგ უხუცესები გარს ახვევენ ავადმყოფის საწოლს ან თვითონ დგას მათ შუაში და პირველი, გახსნის წმინდა სახარებას, წერილობით ადებს ზიარების მიმღებს თავზე და ეუბნება ლოცვას უფალ იესოს, წმიდა მეფეს, რომელსაც არ სურს ცოდვილის სიკვდილი, მაგრამ მოიქცეს და იცოცხლოს: „... მე არ დაადებ ხელს შენთან მოსულს. სცოდავს და გთხოვს ცოდვათა შენდობას: მაგრამ შენი ძლიერი და ძლიერი ხელი, ისევე როგორც ამ წმინდა სახარებაში, ჩემს თანამსახურებს უჭირავთ (ან... მე ვუჭერ) შენს მსახურს (შენი მსახურების სახელი) და ვლოცულობ. (მათთან ერთად) და სთხოვე შენი მოწყალე და დაუვიწყარი სიყვარული კაცობრიობის მიმართ, ღმერთო, ჩვენს მაცხოვარს, შენს წინასწარმეტყველს ნათანს, რომელმაც პატიება მისცა დავითს, რომელმაც შეინანა თავისი ცოდვები და მიიღო მანასეს ლოცვა სინანულისთვის; მიიღე შენი მსახური (შენი მსახურის სახელი), რომელიც ინანიებს (ინანიებს) თავის ცოდვებს კაცობრიობისადმი შენი ჩვეული სიყვარულით, ზიზღით ყველა მის ცოდვას...“ ამ ლოცვის კითხვისას ცხებული განუწყვეტლივ იმეორებს: „უფალო, შემიწყალე“. შემდეგ მღვდელმა, სახარება რომ ამოიღო თავიდან, ავადმყოფს მისცეს საკოცნელად. მოკლე ლიტანია წყალობის, სიცოცხლის, ჯანმრთელობისა და ხსნის შესახებ და ცოდვათა მიტევების შესახებ, ორ სტიკერთან ერთად წმიდა უსაქმურ მკურნალებს და ღვთისმშობელს, ამთავრებს ზიარებას და ხდება განთავისუფლება. ის, ვინც მას იღებს, სამჯერ თაყვანს სცემენ შემსრულებლებს და გულის სიღრმიდან ეუბნება: „აკურთხეთ, წმიდაო მამებო (ან წმიდაო მამაო) და მაპატიეთ მე ცოდვილი (ცოდვილი)“ (სამჯერ). სამღვდელო კურთხევის მიღების შემდეგ ის მიდის, მადლობა ღმერთს.
ზოგ ადგილას სნეულთა ცხებული წევრებისგან წმიდა ზეთის გამორეცხვის პრაქტიკას კანონიკური საფუძველი არ აქვს.
ზიარების შემდეგ დარჩენილ წიპწებს, ხორბალს და ზეთს ტაძარში წვავენ მწვერვალში, სადაც ამზადებენ საკმეველს დასაწვავად. წმინდა ზეთის ნაშთების დაწვა ხატის წინ ლამპარშიც შეიძლება.
აღდგომის კვირეულში კურთხევის ზიარება უნდა დაიწყოს „ქრისტე აღდგა“ (სამჯერ) გალობით - გალობას სამღვდელოება, შემდეგ მგალობლები და ხალხი. რექტორი წარმოთქვამს რეფრენებს: „ღმერთი აღსდგეს...“ და სხვა, ხოლო ლირიკა: „ქრისტე აღდგა“ (ერთხელ). „დიდება ახლაც“, „ქრისტე აღსდგა“-ს მიხედვით, რექტორი:
„ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, სიკვდილით თელავს სიკვდილს“, სახე: „და აცოცხლებს სამარხებში მყოფებს“.
ყველა სააღდგომო წირვის ამ ზოგადი დაწყების შემდეგ, მოჰყვება მცირე ლიტანია: „მოდით, კვლავ და კვლავ ვილოცოთ მშვიდობით უფალს“. ლექსებით „ალილუიას“ ნაცვლად მღერის „დილით ადრე, მარიამზეც კი…“, შემდეგ ტროპარია: „შეგვიწყალე, უფალო, შეგვიწყალე“ და კურთხევის რიტუალის კანონი. უნქციის. ჩვეულებრივი ირმოსის ნაცვლად იგალობება სააღდგომო კანონის ირმოსი, იკითხება ჩვეული ტროპარია, რომელიც დადგენილია კურთხევის კურთხევის წესით. გარდა ამისა, რიტუალი შესრულებულია ცვლილებების გარეშე.

დიდ მარხვაში მრავალ ეკლესიაში დღესასწაულობენ ზიარების დღესასწაულს. Რას ნიშნავს? რა შემთხვევაშია საჭირო გაუქმება და რამდენად ხშირად? როგორ მოვემზადოთ ამისთვის? და შესაძლებელია თუ არა ამ ზიარების სახლში აღსრულება?

„ვინმე თქვენგანი ავად არის, დაუძახოს ეკლესიის უხუცესებს და ილოცონ მასზე და სცხონ ზეთი უფლის სახელით. და რწმენის ლოცვა განკურნავს ავადმყოფს და უფალი აღადგენს მას; და თუ მან ჩაიდინა ცოდვები, მიეტევება მას“ (იაკობი 5:14-15).

ჩვილებზე უნქცია არ ტარდება, რადგან ჩვილს არ შეუძლია შეგნებულად ჩაიდინოს ცოდვები.

არც ერთი ზიარება არ არის დაკავშირებული ამდენ ცრურწმენებთან და ცრურწმენებთან, როგორც უცნაურობასთან. ამბობენ, რომ შეერთების შემდეგ ვერ გათხოვდები, ვერ დაიბანე, ხორცს ვერ ჭამ, ორშაბათს მარხულობო; და რაც მთავარია, მხოლოდ მომაკვდავ ადამიანებს შეუძლიათ ამ ზიარების მიღება. ეს ყველაფერი სიმართლეს არ შეესაბამება!

ეს არ არის განშორების სიტყვა შემდეგი სამყაროსთვის, მაგრამ ამ ცხოვრების განკურნება მონანიებაშია. ის მოციქულთაგან იღებს სათავეს, რომლებმაც იესო ქრისტესგან ძალაუფლება მიიღეს, „ბევრ ავადმყოფს ზეთი სცხეს და განკურნეს“ (მარკოზი VI, 13).

ცხების საიდუმლო, ეკლესიის შვიდი საიდუმლოდან ერთ-ერთი, რომელიც მოიცავს ავადმყოფების დახმარებას, რომლებიც ელიან გამოჯანმრთელებას ფიზიკური და გონებრივი სნეულებებისაგან და ავადმყოფს ანიჭებს მივიწყებული, გამოუცხადებელი ცოდვების მიტევებას (მაგრამ არა განზრახ დაფარული). მეხსიერების არასრულყოფილების გამო, ადამიანმა შეიძლება არ აღიაროს ყველა თავისი ცოდვა, ამიტომ არ არის საჭირო იმის თქმა, თუ რამდენად დიდია უნქციის ღირებულება. ეკლესიაში ცხების საიდუმლო სწორედ ამიტომ არსებობს, რომ როდესაც ადამიანი სხეულის განკურნებას იწყებს, არ დაივიწყოს სული და ავადმყოფობის მიზეზი – ცოდვა.

მე-19 საუკუნის მართლმადიდებელი მწერალი ევგენი პოსელიანინი წერდა: „სულაც არ არის ნათქვამი, რომ დაავადება სასიკვდილო უნდა იყოს ან რომ ადამიანი უმწეო მდგომარეობაში იყოს. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ქრისტიანობაში ფსიქიკური ტანჯვაც დაავადებად არის აღიარებული... ასე რომ, თუ სულით ვიტანჯები საყვარელი ადამიანების სიკვდილით, მწუხარებით, თუ მჭირდება რაიმე კეთილგანწყობილი ბიძგი, რომ მოვიკრიბო ძალა და მოვიშორო. სასოწარკვეთილების ბორკილები, შემიძლია მივმართო უნაყოფობას“.

დადასტურება ხშირად დაბნეულია გაუქმებასთან. ნაკურთხი ზეთით ცხება, რომელიც სრულდება ღამისთევის დროს, საეკლესიო ზიარება არ არის..

გარდა ამისა, უნქცია, როგორც სულიერი განკურნება, არ გამორიცხავს ფიზიკური ბუნების ძალებსა და კანონებს. იგი სულიერად უჭერს მხარს ადამიანს, უწევს მას მადლით აღსავსე დახმარებას, რამდენადაც, ღვთის ხედვით, ეს აუცილებელია ავადმყოფის გადარჩენისთვის. Ამიტომაც Unction არ აუქმებს მედიკამენტების გამოყენებასუფლის მიერ ჩვენი სნეულებების განსაკურნებლად.

პრაქტიკული რჩევები: როგორ მოვემზადოთ გაფუჭებისთვის?

მაგრამ სანამ ამ ზიარებაში მონაწილეობას მიიღებთ, საჭიროა მოდი ადრე და მოემზადე. ამ საიდუმლოს შესრულება ფასიანია. მაგრამ აუცილებელია არა მხოლოდ გადახდა, არამედ შეიყვანეთ თქვენი სახელიმრეველთა სიაში. მაშინ მღვდელი რამდენჯერმე წაიკითხავს ამ სახელებს უნქციის დღესასწაულზე. ამიტომ, ჯერ ეკლესიის სკამს უნდა მიუახლოვდეთ.

ასევე აუცილებელია იყიდე სანთელი, რომელიც ხელში გექნებათ ზიარების მთელი ზიარების განმავლობაში. გრძელდება დაახლოებით 1-1,5 საათი.

ასევე ადრე აიღეთ 2 დიდი ცხვირსახოცი ან 2 ცალი შთამნთქმელი ქსოვილი (გაზი)- ერთი საჭირო იქნება ხელებიდან და სახიდან ზედმეტი ზეთის მოსაშორებლად, მეორე კისერზე დასამაგრებლად, რომ ზეთი არ წვეთებოდა ტანსაცმელზე.

ქალებმაც უნდა მიიღონ თავსაბურავი(იმის გათვალისწინებით, რომ სახე ცხიმიანი იქნება და ძალიან გაგიჭირდებათ თმის გასწორება).

მათ ასევე ჩვეულებრივ მოჰყავთ თან ბოთლი ზეთი(თქვენი შეხედულებისამებრ, დიდი და პატარა, ხელნაკეთი ზეთი ან მაღაზიიდან). და მოათავსეთ იგი მაგიდაზე გასახსნელად (ცენტრში).

თქვენ უნდა ჩაიცვათ ასეისე, რომ კისერი კარგად გაიხსნას და მკერდზე ბლუზა გაიხსნას - ზეთს გასცხებენ. მკლავებზე არ უნდა იყოს ჩამოკიდებული ან საფეთქლები - ხელების ზურგზეც წასხმული იქნება. შუბლი ღია უნდა იყოსიგივე რამისთვის.

არ ჩაიცვათკისერზე და თითებზე ოქრო, სამაჯურებიც დაბინძურდება და ხელს შეუშლის.

გაფუჭების შემდეგ არ დაგავიწყდეთ აიღოთ ზეთის ბოთლი.

ამ ზეთის დამატება შეიძლება ნელ-ნელა საკვებში. ასევე შეგიძლიათ სხეულის ავადმყოფი ნაწილების (ჯვარედინი) სცხო ნაკურთხი ზეთით. ეს ზეთი, ისევე როგორც მარცვლეული, ნელ-ნელა გამოიყენება მთელი წლის განმავლობაში - მომდევნო პოსტამდე.

გამოყენებული ზეთის ბოთლი უნდა დაიწვას.იგივე გააკეთეთ ცხვირსახოცები და ნაწიბურები, რომლითაც უნქციის დროს ზედმეტ ზეთს იწმენდდით სახეზე.

უნქციაჩვეულებრივ ტაძარში სრულდება, მაგრამ თუ შეუძლებელია მძიმე ავადმყოფის გამოყვანა, ასევე შეიძლება სწავლება სახლში.

როდესაც ზიარება სრულდება სახლში, ამის გაკეთება აუცილებელია შემდეგი მზადება: პაციენტის ოთახში, ხატების წინ, მოათავსეთ მაგიდა, რომელიც დაფარულია სუფთა სუფრით. სუფრაზე დევს ხორბლის მარცვლებით კერძი (თუ არ არის, მისი შეცვლა შესაძლებელია სხვა მარცვლებით: ჭვავი, ფეტვი, ბრინჯი და ა.შ.).

ჭურჭლის შუაში ზეთის საკურთხევლად ხორბალზე ათავსებენ ლამპის (ან უბრალოდ სუფთა შუშის) ფორმის ჭურჭელს. ხორბალში ჩადებულია შვიდი სანთელი. ცალკე ჭურჭელში (თასები ან ჭიქები) სუფრაზე დებენ სუფთა ზეთს და ცოტა წითელ ღვინოს.

როგორ ხდება დაშლა?

ტაძრის ცენტრში მოთავსებულია ლექტორი სახარებით. იქვე დგას მაგიდა, რომელზეც ხორბლის ჭურჭელზე ზეთის ჭურჭელია. ხორბალში ჩადებულია შვიდი ანთებული სანთელი და შვიდი საცხებელი ღვეზელი - წმინდა წერილიდან წაკითხული ნაწყვეტების რაოდენობის მიხედვით.

ყველა მრევლს ხელში ანთებული სანთლები უჭირავს. ეს არის ჩვენი მოწმობა, რომ ქრისტე არის ჩვენი ცხოვრების ნათელი.

ძახილით: „კურთხეულია ჩვენი ღმერთი ახლა და უკუნითი უკუნისამდე“, იწყება ლოცვა, რომელშიც ჩამოთვლილია შეკრებილთა სახელები. შემდეგ მღვდელი ასხამს ღვინოს ზეთით ჭურჭელში და ლოცულობს ზეთის კურთხევისთვის, ხორცისა და სულის განკურნებისა და განწმენდის მიზნით, ვინც მას სცხებს.

ღვინოს ასხამენ ზეთში მოწყალე სამარიელის ხსოვნას, რომლის შესახებაც უფალმა ილაპარაკა თავის იგავში: როგორ შეიწყნარა ერთმა სამარიელმა ყაჩაღების მიერ ნაცემი და გაძარცული კაცი და „დააბნევა მისი ჭრილობები, დაასხა ზეთი და ღვინო“ (ლუკა. 10:34), და მასში მცირე რაოდენობით დამატებული ღვინო სიმბოლოა მაცხოვრის გამომსყიდველ სისხლზე. ზეთისა და ღვინის შერწყმა ხდება იმ წამლის მიბაძვით, რომელსაც სამარიელი ავადმყოფებისთვის იყენებდა.

ღვინისა და ზეთის გარდა, შეკრების საიდუმლოს აღსრულებისას იყენებენ ხორბლის ან ფეტვის მარცვლებს. ეს მარცვლები სიცოცხლის ჩანასახს განასახიერებს, ხოლო სხეულის სიკვდილის შემდეგ - აღდგომას.

ასე რომ, ისმის გალობა, ეს არის ლოცვები მიმართული უფლისა და წმინდანებისადმი, რომლებიც ცნობილი გახდნენ თავიანთი სასწაულებრივი განკურნებით. ამას მოჰყვება ნაწყვეტის კითხვა მოციქულთა ეპისტოლეებიდან და სახარებიდან, რომელიც მოგვითხრობს სნეულებათა სასწაულებრივი განკურნების შესახებ. რის შემდეგაც მღვდლები სცხებენ ყველას შუბლს, ნესტოებს, ლოყებს, ტუჩებს, მკერდსა და ხელებს ორივე მხრიდან ჯვრის ნიმუშით ნაკურთხი ზეთით. ეს კეთდება, როგორც ჩვენი ხუთივე გრძნობის, აზრების, გულის და ჩვენი ხელების მოქმედებების განწმენდის ნიშანი - ყველაფერი, რითაც შეგვეძლო შევცოდოთ.

რაც ითქვა შემდეგში: „წმიდა ზეთს მიეცი შენი ჯვრის ხატი“ გვიჩვენებს, რომ მორწმუნის სნეულებები საიდუმლოებით არის შერწყმული ქრისტეს ტანჯვასთან, რაც მათ მტკივნეულ, მაგრამ სასარგებლო შეხსენებას, ჭეშმარიტ თანაგრძნობას და სულიერი ბრძოლისა და ლოცვის დროს მისი ტანჯვის ზიარება.

ყოველი ცხების წინ მღვდელი უფლის წინაშე ლოცვით ასხამს სულს, გრძნობს მის უღირსობას და ზიარების სიდიადეს და ავადმყოფთა მოთხოვნილებებს, როგორც საკუთარი უძლურების სარკეს, და იხსენებს ცოდვილთა შეწყალების მრავალ მაგალითს და განკურნება ძველ და ახალ აღთქმაში.

ყოველი ცხების დროს იკითხება ლოცვა: „წმიდაო მამაო, სულთა და სხეულთა მკურნალო, გამოგზავნა შენი მხოლოდშობილი ძე, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, რომელიც კურნავს ყოველგვარ სნეულებას და იხსნის სიკვდილისგან, განკურნე შენი მონა (ან შენი მსახური) ვინც მას სხეულებრივ და გონებრივ უძლურებას უჭირავს და შენი ქრისტეს მადლით აცოცხლებს მას“... ამას მოჰყვება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის, მაცოცხლებელი ჯვრის, იოანე ღმრთისმშობლის ლოცვითი მოწოდება. ნათლისმცემელი, მოციქულები და ყველა წმინდანი.

ზეთის ცხების დროს ტაძრის რექტორი მუხლებზე კითხულობს ლოცვას ჯანმრთელობის მინიჭებისთვის და ჩამოთვლის იმ ადამიანების სახელებს, რომლებიც ახლა მონაწილეობენ ზიარების საიდუმლოში.

შემდეგ მღვდლები ბრუნდებიან თავიანთ ადგილებზე. კვლავ იკითხება ლოცვები, იგალობება სპეციალური გალობა და კვლავ იკითხება ნაწყვეტები (მაგრამ განსხვავებული) მოციქულთა და წმიდა სახარებიდან. ამის შემდეგ მღვდლები კვლავ სცხებენ შუბლს, ნესტოებს, ლოყებს, ტუჩებს, მკერდსა და ხელებს ორივე მხრიდან წმინდა ზეთით ჯვრის ნახატით.

და ასე მხოლოდ შვიდჯერ. ყოველ ჯერზე იკითხება სხვა ფრაგმენტები მოციქულთა და წმიდა სახარებიდან. (მოციქულთა და წმიდა სახარებიდან რომელი ნაწყვეტები იკითხება, რა აზრი აქვს ამ საკითხებს - წაიკითხეთ ქვემოთ)

მრევლის ცხების კურთხევა მთავრდება სახარების თავზე დადებით, ასოებით ქვევით დაჭერით, თითქოს თავად მაცხოვრის კურნებელი ხელი ავადმყოფის თავზეა და ამავე დროს ლოცულობს. უფალი ყველა ცოდვის მიტევებისთვის: „უფალო იესუ ქრისტე, მე არ ვიდებ ჩემს ცოდვილ ხელს თავზე მათ, ვინც შენთან მოვიდა ცოდვათა მიტევების სათხოვნელად; მაგრამ შენი ძლიერი და ძლიერი ხელი, რომელიც არის ამ წმიდა სახარებაში, და გევედრები შენთან ერთად, ჩვენო მაცხოვარო, შენ მიიღე შენი მონანიებული მსახურები და მიეცი მათ შენდობა...“

დაუყოვნებელი გამოჯანმრთელების მოლოდინი არ შეიძლება Unction-ისგან. სამწუხაროდ, ზოგჯერ ადამიანების გონებაში ეს საიდუმლო იქცევა რაღაც თვითკმარი, გარეგანი, თითქმის ჯადოსნურად. ზოგიერთი ადამიანი აღიქვამს უნქციას, როგორც სამედიცინო პროცედურას, არ ფიქრობს მის სულიერ ასპექტზე... შედეგები აქ შეიძლება იყოს ძალიან სამწუხარო - მოსალოდნელი ფიზიკური გამოჯანმრთელების გარეშე, ადამიანი განაწყენებულია: როგორ შეიძლება, დავიცავი ხანგრძლივი სამსახური. , გააკეთა ყველაფერი რაც საჭირო იყო, მაგრამ შედეგი არ არის!

ნებისმიერ შემთხვევაში, მადლი მოქმედებს ნაკურთხი ზეთით, მაგრამ ეს ეფექტი, ღვთის ხედვით, სხვაგვარად ვლინდება: ზოგი სრულიად განიკურნება, ზოგი შვებას იღებს, ზოგში კი იღვიძებს ძალა, რომ თვითკმაყოფილად გაუძლოს ავადმყოფობას. ცოდვათა მიტევება, მივიწყებული თუ გაუცნობიერებელი, ყოველთვის ეძლევა მას, ვინც იღებს საბჭოს.

განკურნება არის ყოვლისშემძლე მოსიყვარულე ღმერთის უფასო საჩუქარი და არა ზოგიერთი გარეგანი მოქმედების გარდაუვალი შედეგი. ეს უნდა ახსოვდეს ყველას, ვინც უახლოვდება ზიარების საიდუმლოს. ჩვენ უნდა ვიფიქროთ ჩვენს ცხოვრებაზე, ჩვენს ცოდვებზე და ვცდილობთ განვწმინდოთ მათგან. საიდუმლო საიდუმლო ნაწილობრივ ჰგავს სინანულის საიდუმლოს. როგორც განსაკუთრებულ შემთხვევას, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ, გარდა განსაკუთრებული სიტუაციებისა, ქალები რეგულარული სისუსტის პერიოდში არ აგრძელებენ განცალკევებას, ისევე როგორც სხვა ზიარებას.

მოციქულთა და წმიდა სახარების კითხვა კრებულში

პირველი კითხვა- წმიდა მოციქულის იაკობის ეპისტოლეები ცხების საიდუმლოს დაარსების შესახებ (იაკობი 5:10-16). სახარება (ლუკა 10:25-37) მოგვითხრობს სამარიელზე, რომელმაც შეიწყალა თავისი მეზობელი, რომელიც მძარცველებმა დაჭრეს. ამის შემდეგ, გაიხსენეთ ღვთის სარგებელი კაცობრიობისთვის, მის მიერ განათლებული და გამოსყიდული, და წინასწარმეტყველთა და მოციქულთათვის მიცემული მსახურების მადლი.

მეორე კითხვა- რომი. 15:1-7, სადაც პავლე მოციქული უბრძანებს ძლიერებს, აიტანონ სუსტები და ქრისტეს მაგალითზე, ასიამოვნონ არა საკუთარ თავს, არამედ მეზობლებს სიკეთისთვის, მოუწოდებენ ღმერთს მოთმინებისა და ნუგეშისკენ. ის ასწავლის, რომ ქრისტეს სხეულის ყველა წევრმა ერთიანად უნდა ადიდოს ღმერთი.

მეორე სახარებაში (ლუკა 19:1-10) ჩვენ ვსაუბრობთ მებაჟე ზაქეზე, რომელიც რწმენას მიმართა, როდესაც იესო ქრისტე ეწვია მას.

მესამე კითხვა- 1 კორ. 12, 27-13, 8, სადაც ჯერ ითვლიან ქრისტეს ეკლესიის წევრთა სხვადასხვა მსახურებას, შემდეგ კი სიყვარული ამაღლებულია, როგორც ქრისტიანული ცხოვრების მთავარი მიზანი და საშუალება. მესამე სახარება (მათე 10:1:5-8) მოგვითხრობს მოწაფეების გაგზავნაზე იუდეაში საქადაგებლად, როდესაც უფალმა მათ მისცა ძალა, განედევნათ უწმინდური სულები, განეკურნათ ყოველი სნეულება და აღედგინათ მკვდრები.

მეოთხე მოსმენით- 2 კორ. 6, 16-7, 1 - მოციქული პავლე მორწმუნეებს უწოდებს ცოცხალი ღმერთის ტაძრებს და მოუწოდებს მათ განიწმინდონ თავი ხორცისა და სულის ყოველგვარი სიბინძურისგან, „აღასრულონ სიწმინდე ღვთის შიშით“.

სახარების შემდგომი საკითხავი (მათე 8:14-23) მოგვითხრობს თავად მაცხოვრის მიერ სიცხეში მწოლიარე პეტრეს დედამთილისა და მრავალი დემონით შეპყრობილის განკურნებაზე, ესაიას წინასწარმეტყველების შესასრულებლად. ამბობს: „მან აიღო ჩვენი უძლურებანი და იტვირთა ჩვენი სნეულებანი“ (ესაია 53:4).

მეხუთესამოციქულო კითხვა - 2 კორ. 1:8-11 - პავლე მოციქული მაგალითს აძლევს უფლისგან თავის ხსნას დევნის შუაგულში, როდესაც მას აღარ ჰქონდა ცოცხალი დარჩენის იმედი და ბრძანებს, მიენდო ღმერთს.

შესაბამისი სახარება (მათე 25:1-13) შეიცავს უფლის იგავს ხუთი ბრძენი და ხუთი უგუნური ქალწულის შესახებ, რომლებმაც არ მოამზადეს ზეთი სიძის შეხვედრისთვის და ამიტომ დარჩნენ საქორწილო დღესასწაულის - ცათა სასუფევლის გარეთ. „მაშ, იფხიზლეთ, რადგან არ იცით არც დღე და არც საათი, როცა მოვა ძე კაცისა“, — მოუწოდებს უფალი ამ იგავის დასასრულს.

მეექვსეშიმოციქულის კითხვა - გალ. 5, 22-6, 2 - პავლე მოციქული ითვლის სულიერ ნაყოფებს, ავალებს მწყემსებს გამოასწორონ ისინი, ვინც სცოდავს თვინიერების სულით. „აიტვირთეთ ერთმანეთის ტვირთი და ამ გზით შეასრულეთ ქრისტეს კანონი“, - მოუწოდებს ის.

მათეს სახარება (15:21-28), წაკითხული შემდეგში, მოგვითხრობს ქანაანელი ცოლის დიდ რწმენაზე, რომელიც გაბედული ძალისხმევით ითხოვდა ქალიშვილის ჯანმრთელობას.

წმიდა პავლე მოციქულის ეპისტოლეების კითხვის სერია მთავრდება 1 თეს. 5, 6-19, რომელიც შეიცავს მოციქულთა მოწოდებას მორწმუნეებს ნუგეშისცემისკენ, სუსტთა მხარდაჭერისა და ბოროტების მიტევებისკენ. ”ყოველთვის იხარეთ. ილოცეთ შეუწყვეტლად. ყველაფერში მადლობელი იყავით, რადგან ეს არის თქვენთვის ღვთის ნება ქრისტე იესოში. სული ნუ ჩაქრები, - მიმართავს ის ჩვენს გულებს.

ბოლოს წმიდა მათე მახარებელი(9:9-13) მოგვითხრობს, თუ როგორ გამოიძახა იგი უფალმა მებაჟედან და გახდა მოციქული, და ციტირებს იესო ქრისტეს სიტყვებს მის წინააღმდეგ წუწუნით მიმართული ფარისევლების მიმართ: „ჯანმრთელებს კი არ სჭირდებათ ექიმი, არამედ ავადმყოფი; წადი და ისწავლე რას ნიშნავს: წყალობა მინდა და არა მსხვერპლი. რადგან მოვედი არა მართალთა მოსაწოდებლად, არამედ ცოდვილთა მონანიებისაკენ“.

კოლექციის შესახებ კითხვებსა და პასუხებში

- რა შემთხვევაში სჭირდება ადამიანს უნქციის მიღება? ჯერ კიდევ არსებობს საკმაოდ გავრცელებული მოსაზრება, რომ უნქცია კეთდება მხოლოდ სიკვდილამდე.

ცხების კურთხევა აღესრულება შვიდ წელზე უფროსი ასაკის მართლმადიდებელ მორწმუნეებს, რომლებსაც აქვთ ფიზიკური და ფსიქიკური დაავადება. ეს უკანასკნელი ასევე შეიძლება გავიგოთ, როგორც რთულ სულიერ მდგომარეობად (სასოწარკვეთა, მწუხარება, სასოწარკვეთა), რადგან მისი მიზეზი შეიძლება იყოს (და, როგორც წესი, არის) მოუნანიებელი ცოდვები, შესაძლოა არც კი გააცნობიეროს ადამიანი. მაშასადამე, ზიარება შეიძლება აღესრულოს არა მხოლოდ მძიმე სხეულებრივ სნეულებებზე ან მომაკვდავებზე. გარდა ამისა, ჩვენს დროში მცხოვრებთაგან ცოტას შეუძლია თავი ფიზიკურად აბსოლუტურად ჯანმრთელად მიიჩნიოს, თუნდაც სერიოზული დაავადებების არარსებობის შემთხვევაში... კურთხევა არ სრულდება უგონო მდგომარეობაში მყოფ პაციენტებზე, ასევე მოძალადე ფსიქიკურ პაციენტებზე. .

ზიარება შეიძლება მოხდეს როგორც ტაძარში, ასევე სხვა პირობებში. დამკვიდრებული ტრადიციის თანახმად, მრავალ ეკლესიაში საყოველთაო წირვა დიდმარხვის დღეებში სრულდება.

— რამდენად ხშირად შეიძლება მივმართოთ ზიარების საიდუმლოს?

- თუ არ არის განსაკუთრებით მძიმე ავადმყოფობა ან რთული გარემოებები, ცხების კურთხევა უნდა მოხდეს არა უმეტეს წელიწადში ერთხელ.

- როგორ უნდა მოემზადოთ უნქციისთვის?

ზიარებამდე განსაკუთრებული მომზადება არ არის საჭირო, მაგრამ სასარგებლო და გონივრული იქნება მისი შერწყმა აღსარებასთან და ქრისტეს წმინდა საიდუმლოების მიღებასთან, რადგან ეკლესიის რწმენით, უნქცია ასევე უზრუნველყოფს მივიწყებული ცოდვების მიტევებას. და, ბუნებრივია, ვინც აღიარა, გულწრფელად განიწმინდა თავისი სული სინანულით, ის მიიღებს უფრო დიდ სარგებელს თავისთვის. როგორც განსაკუთრებული შემთხვევა, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ გარდა განსაკუთრებული სიტუაციებისა, ქალები რეგულარული სისუსტის პერიოდში არ მიდიან უნქციაზე, ისევე როგორც სხვა ზიარებაზე.

ნიშნავს თუ არა თქვენს მიერ მოყვანილი იაკობ მოციქულის სიტყვები: „ვინც ავად გახდება, უხუცესებს დაუძახოს...“ ნიშნავს, რომ მართლმადიდებელ ქრისტიანებს სამედიცინო დახმარება საერთოდ არ სჭირდებათ? შესაძლებელია თუ არა განკურნება მხოლოდ სულიერი საშუალებებით, როგორიცაა უნქცია?

არა, რა თქმა უნდა, ცხების კურთხევა, როგორც სულიერი განკურნება, არ გამორიცხავს ფიზიკური ბუნების კანონებსა და ძალებს. იგი სულიერად უჭერს მხარს ადამიანს, უწევს მას მადლიან დახმარებას იმდენად, რამდენადაც, ღვთის ხედვით, აუცილებელია პაციენტის სულის გადარჩენისთვის. ამიტომ, უნქცია არ აუქმებს მედიკამენტების გამოყენებას.

– როგორ გამოვიყენოთ სწორად ტაძრიდან ამოღებული ზეთი უნქციის შემდეგ და რა უნდა გავაკეთოთ ხორბლის მარცვლებთან?

მზა საკვებს ზეთი შეიძლება დაუმატოთ, ან გარკვეული ავადმყოფობის შემთხვევაში, ლოცვის შემდეგ, დამოუკიდებლად წაისვათ ჯვრის ფორმაში. ის ასევე შეიძლება გამოიყენონ მათ, ვისაც არ მიუღია უარი (წესდებაში არ არის მითითებული, რომ ეს აკრძალულია), მაგრამ ეს მარტო არ ცვლის ზიარებაში მონაწილეობას. მაგრამ ისეც ხდება, რომ ადამიანებს ეს ავიწყდებათ და მერე ეკითხებიან, რა უნდა გააკეთონ მჟავე ზეთთან. ასე რომ, შემდეგ ჯერზე, არ შეგრცხვეთ, თუ ყველა მიიღებს ამას, მაგრამ თქვენ არ გაქვთ ასეთი საჭიროება - ეს არ არის საჭირო. გამოყენებული ზეთის ბოთლი უნდა დაიწვას. იგივე გააკეთეთ ცხვირსახოცებითა და ნაწიბურებით, რომლებიც იყენებდით ზედმეტ ცხიმს სახეზე უნქციის დროს.

ხორბლის მარცვლები, რომლებიც ჯერ კიდევ Unction-ში გამოიყენება ცენტრალურ მაგიდაზე სანთლების დასამაგრებლად, შეგიძლიათ გამოიყენოთ აბსოლუტურად თქვენი შეხედულებისამებრ. თუ გინდათ ამოაყოლეთ, თუ გინდათ გამოაცხვეთ ღვეზელში, თუ საკმარისია, აქ საეკლესიო წესდების მითითებები არ არის.

– უნქცია (დალოცვა) ხშირად აირევა დადასტურებასთან და ცხებასთან მთელი ღამის სიფხიზლის დროს. რა არის მათი განსხვავებები?

ცხების დადასტურება და კურთხევა ორი სრულიად განსხვავებული საიდუმლოა. დადასტურება ხდება, როგორც წესი, ნათლობისთანავე. და ის შეიცავს სულიწმიდის ნიჭებს, რომლებიც გვეხმარება გავიზარდოთ და გავაძლიეროთ იმ ახალ სულიერ ცხოვრებაში, რომელშიც ახლახან დავიბადეთ. ზოგიერთ განსაკუთრებულ შემთხვევაში დადასტურება ხორციელდება ცალკე; დავუშვათ, რომ მართლმადიდებლობაში ვიღებთ ადამიანს ჰეტეროდოქსული კონფესიიდან (მაგალითად, ტრადიციული პროტესტანტებიდან ან ძველი მორწმუნე მოძრაობების უმრავლესობიდან), რომლის ნათლობაც ჩვენ ვაღიარებთ, მაგრამ არ მივიჩნიოთ სხვა საიდუმლოებები მართებულად.

რასაკვირველია, ორივე ზიარებისგან უნდა განვასხვავოთ ნაკურთხი ზეთით ცხება, რომელიც სრულდება მთელი ღამის სიფხიზლის დროს და რომელ ადამიანებს, რომლებიც ახლახან უახლოვდებიან ეკლესიის გალავანს ან ახლახან შევიდნენ მასში, ზოგჯერ ცდებიან რაღაც წმინდა რიტუალში. ეს მხოლოდ წმიდა ზეთის ცხებაა, რომელიც აკურთხეს წინა ღამის სიფხიზლეზე, როცა ლითიუმი აღევლინებოდა - წირვის ნაწილი, რომლის დროსაც სრულდება ხორბლის, ღვინის, ზეთის და პურის კურთხევა. სწორედ ამ ნაკურთხი ზეთით სრულდება ცხება მთელი ღამის სიფხიზლეზე. გავიმეოროთ, ეს არ არის საეკლესიო საიდუმლო.

ცხების საიდუმლოს სულიერი მნიშვნელობა

ცხების საიდუმლო, ანუ უფლისწულება, ყველაზე ხშირად აღინიშნება დიდი მარხვის დროს, მაგრამ ასევე შეიძლება შესრულდეს საეკლესიო წლის ნებისმიერ სხვა დღეს. უნქციის დროს მართლმადიდებელ ქრისტიანს მღვდლები შვიდჯერ სცხებენ (იდეალურად შვიდი უნდა იყოს, მაგრამ ზიარებას ხშირად ერთი ემსახურება) წითელ ღვინოში შერეული ნაკურთხი ზეთით. ამასთან, სახარება ბევრჯერ იკითხება, ლოცვები ისმის ავადმყოფებისთვის. ყოველივე ეს კეთდება ქრისტიანის სულისა და სხეულის განკურნების მიზნით. ამგვარად, ზეთის კურთხევისას, საეკლესიო ლოცვის დროს და როდესაც ადამიანს სცხებენ ნაკურთხი ზეთითა და ღვინით, ღვთის მადლი ეშვება ავადმყოფ ქრისტიანზე, რომელსაც შეუძლია განკურნოს მისი ფიზიკური და სულიერი სნეულებები.

ხანდახან გესმით, რომ უფლის კურთხევის საიდუმლოში ადამიანს მიეტევება მივიწყებული ცოდვები; თუმცა, უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ეს არის საკმაოდ პოპულარული იდეა ზიარების მნიშვნელობის შესახებ და არა სწავლება, რომელიც ფესვგადგმულია ლიტურგიკულ მეცნიერებაში. აქვე უნდა გვახსოვდეს, რომ ცხების კურთხევა პირდაპირ კავშირშია სინანულის საიდუმლოსთან (ასევე ევქარისტიის საიდუმლოსთან), რომელსაც აქვს აშკარად მომნანიებელი ხასიათი, რადგან მას მიჰყავს მასზე გაბატონებული ცოდვისგან განკურნებამდე.

ზიარების საიდუმლო არ არის უბრალო კურთხევა სიკვდილამდე, როგორც ამას ზოგჯერ ესმოდათ მართლმადიდებლობაში და როგორც ბოლო დრომდე იგი ოფიციალურად განიხილებოდა კათოლიკურ ეკლესიაში (სადაც ამ საიდუმლოს ეწოდებოდა "უკანასკნელი ცხება").

ცხების საიდუმლო ემსახურება ადამიანის აღდგენასა და გაცოცხლებას. მას მოუწოდებენ ადამიანების განკურნებას როგორც ფიზიკური, ასევე სულიერი სიკვდილისგან: დაიცვას როგორც სხეულის სიკვდილისგან, ასევე სულის სიკვდილისგან. ეს საიდუმლო ასევე მოწოდებულია, რომ გაათავისუფლოს ადამიანი ცოდვილი მდგომარეობიდან და ამით იხსნას იგი ყველა ერთი და იგივე სიკვდილისგან, რადგან ფიზიკური და სულიერი სიკვდილის მიზეზი ცოდვებია.

ზიარების საიდუმლოში აღესრულება ერთობლივი სამღვდელო ლოცვა, მიმართული უფალს, ღვთისმშობელსა და ყველა წმინდანს. თუმცა, საბოლოო ჯამში, ქრისტიანისთვის შეთანხმებული ლოცვა არ შემოიფარგლება მხოლოდ შვიდი მღვდლის შუამდგომლობით მისი სახელით ღვთის წინაშე. მღვდლები სთხოვენ მთელ ზეციურ ეკლესიას, შუამავლობდეს ადამიანისთვის ქრისტეს წინაშე - და მთელი ეკლესია ერთობლივად აღემართება ღმერთს ლოცვით ამ ქრისტიანისთვის და უფალს სთხოვს განკურნებას.

ნებისმიერი მძიმე ავადმყოფი, რომელიც მონაწილეობს ამ საიდუმლოში, რა თქმა უნდა, იცის, რომ ის აუცილებლად არ მიიღებს ფიზიკურ განკურნებას უნციაში. მაგრამ ამ შემთხვევაშიც, თუ ავადმყოფმა ღირსეულად, რწმენითა და თავმდაბლობით მიიღო ზიარების მადლი, იგი კურთხევის წყალობით იძენს განსაკუთრებულ უნარს: მიიღოს თავისი ავადმყოფობა ახლებურად, მტკიცედ და მადლიერებით. გზა. ავადმყოფობაც და ტანჯვაც მაშინ ხდება მისთვის მისი ხსნის ერთ-ერთი მადლით აღსავსე პირობა. და ეს იმიტომ ხდება, რომ ადამიანი, ტანჯვა - და ტანჯვა ქრისტეში - ჭეშმარიტად განიწმინდება და განიწმინდება.

ცხების საიდუმლოს აღსრულებისას დგინდება ადამიანის მიმართ ღვთაებრივი ნება: განიკურნოს თუ მოკვდეს. და მაშინ ადამიანმა მხოლოდ ეს ღვთაებრივი ნება უნდა მიიღოს.

ცხების საიდუმლოს თეოლოგიური საფუძვლები: უპირველეს ყოვლისა, ამონარიდი მარკოზის სახარებიდან, სადაც ნათქვამია, რომ მაცხოვრის მიერ სამყაროში გაგზავნილი მოციქულები „ქადაგებდნენ სინანულს, განდევნეს მრავალი დემონი, სცხეს მრავალი ავადმყოფი ზეთით და განკურნეს ისინი. ” (მარკოზი 6:12-13). ალბათ, ამ მონაკვეთში უშუალოდ ცხების საიდუმლოზე არ არის საუბარი: აქ არის მხოლოდ მისი პროტოტიპი. ამის შემდეგ არის ფრაგმენტი მათეს სახარებიდან, სადაც მაცხოვარი უბრძანებს მოციქულებს: „... განკურნეთ სნეულნი, განწმინდეთ კეთროვანი“ (მათე 10,8). სწორედ ქრისტეს ეს სიტყვებია ზუსტად რეალიზებული ზიარების საიდუმლოში, რომელიც განკუთვნილია ადამიანის განკურნებისთვის. ცხების საიდუმლოს ახალი აღთქმის ყველაზე მნიშვნელოვანი საფუძველი გვხვდება იაკობ მოციქულის ეპისტოლეში, მის მეხუთე თავში. ეს მონაკვეთი ასევე იკითხება თვით ზიარების დროს. ასეა: „ვინც თქვენგანი ავად არის, დაუძახოს ეკლესიის უხუცესებს და ილოცონ მასზე და სცხონ ზეთი უფლის სახელით და რწმენის ლოცვა განკურნოს ავადმყოფს. და უფალი აღადგენს მას, და თუ ცოდვები ჩაიდინა, აპატიებენ ერთმანეთს. აღიარეთ ერთმანეთი მათი ცოდვები და ილოცეთ ერთმანეთისთვის, რომ განიკურნოთ: მართალი კაცის მხურვალე ლოცვა ბევრს მოაქვს. იაკობი 5:14-16). სწორედ ამ ახალი აღთქმის ფრაგმენტშია მითითებული ზიარების აღსრულების მეთოდი, მისი შემრიგებლური ხასიათი და მისი განუყოფელი კავშირი მონანიებასთან, ცოდვის ტვირთისგან ადამიანზე „დაჭერით“ განთავისუფლების შესაძლებლობით.

და ბოლოს, ცხების საიდუმლოში გამოყენებული ნივთიერებების სიმბოლურ მნიშვნელობასთან დაკავშირებით. ზიარების საიდუმლოში ზეთი საეკლესიო ლოცვის სიმბოლოა და იმავდროულად ავადმყოფებზე გადმოსული ღვთიური წყალობის სიმბოლო. ღვინო და ზეთი ასევე სიმბოლოა იმ მადლისა, რომელიც კურნავს ავადმყოფებს. როგორც ცნობილია, ამ ორივე ნივთიერებას უძველეს დროში იყენებდნენ მედიცინაში - ითვლებოდა, რომ ღვინო ასუფთავებდა ჭრილობებს, ზეთს კი ტკივილგამაყუჩებელი ეფექტი ჰქონდა. საიდუმლო საიდუმლოში ასევე გამოიყენება ჭურჭელში ჩასხმული მარცვლეული: რომელშიც ჩვეულებრივია შვიდი ანთებული სანთლის ჩასმა. ეს მარცვლები ემსახურება როგორც ახალი სიცოცხლის სიმბოლოს და სიმბოლოს, რომელსაც აქვს ორმაგი მნიშვნელობა, ორმაგი სულიერი ინტერპრეტაცია - იმისდა მიხედვით, თუ რა ბედი ეწევა ავადმყოფს მომავალში. თუ ის გამოჯანმრთელდა, მაშინ მარცვლები მისთვის ნიშნავს ახალ სიცოცხლეს, რომელშიც ის ხელახლა იბადება. თუ ის მოკვდება, მაშინ ეს მარცვლები გახდება მომავალი ახალი სიცოცხლის დაპირების სიმბოლო მის მომავალ მკვდრეთით აღდგომაში.

ცხების საიდუმლოს ისტორია და რიტუალი

ქრისტიანული ეკლესიის არსებობის პირველ საუკუნეებში ზიარების რიტუალი ძალზე ხანმოკლე იყო: იმღერეს რამდენიმე ფსალმუნი, კითხულობდნენ ლოცვებს ზეთის კურთხევისას და სნეულების ცხებისას.

VI საუკუნემდე უნქცია სრულდებოდა სახლებში, შემდეგ - ძირითადად ეკლესიებში, ხოლო XIV საუკუნიდან - სახლებშიც და ეკლესიებშიც, როგორც ეს დღეს ხდება. ზიარების აღსრულება ადამიანზე არაერთხელ შეიძლებოდა - მთელი ცხოვრების მანძილზე, სხვადასხვა მიზეზითა და მიზეზით. ძველად არსებობდა სხვადასხვა სახის წეს-ჩვეულებები: ან დაკავშირებული იყო ყოველდღიური წრის მსახურებასთან და ლიტურგიასთან, ან სრულდებოდა ამ მსახურებებისგან დამოუკიდებლად. ასე რომ, რუსეთში მე -14 საუკუნეში ისინი იყენებდნენ ერთ ტიპს და მეორეს, გარემოებების მიხედვით.

მოციქული იაკობი მიუთითებს, რომ რამდენიმე მღვდელი ასრულებს ზეთით სცხებას, მაგრამ არ ასახელებს მათ რიცხვს. უძველეს ეკლესიაში ზიარებას ყველაზე ხშირად სამი მღვდელი ასრულებდა - ღვთაებრივი სამების გამოსახულებით. მაგრამ მაშინაც კი, საიდუმლო საიდუმლო შეიძლება აღესრულა ერთი მღვდელი. VII-VIII საუკუნეებიდან შვიდმა მღვდელმა დაიწყო კურთხევის აღსრულება.

უძველესი დროიდან ზეთის კურთხევა მოინანიებსაც ხმარობდნენ - იაკობ მოციქულის სიტყვებიდან გამომდინარე, რომ ამ საიდუმლოში ცოდვათა მიტევება ხდება. ზეთის ამ გამოყენების შესახებ უძველესი ნახსენებია ორიგენე, მესამე საუკუნის ეკლესიის მასწავლებელი. თავდაპირველად ზეთს ასწავლიდნენ მხოლოდ იმ ქრისტიანებს, რომლებიც გადიან სასჯელაღსრულების დისციპლინას, რომლებიც სიკვდილის საფრთხის ქვეშ იმყოფებოდნენ, რათა ცოდვებისაგან განწმენდის გზით მათ მიეცეთ უფლება ეზიარებინათ ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებები. შემდეგ ეს ზიარება დაიწყო ზოგადად ნებისმიერი მონანიების მიმართ - ეკლესიასთან მათი შერიგების მიზნით, რათა, მათი მონანიების დისციპლინის დასრულების შემდეგ, მათ მიეღოთ უფლება დაეწყოთ ევქარისტიული თასი.

დღეს ეკლესიაში იმართება საერთო კურთხევის დღეები, რომლებიც განკუთვნილია როგორც ავადმყოფებისთვის, ასევე ჯანმრთელებისთვის: ასეთი პრაქტიკა რუსეთში დაახლოებით მე-16 საუკუნიდან არსებობს. ყველაზე ხშირად კურთხევა ძველ დროში სრულდებოდა დიდ შაბათს, მაგრამ უფრო ფართოდ - ასევე დიდი მარხვის დღეებში.

როგორც ტრებნიკში ამბობენ, კურთხევის ზეთს ასხამენ „ლოცვის ზეთის კანდილოში“, ანუ ლამპარში. ცნობილია პატივისცემის გრძნობა, რომელსაც ქრისტიანები უძველესი დროიდან გრძნობდნენ პატივცემული ხატების მახლობლად ანთებული ლამპრების ზეთის მიმართ. ზიარების ზიარებისთვის ზეთი აიღეს ლამპრებიდან, რომლებიც ჯვარზე მაცხოვრის ღვთისმშობლის ხატებთან იწვა, საკურთხეველში შვიდი სასანთლეებით.

დღეს რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ზეთი და ღვინო გამოიყენება ზიარების ზიარების შესასრულებლად.

ავადმყოფთა შვიდგზის ცხების სათავე შემდეგში მდგომარეობს. ფაქტია, რომ ძველ დროში, როცა ადამიანი ავად იყო და მასზე ზიარების ზიარება სჭირდებოდა, მღვდლები შვიდი დღის განმავლობაში მოდიოდნენ მასთან და სცხებდნენ მას ნაკურთხი ზეთით: ალბათ სწორედ აქ გაჩნდა შვიდგზის ცხების პრაქტიკა. .

ახლა მოკლე დიაგრამა ცხების საიდუმლოს რიტუალის შესახებ. იწყება ძახილით „ნეტარ არს ღმერთი ჩვენი...“, რასაც მოჰყვება „საერთო დასაწყისი“: „ტრისაგიონი“ „მამაო ჩვენოსკენ“ და ასე შემდეგ... შემდეგ ჟღერს 143-ე ფსალმუნი, რომელიც გამოხატავს ადამიანის ცნობიერებას მის შესახებ. სულიერი სისუსტე და შეიცავს თხოვნას უფალს, მოისმინოს ცოდვილის ლოცვა. შემდეგ წარმოითქმის მცირე ლიტანია, ჟღერს „ალილუია“ და ამის შემდეგ მღერიან სასჯელაღსრულების ტროპარიას. შემდეგი არის მონანიებული 50-ე ფსალმუნი. შემდეგ იწყება „კანონი“. კანონი IX საუკუნეში შეადგინა კერკირის (კორფუს) ეპისკოპოსმა წმინდა არსენიოსმა. შემდეგ მღერიან სტიკერები, რასაც მოჰყვება ტროპარი „მსწრაფლ შუამავლობაში არის ერთადერთი ქრისტე...“.

ტროპარის შემდეგ წარმოითქმის „მშვიდობიანი“ ლიტანია ზიარების სულიერ მნიშვნელობასთან დაკავშირებული სპეციალური თხოვნით. მას მოსდევს ზეთის კურთხევის ლოცვა: „უფალო, წყალობითა და სიკეთითა შენითა განკურნე სულთა და სხეულთა ჩუენთა სინანული...“. ამ ლოცვაში ეკლესია ღმერთს სთხოვს, აკურთხოს ზეთი, რათა მისი მეშვეობით ცხებულს განკურნოს, რათა ადამიანი განთავისუფლდეს ვნებებისგან, ხორცისა და სულის ბილწობისაგან და რომ მასში ყოვლადწმიდა სამება განდიდდება. შემდეგ ტროპარია უგალობიან ქრისტეს, სხვადასხვა წმინდანებს (მოციქულ იაკობ, წმიდა ნიკოლოზ, დიდმოწამე დიმიტრი და პანტელეიმონი, წმიდა უმუშევრები და საკვირველმოქმედნი, მოციქულ იოანე ღვთისმეტყველს) და ბოლოს, ღვთისმშობელს.

გარდა ამისა, რიტუალები ხდება ციკლური: იგივე ნიმუში მეორდება შვიდჯერ. პროკეიმენონი, მოციქული, „ალილუია“, სახარება (თითოეული შვიდჯერ თავისი განსაკუთრებული სახარების საკითხავი), შემოკლებული სპეციალური ლიტანია „შეგვიწყალე, ღმერთო...“, სამღვდელო ლოცვა (ყოველ ჯერზე იცვლებოდა). ), შემდეგ კი მუდამ განმეორებადი ლოცვის ხმა.ცხება ცხების ეს უცვლელი ლოცვა იწყება სიტყვებით: „წმიდაო მამაო, სულთა და სხეულთა მკურნალო...“. მასში ვხვდებით მრავალი ქრისტიანი წმინდანის სახელს: მივმართავთ ზეციური ეკლესიის მთლიანობას და ვთხოვთ მისგან სნეულთა შერიგებას ღვთის წინაშე.

ცხების ზიარების დროს შვიდჯერ იკითხება მოციქულისა და სახარების სხვადასხვა მონაკვეთი. აქ მოცემულია ზეთის თემასთან დაკავშირებული ტექსტები: მაგალითად, ნაწყვეტი იაკობ მოციქულის ეპისტოლედან, ასევე კეთილი სამარიელისა და ბრძენი და უგუნური ქალწულების იგავი. აქ არის ახალი აღთქმის ტექსტები, რომლებიც მოწმობენ ქრისტეს მიერ ავადმყოფთა განკურნებისას აღსრულებულ სასწაულებს. აქ არის პასაჟები, რომლებიც ასწავლის თავმდაბლობას, მოთმინებასა და სიყვარულს, რაც ასე აუცილებელია ავადმყოფობის მქონე ადამიანებისთვის. ეს ფრაგმენტები ასევე საუბრობს ტანჯული ადამიანის სიყვარულზე, რომელიც ეკლესიამ უნდა გამოავლინოს მის მიმართ - თავის ერთადერთ საეკლესიო ლოცვაში ავადმყოფის, ცოდვილის მიმართ.

მეშვიდე ცხების შემდეგ შვიდივე მღვდელი ავადმყოფს თავზე ათავსებს სახარებას, ასოებს ქვემოთ; მათგან უფროსი, წინამძღვარი, სახარებას არ ადებს ხელს, არამედ მხოლოდ განსაკუთრებულ ლოცვას კითხულობს: „წმიდაო მეფეო, ყოვლადმოწყალე და მოწყალე უფალო იესო ქრისტე...“. აქვე, ლოცვის ტექსტში არის განმარტებაც, თუ რატომ არ ადებს ხელი სახარებას წინამძღვარი: „... შენთან ცოდვით მოსულის თავზე ჩემს ცოდვილ ხელს არ ვდებ. და ვინ გთხოვს შენ ცოდვათა შენდობას, მაგრამ შენი ძლიერი და ძლიერი ხელი, თუნდაც ამ წმიდა სახარებაში, ჩემი თანამსახური შენს მსახურს (ასეთსა და ასეთს) უჭირავს თავში, მე მათთან ერთად ვლოცულობ და ვთხოვ შენს მოწყალეს. და დაუვიწყარი სიყვარული კაცობრიობისადმი, ღმერთო...“ და ა.შ. ამ ჩვეულებისა და ამ სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: უფალი აღასრულებს ზიარებას. ადამიანი განიკურნება არა მღვდლის ხელით, არამედ ღვთის ძალით, რომელიც გამოვლინდა მისი სამყაროში მოსვლით, მისი სასწაულებით და დამოწმებული სახარების გამოცხადებაში, სახარებაში, რომელიც ახლა დევს ავადმყოფის თავზე.

შემდეგ მოჰყვება შემოკლებული „დახვეწილი“ ლიტანია, უგალობიან სტიკერებს წმიდა უქმეებსა და მკურნალებს და ბოლოს ნათქვამია გათავისუფლება. მასში მოხსენიებულია იაკობ მოციქული, რომლის გზავნილი შეიცავს ცხების საიდუმლოს თეოლოგიურ დასაბუთებას.

რიტუალის დასასრულს ავადმყოფი სამჯერ ქედს იხრის სასულიერო პირებს - რა თქმა უნდა, თუ ამის საშუალება აქვს და ამბობს: „აკურთხეთ, წმიდაო მამებო და შემიტევე მე ცოდვილი“. ასე მთავრდება ეს საიდუმლო.

მომზადებულია P.Yu-ს წიგნის მასალებზე დაყრდნობით. მალკოვა "შესავალი ლიტურგიკულ ტრადიციაში. მართლმადიდებლური ეკლესიის საიდუმლოებები", ლექციები ლიტურგიკულ ტრადიციაზე დეკანოზის მიერ. ვლადიმერ ვორობიოვი.

Http://www.pravmir.ru/article_2809.html