Bitak pretpostavlja ne samo postojanje, nego i njegov uzrok. Bitak se može zamisliti kao jedinstvo postojanja i esencije. Upravo u pojmu supstancije izražena je bitna strana bića. Pojam "tvar" dolazi od latinskog " substantia"- suština, ono što je u osnovi. Supstanca postoji samodostatna, samoodređena egzistencija. Drugim riječima, supstancija je objektivna stvarnost, zamisliva u smislu svog unutarnjeg jedinstva, uzeta u odnosu na suprotnost svim beskrajno različitim oblicima njezine manifestacije. Drugim riječima, ona je krajnji temelj na koji se svode svi konačni oblici njezina očitovanja. U tom smislu za supstanciju ne postoji ništa izvanjsko, ništa izvan nje što bi moglo biti uzrokom, temeljem njezina postojanja, dakle, ona postoji bezuvjetno, zahvaljujući samo sebi, samostalno.
Kao polazni postulat uvodi se jedno ili drugo shvaćanje supstancije u različitim modelima svijeta, predstavljajući, prije svega, materijalističko ili idealističko rješenje filozofskog pitanja: je li primarna materija ili svijest? Postoji i metafizičko shvaćanje supstancije, kao nepromjenjivog početka, i dijalektičko, kao promjenjivog, samorazvijajućeg entiteta. Sve ovo zajedno daje nam kvalitativno tumačenje supstance. Kvantitativno tumačenje supstancije moguće je u tri oblika: monizam objašnjava različitost svijeta iz jednog početka (Hegel, Marx), dualizam iz dva početka (Descartes), pluralizam iz više početaka (Demokrit, Leibniz).
U subjektivnom idealizmu supstancija je Bog, koji u nama izaziva niz osjeta, tj. stvara život. U objektivnom idealizmu supstancija također stoji u osnovi bića, iako je ovdje samo oblik apstraktnog mišljenja. Za materijalizam, bit je međudjelovanje onih elemenata koji čine sam bitak. I stoga njegova bit, t.j. supstancija je niz interakcija unutar samog bića. Prvi je put ovu ideju izrazio B. Spinoza, za kojeg je supstancija interakcija koja generira čitav niz svojstava i stanja stvari. U materijalističkom shvaćanju supstancijalna osnova svijeta je materija.
Koncept " materija » se mijenjao. Prošla je kroz nekoliko faza u razvoju filozofske misli.
1. faza je pozornica vizualno-osjetilno predočavanje materije. Povezan je, prije svega, s filozofskim strujanjima antičke Grčke (Tales je koristio vodu kao osnovu postojanja, Heraklit - vatru, Anaksimen - zrak, Anaksimandar - "apeiron", spajajući suprotnost toplog i hladnog itd.) . Kao što vidite, određeni elementi prirode, koji su uobičajeni u svakodnevnom životu ljudi, smatrani su osnovom stvari i Kozmosa.
2. faza je pozornica atomističko poimanje materije. U tom pogledu, materija je svedena na materiju, a materija na atome. Ovaj stadij se također naziva "fizikalističkim" stadijem, jer se temeljio na fizičkoj analizi. Nastaje u utrobi I. stupnja (atomizam Leukipa i Demokrita) i odvija se na temelju baze podataka kemije i fizike 17.-19. stoljeća (Gassendi, Newton, Lomonosov, Dalton, Helvetius, Holbach i dr.). ). Naravno, ideje o atomu u XIX stoljeću. bitno razlikovao od Demokritovih ideja o atomima. Ali, ipak, postojao je kontinuitet u pogledima fizičara i filozofa različitih epoha, a filozofski materijalizam imao je čvrstu potporu u studijama naturalističke prirode.
3. faza povezana s krizom prirodnih znanosti na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće i formiranjem epistemološko razumijevanje materije: može se nazvati "gnoseolozima".
"Kemijska" faza. Definicija materije u epistemološkom smislu je sljedeća: materija je objektivna stvarnost koja postoji izvan i neovisno o svijesti i njome se reflektira. Ova se definicija počela oblikovati još kod Helvetiusa i Holbacha u 18. stoljeću, ali ju je u potpunosti formulirao i opravdao Lenjin u svom djelu Materijalizam i empiriokriticizam.
4. faza- pozornica sadržajno-aksiološko poimanje materije. Razvijena i raširena oko sredine 20. stoljeća kao reakcija na redukciju pojma materije na samo jedno njezino svojstvo – “objektivnu stvarnost” (kako su tvrdili epistemolozi), ova ideja je u materiji vidjela sustav. mnogih atributa. Porijeklo takvog koncepta može se pronaći, posebice, u filozofiji Spinoze.
Usput, treba napomenuti da su, prema Spinozi, takva vječna svojstva kao što su protežnost i mišljenje svojstvena materiji (ispada da je "razmišljanje", tj. svijest, vječno). Međutim, različitost atributa, njihova interpretacija i što je najvažnije, aksiologizam modernog koncepta razlikuje ga od spinozizma, iako je duboki kontinuitet neosporan. U naše vrijeme epistemološke i supstancijalne ideje o materiji glavne su one koje daju potrebne početne informacije o njoj.
U materijalnom postojanju opaža se prilično stroga organizacija, iako u njemu postoje i kaotični procesi i slučajni fenomeni. Uređeni sustavi nastaju iz nasumičnog, kaotičnog, a ovi potonji se mogu pretvoriti u neorganizirane, nasumične formacije. Strukturalnost pokazuje se (u odnosu na nered) prevladavajuća, vodeća strana bića. Strukturalnost je unutarnja raščlanjenost, uređenost materijalnog postojanja, ona je prirodan poredak povezivanja elemenata u sastavu cjeline.
Sfera anorganskog svijeta predstavljena je mnogim strukturnim razinama. To uključuje: submikroelementarni, mikroelementarni(ovo je razina interakcija elementarnih čestica i polja), nuklearni, atomski, molekularni, razina makroskopskih tijela raznih veličina, planetarnoj razini, zvjezdani planetar, galaktički, metagalaktički kao najviša nama poznata razina.
Strukturne razine divljih životinja predstavljene su sljedećim formacijama razina: razina bioloških makromolekula, staničnoj razini, mikroorganizam, razini organa i tkiva, razini tjelesnog sustava, razina stanovništva, kao i biocenotski i biosferski.
I u društvenoj stvarnosti postoje mnoge razine strukturne organizacije materije. Evo razina: individualnoj razini, razine obitelji, različiti kolektivi, društvene skupine, klase, narodnosti i nacije, etničke skupine, države i sustav država, društvo u cjelini.
Dakle, svaka od tri sfere materijalne stvarnosti formirana je od niza specifičnih strukturnih razina, koje su uređene i međusobno povezane na određeni način.
S obzirom na strukturnu prirodu materije, obraćamo pozornost na činjenicu da su osnova materijalnih sustava i strukturnih razina materije takve fizičke vrste stvarnosti kao što su materija i polje. Međutim, što su oni?
Sa stajališta moderne znanosti i filozofije tvar je fizički oblik materije koji se sastoji od čestica koje imaju masu mirovanja. To su zapravo svi materijalni sustavi: od elementarnih čestica do metagalaktičkih.
Polje - ovo je materijalna formacija koja povezuje tijela jedno s drugim i prenosi djelovanje s tijela na tijelo. Postoji elektromagnetsko polje (na primjer, svjetlo), gravitacijsko polje (gravitacijsko polje), intranuklearno polje koje veže čestice atomske jezgre.
Kao što vidite, tvar se od polja razlikuje po takozvanoj masi mirovanja. Čestice svjetlosti (fotoni) nemaju tu masu mirovanja. Svjetlost ne može mirovati. Nema mase u mirovanju. U isto vrijeme, ove vrste fizičke stvarnosti imaju mnogo toga zajedničkog. Sve čestice materije, bez obzira na njihovu prirodu, imaju valna svojstva, a polje djeluje kao skup (ansambl) čestica i ima masu. Godine 1899. P.N. Lebedev je eksperimentalno utvrdio pritisak svjetlosti na čvrste tvari. To znači da se svjetlost ne može smatrati čistom energijom, da se svjetlost sastoji od sitnih čestica i ima masu.
Supstanca i polje su međusobno povezani i pod određenim uvjetima prelaze jedno u drugo. Dakle, elektron i pozitron imaju materijalnu masu karakterističnu za tvorevine materijal-supstrat. Nakon sudara te čestice nestaju, stvarajući umjesto njih dva fotona. I obrnuto, kao što slijedi iz eksperimenata, fotoni visoke energije daju par čestica - elektron i pozitron. Transformacija materije u polje opaža se, primjerice, u procesima izgaranja drva za ogrjev, koji su popraćeni emisijom svjetlosti. Transformacija polja u materiju događa se kada biljke apsorbiraju svjetlost.
Neki fizičari vjeruju da tijekom raspada atoma “materija nestaje”, pretvara se u nematerijalnu energiju. Zapravo, materija ovdje ne nestaje, već prelazi iz jednog fizikalnog stanja u drugo: energija povezana s tvari prelazi u energiju povezanu s poljem. Sama energija ne nestaje. Svi specifični materijalni sustavi i sve razine organizacije materijalne stvarnosti u svojoj strukturi imaju supstancu i polje (samo u različitim "omjerima").
Supstanca je filozofski pojam za označavanje objektivne stvarnosti u smislu unutarnjeg jedinstva svih oblika njezina samorazvoja. U antičkoj filozofiji tumačen je kao supstrat, temeljni princip svih stvari (“voda” Tales, itd.). U srednjem vijeku pitanje supstancije rješavalo se prije svega u sporu o supstancijalnim oblicima (nominalizam, realizam). U izgradnji opće slike bića ispada, takoreći, piramida u čijoj je osnovi neživa priroda. Iznad nje, uključujući nju, nadziđuje se živa priroda, a još više - čovjek, kao jedinstvo duha, žive i nežive prirode.
SUBSTANCIJA (lat. siibstantia - bit) - materija u vidu unutarnjeg jedinstva svih oblika njezina samorazvoja, cjelokupna raznolikost pojava prirode i povijesti, uključujući čovjeka i njegovu svijest, te stoga temeljna kategorija znanstvenih spoznaja. , teorijska refleksija konkretnog (Apstraktno i konkretno). U povijesti filozofije, u početku, supstanca je shvaćena kao supstanca od koje su sve stvari sastavljene. U budućnosti, u potrazi za temeljem svega postojećeg, supstancu počinju smatrati posebnom oznakom Boga (skolastika), što dovodi do dualizma duše i tijela. Ovo posljednje je osebujan izraz nespojivosti teološkog i znanstvenog mišljenja. U moderno doba najakutniji problem supstancije postavio je Descartes. Prevladavanje dualizma na putevima materijalističke filozofije izveo je Spinoza koji. smatrajući proširenje i mišljenje atributima jedne tjelesne supstance, smatrao ju je uzrokom same sebe. Međutim, Spinoza nije uspio potkrijepiti unutarnju aktivnost, "samodjelatnost" supstancije. U njemu je taj problem riješen (iako nedosljedno). klasična filozofija. Već Kant supstanciju shvaća kao "onu konstantu, jedino u odnosu na koju je moguće definirati sve privremene pojave". Međutim, supstancu on tumači subjektivno, kao apriorni oblik mišljenja, sintetizirajući eksperimentalne podatke. Hegel definira supstanciju kao cjelovitost nebitnog, promjenjivog. prolazne aspekte stvari, u kojima se "otkriva kao njihovu apsolutnu negativnost, tj. kao apsolutnu snagu i istodobno kao bogatstvo bilo kojeg sadržaja", "bitan korak u razvoju ideje" (ljudskog znanja), " osnovu svakog daljnjeg istinskog razvoja”. S tim je povezano shvaćanje supstancije ujedno i kao subjekta, odnosno kao djelatnog samorađajućeg i samorazvijajućeg principa. Pritom Hegel supstanciju razmatra idealistički, samo kao moment u razvoju apsolutne ideje. Marksistička filozofija kritički prerađuje te ideje sa stajališta materijalizma. supstancija se ovdje shvaća kao materija i ujedno kao "subjekt" svih njezinih promjena, tj. djelatni uzrok svih vlastitih oblikovanja, pa joj stoga nije potrebna vanjska djelatnost nekog posebnog "subjekta" različitog od nje. (bog, duh, ideje, “ja, svijest, postojanje itd.). U pojmu supstancije materija se ne ogleda u aspektu svoje suprotnosti svijesti, nego sa strane unutarnjeg jedinstva svih oblika njezina kretanja, svih razlika i suprotnosti, uključujući i suprotnost bića i svijesti. Antisupstancijalističko stajalište u filozofiji brani neopozitivizam, koji supstanciju proglašava izmišljenom i stoga štetnom kategorijom za znanost. Odbacivanje kategorije supstancije, gubitak “supstancijalnog” gledišta, vodi teoriju na put dekompozicije, nekoherentnog eklekticizma, formalnog sjedinjavanja nespojivih pogleda i pozicija, predstavlja, po riječima K. Marxa, “grob nauke”.
2) Problem supstancije u filozofiji.
Najčešća značajka kategorije "biće" je postojanje svojstveno svim stvarima, pojavama, procesima, stanjima stvarnosti. Međutim, čak i jednostavna konstatacija prisutnosti nečega povlači za sobom nova pitanja, od kojih se najvažnija odnose na temeljne uzroke postojanja, prisutnost ili odsutnost jednog zajedničkog temeljnog principa svega što postoji.
U povijesti filozofije, za označavanje takvog temeljnog principa koji za svoje postojanje ne treba ništa osim sebe, koristi se izuzetno široka kategorija "supstancije" (u prijevodu s latinskog - bit; ono što leži u osnovi). Supstanca se pojavljuje i kao prirodna, "fizička" osnova bića, i kao njegov nadnaravni, "metafizički" početak.
Predstavnici prvih filozofskih škola kao temeljni princip shvaćali su supstanciju od koje su sve stvari sastavljene. U pravilu se materija svodila na tada općeprihvaćene primarne elemente: zemlju, vodu, vatru, zrak ili mentalne strukture, primarne uzroke – aleurone, atome. Kasnije se pojam supstance proširio na neki krajnji temelj - postojan, relativno stabilan i od bilo čega neovisno postojeći, na koji se svodila sva raznolikost i varijabilnost percipiranog svijeta. Kao takvi temelji u filozofiji uglavnom su djelovali materija, Bog, svijest, ideja, flogiston, eter itd. Teorijske karakteristike supstance uključuju: samoodređenje (definira samu sebe, nestvorena je i neuništiva), univerzalnost (označava stabilan, postojan i apsolutan, neovisni temeljni princip), kauzalnost (uključuje univerzalnu uzročnost svih pojava), monističku (pretpostavlja postojanje jedno temeljno načelo), cjelovitost (ukazuje na jedinstvo suštine i postojanja).
Različita filozofska učenja koriste ideju supstance na različite načine, ovisno o tome kako odgovaraju na pitanje jedinstva svijeta i njegovog nastanka. Oni od njih koji polaze od prioriteta jedne supstancije, i oslanjajući se na nju grade ostalu sliku svijeta, u raznolikosti njegovih stvari i pojava, nazivaju se "filozofijskim monizmom". Ako se kao temeljni princip uzmu dvije supstancije, onda se takvo filozofsko stajalište naziva dualizmom, ako više od dvije - pluralizmom.
Sa stajališta suvremenih znanstvenih predodžbi o postanku i biti svijeta, kao i borbe različitih, najznačajnijih u povijesti filozofije, pogleda na problem temeljnog načela, dva su najčešća pristupa razumijevanju treba razlikovati prirodu supstancije – materijalističku i idealističku.
Prvi pristup, okarakteriziran kao materijalistički monizam, vjeruje da je svijet jedan i nedjeljiv, da je izvorno materijalan i da je materijalnost ono što je u osnovi njegovog jedinstva. Duh, svijest, ideal u ovim pojmovima nemaju supstancijalnu prirodu i proizlaze iz materijalnog kao njegova svojstva i manifestacije. Takvi su pristupi u najrazvijenijem obliku karakteristični za predstavnike materijalizma europskog prosvjetiteljstva 18. stoljeća, K. Marxa i njegove sljedbenike.
Idealistički monizam, naprotiv, prepoznaje materiju kao derivat nečeg idealnog, što ima vječno postojanje, neuništivost i temeljni princip svakog bića. Pritom se razlikuju objektivno-idealistički monizam (npr. kod Platona temeljni princip bića su vječne ideje, u srednjovjekovnoj filozofiji to je Bog, kod Hegela nestvorena i samorazvijajuća "apsolutna ideja") i subjektivni. -idealistički monizam (filozofska doktrina D. Berkeleya).
Pojam "materije" jedna je od najtemeljnijih filozofskih kategorija. Po prvi put se javlja u Platonovoj filozofiji. Pojam "materija" ima mnogo definicija. Aristotel ga je tumačio kao čistu mogućnost, spremnik oblika. R. Descartes smatrao je duljinu njezinim glavnim atributom i neotuđivim svojstvom. G.V. Leibniz je tvrdio da je protežnost samo sekundarni atribut materije, koji proizlazi iz glavnog - sile. Mehanički svjetonazor eliminirao je sve atribute materije osim mase. Izvodilo je sve pojave iz gibanja i vjerovalo da se gibanje ne može odvijati bez pokretača, a potonji je materija.
Konačno, energetski svjetonazor objašnjava sve pojave iz pojma energije, potpuno se odričući pojma materije. U modernoj fizici "materija" je oznaka neke singularne točke polja. U materijalističkoj filozofiji "materija" je kamen temeljac; u različitim školama materijalizma poprima različita značenja.
Pojam "materije" jedna od najtemeljnijih filozofskih kategorija. Pojam “materija” ima mnogo definicija, ali možda najsadržajnija i najkonciznija je ona koja je ukorijenjena u marksističkoj filozofiji, gdje se pojam materije definira kao filozofska kategorija za označavanje objektivne stvarnosti koja je dana osobi u njegovom senzacija, koja se kopira, fotografira, prikazuje našim osjetilima, postoje neovisno o njima.
U srcu modernih znanstvenih ideja o strukturi materije leži ideja o njenoj složenoj sistemskoj organizaciji. Svaki objekt materijalnog svijeta može se smatrati sustavom, odnosno posebnom cjelovitošću, koju karakterizira prisutnost elemenata i veza između njih.
Osnovne strukturne razine materije: Uređenost materije ima svoje razine od kojih se svaka odlikuje posebnim sustavom pravilnosti i svojim nositeljem. Glavne strukturne razine materije su sljedeće. Submikroelementarna razina - hipotetski oblik postojanja materije prirode polja, iz koje se rađaju elementarne čestice (mikroelementarna razina), zatim se formiraju jezgre (nuklearna razina), atomi nastaju iz jezgri i elektrona (atomska razina), a iz njih molekule (molekularna razina). razini), od molekula stvaraju agregate - plinovita, tekuća, čvrsta tijela (makroskopska razina). Formirana tijela obuhvaćaju zvijezde s njihovim satelitima, planete s njihovim satelitima, zvjezdane sustave, metagalaksije koje ih okružuju. I tako ad infinitum (kozmička razina).
Osim materije kondenzirane u obliku nebeskih tijela, u Svemiru postoji i difuzna materija. Postoji u obliku razdvojenih atoma i molekula, kao iu obliku golemih oblaka plina i prašine različite gustoće. Sve to, zajedno sa zračenjem, čini taj bezgranični svjetski ocean razrijeđene materije, u kojem, takoreći, plutaju nebeska tijela. Kozmička tijela i sustavi ne postoje od pamtivijeka u sadašnjem obliku. Nastaju kao rezultat kondenzacije maglica koje su prethodno ispunjavale ogromne prostore. Posljedično, kozmička tijela nastaju iz materijalnog okoliša kao rezultat unutarnjih zakona gibanja same materije.
Svaka molekula također je sustav koji se sastoji od atoma i određene veze između njih: jezgre atoma koje čine molekulu, poput istih (pozitivnih) naboja, pokoravaju se silama elektrostatskog odbijanja, ali oko njih se formiraju zajedničke elektronske ljuske, koji, takoreći, vuku te jezgre zajedno, ne dopuštajući im da se rasprše u prostoru. Atom je također sustavna cjelina – sastoji se od jezgre i elektronskih ljuski koje se nalaze na određenim udaljenostima od jezgre. Jezgra svakog atoma pak ima unutarnju strukturu. U najjednostavnijem slučaju atom vodika
Da – jezgra se sastoji od jedne čestice – protona. Jezgre složenijih atoma nastaju međudjelovanjem protona i neutrona koji se unutar jezgre neprestano pretvaraju jedni u druge i tvore posebne cjeline – nukleone, čestice koje su dio vremena u protonskom, a dijelom u neutronskom stanju. . Konačno, i proton i neutron su složene tvorevine. Mogu razlikovati specifične elemente - kvarkove, koji međusobno djeluju izmjenjujući druge čestice - gluone (od latinskog gluten - ljepilo), kao da "lijepe" kvarkove. Protoni, neutroni i druge čestice, koje fizika spaja u skupinu hadrona (teških čestica), postoje zahvaljujući kvark-gluonskim interakcijama.
Proučavajući živu prirodu nailazimo i na sistemsku organizaciju materije. Složeni sustavi su i stanica i organizmi izgrađeni od stanica; cjeloviti sustav je cjelokupna sfera života na Zemlji - biosfera, koja postoji zahvaljujući međudjelovanju njezinih dijelova: mikroorganizama, flore, faune, čovjeka s njegovom transformativnom djelatnošću. Biosfera se može promatrati kao cjeloviti objekt, poput atoma, molekule itd., gdje postoje određeni elementi i veze između njih.
Materijalni sustavi uvijek su u interakciji s vanjskim okruženjem. Neka svojstva, odnosi i veze elemenata u ovoj interakciji se mijenjaju, ali se glavne veze mogu sačuvati, a to je uvjet za postojanje sustava kao cjeline. Sačuvane veze djeluju kao invarijante, odnosno stabilne, ne mijenjaju se s varijacijama sustava. Te stabilne veze i odnosi između elemenata sustava čine njegovu strukturu. Drugim riječima, sustav su elementi i njihova struktura.
Svaki predmet materijalnog svijeta je jedinstven i nije identičan drugom. Ali uza svu jedinstvenost i različitost objekata, određene skupine imaju zajedničke strukturne značajke. Na primjer, postoji vrlo velika raznolikost atoma, ali svi su raspoređeni prema istom tipu - atom mora imati jezgru i elektronsku ljusku. Ogromna raznolikost molekula - od najjednostavnije molekule vodika do složenih molekula proteina - ima zajedničke strukturne značajke: jezgre atoma koji tvore molekule spojene su zajedničkim elektronskim ljuskama. Moguće je pronaći zajedničke znakove strukture u različitim makrotijelima, u stanicama od kojih su izgrađeni živi organizmi i tako dalje. Prisutnost zajedničkih značajki organizacije omogućuje vam kombiniranje različitih objekata u klase materijalnih sustava. Te se klase često nazivaju razinama organizacije materije ili vrstama materije.
Sve vrste materije genetski su povezane, odnosno svaka se razvija iz druge. Struktura materije može se prikazati kao određena hijerarhija tih razina.
Ontološki problemi u filozofiji
1. Bitak kao predmet filozofskog istraživanja. Glavni pristupi razumijevanju bića u povijesti filozofije
2. Problem supstancije u filozofiji
3. Razine i vrste bića
4. Materija, gibanje, prostor, vrijeme: korelacija ovih kategorija
5. Idealna sfera bića. Problem svijesti
Bitak kao predmet filozofskog istraživanja. Osnovni pristupi razumijevanju bitka u povijesti filozofije.
Filozofija nastoji shvatiti svijet u njegovoj cjelovitosti. Tvrdeći da svijet postoji, da postoji "ovdje" i "sada", da se uz sve promjene koje se događaju u prirodi i društvu, svijet održava, kao relativno stabilna cjelina, približavamo se formuliranju problema bića. . Bitak se proučava u ontologiji – temeljnoj filozofskoj disciplini.
Postoji nekoliko pristupa razumijevanju života:
1) Biće je sve što postoji na ovaj ili onaj način.
2) Bitak je sve što samo istinski postoji (npr. u materijalizmu se empirijski predmeti priznaju kao istinski postojeći, u većini teoloških koncepata samo je Bog obdaren istinskim postojanjem).
3) Bitak je pokazatelj samog procesa postojanja (npr. sve što postoji ima bitak).
Otkriće kategorije bića pripada predstavnicima elejske škole (Parmenid), koji su smatrali da je bitak vječna, nepromjenjiva, uvijek sebi jednaka egzistencija. Demokrit (oko 460. - oko 370. pr. Kr.) smatrao je da postoji beskonačna zbirka atoma. Heraklit je bitak smatrao promjenjivim i neprestano nastajanjem. Platon je suprotstavio svijet osjetilnih stvari svijetu ideja - svijetu istinskog, izvornog bića. Na temelju načela odnosa materije i oblika Aristotel nadilazi tu suprotnost i gradi nauk o različitim razinama bića (od osjetilnog do inteligibilnog). Srednjovjekovna filozofija suprotstavljala je božanski bitak i stvoreni bitak, dok je, slijedeći Aristotela, razlikovala stvarni bitak (čin) i mogući bitak (potencija). Otklon od tog stajališta počinje u renesansi, kada se prepoznaje kult materijalnog postojanja – prirode. U konceptima 17.-18.st. bitak se promatra kao stvarnost suprotstavljena čovjeku. Iz toga proizlazi tumačenje bića kao objekta suprotstavljenog subjektu. Pritom se bitak smatrao stvarnošću podložnom djelovanju zakona mehanike. Doktrine bića u moderno doba karakterizirao je supstancijalni pristup, kada je supstancija (neuništivi, nepromjenjivi supstrat bića, njegov krajnji temelj) i njezine akcidente (svojstva) fiksirani. Za tadašnju europsku naturalističku filozofiju bitak je objektivno postojanje, suprotstavljanje i spoznaja. Bitak je ograničen prirodom, svijetom prirodnih tijela, a duhovni svijet nema status bića. Uz tu liniju, poistovjećivanja bitka s fizičkom stvarnošću i isključivanja svijesti iz bitka, u novovjekovnoj se europskoj filozofiji oblikuje drugačiji način tumačenja bitka, u kojem se ono određuje na putu epistemološke analize svijesti i samosvijesti. Predočen je u izvornoj tezi Descartesove metafizike – „Mislim, dakle jesam“, u Berkeleyevom subjektivno-idealističkom poistovjećivanju postojanja i datosti u percepciji („Postojati znači biti opažen“). Ovo tumačenje bića našlo je svoj završetak u njemačkom klasičnom idealizmu. Za Kanta bitak nije svojstvo stvari; bitak je univerzalno važeći način povezivanja naših pojmova i prosudbi, a razlika između prirodnog i moralno slobodnog bića leži u razlici u oblicima legalizacije. Za prirodno biće, ovaj oblik je uzročnost; za moralno slobodno biće, to je cilj. Hegel je ljudsku duhovnu egzistenciju sveo na logično mišljenje. Pojam bitka za njega se pokazuje krajnje siromašnim i zapravo negativno definiranim (bitak kao nešto apsolutno neodređeno, neposredno, beskvalitativno), što se objašnjava željom da se bitak izvede iz činova samosvijesti, iz epistemološkog analiza svijesti. Idealistički stav - razumjeti bitak, na temelju analize svijesti, karakterističan je i za zapadnjačku filozofiju kasnog 19. - 20. stoljeća. U filozofiji egzistencijalizma bitak u sebi suprotstavljen je bitku za sebe, razlikuju se materijalno i ljudsko biće. Glavna karakteristika ljudske egzistencije, u egzistencijalizmu, je slobodan izbor mogućnosti. U neopozitivizmu, radikalna kritika dotadašnje ontologije i njezina supstancijalizma dovodi do negiranja samog problema bića, tumačenog kao metafizički pseudoproblem. Dijalektički materijalizam bitak definira kao objektivnu stvarnost koja postoji izvan i neovisno o ljudskoj svijesti. Iako ovaj smjer priznaje nesvodivost bitka samo na materijalni svijet, ističući društveni bitak i bitak pojedinca, sve te oblike bića karakterizira zajednička značajka – neovisnost o svijesti. Isti znak (neovisnost o svijesti) dijalektički materijalizam priznaje kao atribut materije. Dakle, u tom se smjeru kategorije bića i materije zapravo podudaraju.
Sažimajući razmatranje povijesnog razvoja ontoloških problema, možemo napraviti zaključak da problem bića prije njemačke klasične filozofije nije bio problem onoga što samo postojanje , ali problem je ono što uistinu postoji . U njemačkoj klasičnoj filozofiji i nakon nje problem onoga što uistinu postoji postaje glavni problem. u čovjeku te koja svojstva i značajke osobe i njezine svijesti omogućuju pronalaženje puta do istinskog postojanja.
Problem supstancije u filozofiji
Bitak pretpostavlja ne samo postojanje, nego i njegov uzrok. Drugim riječima, bitak je jedinstvo postojanja i esencije. Upravo u pojmu supstancije izražena je bitna strana bića.
Supstanca(lat. Substantia - bit, nešto što leži u osnovi), može se definirati kao objektivna stvarnost, promatrana sa strane svoje unutarnje jedinstva, kao krajnji temelj koji omogućuje svođenje osjetilne raznolikosti i varijabilnosti svojstava na nešto postojano, relativno postojano i samostalno postojeće . Spinoza je definirao supstanciju kao uzrok same sebe.
supstrat(lat. Substratum – podloga, podloga) – opća materijalna osnova pojava; skup relativno jednostavnih, kvalitativno elementarnih materijalnih tvorevina, čija interakcija određuje svojstva sustava ili procesa koji se razmatra. Pojam supstrata blizak je pojmu supstancije, koja se tradicionalno smatrala apsolutnim supstratom svih promjena.
Grčki filozofi mileške škole, a nakon njih Heraklit, Pitagora i drugi, došli su do zaključka da postoji materijal od kojeg se sve sastoji, a koji je mnogo kasnije nazvan supstancijom. Prema Talesu, sve se sastoji od vode, prema Anaksimenu - od zraka, prema Heraklitu - od vatre. Unatoč naivnosti ovih odredbi, one su sadržavale produktivne momente. Prvo, ova su razmatranja dovela do zaključka da ne postoje vječne stvari, ali postoji nešto u njihovoj osnovi, tj. materijal od kojeg se sastoji sve na svijetu, supstancija svijeta. Drugo, prvi su filozofi shvatili da postoji velika razlika između toga kako stvari, pojave i procesi koje promatramo izgledaju i onoga što oni zapravo jesu. Anaksimandar je vjerovao da u srcu svijeta počiva neodređeno, materijalno načelo – apeiron. Pitagora i njegovi sljedbenici smatrali su broj takvim početkom. Tako su ovi mislioci formulirali važno filozofsko načelo – načelo elementarnosti, koje kaže da se sve stvari svode na određene elemente (jedan ili više). Koncept "supstancije" koji se tada pojavio bio je takav element.
Tako su grčki prirodni filozofi supstanciju, t.j. osnova osjetilno percipiranog svijeta, različiti fizički elementi s posebnim svojstvima. Kretanje, povezivanje i razdvajanje elemenata rađa svu vidljivu raznolikost u Svemiru. Nasuprot tome, idealisti, prije svega Platon i njegovi sljedbenici, smatrali su da supstanciju svijeta tvore ideje. Aristotel je identificirao supstanciju s "prvom biti" ili formom, karakterizirajući je kao osnovu, neodvojivu od stvari. Aristotelovo tumačenje forme kao temeljnog uzroka koji određuje izvjesnost predmeta poslužilo je kao izvor ne samo razlikovanja duhovne i tjelesne supstance, već i spora o takozvanim supstancijalnim oblicima, koji je prožimao svu srednjovjekovnu skolastiku.
U filozofiji modernog doba ističu se dvije linije analize tvari: ontološki i epistemološki.
Prvi- vraća se na filozofiju F. Bacona, koji je supstancu poistovjetio s formom konkretnih stvari. Descartes je ovom kvalitativnom tumačenju supstancije suprotstavio doktrinu o dvije supstancije: materijalnoj i duhovnoj. Istodobno, materijal karakterizira produžetak, a duhovni - razmišljanje. Međutim dualistički položaj Descartes je otkrio ogromnu poteškoću: bilo je potrebno objasniti prividnu koherentnost materijalnih i tjelesnih procesa u čovjeku. Descartes je predložio kompromisno rješenje, a to je da niti samo tijelo može izazvati promjene u duši, niti je duša kao takva sposobna proizvesti bilo kakve tjelesne promjene. Međutim, tijelo još uvijek može utjecati na smjer mentalnih procesa, kao što duša može utjecati na smjer tjelesnih procesa. Descartes je čak ukazao na epifizu kao mjesto gdje se dodiruju tjelesni i duhovni principi ljudske osobnosti. Spinoza je pokušao prevladati proturječja dualizma u objašnjavanju odnosa ovih supstanci na temelju panteistički monizam. Za Spinozu mišljenje i ekstenzija nisu dvije supstancije, nego dva atributa jedne jedine supstancije (Boga ili prirode). Sveukupno, tvar ima nebrojeno mnoštvo atributa, međutim, čovjeku su dostupna samo dva atributa (proširenje i mišljenje). Leibniz je u svojoj monadologiji razlikovao mnoge jednostavne i nedjeljive supstancije ( pozicija pluralizma), koji posjeduje neovisnost, aktivnost, zamjetljivost i težnju.
Druga linija analiza supstancije (epistemološko razumijevanje ovog problema) povezana je sa razumijevanjem mogućnosti i nužnosti pojma supstancije za znanstvenu spoznaju. Započeo ju je Locke svojom analizom supstancije kao jedne od složenih ideja i kritikom empirijski induktivnog opravdanja ideje supstancije. Berkeley je općenito negirao koncept materijalne supstance, dopuštajući samo postojanje duhovne supstance - Boga. Hume je, odbacujući postojanje i materijalne i duhovne supstance, u ideji supstance vidio samo hipotetsko udruživanje percepcija u određenu cjelovitost svojstvenu običnom, a ne znanstvenom znanju. Kant je, razvijajući epistemološku analizu pojma supstancije, ukazao na nužnost tog pojma za znanstveno i teorijsko objašnjenje fenomena. Kategorija supstancije je, prema Kantu, apriorni oblik razuma, uvjet za mogućnost svakog sintetičkog jedinstva opažaja, t j . iskustvo. Hegel je otkrio unutarnju nedosljednost supstancije, njen samorazvitak.
Modernu zapadnjačku filozofiju uglavnom karakterizira negativan stav prema kategoriji supstancije i njezinoj ulozi u spoznaji. U neopozitivizmu se pojam supstance promatra kao relikt obične svijesti koji je prodro u znanost, kao neopravdan način udvostručavanja svijeta i naturaliziranja percepcije. Uz ovu liniju tumačenja pojma supstancije, postoji niz područja idealističke filozofije koja zadržavaju tradicionalno tumačenje supstancije (primjerice, neotomizam).
U dijalektičkom materijalizmu supstancija se poistovjećuje s materijom. Atributivne karakteristike materije (takvih njezinih svojstava, bez kojih ona ne postoji) u ovom smjeru su struktura, kretanje, prostor i vrijeme. Definirajući materiju (supstanciju) na ovaj način, dijalektički materijalizam pretpostavlja njen beskrajni razvoj i njenu neiscrpnost.
Ovakvo ili ono shvaćanje supstancije u modelima svijeta uvodi se kao polazni postulat, predstavljajući, prije svega, materijalističko ili idealističko rješenje ontološke strane glavnog pitanja filozofije: je li primarna materija ili svijest? Razlikovati isto metafizičko shvaćanje supstancije kao nepromjenjivog početka, i dijalektički – kao promjenjiv entitet koji se samorazvija. Sve ovo zajedno daje nam kvalitativno tumačenje supstance.
U idealističkom shvaćanju supstancijalna osnova svijeta je duhovna bit (Bog, Apsolutna ideja – u objektivnom idealizmu; ljudska svijest – u subjektivnom).
U materijalističkom shvaćanju supstancijalna osnova svijeta je materija.
Kvantitativno tumačenje supstancije moguće je u tri oblika: monizam objašnjava raznolikost svijeta iz jednog početka (Spinoza, Hegel i dr.), dualizam - iz dva početka (Descartes), pluralizam - iz mnogih početaka (Demokrit, Leibniz).
Razine i vrste bića
Bitak kao stvarnost višestruk je, izrazito složene strukture. Ovisno o podlogama, postoje razni sfere, razine i vrste bića. Na primjer, može se promatrati biće kao jedinstvo takvih sfera:
1. Materijalna i objektivna egzistencija . Ovo je svijet senzualno percipiranih objekata koji utječu na svijest, razmišljanje kroz osjetila. Ovdje se bitak prikazuje kao svijet osjetilnih slika u svom konkretno-predmetnom izrazu. To je svijet stvari, specifičnih situacija, svijet djelatnosti stvaranja predmeta, prvenstveno u radnoj, gospodarskoj i svakodnevnoj sferi života. U materijalističkoj filozofiji to je svijet materije, objektivna stvarnost.
2. Objektivno-duhovno biće . To je duhovni život čovjeka u njegovoj društvenosti: svijet misli, znanstvenih teorija, znanja, svijet duhovnih vrijednosti, svijet filozofije, svijet emocija, doživljaja, svijet odnosa itd., koji stvarno postoje kao univerzalna kultura, kao javna svijest, kao mentalitet pojedine nacije, društva.
3. Društveno-povijesno biće . Uključuje i materijalne i duhovne elemente bića. To su stvarni odnosi u povijesnom vremenu: reforme, revolucije, ratovi, "preseljenja" naroda, promjene vlasti i državnih oblika, pojava i nestanak novih država, gradova, civilizacija itd. na karti.
4. Subjektivno-osobno biće . Ona također uključuje materijalne i duhovne elemente, ali to je životna aktivnost konkretnog pojedinca s njegovim jedinstvenim individualnim iskustvom, specifičnim osobnim manifestacijama bića koje se događaju samo kod te osobe, te se već time razlikuju od općeg tijeka života.
Biće je moguće strukturirati prema različitosti načina funkcioniranja i oblika refleksije: nežive, žive prirode i društva, biosfere i noosfere.
Prema oblicima kretanja: mehaničko, fizičko, kemijsko, biološko, socijalno (klasifikacija F. Engelsa).
Prema sistemskoj prirodi međudjelovanja: mega svijet, makro svijet, mikro svijet (svemir, galaksije, zvjezdani sustavi, planeti, objekti, materija, molekule, atomi, jezgre, elementarne čestice, polja itd.).
S filozofskog gledišta, u strukturi bića može se razlikovati još nekoliko stupnjeva:
· "Biti sam" (objektivnog bića), neovisno o našoj svijesti, osnovno, dakle primarno.
· "Biti za nas" (subjektivno biće). To je biće koje sami konstruiramo, slika svijeta u kojem postojimo i s kojim, zapravo, komuniciramo. "Bitak po sebi" korespondira s pojmom vječnosti, a "bitak za nas" - s pojmom vremenitosti, konačnosti, ograničenosti u prostoru i vremenu.
Također, bitak je drugačiji, kao stvarno biće , stvarno, stvarno, sadašnje, manifestirano (može se potvrditi na bilo koji način), i kako - biti potencijal , moguće, još nije očitovano (može se samo predvidjeti, pretpostaviti). Bitak kao čin i moć (Aristotel, Spinoza).
· Biti istinit (semantičko, bitno) - "svijet ideja" kod Platona, Bog u religioznoj ontologiji, Apsolutna ideja kod Hegela itd. i neistiniti bitak (prividno, vidljivo) - biti prema , biti besmislen.
U povijesti filozofije za označavanje temeljnog principa koristi se izuzetno široka kategorija ʼʼsupstancijeʼʼ. Supstanca se pojavljuje i kao prirodni, ʼʼfizičkiʼʼ temelj bića, i kao ᴇᴦο nadnaravni, ʼʼmetafizičkiʼʼ princip.
Predstavnici prvih filozofskih škola kao temeljni princip shvaćali su supstanciju od koje su sve stvari sastavljene. U pravilu se materija svodila na tada općeprihvaćene primarne elemente - zemlju, vodu, vatru, zrak, odnosno na primarne uzroke - apeiron, atome. Kasnije se koncept supstance proširio na određeni krajnji temelj - trajan, relativno stabilan i postojeći neovisno o bilo čemu. Uglavnom su takvi temelji u filozofiji bili materija, bog, svijest, ideja itd. Teorijske karakteristike supstance uključuju ˸ samoodređenje (definira samu sebe), univerzalnost (označava postojano temeljno načelo), kauzalnost (uključuje univerzalnu uzročnost svih pojava), monizam (pretpostavlja jedno jedino temeljno načelo), cjelovitost (ukazuje na jedinstvo od suštine).
Različita filozofska učenja koriste ideju supstance na različite načine, na temelju toga kako odgovaraju na pitanje jedinstva svijeta i ᴇᴦο podrijetla. One od njih koje polaze od prioriteta jedne pojedine supstancije, a oslanjajući se na nju grade ostalu sliku svijeta, nazivaju se ʼʼfilozofskim monizmomʼʼ. Ako se kao temeljni princip uzmu dvije supstancije, onda se takvo filozofsko stajalište naziva dualizmom, ako više od dvije - pluralizmom.
Sa stajališta suvremenih znanstvenih predodžbi o problemu temeljnog principa treba razlikovati dva najčešća pristupa razumijevanju prirode supstancije – materijalistički i idealistički.
Prvi pristup, okarakteriziran kao materijalistički monizam, vjeruje da je svijet jedan i nedjeljiv, da je izvorno materijalan, a materijalnost je ta koja je u osnovi ᴇᴦο jedinstva. Duh, svijest, ideal u ovim konceptima nemaju supstancijalnu prirodu i izvode se iz materijalnog kao ᴇᴦο svojstva i manifestacije.
Idealistički monizam, naprotiv, prepoznaje materiju kao derivat nečeg idealnog, što ima vječno postojanje, neuništivost i temeljni princip svakog bića.
Problem supstancije u filozofiji. - pojam i vrste. Klasifikacija i značajke kategorije "Problem supstancije u filozofiji". 2015., 2017.-2018.
Uzimajući u obzir pojam "biti" kao temeljnu filozofsku kategoriju, od koje počinje čovjekova spoznaja svijeta oko sebe i sebe, identificirali smo najčešću značajku ove kategorije - postojanje, koje je svojstveno svim stvarima, pojavama, procesima. , ... .
Jedan od glavnih problema moderne filozofije bio je problem supstancije. Supstanca je “objektivna stvarnost, promatrana sa strane njezinog unutarnjeg jedinstva ..; krajnji temelj, koji omogućuje smanjenje osjetilne raznolikosti i varijabilnosti svojstava ... .
Jedan od glavnih problema moderne filozofije bio je problem supstancije. Supstanca je “objektivna stvarnost, promatrana sa strane njezinog unutarnjeg jedinstva ..; krajnji temelj, koji omogućuje smanjenje osjetilne raznolikosti i varijabilnosti svojstava ... .
(PROBLEM SUPSTANCIJE U UČENJIMA SPINOZE I LEIBNIZA). Benedict Spinoza.(materijalist) - (1632. - 1677.). Rođen u Amsterdamu u židovskoj obitelji. S.-ovo upoznavanje s idejama pro. dovela do prekida sa judaizmom. S. je bio izopćen iz zajednice i bio je prisiljen živjeti među sektašima i zarađivati svoje ....
Prvi i opći znak bića je postojanje. Ali koji je njegov korijenski uzrok, temeljno načelo pakla? Za označavanje takvog temeljnog principa u povijesti filozofije korištena je kategorija supstancije (od latinskog substantia - bit, ono što leži u osnovi). Pod ... [pročitaj više] .
SUBSTANCIJA (lat. substantia - bit, nešto što leži u osnovi) je filozofski pojam klasične tradicije za označavanje objektivne stvarnosti u smislu unutarnjeg jedinstva svih oblika njezina samorazvoja. S. je nepromijenjen za razliku od mijenjanja svojstava i navodi: to je ono ... .
Razumijevanje supstancije ključno je pitanje filozofije. Supstanca se u filozofiji smatra materijom od koje je stvoreno sve u Svemiru. Nepromjenjiv je i postoji sam za sebe. Sam se definira i ne treba mu utjecaj vanjske sile. Ovo je objektivna stvarnost koja poprima konkretne oblike i utjelovljuje svoje jedinstvo.
Problemi definiranja
Jasna definicija supstancije je neriješen problem u filozofiji. Nemoguće je pronaći jednu definiciju za ovaj koncept. Budući da je to jedan primarni princip cijelog svemira, ne može se podijeliti na zasebne elemente. Sastoji se od svih objekata, uključujući materijalne (fizička tijela) i nematerijalne (duša, osjećaji, misli).
Za definiranje supstancije potrebno je istaknuti zajedničke značajke predmeta i doći do atributa – principa djelovanja supstancije. Jedan od filozofskih pristupa predlaže razmatranje atributa kao hijerarhijskog sustava, čiji svaki element utječe na supstancu neovisno jedan o drugom.
Povijest koncepta
Supstancija je jedna od prvih definicija koja se pojavila u filozofiji. Označava suštinu - ono što je u osnovi svemira.
- Antička filozofija: supstancija je shvaćena kao supstrat. To je temeljni princip od kojeg se sastoje objekti materijalnog i nematerijalnog svijeta.
- Patristika: Bog je posebna vrsta supstrata, različita od drugih entiteta. Njih je stvorio Bog, stoga imaju svojstva slična Njemu, ali ne mogu postati poput Njega.
- Skolastika: pod suštinom prije svega smatraju mogućnost (potencijal). Suprotstavlja se stvarnosti (aktualnosti).
- Srednji vijek: u srednjem vijeku težište nije na samoj materiji, već na njezinim oblicima: nominalizam i.
- Novo vrijeme: ističe se nekoliko zasebnih pogleda. U ontološkom smislu ona se doživljava kao krajnji temelj. Također se smatra središnjom kategorijom metafizike: poistovjećuje se s Bogom i prirodom. Supstanca je jedna ili dobiva atribut množine.
- Romantizam: supstancija se stapa s pojmom esencije i gotovo je isključena iz epistemološkog polja djelovanja.
U modernoj filozofiji supstancija je univerzalna definicija.
Različita razdoblja razvoja filozofske misli
U prijevodu s latinskog pojam "supstancija" doslovno znači: osnova, suština. U filozofiji je to ključna kategorija mišljenja. Koristi se kao oznaka svih stvari, jedan početak. Supstrat u filozofiji je pojam blizak supstanciji. Odnosi se na materijal – od čega je sve napravljeno. Ono ujedno znači temeljni princip svega, jedinstvo i jednoobraznost svih predmeta, pojava i procesa.
Prema specifičnoj koncepciji, već u antičkoj filozofiji, razlikovalo se nekoliko klasifikacija temeljnog principa. Tales, Heraklit i Demokrit materiju shvaćaju kao elemente: vatru, vodu, zemlju i zrak te atome. Pitagora i Platon kao supstanciju imenuju nematerijalne definicije: duh, misli. Prema Descartesu, sve se temelji na dualizmu: mišljenje i materijalno. Leibniz i Popper priznaju pluralizam – pluralitet.
Predstavnici mileške škole, Anaksimandar i Anaksimen, bili su začetnici oblikovanja filozofskog pristupa traženju odgovora na pitanja bića. Anaksimandar posjeduje ideju o beskonačnosti svjetova. Tvar koja čini svemir nazvao je iperon. Prema Anaksimandru, cjelina se ne može promijeniti, ali njezini pojedinačni dijelovi mijenjaju se. Anaksimen je vjerovao da je početak svega zrak - beskonačna lagana materija koja utječe na procese koji se događaju sa stvarima.
Aristotel, tvorac znanstvenog pristupa u filozofiji, supstanciju je nazvao osnovom, neodvojivom od svake stvari. Razvio je koncept strukture svijeta, u kojem su postojale zasebne kategorije koje su podvrgnute hijerarhiji.
U pojednostavljenom obliku, koncept je imao tri kategorije:
- tvar;
- stanje;
- odnos.
Prema Aristotelu, forma predmeta određuje njegovu bit. Naknadno se iz te ideje razvila potreba da se podrijetlo podijeli na tjelesno i duhovno.
Toma Akvinski je sve što postoji podijelio na supstanciju i akcident. Slučajno je shvatio fizičke znakove: težinu, veličinu, oblik. Oni definiraju supstancu – unutarnju bit predmeta.
U filozofiji se pojam supstancije razmatrao s dva gledišta. vjerovao da je supstanca povezana s oblikom konkretnih stvari, ona je osnova bića. Descartes ga je tumačio kao isključivo metafizički fenomen. Posebna vrsta je duša, njome je obdaren samo čovjek, a on je, za razliku od životinja, blizak Bogu. Bog je glavna supstancija (duhovna), a sve ostalo je materijalno, od njega stvoreno.
Spinoza je objasnio odnos dijelova materije na temelju panteističkog monizma. Mišljenje i ekstenzija po njegovom mišljenju nisu odvojene vrste supstance, već dva atributa jedne supstance. Leibniz je nastavio njegovu ideju, ali Boga nije smatrao dijelom tjelesnog svijeta, već zasebnom kategorijom koja se uzdiže iznad njega.
Razmotrio tvar kroz epistemološku analizu. Vjerovao je da je ona nešto što se može promijeniti iznutra. Filozofiji je za objašnjenje pojava potreban pojam supstance, pa se ne može ukloniti iz znanstvenog i teorijskog pristupa. Zapadna filozofija ima negativan stav prema ovom pojmu u filozofiji: smatra se dodatnim elementom koji je prodro u znanost kao nepotreban način udvostručavanja svijeta.
Materija u filozofiji
Promatrajući okolni svijet, filozofi su bili iznenađeni primijetivši neke pravilnosti u svim procesima bez iznimke. Otkrili su da se neka svojstva stvari ne mijenjaju, ali se procesi stalno ponavljaju. Filozofi su sposobnost stvari da zadrže svoju osnovu nazivali pramaterijom. Predstavnici različitih škola imali su svoje poglede na prirodu, ali su se složili da se sve tvari sastoje od heterogene materije. Već u 5. stoljeću pr. e. teorija koja je sugerirala postojanje atoma.
U 19. stoljeću teorija o atomima nalazila je sve više i više dokaza. Zahvaljujući razvoju fizike, postalo je moguće dokazati postojanje mikročestica. Utvrđeno je da atom ima svoju strukturu: elektrone. Proučavanje atoma potaknulo je filozofiju na potragu za novim načinima razumijevanja strukture materije.
Filozofi su podijeljeni. Neki su vjerovali da se ono što je opipljivo može pripisati materijalnom. Ali neke se pojave ne mogu percipirati osjetilima. Pojavila se nova definicija materije, kao tvari bez fizikalnih svojstava. Netko ga je predstavljao kao skup elektrona, netko - kao kompleks osjeta ili energije.
Neuništivost je glavni atribut materije. Materija se mijenja, ali ne nestaje bez traga i ne smanjuje se. Kada se počne kretati, energija se nakuplja i prelazi u drugo stanje. Bilo koji objekt postoji samo u odnosu na druge objekte. Svaki element materije utječe na ostale. Ima svoje uzroke djelovanja i vodi do posljedice.
Različiti pogledi na materiju poslužili su za podjelu filozofa na idealiste i materijaliste. Prvi vjeruju da svijet proizlazi iz duhovnog principa, drugi se oslanjaju na materijalno, kao jedinu manifestaciju svijeta koji ih okružuje.
Građa materije
Struktura tvari je diskontinuirana i nehomogena. Njegove čestice imaju različitu veličinu i strukturu. Sastav tvari uključuje:
- atomi;
- molekule;
- radikali;
- koloidne čestice;
- makromolekule;
- kompleksi.
U strukturi materije postoji suprotnost. Sve njegove čestice imaju valna svojstva. Svako valno polje skup je čestica.
Strukturne razine materije:
- submikroelementarni;
- mikroelementarni;
- nuklearni;
- atomski;
- molekularni;
- makroskopski;
- prostor;
- organski;
- biološki;
- društveni;
- metasocijalan.
Osim materije od koje se sastoje svemirska tijela, postoji i difuzna materija. Sastoji se od odvojenih atoma i oblaka plina. Kozmička tijela, koja imaju veću gustoću, slobodno se kreću u difuznoj tvari.
Postanak života u svemiru dogodio se kao posljedica usložnjavanja materije. Postupno su tvari na molekularnoj razini razvoja dovele do stvaranja najjednostavnijih organskih spojeva. Postajali su sve kompliciraniji dok nisu prešli na biološku razinu – predstanični oblik postojanja proteina. Od proteina su nastale stanice koje su se raširile po cijeloj površini Zemlje. Jednostanični organizmi su se razvili, transformirali u višestanične životinje. Vrhunac evolucije je čovjek – najviši primat.
Znanstvenici priznaju postojanje druge razine razvoja materije - svemirske civilizacije. Intelektualno je jednaka ili superiornija od čovjeka. Potraga za mogućnostima za kontakte s izvanzemaljskim civilizacijama zadatak je moderne znanosti.
