Krasichková Oľga
Slávny básnik začiatku 20. storočia A.A. Blok bol svedkom najväčšieho historické udalosti: revolúcie z roku 1905, februárové a veľké októbrové revolúcie. Títo dôležité body odráža v jeho poézii, predovšetkým v básni „Dvanásť“, ktorá sa stala výsledkom myšlienok A.A. Blok o revolúcii, najvyššom stupni jeho tvorivosti.
Dej básne sa odohráva na pozadí zúrivej prírody: „vzniesla sa snehová smršť“, „v diaľke spieva snehová búrka“, „víchrica veje prach“, „vietor, vietor – po celom Božom svet!“, „vypukla nejaká fujavica“. Prostredníctvom týchto symbolických obrazov očistného živlu básnik vyjadruje revolučnú búrku, ktorá zachvátila krajinu: živel vetra sa nedá ovládať. , ako aj Nemôžete ovládať revolúciu.
Ústrednou témou diela je kolízia dvoch kontrastných hmôt, „čierno-bielej kosti“, starej a nové Rusko. Opačné farby zdôrazňujú ich divokú konfrontáciu. Biela symbolizuje nové, svetlé a čierna symbolizuje odchádzajúci, nepotrebný („Čierny večer. biely sneh"). Blokovi sa zdala okolitá realita strašidelný svet ktorý mal byť zničený. V básni sa popretie tohto sveta prejavilo v satirickom zobrazení buržoázie, ktorá neprijíma zmeny, skrývajúcej sa pred revolúciou: „Buržoázia stojí na križovatke a schovala si nos do goliera“, „dáma v karakule“ „naklonil sa k inému: „Už sme plakali, plakali...“, „kňaz je v týchto dňoch veselý“ - „strana za závejom“, „Dlhé vlasy a hovorí polohlasne... musí byť spisovateľ...“ Prírodné živly nemilosrdne zaobchádzajú so všetkými predstaviteľmi: zhadzujú ich z nôh, trhajú im šaty, tlačia ich do záveja, nevedia, kam ísť. Takto ukazuje Blok svoje negatívny postoj k nim. Prirovnáva starý svet k hladnému psovi bez koreňov, odsúdenému na smrť. Podľa básnika do choď ďalej, treba to vzdať. Preto básnik prijal revolúciu z roku 1917 ako fenomén, ktorý regeneruje a pretvára spoločnosť. Autor zobrazuje plagáty a vlajky s revolučnými heslami ako znak vážnych politických zmien. Básnik zároveň zdôrazňuje dočasnosť a márnosť tohto rozruchu: vedľa týchto plagátov jednoduchých ľudí ako stará pani, ktorá « v žiadnom prípade nebude rozumieť, čo to znamená."
So všetkým pozdravom revolúcie, vierou v jej očistnú silu („Rozdúchame svetový oheň na smútku všetkých buržoáznych“) Blok však vykreslil aj jej hroznú stránku: krutosť, bezprávie, úplnú devalváciu ľudského života. a koncepcie morálky. Červené gardy bojujú za spravodlivú vec, no premáha ich pocit povoľnosti: “ Zamknite podlahy Dnes budú lúpeže!"," Sloboda, sloboda, eh, eh, bez kríža! Kvôli revolúcii sa stratila viera v Boha („Pred čím ťa zachránil zlatý ikonostas?“). V scéne vraždy Katky autor zabíja absurdnú, nevzdelanú minulosť, ukazuje, že revolučný živel sa nezaobíde bez krviprelievania. Rusko je pohltené besnením temných vášní a povoľnosti, ale Blok verí, že cez chaos, temnotu a tvrdosť môže krajina vyjsť na svetlo. Túžba po pozdvihnutí a nastolení revolúcie je spojená s porovnaním dvanástich červených gardistov s dvanástimi apoštolmi a objavením sa v básni obrazu Krista s „krvavou zástavou“, ktorý stál na čele revolúcie a viedol jeho učeníci. Len on môže zachrániť svet, očistiť ho zvnútra, priviesť ho k svätému a krásnemu. Červené gardy po ňom strieľajú, no stále idú cestou, ktorú naznačil.
Téma revolúcie v dielach A.A. Blok je nejednoznačný. V básni „Dvanásť“ básnik, hoci prijíma revolúciu ako boj za slobodu, obáva sa budúcnosti, bojí sa hrôz, ktoré sa dejú, straty morálne usmernenia, víťazstvo zla v dušiach ľudí. Dúfa však, že svetlý začiatok zvíťazí a revolúcia nielen ničí starý svet, ale bude môcť postaviť aj nový, svetlý a čistý.
Stiahnuť ▼:
Náhľad:
Zvláštnosť zvuku revolučnej témy v poézii A.A. Blok.
Slávny básnik začiatku 20. storočia A.A. Blok bol svedkom veľkých historických udalostí: revolúcie v roku 1905, februárovej a Veľkej októbrovej revolúcie. Tieto dôležité body sa odrazili v jeho poézii, predovšetkým v básni „Dvanásť“, ktorá sa stala výsledkom myšlienok A.A. Blok o revolúcii, najvyššom stupni jeho tvorivosti.
Dej básne sa odohráva na pozadí zúriacej prírody:„vzniesla sa snehová búrka“, „v diaľke začala spievať snehová búrka“, „fučí fujavica“, „vietor, vietor – po celom Božom svete!“, „vypuká nejaká fujavica“. Prostredníctvom týchto symbolických obrazov očistného živlu básnik vyjadruje revolučnú búrku, ktorá zachvátila krajinu: živel vetra sa nedá ovládať., ako aj Nemôžete ovládať revolúciu.
Ústrednou témou diela je stret dvoch kontrastných más, „čierno-bielych kostí“, starého a nového Ruska. Opačné farby zdôrazňujú ich divokú konfrontáciu. Biela symbolizuje nové, svetlé a čierna symbolizuje odchádzajúce, nepotrebné („Čierny večer. Biely sneh“). Okolitá realita sa Blokovi zdala ako strašný svet, ktorý treba zničiť. V básni sa popretie tohto sveta prejavilo v satirickom zobrazení buržoázie, ktorá neprijíma zmeny, skrývajúca sa pred revolúciou:„Meštian stojí na križovatke a schoval si nos do goliera,“ „Dáma v karakule“ sa otočila k inému: „Plakali sme, plakali...“, „Kňaz je teraz veselý“ - "strana za závejom", "Dlhé vlasy a podtónom hovorí... Musí byť spisovateľ..."Prírodné živly nemilosrdne zaobchádzajú so všetkými predstaviteľmi: zhadzujú ich z nôh, trhajú im šaty, tlačia ich do záveja, nevedia, kam ísť.Blok tak prejavuje svoj negatívny postoj k nim. Prirovnáva starý svet k hladnému psovi bez koreňov, odsúdenému na smrť.Podľa básnika dochoď ďalej, treba to vzdať.Preto básnik prijal revolúciu z roku 1917 ako fenomén, ktorý regeneruje a pretvára spoločnosť.Autor zobrazuje plagáty a vlajky s revolučnými heslami ako znak vážnych politických zmien. Básnik zároveň zdôrazňuje dočasnosť a márnosť tohto rozruchu: vedľa týchto plagátov sú obyčajní ľudia, ako stará žena, ktorá" v žiadnom prípade nerozumiem, čo to znamená".
So všetkým pozdravom revolúcie, vierou v jej očistnú silu („Rozdúchame svetový oheň na smútku všetkých buržoáznych“) Blok však vykreslil aj jej hroznú stránku: krutosť, bezprávie, úplnú devalváciu ľudského života. a koncepcie morálky. Červené gardy bojujú za spravodlivú vec, ale prepadne ich pocit povoľnosti: „Zamknite podlahy, dnes budú lúpeže!"Sloboda, sloboda, eh, eh, bez kríža!" Kvôli revolúcii sa stratila viera v Boha („Pred čím ťa zachránil zlatý ikonostas?“).V scéne vraždy Katky autor zabíja absurdnú, nevzdelanú minulosť, ukazuje, že revolučný živel sa nezaobíde bez krviprelievania. Rusko je pohltené besnením temných vášní a povoľnosti, ale Blok verí, že cez chaos, temnotu a tvrdosť môže krajina vyjsť na svetlo. Túžba po pozdvihnutí a nastolení revolúcie je spojená s porovnaním dvanástich červených gardistov s dvanástimi apoštolmi a objavením sa v básni obrazu Krista s „krvavou zástavou“, ktorý stál na čele revolúcie a viedol jeho učeníci. Len on môže zachrániť svet, očistiť ho zvnútra, priviesť ho k svätému a krásnemu. Červené gardy po ňom strieľajú, no stále idú cestou, ktorú naznačil.
Téma revolúcie v dielach A.A. Blok je nejednoznačný. V básni „Dvanásť“ básnik, hoci prijíma revolúciu ako boj za slobodu, má obavy z budúcnosti, bojí sa hrôz, ktoré sa dejú, straty morálnych smerníc a víťazstva zla v dušiach. z ľudí. Dúfa však, že svetlý začiatok zvíťazí a revolúcia nielen zničí starý svet, ale dokáže vybudovať aj nový, svetlý a čistý..
Zloženie
Básnici ako Blok a Majakovskij boli počas svojho krátkeho života svedkami veľkých historických udalostí: revolúcia v roku 1905, obdobie brutálnej reakcie, imperialistická vojna, február a napokon Veľká októbrová revolúcia. To všetko sú skutočné míľniky na cestách Ruska, dôležité momenty v jeho histórii, na ktoré títo básnici živo reagovali.
"Ó, sláva štyrikrát, blahoslavený!" - týmito slovami Majakovskij pozdravil Veľkého Októbrová revolúcia. Začiatok októbra 1917 nová etapa v jeho tvorbe etapa determinovaná predovšetkým zmenami reality. Tonalita jeho básní sa dramaticky mení. Pátos, rozhodné popretie skutočnosti nepriateľskej voči človeku, jej groteskný obraz (postavy satirických hymnov, obraz Pána všetkého), pochmúrne obrazy ľudského smútku ustupujú veľkému potvrdeniu radikálnych zmien, ktoré sa začali v krajina.
„Óda na revolúciu“, „Left March“, „Mystery Bouffe“, „Stunning Facts“ – tieto prvé príklady socialistického umenia uchvacujú svojou úprimnosťou a vierou v úžasnú budúcnosť, ktorá sa pred ľudstvom otvorila. Ani jeho nepriatelia nemohli básnikovi vyčítať jeho neúprimnosť. Mayakovsky, rovnako ako predtým, zostal romantikom, ale teraz je romantizmus básnika zameraný na vytvorenie nového sveta. To „výnimočné“, takmer fantastické v jeho dielach tých rokov sa zrodilo z okolitého prostredia. Pre Majakovského bola revolúcia príležitosťou uľahčiť a rozjasniť život, mala zachrániť ľudí pred nenávidenou silou „dobre živených“. Toto píše vo svojej básni „Ohromujúce fakty“:
Márne sa bacuľaté ruky modlili, -
Nezastaviteľný vo svojej tichej kariére.
Republiky a kráľovstvá berú bariéry.
V dňoch historického zlomu sa Majakovskij s istotou zaradil k prvým literárnym a umeleckým osobnostiam, ktoré sa zapojili do gigantického procesu obnovy života. Je hlboko presvedčený, že revolúcia a poézia sa navzájom potrebujú, verí v účinnosť slov. Ale aby to bolo skutočne efektívne, musí sa všetko reštrukturalizovať: lyrika a epika, poézia a dráma. To je dôvod, prečo Mayakovsky pracuje vo Windows of ROST. Túžba priamo sa podieľať na revolučnej obnove života a umenia je zdrojom Mayakovského inovácie.
Aj Alexander Blok mal svoje vnímanie novej reality. V januári 1918 básnik publikoval článok „Intelektuáli a revolúcia“, v ktorom písal o veľkých úlohách, ktorým krajina čelí. Zároveň napísal báseň „Dvanásť“. Stalo sa to výsledkom Blokových myšlienok o revolúcii. Básnik s veľkou zručnosťou sprostredkuje revolučnú búrku, ktorá sa prehnala celou krajinou. Obrazy zničeného života, zúriacej prírody, obrazy starého sveta tvoria skutočné prostredie, v ktorom sa revolúcia odohráva.
Blokovo charakteristické odmietanie starého sveta sa prejavilo v satirickom zobrazení buržoázie, symbolu minulosti. Dvanásť ľudí, dvanásť „apoštolov revolúcie“, naplnených ľudovým hnevom, kráča proti minulosti, proti vetru, cez devastáciu a hlad. Revolučná vášeň, ktorá zachvátila týchto ľudí, ich premieňa na vojakov.
Hlavná téma A Hlavná postava básne - ľudia v revolučnej dobe. Príbeh hliadky Červenej gardy prechádzajúcej sa ulicami revolučného Petrohradu naberá kozmické rozmery. S pomocou obrazu Krista sa Blok pokúsil nastoliť revolúciu, pretože Kristus je symbolom morálky a dvanásť strážcov je s ním neoddeliteľne spojených.
Zobrazenie revolúcie v dielach Bloka a Majakovského je teda odlišné, ale spoločné majú to, že zmeny prijali s nadšením, hoci Bloka ich rozsah vydesil. Každý básnik videl svoju vlastnú tvár revolúcie: pre Bloka to bol trestajúci meč a pre Majakovského to bola sila, ktorá zvíťazila nad všetkými.
Veľmi veľa v štruktúre Blokovej duše v predrevolučných rokoch odhaľujú zbežné riadky jeho listov. „Čítam Carlylovu brilantnú históriu Francúzskej revolúcie,“ povedal svojej manželke 10. júna 1911 a pred pár dňami napísal básnikovi Vladimírovi Piastovi, že toto čítanie „nevýslovne očisťuje dušu“.
Následne básnik viac ako raz zopakoval „prorocké slovo“ vyslovené v Carlyleovej knihe, že demokraciu obklopuje búrka. Zdá sa však, že nielen táto myšlienka bola pre Bloka dôležitá v diele anglického filozofa a historika.
Napriek všetkej hrôze nad krutosťami jakobínskeho teroru Carlyle chápal nevyhnutnosť a pravidelnosť revolúcie z roku 1789 a veľmi sarkasticky hovoril o jej „sudcoch“.
Na mnohých stránkach knihy sa Carlyle javí ako presvedčený a vášnivý obhajca „raby“. A niet pochýb o tom, že Blok, ktorý písal o „viacstrunovom hlase davu“, čítal historikovu poznámku so živými súcitmi: „Gluck priznáva, že hlavným tónom jednej z najlepších pasáží z jeho najlepších opier bol hlas. davu, čo počul vo Viedni a kričal na cisára: „Z chleba! Z chleba!" Veľký je jednotný hlas ľudí, prejav ich inštinktov, ktoré sú pravdivejšie ako ich myšlienky. Tento hlas je najväčší zo všetkých zvukov a tieňov, ktoré možno nájsť v tomto Svete času."
To všetko, samozrejme, najpriamejšie a najužšie súviselo s úvahami o osude vlasti. Básnik veril, že „budúcnosť Ruska spočíva v sotva dotknutých silách más a podzemnom bohatstve“.
Počas vianočných sviatkov roku 1913 napísal báseň „Nová Amerika“:
Veselá dovolenka, skvelá dovolenka,
Áno, hviezda nie je viditeľná kvôli oblakom...
Stojíš pod divokou snehovou búrkou,
Osudná, rodná krajina.
Za snehom lesy, stepi
Nevidím tvoju tvár.
Je pred mojimi očami len strašný priestor,
Nepochopiteľná rozloha bez konca?
Tieto riadky hovoria o úzkosti, o neznámosti cesty. Na tomto obrázku je možno určitá podobnosť s Puškinovými snehovými búrkami v „ Kapitánova dcéra“ a „Démoni“ („Je to strašidelné, nedobrovoľne desivé medzi neznámymi pláňami“).
Ten istý „strašný priestor“ a „nepochopiteľná rozľahlosť“ sa však Blokovi zdá byť zárukou nekonečných možností. ďalší vývoj- na rozdiel od toho, čo videl v Európe.
Riadky z „Novej Ameriky“: „Ty, úbohá fínska Rus, neodpočívaj v bohatej truhle!“, sa stávajú celkom zrozumiteľnými až v kontexte celej predchádzajúcej tvorby básnika, najmä „Talianskych básní“ (1909), kde motív smrti, večný sen bývalej vysokej kultúry a jej nahradenie básnikom nenávidenou bezduchou buržoáznou civilizáciou:
Hroznové púšte, domy a ľudia sú všetko hroby. Len meď slávnostnej latiny spieva na doskách ako trúba.
„Hrubá klenba hrobiek“, sarkofágy, tiché hrobové siene, „Theodorik spí v rakve“, Dante, ktorý „nevstane zo spánku“, „gondoly tichých hrobiek“, „nosová omša pretrvávajúci ston a mŕtvolný zápach ruží v kostoloch“, „Kristus, unavený kríž na nosenie“ – to všetko sú možno ústredné obrazy „talianskych básní“.
Smútiaci kultúru, Blok zúrivo preklína civilizáciu (pre neho pojem, ktorý je ostro protikladný). Tu je slávna Florencia, ktorú v Taliansku často nazývali kráskou (Be11a):
Oh, Bella, smej sa na sebe,
Vaše autá pískajú
Už nie si krásna!
Vaše domy sú škaredé
Zhnitá hrobová vráska
Paneurópsky žltý prach
Vaše vlastnosti sú skreslené!
Zradil si sám seba!
Nie je náhoda, že tento „prach“ sa nazýva žltý: vo farebnej symbolike Bloka (a symbolistov vo všeobecnosti) je znakom filistinizmu, nedostatku spirituality a vulgárnosti (je charakteristické, že továreň, nepriateľsky zobrazená v básňach z roku 1903 má „zholty okná“).
„Tu je hlas vášne nemožný,“ hovorí „Talianske básne“. Nemožné, pretože - "more ustúpilo ďaleko", symbol životodarného prvku - historický pohyb, "podzemné bohatstvo" duše ľudí. Je príznačné, že v roku 1907 v reakcii na spisovateľa L.Ya. Gurevič, ktorý mu poslal knihu o prvej ruskej revolúcii, Blok napísal, že v nej počul „hlas vĺn veľkého mora“ a dodal: „...je to tak, existujú len všetky spôsoby.
Vôbec to nie je rovnaké v Rusku, kde historický pohyb podľa básnika ešte nevyschol. IN" Nová Amerika„Ozvena letu Gogoľovej trojky a súvisiace motívy básnikových predchádzajúcich básní sa opäť objavujú:
Stepná cesta je bez konca, bez výsledku, Step, a vietor a vietor...
Pamätajme: "Minulosť, minulosť!" (" Mŕtve duše"); „A nie je koniec! Blýskajú sa míle a strmé svahy...“ („Na Kulikovom poli“).
Uvažujúc o svojom hlavnom cieli - téme Ruska, Blok napísal K.S. Stanislavskij: "Napriek všetkým mojim odchýlkam, pádom, pochybnostiam, pokániu stále robím."
Človek bez cesty, bez cieľa, bez vlastnej témy – lásky – je pre Bloka žalostný. " Kam to pôjde"Stále sa nedá povedať," píše a číta knihu úspešného Igora Severyanina, "čo sa s ním stane: nemá tému." Boh mu žehnaj."
Je nás veľa - slobodní, mladí, majestátni -
Umiera bez lásky...
Chráňte sa v obrovských vzdialenostiach!
Ako žiť a plakať bez teba!
("Jesenná vôľa")
Apel k domovine, k životu ako vodiacej hviezdy, aj keď niekedy skrytý za hmlou, prechádza celou Blokovou tvorbou. Tento obraz v duši básnika „bol navždy jasný,“ vyčítal a volal, zrodil vôľu prekonať „nečinnosť“ duše a vyviedol ho zo slepých uličiek života:
Ty, ktorý poznáš vzdialený cieľ
Alebo môžete urobiť lepšie: bez odpúšťania,
Navádzací maják,
Zobuď moje zvony
Odpustíš mi moje snehové búrky,
Aby sa noc roztopila
Moje delírium, poézia a temnota?
Nezobrala ťa z rodnej krajiny?
(„Pod monotónnym hlukom a zvonením...“)
Nádherný obraz: „zvony“, ktoré bránia tomu, aby sa človek stratil v snehových búrkach, zvonku neznejú, ich ozvena sa ozýva v samotnej duši básnika - vlasť prebúdza všetko najlepšie, silná, žije v ňom, robí všetko struny duše spievajú obzvlášť mocne.
„... Pojem „občan“ predo mnou rastie,“ píše zároveň, „a začínam chápať, aký oslobodzujúci a liečivý je tento pojem, keď ho začnete objavovať vo svojej vlastnej duši.“ Toto oslobodenie a liečivé vlastnosti boli jasne odhalené v mnohých Blokových lyrických majstrovských dielach a v takých jeho významných dielach, ako sú básne „Odplata“, „Záhrada slávika“, „Dvanásť“.
Najtenšie, ale zreteľne vnímateľné vlákna sa spájajú morálne ideály básnik s revolučným kvasom v krajine, s dozrievajúcim impulzom do budúcnosti. „Človek je budúcnosť... pokiaľ budeme mať v sebe krv a mladosť, budeme verní budúcnosti,“ píše Blok mladému spisovateľovi.
Vyznával túto lojalitu, hoci jej diktát sa často dostával do dramatického konfliktu s väčšinou jeho osobný život, pokrvné väzby a preferencie. „...Svedomie povzbudzuje človeka, aby hľadal to najlepšie a niekedy mu pomáha opustiť to staré, útulné, sladké, ale umierajúce a chátrajúce...“ napísal básnik.
Revolúcia v diele Alexandra Bloka
Nenávisť, preklínať a milovať:
Na muky, na smrť - ja viem -
Napriek tomu: Prijímam ťa!
(Alexander Blok)
Náš oddiel v pionierskom tábore mal motto: „A večný boj! Snívame len o mieri,“ čo sa mi veľmi páčilo. Až oveľa neskôr som zistil, že slová napísal „skutočný básnik, z vôle Božej“, podľa definície A. M. Gorkého, Alexander Aleksandrovič Blok (v cykle „Na poli Kulikovo“), úžasný patriot, ktorý povedal: "Ach môj Rus!" Moja žena! "
Hoci Blok bol jedným z vodcov, vo všeobecnosti ani zďaleka skutočný život hnutie - symbolika, vo svojich dielach neustále sympatizoval s pracujúcim ľudom, najmä robotníkom. V slávnej básni „Továreň“ hovorí o tom, ako „niekto nehybný, niekto čierny“ „hovorí zmluvu medeným hlasom“.
Ohnite svoje unavené chrbáty.
Dole sú zhromaždení ľudia.
V inej básni, napísanej v revolučnom roku 1905 („Fed“), básnik sarkasticky hovorí, že bohatí – „dobre živení“ – sa „nudili a nežili“, zatiaľ čo „modlí sa za chlieb“ bolo počuť všetko. okolo. Ale potom začala revolúcia, bolo počuť „červený smiech... transparenty“ a
Takže - všetko, čo je plné, je rozhorčené,
Vlhkosť dôležitých materníc túži:
Koniec koncov, koryto bolo prevrátené,
Ich prehnitá stajňa je znepokojená! “
Avšak, a je veľmi dôležité venovať tomu pozornosť, Blok nevyzýva na odvetu:
Nechajte ich žiť svoj život ako zvyčajne -
Je nám ľúto, že sme zničili ich sýtosť.
Akceptuje zvrhnutie starého a zastaraného v revolúcii, nechce, aby to bolo tvrdé a krvavé.
Koniec koncov, je známe, že lynčovanie revolúcie v roku 1917 šokovalo Bloka, hoci pre ne zjavne našiel ospravedlnenie.
Epizóda lynčovania je presne dejovým jadrom komplexnej básne o revolúcii „Dvanásť“, ktorá je komplexná z hľadiska kompozície a umeleckých prostriedkov. Revolučný bojovník Petrukha zabije svoju milovanú Katku, pretože ho podviedla so zradcom Vankom. Tomu sa podarilo utiecť, ale bolo mu sľúbené:
Utekaj, darebák! Dobre, počkaj,
Vybavím si to zajtra!
A nie sú to prázdne hrozby:
Pamätáš si, Katya, dôstojníka?
Nožu neušiel...
Celkovo je však báseň hymnou revolúcie. Nie nadarmo sa na jeho konci objavuje „prvý revolucionár na zemi“ Ježiš Kristus. A vo svojom článku adresovanom ruskej inteligencii „Revolúcia a inteligencia“ Blok zvolal: „Počúvajte revolúciu!“ " Zdá sa, že spisovateľ úplne žehná revolúcii:
Sme vydaní na milosť a nemilosť celej buržoázii
Rozdúchajme svetový oheň,
Svetový oheň v krvi -
Boh žehnaj!
Báseň však zanecháva ambivalentný dojem, pretože básnik je realistický:
Zamknite podlahy
Dnes budú lúpeže!
Dvanásť ľudí (symbol dvanástich apoštolov, pred ktorými kráča Kristus) je zobrazených buď romanticky: „Dookola sú svetlá, svetlá, svetlá... Okolo ramena sú pásy na zbrane...“, potom naturalisticky: „ V zuboch je cigareta, majú čiapku.“ Mali by ste mať na chrbte diamantové eso! “(znak odsúdeného).
Báseň, ktorej jazyk je ťažké neobdivovať, nás uvádza do atmosféry revolučných mesiacov, podfarbenej vytržením slobody a začiatkom násilia proti vôli a právam ľudí.
Dnes je pre mnohých z nás otázka úlohy revolúcie jednou z hlavných. Z odstupu trištvrte storočia sú jasne viditeľné chyby a zločiny revolúcie, ale aj veľká energia veľkého ľudu, ktorá bola tak dlho zdržanlivá.
O úlohe októbra sa budú historici hádať ešte desaťročia, no dnes by sme mali byť veľmi vďační Alexandrovi Blokovi, že vo svojom krátkom diele tak presne a názorne zachytil revolučnú éru. A ak si spomenieme, že požehnal revolúciu, pri ktorej požiari zhorela jeho vynikajúca knižnica (zozbierali ju generácie jeho predkov!), súhlasíme s A.M. Gorkým, že je „mužom nebojácnej úprimnosti“ a rozumej slovám K. Fedina, ktorý po predčasnej smrti 40-ročného básnika povedal, že „už nebude taká odvaha a taká túžba po pravde budúcnosti, akú ukázal A. Blok“.
Básnici ako Blok a Majakovskij boli počas svojho krátkeho života svedkami veľkých historických udalostí: revolúcia v roku 1905, obdobie brutálnej reakcie, imperialistická vojna, február a napokon Veľká októbrová revolúcia. To všetko sú skutočné míľniky na cestách Ruska, dôležité momenty v jeho histórii, na ktoré títo básnici živo reagovali.
"Ó, sláva štyrikrát, blahoslavený!" - týmito slovami Majakovskij pozdravil Veľkú októbrovú revolúciu. Od októbra 1917 sa začína nová etapa v jeho tvorbe, etapa určená predovšetkým zmenami reality. Tonalita jeho básní sa dramaticky mení. Pátos, rozhodné popretie skutočnosti nepriateľskej voči človeku, jej groteskný obraz (postavy satirických hymnov, obraz Pána všetkého), pochmúrne obrazy ľudského smútku ustupujú veľkému potvrdeniu radikálnych zmien, ktoré sa začali v krajina.
„Óda na revolúciu“, „Left March“, „Mystery Bouffe“, „Stunning Facts“ – tieto prvé príklady socialistického umenia uchvacujú svojou úprimnosťou a vierou v úžasnú budúcnosť, ktorá sa pred ľudstvom otvorila. Ani jeho nepriatelia nemohli básnikovi vyčítať jeho neúprimnosť. Mayakovsky, rovnako ako predtým, zostal romantikom, ale teraz je romantizmus básnika zameraný na vytvorenie nového sveta. To „výnimočné“, takmer fantastické v jeho dielach tých rokov sa zrodilo z okolitého prostredia. Pre Majakovského bola revolúcia príležitosťou uľahčiť a rozjasniť život, mala zachrániť ľudí pred nenávidenou silou „dobre živených“. Toto píše vo svojej básni „Ohromujúce fakty“:
Nadarmo sa bacuľaté ruky modlili, -
nezastaviteľný vo svojej tichej kariére.
Rozdrvený
a Smolny sa ponáhľal ďalej,
republiky a kráľovstvá preberajú bariéry.
V dňoch historického zlomu sa Majakovskij s istotou zaradil k prvým literárnym a umeleckým osobnostiam, ktoré sa zapojili do gigantického procesu obnovy života. Je hlboko presvedčený, že revolúcia a poézia sa navzájom potrebujú, verí v účinnosť slov. Ale aby to bolo skutočne efektívne, musí sa všetko reštrukturalizovať: lyrika a epika, poézia a dráma. To je dôvod, prečo Mayakovsky pracuje vo Windows of ROST. Túžba priamo sa podieľať na revolučnej obnove života a umenia je zdrojom Mayakovského inovácie.
Aj Alexander Blok mal svoje vnímanie novej reality. V januári 1918 básnik publikoval článok „Intelektuáli a revolúcia“, v ktorom písal o veľkých úlohách, ktorým krajina čelí. Zároveň napísal báseň „Dvanásť“. Stalo sa to výsledkom Blokových myšlienok o revolúcii. Básnik s veľkou zručnosťou sprostredkuje revolučnú búrku, ktorá sa prehnala celou krajinou. Obrazy zničeného života, zúriacej prírody, obrazy starého sveta tvoria skutočné prostredie, v ktorom sa revolúcia odohráva.
Blokovo charakteristické odmietanie starého sveta sa prejavilo v satirickom zobrazení buržoázie, symbolu minulosti. Dvanásť ľudí, dvanásť „apoštolov revolúcie“, naplnených ľudovým hnevom, kráča proti minulosti, proti vetru, cez devastáciu a hlad. Revolučná vášeň, ktorá zachvátila týchto ľudí, ich premieňa na vojakov.
Hlavnou témou a protagonistom básne sú ľudia v revolučnom období. Príbeh hliadky Červenej gardy prechádzajúcej sa ulicami revolučného Petrohradu naberá kozmické rozmery. S pomocou obrazu Krista sa Blok pokúsil nastoliť revolúciu, pretože Kristus je symbolom morálky a dvanásť strážcov je s ním neoddeliteľne spojených.
Zobrazenie revolúcie v dielach Bloka a Majakovského je teda odlišné, ale spoločné majú to, že zmeny prijali s nadšením, hoci Bloka ich rozsah vydesil. Každý básnik videl svoju vlastnú tvár revolúcie: pre Bloka to bol trestajúci meč a pre Majakovského to bola sila, ktorá zvíťazila nad všetkými.
