Nejasan vjerski osjećaj. Sl. 14 pokazuje nam još jedan bezoblični rotirajući oblak, ali ovaj put je plavo umjesto maline. To ukazuje na nejasno iskusan religiozni osjećaj - vjerojatnije je da je pobožnost od vjere. U mnogim crkvama možete vidjeti ogroman oblak dim plave, ogromnom preko glave sastanka - na neodređeno vrijeme u njihovim obrisima zbog inokitantne prirode misli i osjećaja koji ga uzrokuju. Vrlo često, prekriveno je smeđim i sivim mrljama, budući da neznalica vjere s ožabavom lakoćom apsorbira depresivnu mješavinu STAK-a i egoizma; Međutim, veliki potencijalni izgledi za budućnost također su identificirani i prvi slabi lepršanje jednog od krila krila - vjere i mudrosti, od kojih se duša diže Bogu, od kojih je došlo.
Povišeni impuls vjere. Obrazac na sl. 15 B je u istom poštovanju prema slici. 14, u kojem je jasno opisano brzog oblika na Sl. 10 - na neodređeni oblak na sl. 8. Teško je pronaći upečatljiviji kontrast nego između slike. 14 i hrabri energija veličanstvenog otoka visoko razvijenog vjerskog osjećaja koji se pojavljuje ispred nas na slici. 15. Ovo nije nejasan osjećaj polu-oblika, to je bacanje u manifestaciji veličanstvenih emocija, duboko ukorijenjena u znanju o tome. Osoba koja brine takav osjećaj je onaj koji zna tko vjeruje; Stvaranje takvog razmišljanja je onaj koji je naučio razmišljati. Definicija nagađanja ukazuje na hrabrost, kao i na uvjerenje o svom Stvoritelju, dok je sklonište linija pokazuje jasnoću koncepta, a besprijekorna čistoća boje svjedoči o njegovoj ekstremnoj intenzivnoj.
Odgovorite na vjerski osjećaj. Na sl. 17 Vidimo rezultat prethodne misli - odgovor logotipa u režiji Njega je istina na kojoj je najviši i bolji dio tvrdoglavo postojeće vjerovanja kao odgovor na molitvu. To zahtijeva nekoliko riječi objašnjenja. Na svakom planu sunčev sustav LOGOSS ulijeva svoje svjetlo, njegovu snagu, njegov život, i naravno, na višim ravninama, božanska moć može se dati u potpunosti. Svaki niži na sljedeći donji plan znači gotovo paralizirajuće ograničenje - ograničenje, apsolutno ne shvaćeno, osim onih koji su doživjeli najviše mogućnosti ljudske svijesti. Dakle, božanski život proizlazi s neusporedivo većom puninom mentalni plan u usporedbi s astralnim; I veličanstvenost mentalne razine iznimno je superiorna od veličanstvenosti budičnog plana. Obično se svaki od ovih snažnih valova utjecaja odnosi na plan koji odgovara njega vodoravno, ali ne ulazi u tamu plana, najniže od one za koju je izvorno bio namijenjen.
Međutim, postoje uvjeti pod kojima milost i snaga svojstvena najvišim planom može biti u određenoj mjeri doveden na najniži i široko rasprostranjen tamo s nevjerojatnim učinkom. Čini se mogućim samo kada se otvara poseban kanal, a taj rad treba biti učinjen ispod napora osobe. Ranije je objašnjeno da uvijek kada je misao ili osjećaj osobe sebičan, energija koja ih proizvodi kreće se uz zatvorenu krivulju, a time se neizbježno vraća i potrošila na vlastitu razinu; No, kada je misao ili osjećaj apsolutno nezainteresiran, energija se povlači preko otvorene krivulje i stoga se ne vraća u uobičajeno razumijevanje, ali on prodire u plan, koji je iznad, jer samo u ovim višim uvjetima, s dodatnim mjerenjem, Neka pronađe prostor za distribuciju. No, na ovom proboj, takva misao ili osjećaj, figurativno, ostavlja otvorena vrata veličine odgovarajućeg promjera, čime se osigurava potreban kanal za koji se božanska sila koja odgovara najvišim planu može prosuti na najniže s nevjerojatnim Rezultati, ne samo za mislilac, već i za druge. Na sl. 17 Pokušaj ga izraziti i navesti veliku istinu da je beskrajna struja najviše vrste sile uvijek spremna i čeka mogućnost da se prolije kroz kanal koji se može dati, može se reći, kao što je voda koja čeka mogućnost da prođe kroz prva otvorena cijev.
Rezultat spuštanja božanskog života uzrokuje priljev snage i duhovnog uspona od stvorenog kanala i distribucije svugdje oko njega najmoćniji i najkorisniji učinci. Taj se učinak često naziva odgovor na molitvu i razmotriti "posebnu kroz providnost" umjesto neophodnog učinka velikog i nepokolebljivog božanskog prava.
Samoodricanje. Sl. 16 predstavlja još jednu vrstu vjerskih osjećaja koji proizvode profinjenu i lijepu misaonu oblik tipa, potpuno nova za nas - u kojima možete uzeti ove graciozne obrise na prvi pogled na imitaciju divljih životinja. Na primjer, sl. 16 pomalo podsjeća na polu-zid cvjetni pupoljak, dok drugi oblici mogu biti slični školjkama, lišće ili obrisima drveća. Međutim, u stvari, oni nisu i ne mogu biti kopije biljnih ili životinjskih oblika, a čini se vjerojatnim da objašnjenje ove sličnosti leži mnogo dublje. Slična i još važnija činjenica je da se neke vrlo složeno razmišljanje može simulirati djelovanjem određenih mehaničkih sila, kao što je gore spomenuto. Dok je s našim sadašnjim znanjem, to bi bilo nomudro pokušati pronaći rješenje za ovaj vrlo uzbudljiv problem, predstavljen ovom izvanrednom sličnosti, čini se vjerojatnim da ćemo dobiti uvid iz praga velikog zagonetke - nakon svega, ako proizvodimo Oblici koji se također stvaraju koristeći određene misli prirodne procese, a zatim barem možemo napraviti pretpostavku da te sile prirode djeluju na linije, na neki način kao što su ove misli. Budući da je samog svemira moćna i vilost, uzrokovana logotipom, može biti da su njegovi mali dijelovi također razmišljanje o manjim bićima koji se bave istom radom; Tako, vjerojatno, možemo se preseliti na razumijevanje onoga što tri stotine i trideset milijuna će biti poznato Hindusima.
Ovaj osmišljen oblik prekrasne boje svjetlosti u boji, s veličanstvenom bijelom svjetlom kroz njega, zahtijevala je svu vještinu neumornog umjetnika, koji je naporno radio kako bi ga zgrabio što je više moguće. To je ono što se katolici nazivaju definitivno "čin vjere", ili bolji - čin ekstremne nesebičnosti i samoodricanja.
Inteligencija
Sl. 18 i 18a.
Nejasan mentalni užitak. Sl. 18 predstavlja neodređeni oblak istog poretka kao i oni koji su promatrani na slikama 8 i 14, ali u ovom slučaju žutu boju, umjesto maline ili plave. Žuta u svakom od tijela čovjeka uvijek ukazuje na intelektualne sposobnosti, ali se njegove nijanse razlikuju i to se može komplicirati dodatkom drugih tonova. Općenito govoreći, tamnija i slaba nijansa, više usmjerena inteligencije u nižim kanalima, i više objekata inteligencije su sebično. U astralnim i mentalnim tijelima srednjeg čovjeka, to se manifestira kao boja žutog oker, dok je čista inteligencija posvećena proučavanju filozofije ili matematike često zlato i postupno se diže na prekrasan jasan i svijetli limun ili nijansu žuta prigroza kada je snažan um potpuno nezanimljivo radi. U korist čovječanstva. Većina žutih promišljanja ima jasne obrise, a nejasni oblaci ove boje su relativno rijetki. Oni znače intelektualno zadovoljstvo - visoku procjenu genijalnosti, ili radost osjetila u mentalnom radu. Takvo zadovoljstvo kao primljeno jednostavna osoba U kontemplaciji slike obično ovisi uglavnom iz osjetila divljenja, ljubavi ili sažaljenja, što uzrokuje u njemu; Ili ponekad, ako mu opisuje scenu upoznati s njim, njezin šarm je sposobnost da probudi sjećanja na najstarije užitke. Umjetnik, međutim, može dobiti zadovoljstvo potpuno različite prirode sa slike, na temelju njegovog prepoznavanja savršeno izvedenog rada i suptilnog uma, manifestirao u postizanju takvih rezultata. Takvo čisto intelektualno zadovoljstvo pokazuje žuti oblak; Isti učinak može biti savršeno izrađen od glazbenog dizajna ili uvida gore navedenog argumenta. Oblak takve prirode ukazuje na potpunu odsutnost bilo kakvih osobnih emocija, jer ako su bili prisutni, to bi bilo neizbježno leglo s žutom - izmišljenom bojom.
Namjeru da saznamo. Sl. 19 Zanimljivo, kao što nam govori nešto o rastu misli. Rana fazakoji je prikazan gornji oblik, ne neuobičajeno i ukazuje na namjeru riješiti neki problem - želju za učenjem i razumijevanjem. Razmišljanje o ovoj vrsti često prati pitanje, a ako se, kao što se ponekad događa nažalost, pita se pitanje koliko s iskrenom željom da saznam koliko će pokazati insights traženja, obrazac je vrlo oslikan duboko narančasta, što ukazuje na sebe. Ovaj poseban oblik primijećen je na sastanku i bio je popraćen pitanjem koje je pokazalo duboku misao i uvid. Ovaj prvi odgovor nije bio sasvim zadovoljavajući za pitanju, što se činilo da ima dojam da predavač nastoji zaobići taj problem. Njegova odluka da dobije puni i sveobuhvatan odgovor na njegovo pitanje bio je još definitivniji, a misaoni oblik stekao je bogatiju boju i promijenio se u drugi tip, mnogo jači od prethodno sličan vadičep. Oblici slični ovim se stalno stvaraju praznim i neozbiljnom znatiželjom, ali budući da u tom slučaju ne privlači intelekt, boja više nije žuta, ali podsjeća na nešto slično na slici. 29, izražavajući želju za alkoholom.
Visoka ambicija. Sl. 20 daje nam još jednu manifestaciju želje - želje ureda ili moći. Ova ambiciozna kvaliteta prikazana je bogata i duboka narančasta, a želja je proces u obliku kuke, koji je ispred razmišljanja, kada se kreće. Ova misao je jedna od dobrih i čistih misli o ovoj vrsti, jer ako se temelji na nečemu niskom ili sebično, neizbježno bi se pokazalo zamračenjem bistrih narančastih tupih tonova crvene, smeđe ili sive boje. Ako je ta osoba željela visoku poziciju ili moć, onda ne s ciljem vlastite koristi, nego iz uvjerenja da je mogao dobro i iskreno raditi za dobrobit svog kolege.
Egoistična ambicija. Ambicija najniže vrste prikazana je na slici. 21. Ovdje imamo ne samo veliku mrlja mrlja egoizma, već i značajnu razliku u obliku, iako ima istu sigurnost u obrisima. Na sl. 20 Obrazac se stalno raste u smjeru određenog objekta, jer se može napomenuti da središnji dio definitivno podsjeća na projektil, kao na slici. 10. na Sl. 21, s druge strane, plutajući oblik i dobro izražavajući uobičajenu tendenciju hvatanja - želju da sve uhvatite u vidljivosti za sebe.
Bijes
Sl. 23 i 22.
Migraciju bijesa i duge ljutnje. Na sl. 22 i 23 imamo dva strašna primjera strašnog učinka ljutnje. Tamno izbijanje tamnih oblaka (sl. 22) je uzeta iz aure grubog i djelomično pijanog čovjeka u londonski istok kraj okruga, kad je srušio ženu s nogama; Izbijanje je ušla u njezinu smjeru u trenutku prije nego što je imao ruku i izazvao takav osjećaj drhtanja od užasa, kao da može ubiti. Upravo usmjereni u obliku ustajale (sl. 23) bila je misao stalne zlobe, snažnu želju osvete, zbunjena godina i usmjerena prema osobi koja je uzrokovala ozbiljne ozljede. Treba napomenuti da obje misli stječu munje, ali gornji je nerazumljiv u njegovom izgledu, dok je niža predstavlja postojanost ubojstva, što je mnogo opasnije. Osnova ekstremnog egoizma, iz kojeg je gornji oblik potječe vrlo karakterističan i poučan. Razlika u boji između njih također vrijedi spomenuti. U gornjoj prljavoj boji egoizma toliko je vidljiva da slika čak i emisiju ljutnje; U isto vrijeme, u drugom slučaju, iako je sebičnost također bila na korijenu, početna misao je zaboravljena u konstantnoj i koncentrirani bijes. Studiranje XIII u moći će zamisliti stanje astralnog tijela, od kojih ove misli govore, a vjerojatno čak i jednostavan pogled na ove slike, čak i bez proučavanja, dat će vizualna lekcija Kakvo zlo dovodi osjećaj ljutnje.
Eksplozija ljutnja. Na sl. 24 Vidimo kako je bijes potpuno drugačiji karakter. Ne postoji trajna mržnja, već samo energetska eksplozija iritacije. Odmah je jasno da, dok je svaki od kreatora obrazaca prikazanih na Sl. 22 i 23, usmjerio svoj bijes protiv određene osobe, osoba odgovorna za eksploziju na sl. 24, privremeno u ratu s cijelim svijetom.
Poučavanje usporediti zračenje s ovom ilustracijom s prikazanim na Sl. 11. Ovdje vidimo pravu eksploziju, trenutak u njihovom prolazu i neurednim u svojim homewares; Prazan centar pokazuje da je osjećaj koji je doveo do njega je pitanje prošlosti, a sila više ne generira. Na temelju toga i ujednačenost njegove distribucije koja se stalno podržava njihov napor.
Oprezna i ljuta ljubomora. Na sl. 25 Vidimo zanimljivo, iako neugodno razmišljanje. Njegova posebna smeđkasto-zelena boja odmah ukazuje na iskusan vidovnjak da je to izraz ljubomore, a njezin neobičan izgled pokazuje prašinu s kojom osoba razmatra njezin objekt. Izvanredna sličnost s zmijom podigla je glavu je prikladna koja simbolizira glupi pristup ovog čovjeka, shvaćeno pokušavajući otkriti znakove koje on barem želi vidjeti. U ovom trenutku kada ga vidi, ili zamišlja da vidi, oblik se razlikuje u mnogo češćima prikazanim na Sl. 26, gdje je ljubomora već pomiješana s bijesom. Treba napomenuti da je ljubomora obično nejasna oblaka, ali gnjev bijesa vrlo jasno, spreman je pogoditi one koji su navodno ranili osobu, dok su na Sl. 25, gdje nema gnjeva, sama ljubomora je potpuno definirana i vrlo izražajne konture.
Simpatija
Nejasna simpatija, Na sl. 18a ima još jedan neizvjesni oblaci, ali ovaj put njegova zelena boja pokazuje da je to manifestacija suosjećanja. Možemo zaključiti iz neodređenog prirode njegovih obrisa, da to nije jasna i aktivna simpatija koja se odmah može okrenuti od misli o slučaju; Uskoro je uobičajeni osjećaj sućut, koji može preživjeti osobu koja je pročitala poruku nesreće ili stoji na vratima bolničkog komora i gleda na pacijente.
Strah
Iznenadna straha. Jedan od najuglednijih objekata u prirodi je osoba ili životinja u stanju poniženog straha i proučavanje ilustracije XIV "Čovjek vidljiv i nevidljiv" pokazuje da u takvim okolnostima astralno tijelo ne proizvodi najbolji dojamnego fizički. Dakle, kada je astralno tijelo osobe u stanju lud tremor, njegova prirodna tendencija je izbaciti bezoblične eksplozivne čestice, slične stijenoj masi, bačena eksplozijom, kao što se može vidjeti iz sl. trideset; Ali kada osoba nije u stanju užasa, ali ozbiljno uplašena, često je učinak često sličan onome što je prikazano na slici 27. Ovdje vrijedi spomenuti da su svi krestes na desnoj strani, što je očito objavljeno ranije od drugih, učiniti Ne pokazujem ništa osim straha - sivog straha, ali trenutak kasnije osoba se već djelomično oporavila od šoka i počne osjećati bijes, koji je dopustio da se uplaši. To je pokazano činjenicom da su kasniji crescenti prekriveni s grimiznim, svjedoče o mješavini gnjeva i straha, dok je polumjesec čisto grimizan, koji nas govori da je strah u potpunosti prevladati i ostaje samo iritacija.
Pohlepa
Egoistična pohlepa. Sl. 28 daje nam primjer sebične pohlepe - mnogo niže raznolikosti od riže. 21. Treba napomenuti da ne postoji ništa čak ni tako uzvišeno kao ambicija, a nijansa prljavog zelenog svjedoči da je osoba u kojoj je rođena ova neugodna misao spremna je koristiti obmanu kako bi dobili temu njegove želje. Dok je ambicija na sl. 21 je bila uobičajena, želja za sl. 28 je usmjeren na određeni objekt na koji se proteže; Uostalom, potrebno je shvatiti da ovaj oblik misli, kao što je onaj na slici. 13, ostaje pričvršćen na astralno tijelo, koje se može pretpostaviti lijevo od crteža. Takvi promišljeni oblici mogu se kretati u boji prema točnu količinu zavisti ili ljubomoru, koja se pomiješa s žeđom za posjedovanjem, ali izgled, vrlo blizu prikazane na našoj ilustraciji, bit će otkriven u svim slučajevima.
Žeđ za pićem. Na sl. 29 Imamo još jednu mogućnost istog osjećaja, možda još veće degradacije. Još jednom, zakačeni outgrowths pokazuju pohlepu, dok boja i gruba tekstura ukazuju na nisku i senzualnu prirodu želje. Seksualne želje često se pokazuju na isti način. Kako ljudi rastu na ljestvici evolucije, mjesto ovog osmišljenog oblika će postupno nalikovati ono što je prikazano na Sl. 13 i vrlo sporo, kao što je to razvoj, pak će proći kroz korake prikazane na Sl. 9 i 8, sve dok se svi egoizam neće odbaciti, i želja da se uzimati u želju da se daju, a mi ćemo postići izvrsne rezultate prikazane na Sl. 11 i 10.
Razne emocije
S brodolom. Vrlo ozbiljna panika služila je kao izgled vrlo zanimljive skupine misli, koji su prikazani na Sl. 30. Vidjeli su se u isto vrijeme, koji se nalaze na isti način kao što je prikazano. Iako su njihovi relativni položaji sačuvani među neopisivim poremećajem, oni će još uvijek biti prikladniji da ih prihvate obrnutim redoslijedom. Oni su bili uzrokovani strašnim slučajem, a oni su poučni, pokazujući kako na različite načine postoji iznenadna i ozbiljna opasnost. Jedan od njih ne pokazuje ništa drugo nego osip sivo-sivi strah koji proizlazi na pozadinu ekstremnog egoizma, a nažalost, kao što je to bilo puno. Razbacani karakter razmišljanja pokazuje snagu i završetak eksplozije, što zauzvrat ukazuje na to da je cijela duša ove osobe bila prekrivena slijepom, ludom užasom i da je nepremostiv osjećaj osobne opasnosti isključio sve više osjećaje.
Drugi oblik razmišljanja predstavlja barem pokušaj samokontrole i pokazuje omjer naučen posebnim, koji ima određenu količinu vjerskog osjećaja. Ona traži utjehu u molitvi, pokušavajući prevladati svoj strah tako. To je dokazano točkom sivkaste plave boje, koja se oklijeva, diže; Međutim, boja pokazuje, pokušaj je uspješan samo djelomično, a također vidimo s dna osmišljenog oblika, sa svojim neravnim obrisima i pada fragmenata, što je zapravo gotovo jednako uplašeno, kao u prethodnom slučaju. Ali barem je ova žena imala dovoljno prisutnosti Duha da se sjeti da se mora moliti, a ona pokušava zamisliti da se uopće ne boji, dok je u drugom slučaju nije bilo apsolutno nikakvih misli o sebičnom užasu. Jedan zadržava mogućnost vraćanja samokontrole, drugi rob dječjih emocija.
Udajan kontrast slabosti prikazane u ovim dva oblika predstavlja veličanstvenu čvrstoću i određivanje treće. Ovdje, jedu se ne bezoslan masa s drhtavim konturama i eksplozivnim fragmentima i snažnom, jasno definiranom i definitivnom mišljenjem, očito punom snagom i odlučnošću. Budući da je to misao policajca koji je u službi - osoba odgovorna za život sigurnosti putnika, susreće se s opasnostima na najtomčniji način. Čak i sjena straha nije mu pokazala - nije imao vremena za to. Međutim, grimizni otok njegovih naloga Misonofona pokazuje svoju ljutu na činjenicu da se nesreća dogodila, narančasta podebljana krivulja izravno govori o potpunom samopouzdanju i uvjerenju u njegovoj sposobnosti da se nosi s poteškoćama. Briljantna žuta jasno čini da njegova inteligencija već radi na problemu, dok se zelena, trčeći u blizini, odnosi na simpatiju da doživljava onima koje namjerava spasiti. Vrlo impresivna i poučna skupina razmišljanja.
Na premijeri. Sl. 31 također predstavlja zanimljiv uzorak - moguće je jedinstveno, jer predstavlja tolerantan oblik glumca, čeka na mjesto scene za premijeru. Široka traka naranče u središtu je vrlo jasno definirana, a ovaj izraz potkrijepljenog samopouzdanja rezultat je mnogih prethodnog uspjeha, i razumno čekati da će se u ovom slučaju njihov popis nadopuniti s drugom. Unatoč tome, postoji pravi udio neizbježne nesigurnosti u onome što će dojam proizvesti ovu novu predstavu u javnosti; I općenito, sumnja i strah nadmašuju povjerenje i ponos, budući da je blijedo siva veća od narančaste, a sve razmišljanje fluktuira kao zastava koja se školjka na olujnom prsluku. Treba napomenuti da, iako su obrisi od narančaste - izvrsne jasnoće, konture sive je mnogo maglovito.
Igrači. Obrasci prikazani na Sl. 32, promatrana je istodobno u ogromnoj kockarskoj kući. Oba predstavljaju neke od najgorih ljudskih strasti i biraju između njih gotovo da ne vrijedi, unatoč činjenici da predstavljaju osjećaje uspješnog i nesretnog igrača. Obrazac koji odoznik ima jaku sličnost s mračnim svjetlucavim okom, ali to bi trebalo biti samo slučajnost, jer nakon njegove analize otkrit ćemo da neće biti teško razumjeti vrijednost svojih dijelova i boja. Pozadina svih misli predstavlja neujednačen oblak duboke depresije, značajno označen dimnom smeđom i sivom bojom egoizma i sizy nijansom straha. U središtu nalazimo vedro označeni prsten koji pokazuje duboku ljutnju i ogorčenje neprijateljskoj sudbini, a unutar njega je jasno definiran crni krug, izražavajući mržnju u uništenu osobu onima koji su osvojili njegov novac. Osoba koja može poslati takvu misao nesumnjivo je u neposrednoj opasnosti, jer je jasno da je odustao od tih dubina očaja, što nije isključeno da će tražiti imaginarnu sklonište u samoubojstvu, samo za otkrivanje kada se budi u astralnom životu , koji je samo promijenio svoj položaj na najgorem umjesto najbolje, kao i uvijek se događa s samoubojstvom, budući da je njegova akcija odrezala svoju sreću i mir, koji obično slijedi smrt.
Gornji oblik predstavlja stanje uma, što je možda još štetnije u svojim posljedicama, jer je to oporavak sretnog igrača. Ovdje su konture potpuno definirane, a odluka osobe nastavlja nesumnjivo ponašanje. Široka traka naranče u središtu vrlo jasno pokazuje, unatoč činjenici da kada osoba izgubi, on to pripisuje u nedostatku sudbine, pobjedu, u potpunosti povezuje ovaj uspjeh s vlastitim genijem. Možda je izmislio neki sustav na kojem se drži njegova vjera i koji je neuobičajeno ponosan. Ali treba napomenuti da na svakoj strani naranče prolazi čvrsta crta egoizma, i vidimo kako će se zauzvrat otopiti u nesreću i postaje uobičajena životinja pohlepa posjedovanja, koja je također vrlo jasno izražena od kandžastih završetaka razmišljanja.
S uličnom pojavom. Sl. 33 poučna kao što se prikazuje razni oblicikoji isti osjećaji mogu uzrokovati različite pojedince. Ta dva dokaza o emocijama viđena su u isto vrijeme među onima koji su promatrali uličnu prigodu - slučaj kada je netko ubijen kočijom posade i dobio malu štetu. Obojica onih koji su stvorili te misli s živom interesom i dubokom simpatijom reagirali su na žrtvu incidenta, a time i njihovi mislioci pokazuju upravo iste boje, iako su njihove konture potpuno za razliku od. Onaj koji lebdi nejasan sferični oblak, misli "Jadni Guy, kao sažaljenje", dok je onaj koji stvara ovaj jasno naznačeni disk, već je požurio naprijed kako bi vidio kako on može pomoći. Jedan je sanjar, iako s akutnom osjetljivošću, drugi je djelovanje osobe.
Na pogrebu. Na sl. 34 Imamo iznimno impresivan primjer prednosti koje daje znanje i temeljne promjene ljudske odnose koje su se dogodile kao rezultat jasnog razumijevanja velikih zakona prirode, upravljaju našim životima. Izuzetno drugačiji u svim aspektima u boji, obliku i značenju, ta dva razmišljanja viđena su u isto vrijeme, a oni predstavljaju dvije točke gledišta u odnosu na isti slučaj. Zabilježeni su na pogrebu i pokazuju osjećaje uzrokovane umovima dvaju sudionika sprovod razmišljanje o smrti. Oba su bila povezana s mrtvima istog odnosa, ali iako je jedan ostao u neznanju u odnosu na superfizički život, drugi je imao prednosti teozofije. U mislima prvog ne vidimo izraz nečeg drugog osim duboke depresije, straha i egoizma. Činjenica da se smrt tako brzo kretala, jasno je zvala misao u njegovom umu da je jednog dana mogla doći i na njega i predvidjeti to užasno za njega; Ali budući da ne zna što je činjenica da se tako boji, oblaci u kojima se njegov osjećaj očituje, vrlo neizvjesno. Jedini od njegovih određenih osjećaja su očaja i osjećaj osobnog gubitka, oni se pokazuju kao redovite bendove smeđe sive i olovne sive, dok je vrlo neobično povećanje na donjoj strani, zapravo se spušta u grob i lifting lijes - izraz snažne želju da vratimo pokojnika u fizičkom životu.
Vrlo osvježavajuće će biti tranzicija iz ove tmurne slike kako bi iznenađujuće izvrstan učinak proizveden istim okolnostima u čovjekovom umu koji razumije suštinu onoga što se dogodilo. Može se primijetiti da ta dva ne postoji niti jedna opća emocija na sve; U prethodnom slučaju, sve je bilo užas i potištenost, dok u ovom slučaju ne nalazimo ništa osim najviših i lijepih osjećaja. U podnožju osmišljenog oblika otkrivamo puni izraz duboke simpatije; Svijetlo zeleno pokazuje razumijevanje patnje sudionika sprovoda i sućut njima, a traka dubljeg zelenog pokazuje stav prema pokojniku. Duboko ružičasta pokazuje ljubav i pokojnika, a za život, dok se gornji dio, koji se sastoji od konusa i zvijezda koje se dižu od njega, svjedoči o osjećaju koji se pojavio kada se odražava na kraju smrti - Plava izražava svoj vjerski aspekt, Dok ljubičasta pokazuje ideju plemenitog ideala i sposobnost da ga odgovara, a zlatne zvijezde odražavaju duhovne težnje koje uzrokuju ta razmišljanja. Traka bistre žute, koja je vidljiva u središtu tog osmišljenog oblika, vrlo je značajna kao što pokazuje cijeli stav osobe na temelju intelektualne percepcije situacije, također pokazuje pravilnost boje boja i definiranje linija razdvajanja između njih.
Usporedba dviju ilustracija prikazanih na ovoj slici je, naravno, vrlo impresivna potvrda o vrijednosti danog znanja teozofska nastava. Nesumnjivo, ovo znanje eliminira svu strah od smrti i olakšava život, dok razumijemo njezin cilj i njezin kraj i shvati da je smrt potpuno prirodni incident u svom tečaju, nužan korak u našoj evoluciji. Nema mračnog neprobojnog ponora iza groba, već umjesto ovoga svijeta života i svjetla, koji nam može biti poznat kao jasno, u potpunosti i detaljno, kao što je ovaj fizički svijet u kojem sada živimo. Stvorili smo tamu i užas za sebe, kao i djecu, zastrašujući se s zastrašujućim pričama, a mi samo trebamo istražiti činjenice fenomena, a svi ovi umjetni oblaci će se u to vrijeme razlikovati. Za nas je zlog nasljeđivanja povezano s ovim, jer smo naslijedili sve vrste pogrebnih užasa od naših predaka, a budući da smo navikli na njih, ne vidimo njihovu apsurdnost i monstežnost. Drevni su u tom pogledu bili s obzirom na mudriji od nas, jer se nisu povezali sa smrću tijela, sve to filibrobizam tame - djelomično je vjerojatno zato što se njihova metoda dobije osloboditi tijela bila je racionalnija - metoda koja nije samo Beskonačno bolje za mrtvog čovjeka i zdravije za život, ali i bez odvratnih pretpostavki povezanih s sporom izumiranjem. Oni su znali mnogo više o smrti u tim danima, a budući da su znali više, onda manje žali.
Susret s prijateljem. Sl. 35 daje nam primjer dobrog, jasno definiranog i izražajnog razmišljanja, gdje je svaka boja dobro odvojena od drugih. Ona predstavlja osjećaj za osobu kada je sastanak s prijateljem s kojim je dugo riješen. Konveksna površina polumjeseca je bliža razmišljanju, a dva kraja su izvučena u prilaznog prijatelja, kao da ga pokušava zagrliti. Ružičasta boja, naravno, govori o iskusnoj ljubavi, svijetlozeleni pokazuje dubinu suosjećanja s njom i čisto žuto - znak intelektualnog zadovoljstva s kojim je kreator ove misli predviđa oživljavanje ukusnih sjećanja na dugotrajan dan ,
Procjena slike. Na sl. 36 Imamo prilično kompliciran tolerantan, koji predstavlja divljenje lijepog slikanja na vjerskoj temi. Jake čisto-žute bilješke oduševljeno prepoznavanje tehničke vještine Lukey, dok su sve ostale boje - izrazi različitih emocija uzrokovane u njemu proučavaju ovaj veličanstveni umjetnička djela. Green pokazuje svoju simpatiju za središnju figuru slika, duboki vjerski osjećaji manifestiraju se ne samo u širokom pojasu plave, već iu krugovima cijele figure, dok nam ljubičasta govori da je slika uzrokovala da gledatelj razmišlja Visoki idealan iz gledatelja, iako bi mu se događalo neko vrijeme. Ovdje smo prvi primjer zanimljive klase osmišljavanja, brojni primjeri koji ćemo kasnije naći - one u kojima svjetlo jedne boje sjaji kroz mrežu linije u potpuno drugačijoj hladovini. Treba napomenuti da su u ovom slučaju brojne valovite linije podignute iz ljubičaste mase, koja je trenutno navedena, slična zbrku na zlatnoj ravnici; Jasno je da visoke aspiracije uopće ne nejasne, ali čvrsto na temelju intelektualne percepcije situacije i jasno razumijevanje metode koje se mogu provoditi.
Vratimo se na problem koji je prije deklariran. Već sam rekao da smo još nepoznati odnosi (ako uopće postoje) između mentalnog zdravlja i vjerskih osjećaja određene osobe. Po mom mišljenju, ovo je jedan od dva hitnijih problema koji zahtijevaju studiju. Drugi problem se odnosi na procjenu samog psihijatrije, sve njegove vrste. Nitko ne može sigurno znati da će psihijatrijska intervencija imati dugoročne povoljne posljedice. Ali također nemamo dokaza da religija igra iscjeljujuću ili preventivnu ulogu.
Želio bih podnijeti vaš sud jednu hipotezu zaslužuju čekove. Uvjeren sam da je koncept "religije" previše široko posjedovanje dovoljne prognostičke sile. Zapravo, vjerski osjećaj je iznimno različit od različitih ljudi. U nekim je fragmentarno, površno, čak i rutinski, drugi su duboki i sveprožimaju, utkani u samoj vitalnosti. Religijski osjećaj razlikuje se ne samo u dubini i širini, već i održavanju i slici funkcioniranja. Doista, budući da je svaka osoba jedinstvena, uvjeren sam (i govorio o tome u jednom od mojih djela) da vjerski osjećaj osobnosti također treba uzeti jedinstveni oblik (6).
U istraživačkim svrhama ima smisla odabrati jednu važnu dimenziju ili varijablu. Mjerenje da mislim, to je neki kontinuum, na jedan pol od kojih je religijski osjećaj koji predstavlja samo instrumentalno ili vanjsko značenje, a na drugoj - osjećaj sebe, samo po sebi osnovni motiv i stoga ima unutarnju vrijednost. Osjećaj drugog tipa je primaran, ne podređen je bilo kojem drugom motivu. Ako ljudima možemo pripisati neke vrijednosti iz ovog kontinuuma i identificirati odgovarajuće kriterije mentalnog zdravlja, onda ćemo moći pronaći odgovor na naše pitanje o tome da li neki oblici vjerskih osjećaja imaju veću terapeutsku i preventivnu čvrstoću od drugih.
Kratkoća za nas o kojoj ćemo razgovarati vanjski i unutrašnji religioznost. Moja hipoteza je da manja terapeutska i profilaktička sila od unutarnjeg je svojstvena vanjskoj religioznosti.
Vanjska religioznost. Za mnoge ljude religija je navika ili generički izum koji se koristi za ceremonije za praktičnost u obitelji, za osobnu udobnost. To je nešto potrebno za njegovo koristi. ne radi uživo. Može se koristiti na drugačiji način: poboljšati njegov status, podržati samopouzdanje, povećati prihod, kako bi se dobili prijatelje, moć ili utjecaj. To može biti sredstvo zaštite od stvarnosti, a prije svega može se smatrati odobrenjem nad mojim životom. Takav osjećaj daje mi povjerenje da Bog dijeli moje mišljenje o stvarnoj stvarnosti da je MS je ideja o pravdi identično na njegovo mišljenje o tome. Gledam prirodu s gledišta mog privatnog bića. Dvije pobožne starije sestre posvadene jedni druge. Jedan od njih strogo je rekao drugi: "Vaš je problem, Jane da Gospodin ne ima milostiv za vas." Gospodinova milost, kao što se čini da joj se upućuje, a ne Jane.
Jedna od hipoteza koje se odnose na vjersku orijentaciju već je dobila empirijsku potvrdu. Vanjska religioznost pozitivno je povezana s rasnom i etničkom netolerancijom, koja je, nažalost, toliko česta među ljudima koji posjećuju crkvu (7). Ne vidim razloge zbog kojih se kriteriji koji se koriste u proučavanju religioznosti i predrasuda ne mogu primijeniti na proučavanje vjerske orijentacije u vezi s mentalnim zdravljem.
U teološkom smislu, osobnost s vanjskom vjerskom orijentacijom suočava se s Bogom, ali ne smije se ukloniti iz sebe. Iz tog razloga, religija služi uglavnom štit za centralnost na sebi. Ako je Freud bio uvredljiviji, on bi primijetio da ova vrsta religioznosti nalikuje neurozi. Predstavlja zaštitu od tjeskobe. Kao i kod pećine, vjerski izvedci pružaju samo osobne prednosti.
Što se tiče motivacije, vanjski religijski osjećaj nije vodeći ili integralni motiv. Ona služi za provedbu drugih potreba, kao što je sigurnost, u statusu, samopoštovanje. Sa stajališta psihologije razvoja, to je nezrelo obrazovanje. Kao i djeca u istraživanju Piageta, osoba s takvom vrstom vjerske orijentacije ima egocentristika svemira. Navika, ritual, obiteljske tradicije ne podliježu kritičnoj revalorizaciji i decentralizaciji u svom svjetonazoru.
Ako pitate: "Ali nije li religija izvor utjehe?", Ja ću vam odgovoriti ovako: "Da, naravno. Ali onda utjeha koja pruža, nikada ne može biti na našim uvjetima - samo na nju Vlastiti. Teret briga ne može se izbjeći i utjeha dolazi samo s nesebičnim prihvaćanjem ovog opterećenja. "
Kao i sva druga zaštita, a kao i sve ostale instrumentalne navike, vanjska religioznost je u opasnosti od uništenja ako životne okolnosti postanu previše kontradiktorno. Zbog toga sam iznijela pretpostavku da vanjska religioznost ne može biti dugotrajna terapeutska ili profilaktička sila, jer se život može probiti zaštitnom ogradom s oštrim strelicama.
Unutarnja religioznost. Naša hipoteza uključuje sljedeće. Vanjska religioznost može poremetiti mentalno zdravlje, njegova unutarnja religioznost podržava je. Svatko od nas je upoznao ljude koji ostaju mirni, unatoč unutarnjim sukobima i hrabrim, unatoč brutalnim udarcima sudbine. Također smo naišli na vjerske ljude koji, unatoč životnim događajima koji mogu dovesti do neuroze, nekako uspijevaju zadržati kontrolu nad svojim mentalnim zdravljem, očito je zbog općeg, sveobuhvatnog i vodećeg vjerskog motiva.
Interna religioznost nije instrumentalno obrazovanje. Drugim riječima, njegova osnovna funkcija ne može se nositi sa strahovima, pokazati sukladnost, sublimirati seksualnost ili implementirati želje. Jednom prije, možda je upravo takva. Ali sada su ove privatne potrebe manje manje prema glavnom motivu. Poteškoće, sukobi, vina, nedaća - sve to upravlja sveobuhvatna obveza. Ova predanost je djelomično intelektualna, ali uglavnom motivacija. Integralno, pokriva sve iskustvo i sve što leži izvan iskustva, ima mjesto za znanstvene činjenice i emocionalne događaje. To je snažna želja za postizanjem savršenog vitalnog jedinstva, koja je uvijek određena integralnom konceptom prirode svih stvari.
Važno je napomenuti da koncept unutarnje religioznosti nema nikakve veze s formalnom strukturom religije. Obje vrste vjerske orijentacije jednako su raspoređene predstavnicima svih denominacija - katolika, protestanata, Židova, muslimana, hindusa. Iz tog razloga, daleko sam od ideje da pripada određenom vjerskom području može biti čimbenik u opasnosti od duševne bolesti. U mojim argumentima više je kao da će mentalno zdravlje sljedbenika bilo koje ispovijed ovisiti o orijentaciji, vanjskoj ili unutarnjoj, to se pridržava.
Treba napomenuti da unutarnja religioznost, u skladu s mojom hipotezom, ne može postojati kako bi se igrala terapeutska ili preventivna uloga. Unutarnja religioznost nije senf žbuka. Patnja može težiti samo religiji, a ne na liječenje. Ako je njegova religija duboko unutarnja, mentalno zdravlje i mirno će biti popraćeno njezinim.
Već sam spomenuo činjenicu da su neke religije svojstvene takve patogene karakteristike kao što su prekomjerno zastrašivanje, praznovjerje, neprijateljski odnos prema znanosti ili palijativnoj zaštiti. Ali ta patogena svojstva nisu položena u samoj prirodi svjetskih religija, već su to vanjski, primijenjeni atributi koji dovode do nekih ljudi iz unutarnjih potencijala njihove vjere. Ako ne smetam, najveća šteta, koju je donijela religija, a glavna kritika u svojoj adresi uglavnom je na ove strane atributa koji su potpuno u nepovoljnom položaju kako bi se stvorio holistički vjerski svjetonazor.
- To je emocionalni stav vjernika da prepoznaju objektivne bića, nekretnine, odnose, osoblje, mjesta, postupke, jedni prema drugima i sami sebi, kao i religiozno tumačiti pojedine fenomene u svijetu i svijetu u cjelini.
Nisu sve vrste iskustva mogu se smatrati religioznim, ali samo oni koji su lemljeni religijskim idejama, idejama, mitovima i na temelju toga stekli su odgovarajući fokus, značenje i značenje. Dolazak, vjerski osjećaji postaju predmet potrebe - gravitacije na svoja iskustva, na vjersku emocionalnu zasićenost.
S religijskim izvedbama mogu se otopiti i dobiti odgovarajući fokus, što znači i značenje raznih ljudskih emocija - strah, ljubav, divljenje, poštovanje, radost, nadu, čekanje, ovna i astenično, altruističko i egoistično, moralno i estetski; U ovom slučaju, "strah od Gospodina", "Ljubav prema Bogu", "osjećaj grešnosti, poniznosti, poniznosti", "radost Božjeg izdanja", "Uspijeva na ikonu Gospe", "suosjećanje na Sredinom ", poštovanje ljepote i harmonije stvorene prirode", "čekajući čudo", "nada na drugu nagradu."
Treba napomenuti da emocionalni procesi vjernika sa stajališta njihove fiziološke osnove i glavnog psihološkog sadržaja ne sadrže nikakve specifične u sebi. Konvencionalni ljudski osjećaji povezani su vjerskim uvjerenjima: strah, ljubav, ljutnja, radost, nada, poštovanje, divljenje itd. U vjernicima imaju odgovarajući dizajn oblika i značenje u obliku predmeta, tj. Oni doživljavaju vjernici kao "strah od Gospodina", "Ljubav prema Bogu", "osjećaj poniznosti", "osjećaj grešnosti", "radost komuniciranja s Bogom", "pobijediti ikonu Gospe", " Suosjećanje do sredine "," ljubav za sredinu,.; Strah pred Bogom je više od ljubavi, vjernik se sjeća cijelo vrijeme da ako ne ispuni zapovijedi, Bog će ga kazniti. U tom smislu, američki istraživač religije U.James piše: "Ako pristanemo razumjeti pojam" vjerski osjećaj "kao kolektivno ime za one osjećaje koji se generiraju u različitim slučajevima s vjerskim objektima, prepoznajemo vjerojatnost da ovaj pojam Ne zaključuje, samo po sebi, takav element koji bi imao određenu prirodu iz psihološkog stajališta. Postoji vjerska ljubav, vjerski strah, vjerski osjećaj uzvišenog, vjerske radosti itd.
Ali vjerska ljubav je samo zdrav razum ljubavi, suočavanje s vjerskim predmetom. Vjerski strah je uobičajeno uzbuđenje ljudskog srca, ali povezano s idejom Božanske Kare "Dakle, od ovog zaključka i gledišta drugih istraživača vjerskih i psiholoških fenomena, može se zaključiti da specifičnost vjerskih osjećaja nije u svom psihološkom sadržaju, ali u njihovom smjeru, u subjektima na kojima su usmjereni. Što se tiče objekata vjerskih osjećaja, mogu biti raznih vrsta vjerske slike, Ideje i ideje. U istim slučajevima, kada se čini da su vjerske osjećaje usmjerene na stvarno postojeći objekt, na primjer, na bilo kojoj osobi ("sveti", "pravedni", itd.) Ili materijalni predmet ("čudesna ikona" , "Sveti izvor", itd.), Oni su zapravo uvijek povezani s samom objektom kao takav, ali samo s nadnaravnim svojstvima koje navodno ima.
Osjećaji u sferi religije igraju ključnu, primarnu ulogu. Problem specifičnosti vjerskih osjećaja u više se ponavljao u inozemnoj psihologiji religije. Napravljeni su brojni pokušaji da karakteriziraju vjerske osjećaje sa stajališta njihovog specifičnog psihološkog sadržaja. Neki psiholozi koji slijede njemački protestant teolog F. Shleiermacher (1768-1834), kvalificirali su vjerski osjećaj kao "osjećaj za ovisnosti". Drugi dijele gledište njemačkog svog i filozofa R.HOTTO na vjerskom osjećaju kao specifično jedinstvo "svetog horora i divljenja" 176. Treće (g.Vobbermin) vjeruje da su religije najkarakterističnije za osjećaj "sigurnosnih i strastvenih očekivanja". Čak iu sredini XX stoljeća. Mišljenja su izražena da je "prepoznatljiva značajka religijskog osjećaja poštovanja, ne strah, ljubav, tuga ili razočaranje." Skup osjećaja i iskustava svojstvenih vjerskih ljudi u raznim epohama se povijesno promijenio. Opći trend promjena u području vjerskih emocija sastojao se od zamjene negativnih iskustava, prije svega straha koji su prevladavali u primitivnim ljudima, osjećajima pozitivnim: ljubav, poštovanje, divljenje, hvala. Iako vjerski strah ostaje jedna od važnih komponenti iskustava modernih vjernika.
Informacije možete pronaći i za koje ste zainteresirani u Otvraty.Online znanstvenoj tražilici. Koristite obrazac za pretraživanje:
Više o temi 18.religious osjećaji:
- Pitanje 39. Osjećaji i osobnost. Osjećaje kao odraz ljudskih odnosa prema predmetu njezinih održivih potreba. Vrste osjećaja i njihova formacija.
- Pitanje 37. Koncept osjećaja i emocija. Teorija emocija. Kvaliteta i dinamika osjećaja.
- 37. Emocije i osjećaji. Vrste emocija i osjećaja. Razvoj emocionalne sfere u djece predškolske i školske dobi.
Prva polazna točka u ovom pitanju - mirno potreban vjerski, U osobi, u samoj jezgri njegove prirode, spontana želja da se ukorijenjeno da se iznajmljuje superiorniji od njegove snage, nekog entiteta, neusporedivo snažnije od vlastite. Možda ova želja proizlazi iz osjećaja straha od zastrašujućih sila prirode, topi u sebi smrtonosnu opasnost. Pokušavajući umrijeti prirodne elemente i tako postići uspostavu određene ravnoteže između njih, osoba istovremeno nadilazi vlastiti strah. U isto vrijeme, razne fenomene prirode pripisuju se posjedu razloga, sposobnosti da čuju i razumiju ljude i prihvaćaju žrtvu poklona. Tako da osoba susreće licem u lice s nekim neosobnim, ali razumnom suštinom, neizmjerno nadmoćnim od njega; S misterioznim nečim što se oceanski valovi zauzimaju, trese zemaljsko podzemlje i sruši se s neba sve veće oluje, ali u isto vrijeme je plodnost u izvoru života. Ova moć je čovjek i naziva Boga. Međutim, jedinstveni koncept božanstva je slomljen u mnogo fragmenata: ljudi vide toliko bogova u svijetu koliko je više ili manje značajan za njihovo postojanje prirodnih fenomena.
Teško je reći je li ta potreba za vrhovnom snagom temeljila na najranijim vjerskim reprezentacijama, ali je nesumnjivo da se čak iu naše vrijeme tako često pronađe slična razina religioznosti. Govorimo o kompleksu antropocentričnih uvjerenja, osmišljenih da izbaci ljudske strahove, inspiriraju i ojačaju osobu - nemoćnu žrtvu vlastite slabosti. Takva religija nije ograničena na jednostavnu vjeru u postojanje viših sila, ali daje svoje pristaše niz specifičnih praktičnih mjera. psihološka zaštitaSvrha je osigurati postojanje svake osobe poznata održivost i sigurnost, shvaćaju egocentrično. Religija ovog tipa nudi vjernike kult Kao sustav strogih normi, jamči neku vrstu nekretnina s božanskim. S druge strane, oni su nametnuti moralnost - određeni kod koji se sastoji od sustava zabrane i recepta koji ukazuju na dobru ili ne-godišnju sliku akcija i misli.
Kada osoba dosljedno i strogo izvodi sve kultne i moralne ustanove takve religije, osjeća se sasvim zadovoljnima; Odnosi s najvišom snagom osiguravaju trajnost i stabilnost, a možemo pretpostaviti da je "Bog u džepu". Nakon što se riješim straha od kazne tako očekuje od božanstva samo usluga i naknade za pravednost. Ljudi koji pripadaju ovaj tip Religioznost, često puna samo-zamišljenih u smislu vlastite pobožnosti i vrline. Ali oni pokazuju upečatljivu ozbiljnost s kolegama koji se ne mogu pohvaliti, poput njih, vjerske i moralne besprijekorije.
Traži istinu
Drugi izvor ljudskih presuda o postojanju Boga je neumorna potraga za istinom, žeđ za znanjem.
U svemu poznate priče Velike civilizacije Želja ljudskog uma pronaći odgovore na glavna filozofska pitanja dovela do nastanka teologija - Teologija, to jest, "obrazloženje Boga". Najkarakterističnije I. savršen primjer Takav način od filozofije do teologije daje nam drevnu Grčku.
Za drevni Ellinov, ideja Božja bila je logičan zaključak, posljedica kontemplacije prirode. Gledajući u svijet oko nas, primijetimo da su svi postojeći u njemu podređeni određenom uzorku i razumnom redu. Ništa u prirodi nije ni slučajno ni arbitrarno. Tako smo prisiljeni priznati da je podrijetlo svijeta rezultat logičkog slijeda: svijet postoji kao posljedica određenog razloga. Ovaj uzrok, "papar" svijeta i prima ime Boga.
Ne posjedujemo točno znanje o tome što je u suštini korijenski uzrok svemira. Ipak, logičnim razmišljanjem, možete identificirati neka svojstva koja bi Bog-Priming trebala imati. Dakle, izvor njegovog bića ne može biti u bilo kome koji mu prethodi; Prema tome, on je "uzrok-u-ja", to jest uzrok postojanja ne samo svijet, nego i sam.
Budući da, zahvaljujući svom "samopoznavanju", prvoklasno načelo ne ovisi o bilo čemu drugom, treba se smatrati potpuno uključenim u sebe, kao potpuno slobodan od bilo koje vanjske prisile. Prema tome, potreban je vječni, svemogući, beskonačni. U njemu, početak tog pokreta, kroz koji se provodi stvaranje svijeta, a koje zovemo vrijeme. U isto vrijeme, Bog, kao princip bilo kojeg pokreta, sama je apsolutno nepokretna, jer ne postoji ništa prije njemu da ga može dovesti u pokret. Budući da je još uvijek, ne podliježe nikakvoj promjeni, što znači da postoji ravnopravan i apsolutno blagoslov.
Svi ovi zaključci, kao i mnogi drugi koje bismo mogli povući kroz logičko razmišljanje, ne dovode nas da nas dovedemo do znanja o Bogu; Oni samo prisiljavaju naš um da priznaju kao neku vrstu stvarnosti, hipotezu o postojanju Boga. Dakle, na primjer, ako smo putovali kroz pustinju i srcu jako puno, iznenada bih se spotaknuo na kuću stojeći među pijesak, morali bi prepoznati da bi ga netko izgradio, jer je kod kuće u samim pustinji, Kao što znate, nemojte se pojaviti. Ali tko je točno izgradio ovu kuću ostaje misterija. Naravno, u mogućnosti smo, na temelju značajki izgradnje, donijeti neke zaključke o individualnim kvalitetama ili prepoznatljive značajke Graditelj - na primjer, ima li okus je li sposoban skladno distribuirati volumen zgrade. Također možemo odrediti što je svrha namjeravao njegovo stvaranje. Ali njegova osobnost će ostati nepoznata za nas. Ako ne dovedemo u susret s licem u lice, nikada ga nećemo znati toliko. Iako graditelj nesumnjivo postoji, izravno znanje koje je potpuno nedostupno.
Osobni stav
Treći najvažniji izvor Božje ideje pokreće jedinstvena povijesna tradicija - tradicija židovskog naroda.
Židovi počinju govoriti o Bogu u vezi s određenim povijesnim događajem; Otprilike tisuću devetsto godina prije početka kršćanskog crkava u zemlji Haldeev ( južni dio Mezopotamija, nedaleko od obala perzijskog zaljeva) Bog otkriva određenu osobu nazvan Abraham. Abraham se susreće s licem u lice s Bogom kao s osobom, dok se susrećemo s ljudskom bićem, s kojima možete izravno razgovarati s komunikacijom. Bog zove Abrahama da napusti svoju zemlju i preseli se u Kanaan, zemlja namijenjena potomcima Abrahama i njegove supruge Sarra, prije toga je neplodno.
Znanje Boga, koji proizlazi iz osobnog sastanka s njim Abraham, nema nikakve veze s spekulativnim hipotezom, deduktivnim argumentima i logičnim dokazima. U tom slučaju govorimo o osobnom iskustvu, o toj vjeri - povjerenje, koje se rodi između dvoje ljudi blizu jedni drugima. Bog je Abraham kroz nerelevantnu odanost svojim obećanjima; Abraham, zauzvrat, oklijeva se u rukama Boga do te mjere da je spremna žrtvovati Sina, rođen, na kraju, Sarah u starosti, - sina kroz koji bi se trebala koristiti božanska obećanja.
Isaac i Jacob, sin i unuk Abrahama, stječu jednako izravno znanje o Bogu u iskustvu izravne osobne komunikacije s njim. Dakle, za potomke ove obitelji, predak Izraelskog suda - Bog nije ni apstraktni koncept niti neosobna sila. Kada židovska tradicija govori o Bogu, govorimo o "Bogu naših otaca", "Bog Abraham, Isaac i James" - određenu osobu s kojom bi preci mogli razgovarati izravno komunicirati. Slijedom toga, znanje o Bogu temelji se na vjeri - povjerenje u iskustvo predaka, o pouzdanosti njihovog osobnog svjedočanstva.
Odabirom cilja i staze
Tri izvora koji smatraju ne pripadaju prošlosti isključivo. Oni ostaju prava prilika Odabir bez obzira na vrijeme i mjesto u kojem se taj izbor provodi. Uvijek postoje ljudi koji prihvaćaju postojanje Boga nije zato što brine o svojoj istini, ili su zabrinuti za takvu pretpostavku spekulativnog problema. Jednostavno, ti ljudi doživljavaju psihološku potrebu za zastrašivanjem bilo kakve "transcendentalne" snage, potrebe da se stječe povjerenje u lice nepomirenosti, kao i potrebu za uspostavljanjem i održavanjem moralnog reda na svijetu.
U isto vrijeme, uvijek postoje ljudi koji uzimaju postojanje Boga samo inspirirani, jer su prisiljeni logiku obrazloženja. Oni vjeruju u ono što se naziva "najviši um", "vrhovno biće", koji je načelo nastanka i postojanja svih stvari. Oni se ne daju znaju - da oni nisu previše da vide, u istini, - što je to "najviše um" i "vrhovno biće". Čak i kada povežu svoje jednostavno razumno povjerenje u postojanje Boga sa sljedećim vjerskim praksom - vjerskim i moralnim propisima usvojenim u svom društvenom okruženju - čak i tada njihov odnos prema tajnosti Božanskog zabilježen je najdublji agnosticizam, zadovoljavajući samo najviše najviše zajednička i apstraktna ideja o "vrhovnom biću"
Konačno, postoji treći način pripisivanja Božjem problemu: povjerenje vjere povijesno iskustvo Otkrivenje. "Djeca Abrahamova", Izraelci, već stoljećima nastaju nepokolebljivo povjerenje u Božju istinu, na temelju emocionalne, a ne na logičkim čimbenicima, ali na jednostavno uvjerenje u pouzdanosti planiranog iskustva. Bog je sama kroz intervenciju tijekom povijesnih događaja; On potvrđuje svoju prisutnost u svijetu kao dio otkrivenja, koji uvijek ima osobni odnos s jednom ili drugom osobom. On je Mojsije i govori s njim
"Licem u lice, kao da je rekao tko je sa svojim prijateljem"
"Licem u lice, kao da je rekao tko je sa svojim prijateljem"
(Ex. 33, 11). On potiče proroke da podsjeti ljude iz Izraela o zatvorenik Unije, kojima je sam Bog zadržava nerealnu odanost.
Oni koji samopouzdanje pripadaju povijesnom iskustvu preci protiv božanskog otkrivenja, više ne stvaraju velike napore, za njihov dio, novi fenomen božanskog u ljudskom životu, ovaj put "u tijelu", koju je predstavio Isus Krist. Doista, za racionalno razmišljanje, koncept "božanstva" i "utjelovljenja" međusobno isključuju: kako je Bog, po samoj prirodi njegova beskonačnog, neograničen, svemogući, itd., Može se utjeloviti u zasebnoj osobi, u ovom konačnom, nesavršeno, ograničeno vrijeme i prostor egzodij biće? Stoga, za Ellinov, čak i kasno doba Kristova, proglašenje "božanske inkarnacije" - uistinu "ludilo" (1 KOP. 1, 23).
Ipak, prihvatiti ili odbiti ovaj "ludilo", potrebno je odgovoriti na nekoliko temeljnih pitanja koja najviše definiraju osnovne značajke Značenje i sadržaj koji ulažemo u naše živote je da li svijet radi pod zakonima formalne logike? Je li njegovo postojanje navedeno u kategorijama ljudskog uma? Ili suština stvari ne može pronaći potpuni izraz u bilo kojem pre-dizajn sheme i razumne zgrade, pa je stoga da je stvarno poznaje, trebamo izravno iskustvo uživo? Koji posjeduje istinsko biće - samo činjenica da percipiramo osjetila; Što dolazi potvrda od našeg uma? Ili postoji takva stvarnost koju učimo kroz iskustva osobnog odnosa, najpremnije i istovremeno najopsežnije; Odnos, na temelju kojih smo u mogućnosti, na primjer, percipirati značenje pjesme skrivene iza izravne vrijednosti riječi? Ako možemo razumjeti jezik likova, osjetiti jedinstvenu jedinstvenost svake ljudske osobe, uhvatiti duboko značenje izjava moderne fizike o "četverodimenzionalnom kontinuumu" ili dvostrukom prirodi svjetla - ne znamo Sve to po istom izravnom odnosu?
Sva ta pitanja zaslužuju dugu studiju i detaljnu analizu, ali kao rezultat toga, bili bismo predaleko od glavne teme koja nas trenutno zauzima. Prije svega, moramo razjasniti sredstva i putove koje koristimo kako bismo razgovarali o Božjem znanju. Ako smo zainteresirani za apstraktni koncept božanstva, što je rezultat logičkog zaključka, tada u procesu dubinske studije ovog koncepta potrebno je slijediti zakone ljudskog razmišljanja. Ako nastojimo približiti Bogu psihologije i vjerskog osjećaja, potrebno je kultivirati određena mentalna svojstva i vjerska iskustva koja otvaraju pristup ovoj vrsti znanja. Konačno, u slučaju da želimo steći znanje o Bogu judeo-kršćanske tradicije, naš je put put osobnog iskustva i odnosa, put vjere. Napravite mnogo između jedne ili druge od strane Sciencenicness, miješajući razne vrste svojih pogleda, - vjerni način da se spusti s ceste i biti u slijepoj.
Vera
U svijesti većine modernih ljudi, riječ "vjera" ima potpuno specifično značenje: vjerovati - to znači poduzeti bilo kakve načela i rezerviranja, da se pridruže ovom ili da je sustav mišljenja u biti prazan. Reći "Vjerujem da" - Zapravo, to znači da se slažem s ovom tvrdnjom, čak i ako to ne razumijem. Sklon sam autoritetu - ne nužno religioznim, on "može imati drugačiju prirodu - recimo, ideološki ili politički. Općenito, pod riječju "vjera" s jednakim uspjehom može se shvatiti kao vjersko uvjerenje, i bilo kakvu ideološku doktrinu ili bezuvjetnu predanost njihove političke stranke. Dakle, mnogi teže percipirati ovu dužnost riječ s neizvjesnim krugom vrijednosti kao nešto sveto i izražava samu bit metafizike, dok se u gornjim slučajevima samo fokusira na osnovno načelo sve totalitarno razmišljanje: "Uzmite vjeru i ne postavljanja pitanja! "
Potrebno je reći da takvo razumijevanje vjere nema nikakve veze s značenjem da je ova riječ primila u judeo-kršćanskoj tradiciji. Za Židove i kršćane, "Vera" ne izražava koncept da joj militantni ideolozi pokušavaju pripisati joj, ali to je nešto slično "zajam", u smislu, u onoj danas je zajam u poslovnim krugovima danas.
Zapravo, kad kažemo da takav poduzetnik uživa zajam, onda misliš da ta osoba nadahnjuje povjerenje njegovih drugova. Svi zna: oni znaju svoj put i stil poslovanja, njegovog slijeda u ispunjavanju obveza preuzetim. Ako jedan dan će iznenada trebati financijsku pomoć, uvijek će biti ljudi koji su spremni pružiti mu zajam, a istodobno ne zahtijevaju ni primitke od njega, jer će naći dovoljno jamstva riječi i identitet poslovne osobe s besprijekornom ugledom.
Uvijek je to bilo takvo razumijevanje vjere koja je postojala u području trgovine i poduzetništva, uvijek živjela u judeo-kršćanskoj tradiciji. Cilj vjere u ovom slučaju nije skup apstraktnih ideja uopće, izvor pouzdanosti čiji je u nečijem nevolji ovlasti. Objekt je ljudi; Žive i specifične ljudske osobnosti, uzrokujući naše povjerenje u mjeri, jer se temelji na našem izravnom iskustvu komuniciranja s njima.
Mi ćemo ga još definitivno izraziti: ako vjerujemo u Boga, onda razlog za to nije činjenica da smo prisiljeni vjere bilo špekulativne presude, a ne da nam određena institucija daje neporecivu jamstva o postojanju božanstva. Vjerujemo u to jer njegova osobnost, njegovo osobno postojanje uzrokuje nam osjećaj povjerenja. Božji djela, njegove "manifestacije" u ljudskoj povijesti čine nas nastojimo komunicirati s njim.
Naravno, stav leži u bazi vjere može biti i izravan i neizravan - baš kao što se to događa u našim odnosima s ljudima. Vjerujem takav osobu, potpuno mu vjerujem, jer ga dobro poznajem, komuniciram s njim. Ali ponekad ne osjećam manje povjerenja i osobi osobno ne poznajem, jer ljudi s kojima se u potpunosti oslanjam, može svjedočiti svojoj besprijekornoj pristojnosti. Jednako sam u stanju liječiti umjetnika ili pisca koji nikada nije vidio, ali čija me djela inspiriraju da budem vjera u njegove ljudske prednosti i divljenje za njegovu osobnost.
Dakle, postoje različite razine vjere; Možemo se preseliti od vjere površnog u vjeri dublje i bezuvjetne. Ovaj pokret ne zna krajnju točku. Kada nam se ponekad čini da smo već došli visoke granice Vjera, iznenada se za nas još više povećava ili iznenada umire, nestaje bez traga. Što je vjera, kao ne dinamična i kontinuirana želja za "nedostižnom savršenstvom"? Općenito, život vjere može se zamisliti kao: počinje s povjerenjem doball Ljud, ojačani i raste kao najbliži poznanik sa svojim poslovima i akcijama i, konačno, pretvara u povjerenje na osobni sastanak, izravnu komunikaciju i uspostavljanje izravnih ljudskih odnosa. Pokrivajući sve naše biće, vjera postaje potpuna samopoštovanje. Kada se ljubav pojavi između ljudi i nezamjenjive želju za jedinstvom, što je onda na početku ne više od samopouzdanja, suosjećanje se pretvara u osjećaj nesebične samopožrtvove. U originalnoj ljubavi jači čovjek Voli, bliže uči drugog, više mu vjeruje i daje ljubav. Vjera rođena u pravoj ljubavi je neiscrpna; Ona podržava u stanju ljubavi entuzijastičnog iznenađenja svih novih i novih otkrića u voljenoj osobi. Vera je vječni nalet, nesretna žeđ za spavanjem osobnosti s osobom.
Sve gore navedeno može se pripisati vjerskoj vjeri. Počinje jednostavnim povjerenjem u svjedočanstvo onih koji su živjeli Boga koji je živio u jedinstvu s njim i dodijelio viziju njegovog lica ljudi - s povjerenjem u svjedočanstvo predaka, sveca, proroka, apostoli. Tada se vjera povećava, otkrivajući božansku ljubav, manifestira se u njegovom stvaranju, njegovoj djelovanju u ljudskoj povijesti, njegovoj riječi, ulazak u nas u kraljevstvo istine. Postupno osjećamo da odnos između naše osobnosti i Boga postaje sve bliže. Njegova irelevantna ljepota i blistavo svjetlo njegove slave sve su očigledniji za duhovnu viziju. Božansko eros, rođen u tušem pretvara našu vjeru
"Od slave do slave"
"Od slave do slave"
(2 Kor. 3, 18), daje nam osjećaj nevjerojatnosti prije nego što je tajne otkrivenja, izvan vremena.
U bilo kojoj fazi, bilo koji korak njezine razvojne vjere ostaje s rođenjem, iskustvo osobnog odnosa. Što se tiče ovog puta od jednostavnog pristanka inteligencije s logičkim zaključcima, s puta "objektivnog" znanja! U potrazi za biblijskim Bogom, Bogom Crkve, moramo slijediti odgovarajuće našim težnjama vjerom. Dokazi o postojanju Boga, "objektivni" argumenti apologetika, potvrđuju povijesnu autentičnost izvora kršćanske tradicije - sve to može igrati važnu potporu ulogu u odgaranju u SAD-u potrebu za vjerskom vjerom. Ali sami po sebi takve stvari ne mogu zamijeniti vjeru ili joj dovesti.
Kada nas crkva poziva da prihvatimo istinu pohranjenu, ne govorimo o teorijskim odredbama s kojima se moramo dogovoriti a priori, bez ikakvog razmišljanja. Ono što nudimo je osobni stav, ovo definirana slika Život temeljen na osobnim komunikacijama s Bogom ili dosljedno dovodi do uspostave takve živote. Kao rezultat promjene vrlo modus Ona prestaje biti individualistička borba za "mjesto pod suncem" i stječe najviše značenje u komunikaciji, u sudjelovanju na drugo biće. Crkva je tijelo komunikacija Članovišto ne živi zbog sebe, ali u nekompalnom jedinstvu ljubavi s drugim članovima istog tijela i njegove glava. - Krist. Vjerujte u istinu crkve znači postati sastavni dio formiranja crkve "ultrazvuk ljubavi"; U cijelosti se predati Božjoj ljubavi i svecima, koji me zauzvrat odvesti s istim povjerenjem.
Dakle, dolazimo k Bogu ne kroz određenu sliku misli, ali kroz određeni način života. Svaki prirodni proces rasta i sazrijevanje uvijek ne predstavlja ništa više od načina života. Kako nastaje naša ljubav prema ocu i majci? Od rođenja, s dojenjem, od prvog osjećaja roditeljskih milovanja i brige prije informiranog prihvaćanja svoje ljubavi u duši djeteta, vjera u oca i majku bit će neprimjetno. Ljubav, obvezujuće roditelje i dijete, ne trebaju logičke argumente niti bilo koje druge jamstva. Tek kada je ta veza potkopana, postoji potreba za dokazima, a zatim argumenti razloga sluša se zamijeniti životnu stvarnost.
Primijetivši opće trenutke, svojstvene religije i umjetnosti, nemoguće je ne reći o posebnoj ulozi emocionalnih procesa u ovim oblicima javne svijesti. I estetski i vjerski stav prema mitu, potrebno je uključiti određene osjećaje i iskustva. U ovom slučaju, general ne samo prisutnost emocionalnih procesa, bez kojih ni umjetnost ili religija ne je nemoguće, ali neke psihološki mehanizmi njihovi tokovi.
Aristotel je primijetio da osoba prisutna u obavljanju drevne grčke tragedije u kazalištu doživljava složeni skup iskustava, što je grčki filozof položio izraz "katarza" (doslovno "čišćenje"). Ponekad nije bilo teških i tragičnih događanja o tome koji u tragediji, gledatelj na kraju doživljava neku vrstu emocionalnog pražnjenja, popraćena osjećajima prosvjetljenja, oslobođenja. Kao rezultat toga, katarza je kontradiktorna, ponekad teška, bolna iskustva, prema izrazu sovjetskog psihologa L.S. Vygotsky, kao da pronalaze svoj pražnjenje i "kratki spoj". Ovaj mehanizam za protok estetskih osjećaja je svojstven ne samo osobama koje percipiraju tragediju u kazalištu. Ako postoji identitet u svakom pojedinačnom slučaju, katarza je obično općenito za estetska iskustva koja su prisutna kao u umjetničkom procesu. Kreativnost i čin percepcije umjetničkih djela.
Vjerskim iskustvima iskusni vjernicima u procesu kolektivne "ili individualne molitve, u određenoj mjeri slično katarzima. Molitva sa stajališta emocionalno psihološko je sredstvo" povlačenje "negativnih iskustava uz pomoć emocionalnog pražnjenja. Vjernik Žalbe na Boga u nadi da će potonji isporučiti svoje od patnje i neuspjeha, zadovoljit će molbu i želju. A budući da vjeruje u stvarnost Boga i njegovu svemoć, tada ga molitva donosi psihološko olakšanje i utjehu. Ne samo da bismo trebali Zaboravite da psihološka reljef, koja daje molitvu i religiju općenito, u slučajevima bit, je samo-prevarana. Temelji se na lažnim preduvjetama, o vjeri u stvarnost nadnaravnog, Boga. Umjesto usmjeravanja energije i volje osobe Da biste promijenili uvjete svog života, o pravoj odluci njegovih problema i poteškoća, vjerska vjera privlači sve svoje misli i nada se na stranu božanskog ribarstva, tj. Obučena je na pasivnost, Podmorje i poniznost.
Sličnost između estetskih i vjerskih osjećaja u osnovi utječe na oblik emocionalnih procesa. Što se tiče njihovog sadržaja, njihov fokus, postoje autohtone, temeljne razlike između estetskih i vjerskih iskustava.
Estetski osjećaji usmjereni su na stvarne objekte: fenomene prirode, objekata rada i svakodnevne pomoći, ljudi, konačno, umjetnička djela, kipovi, romani, pjesme, pjesme, filmovi itd. U svim tim slučajevima dolazi do estetski osjećaj U procesu estetskog razvoja čovjeka objektivnog svijeta. I doprinosi dubljem znanju o objektivnom miru, ljudima, ljudskim odnosima i likovima.
Religijsko iskustvo ima drugačiji sadržaj, drugu orijentaciju. Vjerski osjećaji uvijek su usmjereni na nadnaravne, tj. Illuzory, stvarno ne postojeće objekte: Bog, duh, itd. U nekim slučajevima, objekt vjerskih osjećaja može biti pravi objekt ili osoba (na primjer "Na pravoslavnom, rimskom tatu u katolicima itd.). Ali u isto vrijeme, vjerski osjećaji usmjereni su na nadnaravna svojstva ovog objekta (sposobnost da "stvaraju čudesa") bilo za svoju vezu s nadnaravnim, Bogom. Tako je i ovdje neposredni objekt vjerskih osjećaja ucjenjiva. Stoga, osjećaji povezani s vjerom u nadnaravnom, usmjerenom, zapravo, u prazninu, su neplodna potrošnja mentalne i fizičke energije ljudi. Estetski osjećaji suza osobu, razvijaju svoje horizonte, obogatiti je duhovni svijet, Vjerski osjećaji, naprotiv, zadržavaju osobu, odvratiti ga od stvarnosti, dovesti do svijeta iluzija, tj., Ometati svoju društvenu aktivnost, svoju kreativnu kreativnu aktivnost.
