Antická filozofia, rané obdobie stručne. Starovekí filozofi

→Periodizácia antickej filozofie

Vlastnosti antickej filozofie

Vývoj antickej filozofie je najdôležitejšou etapou v historickej dynamike predmetu filozofického poznania. V rámci antickej filozofie sa vyzdvihuje ontológia a metafyzika, epistemológia a logika, antropológia a psychológia, filozofia dejín a estetiky, morálna a politická filozofia.

Staroveká filozofia(najprv grécky a potom rímsky) pokrývajú viac ako tisícročné obdobie od 6. storočia. BC e. do VI storočia nášho letopočtu e. Staroveká filozofia vznikla v starogréčtine (mestské štáty) s demokratickou orientáciou a svojím obsahom, metódami a účelom sa líšila od východných metód filozofovania, mytologického vysvetľovania sveta, charakteristického pre rané staroveká kultúra. Formovanie filozofického pohľadu na svet pripravila staroveká grécka literatúra a kultúra (diela Homéra, Hésioda, gnómických básnikov), kde sa kládli otázky o mieste a úlohe človeka vo vesmíre, o schopnostiach určovania motívov. sa tvorili (dôvody) konaní, a umelecké obrazyštruktúrované podľa pocitov harmónie, proporcie a miery.

Raná grécka filozofia používa fantastické obrazy a metaforický jazyk. Ale ak pre mýtus nebol obraz sveta a skutočný svet iný, potom filozofia formuluje ako svoj hlavný cieľ túžbu po pravde, čistú a nezaujatú túžbu priblížiť sa k nej. Vlastniť úplnú pravdu podľa starovekej tradície považovali za možné iba bohovia. Človek nemohol splynúť so „sophiou“, pretože bol smrteľný, obmedzený a obmedzený vo vedomostiach. Preto je človeku k dispozícii iba nespútaná túžba po pravde, ktorá nikdy nebola úplne dokončená, aktívna, aktívna, vášnivá túžba po pravde, láska k múdrosti,čo samotný pojem vyjadruje „filozofia“. Bytie bolo spojené s množstvom neustále sa meniacich prvkov a vedomie bolo spojené s obmedzeným počtom pojmov, ktoré obmedzovali chaotický prejav prvkov.

Hľadajte základný princíp sveta v meniacej sa cirkulácii javov je hlavným kognitívnym cieľom starogréckej filozofie. Preto možno antickú filozofiu chápať ako doktrína „prvých princípov a príčin“. Podľa jeho metódy toto historický typ filozofia sa snaží racionálne vysvetliť existenciu, realitu ako celok. Pre antickú filozofiu sú významné rozumné dôkazy, logická argumentácia, rétoricko-deduktívna racionalita a logos. Prechod „od mýtu k logu“ vytvoril známy vektor rozvoja duchovnej kultúry aj Európy.

Hlavné etapy vývoja antickej filozofie

Vo vývoji antickej filozofie sú štyri hlavné etapy(podrobné rozdelenie filozofických škôl si môžete pozrieť v tabuľke nižšie).

Prvé štádium - 6-5 storočí BC e. "predsokratovský" . Filozofi, ktorí žili pred Sokratom, sa nazývajú predsokratici. Patria sem mudrci z Milétu (milétska škola - Táles, Anaximander, Anaximenes), Herakleitos z Efezu, eleatská škola (Parmenides, Zeno), Pytagoras a Pytagoriáni, atomisti (Leucippus a Demokritos). Prírodní filozofi sa zaoberajú problémom arché (grécky arhe - začiatok) - jednotného základu vesmíru (vyšší fyzici) a problémami integrálnej jednoty viacerých svetov (nižší fyzici).

Ústredný predmet poznania v starogréckej prírodnej filozofii akty priestor a hlavný formulár filozofické učenie – kozmologické modely. Ústredná otázka ontológie - otázka podstaty a štruktúry sveta - je zdôraznená z pohľadu otázky jeho pôvodu.

Druhá fáza – približne polovica 5. – koniec 4. storočia pred Kristom. e. – klasický. Stávaním sa klasickej filozofie znamená radikálny obrat k logicko-epistemologickým, sociálno-politickým, morálno-etickým a antropologickým otázkam. Tento obrat je spojený so sofistickou tradíciou a s postavou Sokrata. V rámci zrelých klasikov sa rozvíjajú dokonalé príklady systémových abstraktných teoretických a filozofických konceptov, definujúcich kánon západoeurópskej filozofickej tradície (Platón a Aristoteles).

Tretia etapa - koniec 4.-2.stor. BC e. zvyčajne nazývaný helenistický. Na rozdiel od predchádzajúcej, spojenej so vznikom významných, obsahovo hlbokých a tematicky univerzálnych filozofických systémov, sa formujú rôzne eklektické konkurenčné filozofické smery: peripatetika, akademická filozofia (Platónova akadémia, stoické a epikurejské školy, skepticizmus). Všetky školy spája jedna črta: prechod od komentovania učenia Platóna a Aristotela k formovaniu problémov etiky, moralistickej úprimnosti v ére úpadku helenistickej kultúry. Potom sa stali populárne diela Theophrastus, Carneades, Epicurus, Pyrrho a ďalších.

Štvrtá etapa – 1. storočie BC e. - 5-6 storočí na. e. - obdobie, keď v staroveku začal hrať rozhodujúcu úlohu Rím, pod ktorého vplyv spadalo aj Grécko. Rímska filozofia sa formovala pod vplyvom gréckej, najmä helenistickej. V rímskej filozofii existujú tri myšlienkové smery: stoicizmus (Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius), skepticizmus (Sextus Empiricus), epikureizmus (Titus Lucretius Carus). V 3-5 stor. n. e. Novoplatonizmus vzniká a rozvíja sa v rímskej filozofii, ktorej slávnym predstaviteľom je filozof Plotinus. Novoplatonizmus výrazne ovplyvnil nielen ranokresťanskú filozofiu, ale celú.

Referencie:

1. Svetová encyklopédia: Filozofia / Hlavná. vedecký vyd. a komp. A. A. Gritsanov. - M.: AST, Mn.: Žatva, - Moderný spisovateľ, 2001. - 1312 s.

2. Dejiny filozofie: Príručka pre strednú školu. - Kh.: Prapor, 2003. - 768 s.

Ministerstvo školstva a vedy Ukrajiny

Katedra filozofie

TEST

Kurz: "Filozofia"

1. Staroveká filozofia

2. Kozmocentrizmus

3. Herakleitova filozofia

4. Filozofia Zena z Elea

5. Pytagorova únia

6. Atomistická filozofia

7. Sofisti

9. Platónovo učenie

10. Filozofia Aristotela

11. Pyrrhova skepsa

12. Epikurova filozofia

13. Filozofia stoicizmu

14. Novoplatonizmus

Záver

5. storočie pred Kristom e. v živote starovekého Grécka je plný mnohých filozofických objavov. Okrem učenia mudrcov – Milézanov, Herakleita a Eleatov si pytagorejstvo získalo dostatočnú slávu. O samotnom Pytagorasovi, zakladateľovi Pytagorejskej únie, vieme z neskorších zdrojov. Platón spomína jeho meno len raz, Aristoteles dvakrát. Väčšina gréckych autorov nazýva ostrov Samos, ktorý bol nútený opustiť pre tyraniu Polykrata, rodisko Pytagoras (580-500 pred Kr.). Na radu údajne Tálesa odišiel Pytagoras do Egypta, kde sa učil u kňazov, potom ako zajatec (v roku 525 pred Kristom dobyli Egypt Peržania) skončil v Babylónii, kde študoval u indických mudrcov. Po 34 rokoch štúdia sa Pytagoras vrátil do Veľkej Hellasy, do mesta Croton, kde založil Pytagorovu úniu – vedeckú, filozofickú a eticko-politickú komunitu ľudí rovnakého zmýšľania. Pytagorova únia je uzavretá organizácia a jej učenie je tajné. Spôsob života Pytagorejcov bol plne v súlade s hierarchiou hodnôt: na prvom mieste - krásne a slušné (vrátane vedy), na druhom - výnosné a užitočné, na treťom - príjemné. Pytagoriáni vstali pred východom slnka, robili mnemotechnické cvičenia (súvisiace s rozvojom a posilňovaním pamäti) a potom sa vybrali na morské pobrežie pozorovať východ slnka. Mysleli sme na nadchádzajúce záležitosti a pracovali. Na konci dňa, po kúpaní, všetci spolu zjedli večeru a urobili úlitby bohom, po čom nasledovalo všeobecné čítanie. Každý pytagorejec pred spaním podal správu o tom, čo počas dňa urobil.

Termín " starožitný"(latinčina - "staroveký") sa používa na označenie histórie, kultúry, filozofie Staroveké Grécko a Staroveký Rím. Staroveká filozofia vznikla v starovekom Grécku v polovici 1. tisícročia pred Kristom. (VII – VI storočia pred naším letopočtom).

Vo vývoji antickej filozofie možno rozlíšiť niekoľko etáp:

1)formovanie starogréckej filozofie (prírodné filozofické, resp. predsokratovské štádium) Filozofia tohto obdobia sa zameriava na problémy prírody, kozmu ako celku;

2)klasická grécka filozofia (učenie Sokrata, Platóna, Aristotela) - Hlavná pozornosť sa tu venuje problému človeka, jeho kognitívnym schopnostiam;

3)helenistická filozofia – V centre pozornosti mysliteľov sú etické a spoločensko-politické problémy.

Raná antická filozofia.

Prvou filozofickou školou v európskej civilizácii bola Milézska škola (VI. storočie pred Kristom, Miletus). Zameriavajú sa na otázku základného princípu bytia, v ktorom videli rôzne druhy látok.

Najvýraznejším predstaviteľom milézskej školy je Thales. On veril, že začiatok existencie je voda : všetko, čo existuje, pochádza z vody tuhnutím alebo vyparovaním a vracia sa späť do vody. Podľa Thalesovho uvažovania všetko živé pochádza zo semena a to semienko je vlhké; Okrem toho živé veci zomierajú bez vody. Človek sa podľa Thalesa skladá aj z vody. Podľa Thalesa má všetko na svete, dokonca aj neživé predmety, dušu. Duša je zdrojom pohybu. Božská sila dáva do pohybu vodu, t.j. prináša dušu do sveta. Boh je podľa neho „myseľ vesmíru“, niečo, čo nemá začiatok ani koniec.

Anaximander, stúpenec Tálesa. Veril, že základom sveta je špeciálna látka - jedna, nekonečná, večná, nemenná - apeiron . Apeiron je zdrojom, z ktorého všetko vzniká a po smrti sa doň všetko vracia. Apeiron nie je prístupný zmyslovému vnímaniu, preto na rozdiel od Thalesa, ktorý veril, že poznanie sveta by sa malo redukovať len na zmyslové poznanie, Anaximander tvrdil, že poznanie by malo ísť nad rámec priameho pozorovania a potrebuje racionálne vysvetlenie sveta. Všetky zmeny vo svete podľa Anaximandra pochádzajú z boja medzi teplom a chladom, ktorého príkladom je zmena ročných období (prvé naivné dialektické predstavy).

Anaximenes. Považoval za základný princíp existencie vzduchu . Keď sa vzduch stáva redším, stáva sa ohňom; kondenzáciou sa premení najprv na vodu, potom na zem a kamene. Všetku rozmanitosť prvkov vysvetľuje stupňom kondenzácie vzduchu. Vzduch je podľa Anaximena zdrojom tela, duše a celého Kozmu a dokonca aj bohovia sú stvorení zo vzduchu (a nie naopak zo vzduchu - bohmi).

Hlavnou zásluhou filozofov milézskej školy je ich snaha podať holistický obraz sveta. Svet sa vysvetľuje na základe materiálnych princípov, bez účasti nadprirodzených síl na jeho tvorbe.

Po milézskej škole vzniklo v starovekom Grécku množstvo ďalších filozofických centier. Jeden z najvýznamnejších - škola pytagoras(VI. storočie pred Kristom). Bol to Pytagoras, ktorý prvýkrát použil termín „filozofia“. Filozofické názory Pytagora sú do značnej miery determinované matematickými konceptmi. Zaplatil veľký význam číslo , povedal, že číslo je podstatou akejkoľvek veci (číslo bez sveta môže existovať, ale svet bez čísla nie. To znamená, že pri chápaní sveta vyčlenil len jednu stránku - jeho merateľnosť číselné vyjadrenie. Podľa Pytagora sú predmety myslenia reálnejšie ako predmety zmyslového poznania, pretože sú večné. Pytagoras teda možno nazvať prvým predstaviteľom filozofie idealizmus.

Herakleitos(polovica 6. – začiatok 5. storočia pred Kristom). Považoval za základný princíp sveta oheň . Podľa Herakleita sa svet neustále mení a zo všetkých prírodných látok je oheň najpremenlivejší. Mení sa, prechádza do rôznych látok, ktoré sa postupnými premenami opäť stávajú ohňom. V dôsledku toho je všetko na svete prepojené, príroda je jedna, no zároveň pozostáva z protikladov. Boj protikladov ako príčina všetkých zmien je hlavným zákonom vesmíru. Tak sa rozvinuli v učení Herakleita dialektické názory. Jeho výroky sú všeobecne známe: „všetko plynie, všetko sa mení“; "Nemôžeš dvakrát vstúpiť do tej istej rieky."

Eleatic(Elea) – VI – V storočia. BC. Jeho hlavní predstavitelia: Xenophanes,Parmenides, Zeno. Eleatici sú považovaní za zakladateľov racionalizmu. Najprv začali analyzovať svet ľudského myslenia. Proces poznania predstavovali ako prechod od pocitov k rozumu, no tieto stupne poznania považovali od seba oddelene, verili, že city nemôžu dať pravdivé poznanie, pravda sa odhaľuje iba rozumu.

4. Atomistický materializmus Demokrita.

V 5. stor BC. Vyvstáva nový formulár materializmus - atomistický materializmu, väčšina významný predstaviteľ ktorý je Democritus.

Podľa predstáv Demokrita je základným princípom sveta atóm - najmenšia nedeliteľná častica hmoty. Každý atóm je obalený prázdnotou. Atómy plávajú v prázdnote ako zrnká prachu v lúči svetla. Vzájomnou zrážkou menia smer. Rôzne zlúčeniny atómov tvoria veci, telá. Duša sa podľa Demokrita tiež skladá z atómov. Tie. neoddeľuje materiál a ideál ako úplne opačné entity.

Demokritos sa ako prvý pokúsil o racionálne vysvetlenie kauzality vo svete. Tvrdil, že všetko na svete má svoju príčinu, náhodné udalosti nemôže byť. Kauzalitu spájal s pohybom atómov, so zmenami ich pohybu a za hlavný cieľ poznania považoval identifikáciu príčin toho, čo sa deje.

Význam učenia Demokrita:

Po prvé, ako základný princíp sveta nepredkladá konkrétnu látku, ale elementárna častica– atóm, ktorý je krokom vpred pri vytváraní hmotného obrazu sveta;

Po druhé, poukazujúc na to, že atómy sú v neustálom pohybe, Demokritos bol prvý, kto považoval pohyb za spôsob existencie hmoty.

5.Klasické obdobie antickej filozofie. Sokrates.

V tomto čase sa objavili platení učitelia rétoriky – umenia výrečnosti. Vyučovali nielen poznatky z oblasti politiky a práva, ale aj všeobecné ideologické otázky. Boli povolaní sofistov, t.j. mudrcov. Najznámejší z nich je Prótagoras(„Človek je mierou všetkých vecí“). Stredobodom záujmu sofistov bol človek a jeho kognitívne schopnosti. Sofisti teda nasmerovali filozofické myslenie od problémov vesmíru a okolitého sveta k problému človeka.

Sokrates(469 - 399 pred n. l.) Veril, že najlepšou formou filozofovania je živý rozhovor vo forme dialógu (písanie nazval mŕtvym poznaním, povedal, že nemá rád knihy, pretože sa ich nedajú klásť otázky).

Sokrates sa zameriava na človeka a jeho kognitívne schopnosti. Filozof verí, že poznať svet je nemožné bez poznania seba samého. Pre Sokrata znamená poznať seba samého chápať seba ako spoločenskú a morálnu bytosť, ako osobu. Prvoradým je pre Sokrata duch, ľudské vedomie a sekundárnym je príroda. Za hlavnú úlohu filozofie považuje poznanie ľudskej duše a vo vzťahu k hmotnému svetu je agnostikom. Sokrates považuje dialóg za hlavný prostriedok na pochopenie pravdy. Podstatu dialógu vidí v dôslednom kladení otázok s cieľom odhaliť rozpory v odpovediach partnera, čím človeka núti zamyslieť sa nad povahou sporu. Pravdu chápal ako objektívne poznanie, nezávislé od názorov ľudí. Koncept " dialektika„ako umenie dialógu a konverzácie.

6.Platónova filozofia.

Platón(427 – 347 pred Kr.). Hlavným významom Platónovej filozofie je, že je tvorcom systému objektívny idealizmus, ktorej podstatou je, že svet ideí je ním uznaný ako primárny vo vzťahu k svetu vecí.

Platón hovorí o existencii dva svety :

1) sveta vecí – premenlivé, prechodné – vnímané zmyslami;

2) svet myšlienok - večný, nekonečný a nemenný - je chápaný iba mysľou.

Nápady sú ideálnym prototypom vecí, ich dokonalým príkladom. Veci sú len nedokonalými kópiami myšlienok. Hmotný svet tvorí Stvoriteľ (Demiurg) podľa ideálnych vzorov (predstav). Tento Demiurg je myseľ, tvorivá myseľ a východiskovým materiálom pre vytvorenie sveta vecí je hmota. (Demiurg nevytvára ani hmotu, ani idey, iba formuje hmotu podľa ideálnych obrazov). Svet ideí je podľa Platóna hierarchicky usporiadaný systém. Navrchu = - najvšeobecnejšia myšlienka - Dobre , ktorá sa prejavuje v krásnom a pravdivom. Platónova teória poznania je založená na skutočnosti, že človek má vrodené predstavy, ktoré si „pamätá“ v procese svojho vývoja. Zmyslová skúsenosť je zároveň len impulzom pre pamäť a hlavným prostriedkom pamäte je dialóg, rozhovor.

Problém človeka zaujíma v Platónovej filozofii dôležité miesto. Človek je podľa Platóna jednotou duše a tela, ktoré sú zároveň protikladné. Základom človeka je jeho duša, ktorá je nesmrteľná a veľakrát sa vracia do sveta. Smrteľné telo je len väzením pre dušu, je zdrojom utrpenia, príčinou všetkého zla; duša zahynie, ak sa príliš spojí s telom v procese uspokojovania svojich vášní.

Platón delí duše ľudí na tri typy podľa toho, aký princíp v nich prevláda: duša rozumná (rozum), duša bojovná (vôľa) a duša trpiaca (chtíč). Vlastníkmi rozumnej duše sú mudrci a filozofi. Ich funkciou je poznať pravdu, písať zákony a riadiť štát. Bojovná duša patrí bojovníkom a strážcom. Ich úlohou je chrániť štát a presadzovať zákony. Tretí typ duše – trpiaca – sa usiluje o materiálne, zmyslové výhody. Túto dušu vlastnia roľníci, obchodníci a remeselníci, ktorých úlohou je zabezpečovať materiálne potreby ľudí. Platón tak navrhol štruktúru ideálny stav , kde tri triedy v závislosti od typu duše vykonávajú funkcie pre nich jedinečné.

7. Učenie Aristotela.

Aristoteles(384 – 322 pred Kr.). Opúšťa myšlienku samostatnej existencie sveta myšlienok. Primárnou realitou, ktorá nie je ničím determinovaná, je podľa jeho názoru prírodný, materiálny svet. Avšak záležitosť pasívny, beztvarý a predstavuje len možnosť veci, materiál pre ňu. Príležitosť (záležitosť ) mení sa v reality (konkrétna vec ) pod vplyvom vnútornej aktívnej príčiny, ktorú Aristoteles nazýva tvar. Ideálny je tvar, t.j. myšlienka veci je sama o sebe. (Aristoteles uvádza príklad s medenou guľôčkou, ktorá je jednotou hmoty – medi – a formy – guľovitého tvaru. Meď je len možnosť veci, bez formy nemôže existovať reálne existujúca vec). Forma neexistuje sama o sebe, formuje hmotu a potom sa stáva esenciou skutočnej veci. Aristoteles považuje myseľ za formujúci princíp – aktívneho, aktívneho prvotného hýbateľa, ktorý obsahuje plán sveta. „Formou foriem“ je podľa Aristotela Boh – je to abstraktný pojem chápaný ako príčina sveta, model dokonalosti a harmónie.

Podľa Aristotela sa každý živý organizmus skladá z tela (hmoty) a duše (formy). Duša je princípom jednoty organizmu, energiou jeho pohybu. Aristoteles rozlišuje tri typy duší:

1) vegetatívny (vegetatívny), jeho hlavnými funkciami sú narodenie, výživa, rast;

2) zmyselné – vnemy a pohyb;

3) rozumné – myslenie, poznanie, voľba.

8. Filozofia helenistickej éry, jej hlavné smery.

Stoicizmus. Stoici verili, že celý svet je animovaný. Hmota je pasívna a stvorená Bohom. Pravda je netelesná a existuje len vo forme pojmov (čas, nekonečno atď.). Stoici rozvinuli myšlienku univerzálne predurčenie. Život je reťaz nevyhnutných dôvodov, nič sa nedá zmeniť. Ľudské šťastie spočíva v oslobodení od vášní, v pokoji mysle. Hlavnými cnosťami sú umiernenosť, rozvážnosť, odvaha a spravodlivosť.

Skepticizmus– Skeptici hovorili o relativite ľudského poznania, o jeho závislosti na rôzne podmienky(*stavy zmyslov, vplyv tradícií a pod.). Pretože Nie je možné poznať pravdu, treba sa zdržať akéhokoľvek súdenia. princíp" zdržať sa súdenia“ – hlavná pozícia skepticizmu. To pomôže dosiahnuť vyrovnanosť (apatia) a vyrovnanosť (ataraxia), dve najvyššie hodnoty.

Epikureizmus. Zakladateľom tohto smeru je Epikuros (341 – 271 pred Kr.) – rozvinul atomistické učenie Démokrita. Podľa Epikura sa priestor skladá z nedeliteľných častíc – atómov, ktoré sa pohybujú v prázdnom priestore. Ich pohyb je nepretržitý. Epikuros nemá predstavu Boha stvoriteľa. Verí, že okrem hmoty, z ktorej všetko pozostáva, neexistuje nič. Uznáva existenciu bohov, no tvrdí, že nezasahujú do diania sveta. Aby ste sa cítili sebaisto, musíte študovať zákony prírody a neobracať sa na bohov. Duša je „telo pozostávajúce z jemných častíc, rozptýlených po celom tele.“ Duša nemôže byť netelesná a po smrti človeka sa rozplynie. Funkciou duše je poskytnúť človeku pocity.

Etické učenie Epikura, ktoré je založené na koncepte „potešenia“, sa stalo všeobecne známym. Šťastie človeka spočíva v prijímaní potešenia, ale nie každé potešenie je dobré. „Nemôžete žiť príjemne bez toho, aby ste nežili múdro, morálne a spravodlivo,“ povedal Epikuros. Význam rozkoše nie je telesné uspokojenie, ale potešenie ducha. Najvyššou formou blaženosti je stav duševného pokoja. Epikuros sa stal zakladateľom sociálnej psychológie.

Novoplatonizmus. Novoplatonizmus sa rozšíril v období, keď staroveký spôsob filozofovania ustúpil filozofii založenej na kresťanskej dogme. Ide o posledný pokus vyriešiť problém vytvorenia celostnej filozofickej doktríny v rámci predkresťanskej filozofie. Tento smer vychádza z myšlienok Platóna. Jeho najznámejším predstaviteľom je Plotinus. Učenie novoplatonizmu je založené na 4 kategóriách: - Jeden (Boh), - Myseľ; - Svetová duša, Vesmír. Jeden je vrcholom hierarchie myšlienok, je tvorivou silou, potenciálom všetkých vecí. Nadobudnutím formy sa Jediný zmení na Myseľ. Myseľ sa stáva Dušou, ktorá prináša pohyb do hmoty. Duša vytvára Kozmos ako jednotu materiálneho a duchovného. Hlavným rozdielom od Platónovej filozofie je, že svet Platónových ideí je nehybným, neosobným príkladom sveta a v novoplatonizme sa objavuje princíp aktívneho myslenia – Myseľ.

ANTICKÁ FILOZOFIA

Konvenčný dátum začiatku antickej filozofie je 585 pred Kristom. e., keď Grék a mudrc Táles z Milétu predpovedali zatmenie Slnka, termín podmienečnej uzávierky - 529 n. e., keď bola ediktom kresťanského cisára Justiniána zatvorená Platónska akadémia v Aténach, posledná filozofická škola staroveku. Konvencia týchto dátumov spočíva v tom, že v prvom prípade sa Thales ukáže ako „zakladateľ filozofie“ (Aristoteles ho tak prvýkrát nazval v „metafyzike“, 983b20) dávno pred objavením sa slova „filozofia“ a v druhom prípade sa dejiny antickej filozofie považujú za ukončené, aj keď jej významní predstavitelia (Damascus, Simplicius, Olympiodorus) pokračovali vo svojich vedecká práca. Tieto dátumy však umožňujú určiť to, v rámci ktorého je možná schematická prezentácia rôznorodého a heterogénneho dedičstva spojeného v koncepte „starodávnej filozofie“.

Študijné zdroje. 1. Korpus filozofických textov staroveku, zachovaný v stredovekých rukopisoch na r. grécky. Najlepšie zachované texty sú texty Platóna, Aristotela a novoplatónskych filozofov, ktorí predstavovali to najväčšie pre kresťanskú kultúru. 2. Texty, ktoré sa do povedomia vedcov dostali až v modernej dobe vďaka archeologickým vykopávkam; Najvýznamnejšími nálezmi sú epikurejská knižnica papyrusových zvitkov z Herculanea (pozri Filodém z Godary), kamenná stéla s vytesaným epikurejským textom (pozri Diogenes z Oenoandy), papyrusy s Aristotelovým „Aténskym zborom“ nájdené v Egypte, anonymné 2. storočí. n. e. na Platónov „Theaetetus“, papyrus z Derveni, 5. storočie. s výkladom Homéra. 3. Staroveké texty, ktoré sa zachovali len v preklade do iných jazykov: latinčiny, sýrčiny, arabčiny a hebrejčiny. Samostatne môžeme spomenúť staroveké historické a filozofické texty, ktoré sú primárnymi aj sekundárnymi prameňmi antickej filozofie. Najbežnejšie žánre starovekej historickej a filozofickej literatúry: filozofické životopisy, prehľady názorov, v ktorých bolo tematicky zoskupené učenie filozofov, a školské „následnosti“, ktoré kombinujú prvé dve metódy v rámci striktnej schémy „od učiteľa k študent“ (pozri Doxografi). Vo všeobecnosti sa k nám z antiky dostalo pomerne málo. malá časť texty, pričom vzorku, ktorá sa zachovala v dôsledku historických okolností, možno s výhradami považovať za reprezentatívnu. Výskumníci sa často musia obrátiť na metódy rekonštrukcie prameňov, aby obnovili úplnejší obraz filozofického myslenia staroveku.

Sokrates, súčasník sofistov, im bol blízky svojím záujmom o „sociálnu filozofiu“ a pedagogiku, no vyznačoval sa odlišným chápaním svojho učenia. Povedal, že „nič nevie“, a preto nemôže nikoho učiť, radšej na otázky neodpovedal, ale kládol ich (pozri maieutika), nabádal nedosahovať úspech a nehľadať zisk, ale starať sa predovšetkým o tvoju dušu, nesúdil záležitosti náboženstva (porov. začiatok Prótagorovej knihy „O bohoch“, kde sa hovorí, že existencia bohov je príliš temná), ale povedal, že („demoi“) je v každom a že niekedy počuje svoj hlas. Sokrates veril, že môžeme skontrolovať, či sme našli pravdu alebo nie, ak sa po všetkých úvahách pozrieme na seba: ak sme uvažovali o tom, čo to je, ale sami sme sa nestali láskavejšími, znamená to, že sme nerozpoznali to hlavné. ; ak sme sa stali lepšími a láskavejšími (porov. Kalokagathia), potom sme sa spoľahlivo dozvedeli pravdu. V Aténach Sokrates zhromaždil okolo seba okruh pravidelných poslucháčov, ktorí netvorili školu; niektorí z nich (Antisthenes, Euclid, Aristsht, Pedopus) si však po jeho tragickej smrti založili vlastné školy (pozri sokratovské školy, kynici, megarská škola, kyrénska škola, elido-eretriánska škola). Pre celú nasledujúcu históriu sa Sokrates stal filozofom ako takým, stojacim sám proti „sofistom“ vo svojom úsilí o skutočnú múdrosť.

Výrazne sa zmenila povaha filozofického vyučovania: namiesto školy ako spoločenstva rovnako zmýšľajúcich ľudí, s jednotným spôsobom života a neustálou blízkosťou medzi učiteľom a žiakom vedúcim ústny rozhovor, sa škola stáva odborným inštitútom, sa začína vyučovať filozofia profesionálnych učiteľov, poberajúci plat od štátu (cisára). V roku 176 n. e. Cisár Marcus Aurelius zriaďuje (prideľuje štátne dotácie) v Aténach štyri filozofické odbory: platónske, peripatetické, stoické a epikurejské, čo jednoznačne obmedzuje hlavné filozofické smery daného obdobia. Zamerať sa na rôzne školy sa venovala jedinej veci - obnove smerodajného korpusu textov pre konkrétnu tradíciu (porov. Andronikosovo publikovanie Aristotelových textov, Chrasilyove - Platónove texty). Začiatok éry systematického komentovania: ak možno predchádzajúce obdobie označiť za éru dialógu, tak táto a ďalšia etapa v dejinách antickej filozofie je obdobím komentárov, teda textu, ktorý vznikol v súvislosti s a v korelácii s iným, smerodajným textom. Platónici komentujú Platóna, peripatetika-Aristotela, stoika-Chrysippa (porov. Epiktétos, „Manuál“ § 49; „Rozhovory“ 110, 8 – o stoickej školskej exegéze, na rozdiel od platónskej a peripatetickej, reprezentovanej dochovanými textami, môžeme len posudzovať podľa rád). Podľa poznámky peripatetického Alexandra z Afrodisias (2. storočie n. l.) bola diskusia o „tézach“ zvykom antických filozofov, „učili sa týmto spôsobom – bez toho, aby komentovali knihy, ako to robia teraz (neexistovali žiadne knihy tohto druhu ešte ), a predložením tézy a uvedením argumentov pre a proti tým uplatnili svoju schopnosť nájsť dôkazy založené na premisách akceptovaných všetkými“ (Alex. Aphrod. In Top., 27, 13 Wallies).

Samozrejme, ústne cvičenia nemohli byť zavrhnuté, no teraz sú to cvičenia na vysvetľovanie písaných textov. Rozdiel je jasne viditeľný v novej školskej formulácii výskumnej otázky (nie o predmete, ale o tom, ako predmet chápal Platón alebo Aristoteles): napríklad nie „je svet večný?“, ale „môžeme uvažovať, že podľa pre Platóna je svet večný, ak v „Timeovi“ spozná demiurga sveta? (porov. „Platónove otázky“ od Plutarcha z Chaeroney).

Túžba systematizovať a usporiadať dedičstvo minulosti sa prejavila aj v obrovskom množstve doxografických kompendií a biografických dejín vytvorených v tomto období od 1. storočia. BC e. (najznámejšie je kompendium Aria Didyma) až po zač. 3. storočia (najznámejšími sú Diogenes Laertius a Sextus Empiricus) a v rozšírenej distribúcii školských učebníc, ktoré sú navrhnuté tak, aby správne a zrozumiteľne zasvätili študentov aj širokú verejnosť do učenia veľkých filozofov (porov. najmä platónske učebnice Apuleia a AlKinoi ).

Plotinus je považovaný za zakladateľa novoplatonizmu, pretože korpus jeho diel („Enneads“) obsahuje všetku novoplatónsku filozofiu, ktorú postavil do harmonickej ontologickej hierarchie: nadexistenciálny princíp – jedno-blzgo, druhú hypostázu – tzv. Mind-nus, tretia - Svetová duša a zmyselný Kozmos. Jedno je mysleniu neprístupné a je chápané len v nadduševnom extatickom spojení s ním, vyjadrené nie bežnými jazykovými prostriedkami, ale negatívne, prostredníctvom (porov.). Prechod z jedinej do iných úrovní bytia je opísaný výrazmi „vyžarovanie“, „otvorenie“, neskôr je hlavným pojmom „emanácia“ (proodos), pozri Emanácia – Každá nižšia existuje vďaka odvolaniu sa na vyšší princíp. a napodobňuje vyššieho tým, že sám vytvára nasledujúce (to funguje ako začiatok pre dušu a duša pre vesmír). V budúcnosti bude táto schéma vylepšená a starostlivo vyvinutá. Vo všeobecnosti sa neskorý (post-lamblichovský) novoplatonizmus mimoriadne vyznačuje systematizmom, scholastikou a mágiou (teurgiou). Pozoruhodná je absencia sociálno-politických otázok, tak dôležitých pre samotného Platóna; Novoplatonizmus je čisto teológia.

Medzi smerodajné texty pre novoplatonistov patrili okrem textov Platóna (komentáre k Platónovým dialógom tvoria hlavnú časť dedičstva tejto tradície) diela Aristotela, Homéra a chaldejských veštcov. Komentáre k Aristotelovi sú druhou najväčšou časťou prežívajúceho dedičstva novoplatonizmu; Kľúčom pre novoplatónskych komentátorov bolo zosúladenie učenia Platóna a Aristotela (podrobnejšie pozri komentátori Aristotela). Vo všeobecnosti sa priebeh Aristotelovej filozofie považoval za („menšie tajomstvá“) až po štúdium Platóna („väčšie tajomstvá“).

V roku 529 bola ediktom cisára Justiniána Aténska akadémia zatvorená a filozofi boli nútení prestať učiť. Tento dátum je akceptovaný ako symbolické zavŕšenie dejín filozofie angíny pectoris, hoci filozofi vyhnaní z Atén pokračovali v práci na perifériách ríše (napríklad komentáre Simplicia, ktoré sa pre nás stali jedným z najdôležitejších prameňov o dejiny antickej filozofie, ktoré písal už v exile). FILOZOFIA-?ΙΛΙΑ ΣΟΦΙΑΣ. Starovekí filozofi sami hovorili o tom, čo je filozofia, tak často, ako často museli začať počiatočný filozofický kurz. Podobný kurz v novoplatónskych školách sa začal čítaním Aristotela.

Aristoteles začal logikou, logika „kategóriami“. Zachovalo sa niekoľko „úvodov do filozofie“ a „úvodov do Aristotela“, ktoré predchádzali školským komentárom ku „Kategóriám“. Porfiry, ktorý ako prvý navrhol považovať Aristotelove diela za propedeutiku Platónov, svojho času napísal špeciálny „Úvod do kategórií“ („Isagog“), ktorý sa stal základnou učebnicou pre novoplatonistov. Novoplatonik Ammonius v komentári k Porfyriovi uvádza niekoľko tradičných definícií, v ktorých možno rozlíšiť platónske, aristotelovské a stoické témy: 1) „poznanie bytostí, pretože bytosti“; 2) „poznanie božských a ľudských záležitostí“; 3) „byť podobný Bohu, pokiaľ je to pre človeka možné“; 4) „príprava na smrť“; 5) „umenie umenia a vedy“; 6) „láska k múdrosti“ (Airtmonius. In Porph. Isagogen, 2, 22-9, 24). Najlepšia cesta Všetky staroveké filozofické texty, ktoré máme k dispozícii, by mohli objasniť tieto neskoré školské definície, ktoré demonštrovali priestrannosť tradície, ktorá konsolidovala rôzne učenia za viac ako tisíc rokov do jednej „dejiny antickej filozofie“.

Encyklopédie a slovníky: Pauly A., Wssowa G; Kroll W. (hod.). Realencyclopädie der klassischen Altertumswissenschaft, 83 Bände. Stuttg., 1894-1980; Der Neue Pauly. Enzyklopaedie der Antike. Das klassische Altertum und seine Rezeptionsgeschichte in 15 Bänden, hrsg. v. H. Cancik a H. Schneider. Stuttg., 1996-99; Goulet S. (ed.). Dictionnaire des philosophes antiques, v. 1-2. P., 1989-94; 2e."/ D. J. (ed.). Encyklopédia klasickej filozofie. Westport, 1997.

Podrobné správy o dejinách antickej filozofie: Losev A. F., Dejiny antickej estetiky v 8 zväzkoch M., 1963-93; Guthlie W. K. S. Dejiny gréckej filozofie v b zv. Cambr., 1962-81; Algra K, Bames J; Mansfeld f.. Schoßeid M. (eus.). Cambridgeské dejiny helenistickej filozofie. Cambr., 1999; Armstrong A. B. (ed.). Cambridgeské dejiny neskoršej gréckej a ranostredovekej filozofie. Cambr., 1967; Grundriss der Geschichte der Philosophie, begr. v. Fr. Ueberweg: Die Philosophie des Altertunis, hrsg. v. K. Prächter, völlig neubearbeitete Ausgabe: Die Philosophie der Antike, hrsg. v. H. Raschar, Bd. 3-4. Basel-Stuttg., 1983-94 (zväzky 1-2 pripravované); Reale G. Storia délia filosofia antica, v. 1-5. Mil., 1975-87 (anglický preklad: A History of Ancient Philosophy. Albany, 1985); Zeller £. Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung, 3 Teile in 6 Bänden. Lpz., 1879-1922 (3-6 Aufl.; Neudruck Hildesheim, 1963).

Učebnice: Zeller E. Esej o dejinách gréckej filozofie. Petrohrad, 1912 (dotlač 1996); Chanyshev A. N. Kurz prednášok o antickej filozofii. M., 1981; to je on. Kurz prednášok o starovekom a stredoveká filozofia. M., 1991; Bogomolov A. S. Staroveká filozofia. M., 1985; Reale J., Antiseri D. západná filozofia od počiatkov až po súčasnosť. I. Antika (v preklade z taliančiny). Petrohrad, 1994; Losev A.F. Slovník antickej filozofie. M., 1995; Dejiny filozofie: Západ – Rusko – Východ, kniha. 1: Filozofia staroveku a stredoveku, vyd. N. V. Motrošilova. M., 1995; Ado Pierre. Čo je antická filozofia? (preložené z .). M., 1999; Canto-Sperber M, Barnes J; ßrisson L., £runschwig J., Viaslos G. (eds.). Grécka filozofia. P., 1997.

Čitatelia: Pereverzentsev S.V. Workshop o dejinách západoeurópskej filozofie (antika, stredovek, renesancia). M., 1997; tbgel S. de (ed.). Grécka filozofia. Zbierka textov vybraných a dodaných s niekoľkými poznámkami a vysvetlivkami, t. 1-3. Leiden, 1963-67; Long A. A., Sedley D. X (eds. and trs.). The Hellenistic Philosophers, 2 ν. Cambr., 1987.

Príručky k dejinám gréckej kultúry a školstva: Zelinsky F. F. Zo života ideí, 3. vyd. str., 1916; to je on. helenistické náboženstvo. str., 1922; Marru A.-I. Dejiny školstva v staroveku (Grécko), prel. z francúzštiny M., 1998; Yeager V. Paideia. Vzdelávanie starej gréčtiny, prel. s ním. M., 1997.

Lit.: Losev A.F. Staroveký vesmír a moderná veda. M., 1927 (dotlač 1993); to je on. Eseje o starovekej symbolike a mytológii. M., 1930 (dotlač 1993); to je on. helenisticko-rímske 1.-11. storočie. n. e. M., 1979; Rozhachshy I. D. Rozvoj prírodných vied v období staroveku. M., 1979; Bogomolov A. S. Dialektické logá. Stať sa starožitným. M., 1982; Gaidenko P. P. Evolúcia koncepcie vedy. M., 1980; Zaitsev A.I. Kultúrna revolúcia v starovekom Grécku VIII-VI storočia. BC e.. L., 1985; Dobrokhotov A. L. Kategória bytia v klasickej západoeurópskej filozofii. M., 1986; Anton J. R., Kustos G. L. (eds.). Eseje o starovekej gréckej filozofii. Albany, 1971; Haase W., lèmporini J. (eds.), Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt. Geschichte und Kultur Roms ün Spiegel der neueren Forschung, Teil II, Bd. 36, 1-7. V.-N.Y., 1987-98; Mansfeid]. Otázky, ktoré treba vyriešiť pred štúdiom anautororatextu. Leiden-N.Y.-Koln, 1994; Irwin T. (ed.). Classical Philosophy: Collected Papers, vol. 1-8. N.Y., 1995; Cambridge Companion ranej gréckej filozofie, ed. od A. A. Longa. N. Y, 1999. Pokračujúce vydania: Entretiens sur l "Antiquité classique, t. 1-43. Vandoevres-Gen., 1952-97; Oxford Studies in Ancient Philosophy, vyd. J. Annas a kol., v. 1- 17. Oxf., 1983-99.

Bibliografie: Marouwau J. (ed.), L "Année philologique. Bibliographie critique et analytique de l" antiquité gréco-latine. P., 1924-99; Bell A. A. Resources in Ancient Philosophy: Annotated Bibliography of Scholarship in English. 1965-1989. Metuchen-N. J., 1991.

Internetové nástroje: http://callimac.yjf.cnrs.fr (rôzne o klasickom staroveku, vrátane najnovších vydaní Maruso); http://www.perseus.tufts.edu (klasické texty v origináli a preklad do angličtiny); http://www.gnomon.kueichsiaett. de/Gnomon (bibliografie diel o antickej kultúre a filozofii); http://ccat.sas.upenn.edu/bmcr (klasická recenzia Bryna Mawra).

M. A. Solopovej

Nová filozofická encyklopédia: V 4 sv. M.: Myšlienka. Spracoval V. S. Stepin. 2001 .

Komplex myšlienok a učenia produkovaných starogréckymi a rímskymi mysliteľmi v období od 7. storočia. BC. do 6. storočia a vyznačuje sa istou problematickou obsahovou a štýlovou jednotou. Ide o produkt netradičného typu kultúry... Najnovší filozofický slovník

ANTICKÁ FILOZOFIA- (lit. antická filozofia) prvá forma existencie európskej filozofie, prvok duchovnej kultúry grécko-rímskeho sveta. Výraz philo (filozofia) a slovo sophos (múdrosť) použité spolu s ním znamenali, že medzi samotnými starovekými boli vedomosti veľmi... ... Moderný filozofický slovník

Komplex myšlienok a učenia produkovaných starogréckymi a rímskymi mysliteľmi v období od 7. storočia. BC. do 6. storočia AD a vyznačuje sa istou problematickou obsahovou a štýlovou jednotou. Ide o netradičný výrobok...... Dejiny filozofie: Encyklopédia

antická filozofia (genéza)- Filozofia ako stvorenie helénskeho génia Filozofia, ako určitá celistvosť (ako pojem aj ako pojem), je vedcami uznávaná ako stvorenie helénskeho génia. Skutočne, ak zostávajúce zložky gréckej kultúry možno nájsť v iných krajinách...

staroveká filozofia (koncept a účel) - Charakteristické rysy V antickej filozofii Tradícia pripisuje zavedenie pojmu filozofia Pytagorasovi: toto, ak to nie je historicky zrejmé, je v každom prípade pravdepodobné. Výraz je určite poznačený náboženským duchom: len pre Boha... ... Západná filozofia od jej počiatkov až po súčasnosť

- (z gr. phileo láska, sophia múdrosť, philosophia láska k múdrosti) osobitný tvar povedomia verejnosti a poznanie sveta, rozvíjanie systému poznatkov o základných princípoch a základoch ľudskej existencie, o najvšeobecnejšom podstatnom... ... Filozofická encyklopédia

Filozofia chémie je oblasť filozofie, ktorá študuje základné pojmy, problémy vývoja a metodológie chémie ako súčasti vedy. Vo filozofii vedy zaujímajú chemické problémy skromnejšie miesto ako filozofia fyziky a filozofia matematiky... Wikipedia

- (z Fil... a gr. sophia múdrosť), svetonázor, systém ideí, názory na svet a miesto človeka v ňom. Skúma kognitívny, spoločensko-politický, hodnotový, etický a estetický postoj človeka k svetu. Založené na… … Moderná encyklopédia Prečítajte si viac

Filozofia staroveku je rozdelená do dvoch foriem: starogrécky A starorímsky(koniec $ 7 $ storočia pred naším letopočtom - $ 6 $ storočia nášho letopočtu).

Staroveká grécka filozofia

V antickej filozofii nie je miesto pre anonymitu. Vždy bude apelovať na tú či onú filozofickú postavu.

Zahŕňa 12 dolárov $ storočia vynikajúcich mien a neprekonateľných osobností - zakladateľov mnohých prírodných a humanitných disciplín a filozofov.

Poznámka 1

Thales otvára antickú filozofiu a Boethius ju dopĺňa.

Pochopenie antickej filozofie je postavené na interakcii dvoch prístupov: formovanie povedomia o modeli vzniku a budovania antickej filozofie a rozvíjanie pojmov a konceptov filozofmi, na základe ktorých možno zachytiť ich svetonázor na letmý pohľad.

Pri absencii prekážok medzi sebou samým a druhým si grécke myslenie požičiava „filozofickú prax“ od barbarov: Peržanov, Babylončanov, Indov. Staroveká filozofia teda absorbuje východnú múdrosť.

Staroveká grécka filozofia je rozdelená do troch období:

Pôvod: 7-5 $ percent. BC e. (raná klasika, prírodná filozofia)
Bloom:$ 5-6 $ percent. BC e. (Klasici, Sokrates, Sokratici, Platonisti)
Západ slnka:$ 4-1 $ in. BC e. (helénistická filozofia)

Filozofia staroveku má pôvod vo forme svetskej múdrosti. Toto je doktrína Bytia. Filozofia spravidla neprekročila tento rámec. Funkcia filozofie bola zameraná na múdrosť a hľadanie poznania existencie.

Jeden z ústredné pojmy antická filozofia je pojem „príroda“, ktorý v priebehu tohto obdobia podliehal rôznym interpretáciám.

Grécky pojem príroda zahŕňa pojem príroda a svet ako celok. Je neoddeliteľná od človeka.

Kozmocentrizmus - ako základný koncept starogréckej filozofie je spojený s chápaním reality, priestoru, harmónie, bytia, pre toto hnutie je dôležitý svet ako celok. Aj v tejto dobe sa uvažuje o rôznych verziách pôvodu bytia a podstaty sveta vecí. Napríklad Democritus veril, že svet pozostáva z nedeliteľných častíc - atómov.

Raní filozofi boli zhromaždení v jednom všeobecnom diele, Fragments of the Presocratics, ktorého autorom je Hermann Diels.

Malá Ázia bola centrom gréckej civilizácie. Kolónia Milétus, rodisko Thalesa, sa stala kľúčovou pre celú starovekú filozofiu, kde vznikla prvá filozofická škola.

Pytagoras je označovaný za zakladateľa koncepcie filozofie, ktorú dnes používame na opis tohto duševného a duchovného procesu. Filozofia je láska k múdrosti.

Hlavné mená a filozofické školy

Nasledujúce školy patria do ranej klasickej, prírodno-filozofickej starogréckej tradície:

Milézska škola (Thales, Anaximenes, Anaximander)
Pytagorejská škola (Pytagoras, Archytas, Timaeus, Philolaus)
Eleatics (Parmenides, Zeno)
Herakleitova škola (Heraclitus, Cratylus)
Anaxagorova škola (Anaxagoras, Archelaus, Metrodorus)
Atomisti (Demokritos, Leucippus)

Platónom sa končí prvá etapa antickej filozofie. Helenistická filozofia napreduje.

Vynikajú štyri popredné filozofických škôl antika - Akadémia, Peripát, Portico a Záhrada, ktoré majú do určitej miery reprezentatívne postavenie v ére helenizmu.

Koncept helenistickej filozofie sa objavil v 20. storočí. Sformuloval ho Droysen, ktorý napísal prácu o dejinách helenizmu. Tradične sa helenizmus týka len gréckej kultúry a charakterizuje šírenie gréckej kultúry a jazyka do širších oblastí. Samotné slovo sa prekladá ako „žijúci v gréčtine“. Avšak Rím, ktorý prijal grécku kultúru, si zachoval latinčinu. Práve prekladom gréckej filozofie sa vytvoril latinský filozofický jazyk.

Od $III$ c. Vedúcim smerom sa stáva platonizmus, ktorý sa usadzuje v aristotelizme a stoicizme.

Pre súčasníkov a následných predstaviteľov európskej kultúry sa filozofické poznanie a učenie Platóna stalo dôležitou udalosťou. Obvyklý svetonázor je spochybnený. Platón mení podstatu múdrosti a samotnej filozofie a sám bol žiakom Sokrata. Sokrates mal na Platóna pomerne silný vplyv, no jeho myšlienky zašli ešte ďalej, vrátane základu idealizmu. Platón preceňuje otázky o povahe filozofického poznania, človeka, predkladá svoje predstavy o podstate sveta, pravde a dobre. V jeho myšlienkach čiastočne pokračuje Aristoteles, ktorý je Platónovým žiakom, no v mnohých aspektoch Aristoteles Platónove myšlienky nepodporuje, ale predkladá úplne opačné. Aristotelovo učenie následne ovplyvnilo obrovský vplyv na Alexandra Veľkého.

Spoločným znakom helenistickej filozofie je dôraz na etiku, ktorá je spojená so správnym a šťastným životným štýlom. Každá škola helenistickej éry rozvíja svoju vlastnú predstavu dokonalosti a svoj vlastný obraz mudrca. Tento obraz mudrca zostáva rovnaký. Filozof sa začína spájať s „čudnou“ postavou. Ozajstné filozofovanie v každodennom živote nadobúda špecifický charakter.

V dejinách stoicizmu sú tri obdobia:

Staroveké postavenie($ III-II $ storočia pred naším letopočtom). Zakladateľ Zenon z Kitie (336 – 264 dolárov).
Priemerné postavenie($II-I $ storočia pred naším letopočtom) Zakladatelia rímskeho stoicizmu: Panetius z Rhodosu (180-110 $), Posidonius (135-51 $).
Neskoré státie alebo rímsky stoicizmus. Ide o čisto etický jav. V $I-II$ storočiach. AD existovala súčasne so židovsko-kresťanskou tradíciou, ktorá ovplyvnila formovanie kresťanskej náuky.

Poznámka 2

Najvýznamnejšími medzi filozofmi stoicizmu boli Seneca Lucius Annaeus, Epictetus a Marcus Aurelius.

Stoicizmus možno opísať ako „náboženstvo“ rímskej aristokracie. Zamýšľa sa nad otázkami šťastia, jeho dosiahnuteľnosti a vzťahu k cnosti.

Od 1 $ storočia pred naším letopočtom za 5 $ storočia nášho letopočtu Grécka filozofia je ovplyvnená staroveký Rím a rané kresťanstvo.

Novoplatónska škola

Neoplatonizmus je veľmi vplyvný pojem.

Prvá škola novoplatonizmu sa formovala v Ríme v 3. storočí. Jeho zakladateľom bol Plotinus, využil mnohé z myšlienok, ktoré predložil Platón. V 4. storočí prepukol novoplatonizmus v Sýrii a Pergamone. V $V$ storočí sa centrum novoplatonizmu presťahovalo do Atén a egyptskej Alexandrie.

Známe sú rímske, sýrske a pergamonské školy.

Plotinus, keď hovoril o Jednom, vychádzal z Platónovho Parmenida. Parmenides bol prvý všeobecný prehľad Pochopil som, čo znamená „byť“. Jedna priehrada presahuje bytie aj existenciu. Vyžaruje: prvým krokom je Myseľ. Povahou mysle je myslieť, pretože bez myslenia neexistuje žiadna existencia.

Staroveká filozofia dala vzniknúť mnohým hypotézam a konceptom, ktoré tvorili základ všetkých nasledujúcich filozofických tradícií.

Vďaka týmto špecifickým myšlienkam filozofovania vznikol v európskej kultúre záujem o myslenie, bytie a podstatu vesmíru.