Samozrejme, prvá vec, ktorá ma napadne ako základ témy, je kniha slávneho nemeckého psychiatra Richarda von Krafft-Ebinga (1840-1902) „Sexuálna psychopatia“, ale k nej sa vrátime neskôr, ale zatiaľ pozrime sa na modernejší výskum.
Psychopatia (povahové anomálie, patologické znaky), ako aj neurózy patria do takzvanej hraničnej psychiatrie. Existujú veľmi protichodné klinické a patogenetické hodnotenia psychopatie, neexistuje všeobecne uznávaná klasifikácia, vo všeobecnosti je všetko, čo sa týka psychiatrie, veľmi vágne, ale zatiaľ neexistuje iná cesta. Hlavné ustanovenia sa teda obmedzujú na nasledovné: a) psychopatická osobnosť je stála, vrodená vlastnosť jednotlivca, hoci psychopatické vlastnosti sa môžu počas života meniť, t.j. posilniť alebo rozvíjať v určitom smere;
b) patologické vlastnosti osobnosti sú totálne a určujú celú duševnú štruktúru;
c) patologické zmeny sú vyjadrené tak výrazne, že sú prekážkou plnej sociálnej adaptácie.
Pre skutočného psychopata je zvrátené sexuálne správanie jediným zdrojom sexuálneho uspokojenia. Počnúc dielami Kraffta-Ebinga sa sexuálne zvrátenosti zvyčajne delia na zvrátenosti s porušením smeru sexuálnej túžby a zvrátenosti s porušením metódy sexuálneho uspokojenia.
Napríklad formovanie sadizmu u mužov a masochizmu u žien začína už od raných štádií života. Podľa profesora G.S. Vasilčenka (pod vedením ktorého vyšla spomínaná kniha Krafft-Ebing v Rusku v roku 1996), absencia hmatového a emocionálneho kontaktu s matkou alebo inou osobou starajúcou sa o dieťa v ranom detstve u detí vedie k agresívnemu správaniu. Prvky sadizmu vznikajúce už v prvých rokoch života väčšinou presahujú bežné správanie v budúcnosti a na ich základe sa formujú sexuálne zvrátenosti. Aj agresiu korigovanú výchovou možno zaradiť do štruktúry sexuálnej túžby v dospievaní a dospievaní, najmä ak je bežná realizácia sexuálnej túžby ťažká a nahrádza ju fantázia.
Sexuálna túžba sa pri agresívnom sadistickom správaní so sexuálnym uspokojením realizuje až vtedy, keď je partnerka ponižovaná alebo zneužívaná, niekedy až do smrti s maximálnym vzrušením pri pohľade na agóniu.
Masochistické parafílie u žien ako zvrátený prejav hyperfeminínneho správania sa zvyčajne formujú rovnako ako patologické hyperrolové správanie u mužov, čo vedie k sadizmu. Ženy s patologickým hyperfeminínnym správaním nemôžu získať akútne a úplné sexuálne uspokojenie bez ponižovania a fyzického utrpenia spôsobeného ich sexuálnym partnerom. V prípadoch transformácie rodových rolí vedie hyperrolové správanie oveľa častejšie k patologickým, zvráteným sklonom: u žien k sadizmu, u mužov k masochizmu. Odborníci tvrdia, že pri patologickom hyperrolovom správaní vo forme sadizmu alebo masochizmu je prognóza nepriaznivá, tieto zvrátenosti majú tendenciu byť zložitejšie a progresívnejšie.
Pre mňa, ako človeka, ktorý píše umelecké diela, sú mimoriadne zaujímavé psychasténické a astenické typy psychopatie. Nebudem to prepisovať, budem citovať klasifikáciu špecialistu, ktorá je pre bežného čitateľa celkom dostupná:
„Psychasténické a astenické typy psychopatie majú s určitými rozdielmi veľa spoločného, čo niektorým psychiatrom dáva dôvod spojiť ich do jednej skupiny – inhibovaných psychopatov.
Psychopatickí jedinci astenického kruhu takmer vždy nemajú zmysel pre fyzický tón. Letargia a únava prispievajú k pocitu vlastnej sexuálnej menejcennosti. Asténi psychopati sú vždy plachí, extrémne zraniteľní, zraniteľní. Bolestne reagujú na hrubosť a netaktnosť druhých, majú problém zvyknúť si na nové prostredie a ľahko sa privádzajú do rozpakov. Sebavedomie je nízke, neustále sú so sebou nespokojní. Napriek ich bojazlivosti, nerozhodnosti a tendencii pochybovať o všetkých svojich činoch a činoch môžu astenickí psychopati niekedy prejavovať výraznú agresivitu.
Psychasténický patologický charakter sa prejavuje neustálou sebakontrolou, introspekciou, mnohými zbytočnými prieťahmi a sklonom k neplodnému, obsedantnému filozofovaniu. Títo ľudia necítia plnosť života, pocity, neustále premýšľajú o svojich činoch a pochybujú o ich správnosti. Majú sklony k obsedantným stavom, ale kritický postoj voči nim zostáva. Rovnako ako astenici, aj psychastenickí jedinci zle znášajú porušovanie svojho obvyklého životného štýlu, ľahko sa strácajú, rýchlo sa rozvíjajú a zvyšujú úzkosť, obávajú sa, že nezvládnu nové životné podmienky.
Asténi aj psychastenickí psychopati sú obzvlášť oddaní morálnym a etickým štandardom, „pravidlám“ sexuálneho správania. Bolestne ich bolí každý prejav hrubosti a cynizmu. Keďže sa považujú vo všeobecnosti za „menejcenných“, majú tiež nízke hodnotenie svojich sexuálnych schopností. Každé sexuálne zlyhanie sa pre nich zmení na tragédiu. Najčastejšou príčinou výčitiek voči nim je masturbácia, „ubližovanie“, ktoré je značne prehnané. Bojazlivosť a plachosť u inhibovaných psychopatov im bráni v sexuálnych vzťahoch s predstaviteľmi opačného pohlavia a sexuálna príťažlivosť nadobúda zvrátenú podobu (narcizmus s masturbáciou, voyeurizmus, pygmalionizmus, sklon k homosexualite).
Sexuálne zvrátenosti sa stávajú silným psychotraumatickým faktorom pre inhibovaných psychopatov. Sú neustále vydaní na milosť a nemilosť svojim skúsenostiam v strachu, že by sa iní mohli dozvedieť o ich „sexuálnej neschopnosti“. Obsah takýchto skúseností spravidla neodráža ani tak skutočné traumatické momenty, ako skôr zhoršený a utkvelý pocit vlastnej menejcennosti. Ako poznamenáva ten istý autor, psychopatickí jedinci inhibovaného okruhu sa v snahe uspokojiť svoje zvrátené sklony často postupne stávajú náročnými a agresívnymi. Následne sa tieto formy reakcie upevnili a zjednotili. Takáto transformácia psychopatických čŕt zanecháva zodpovedajúci odtlačok na dynamike syndrómu sexuálnej perverznosti. V jeho štruktúre sa objavujú nové typy zvráteností, ktoré predtým neboli charakteristické pre inhibovaných psychopatov (exhibicionizmus, sadizmus). Okrem toho so „zafarbením“ a komplikáciou štruktúry zvráteností sa čoraz viac stráca záujem a príťažlivosť k normálnemu sexuálnemu životu, zvyšuje sa disadaptácia a objavuje sa tendencia k antisociálnemu správaniu a sexuálnym deliktom.“
Začal som teda citovať, ale nemôžem prestať, povedal som len „a“, musím ísť ďalej podľa abecedy. Autor píše dobre, čo je pre vedcov zriedkavé, a tak sa poďme ponoriť do témy pomocou jeho práce:
„Psychopatické osobnosti afektívneho typu sa vyznačujú syntóniou, schopnosťou ľahko nájsť miesto pre seba v spoločnosti, pochopiť náladu druhých. Ľahko vyjadrujú svoje pocity, ich emócie sú prirodzené a pre ostatných zrozumiteľné, napriek tomu, že hlavnou črtou psychopatických osobností afektívneho typu je emočná labilita a nestabilita nálad. V závislosti od prevládajúceho afektu sa medzi psychopatickými jedincami v afektívnom okruhu rozlišujú dva polárne varianty: dystýmický a hypertýmický. Dystymici („rodení pesimisti“, podľa P.B. Gannushkina) len zriedka nájdu dôvod na zábavu, ani úspech v nich nevzbudzuje nádej, všímajú si najmä tienisté stránky života. Na každé nešťastie reagujú silnejšie ako ostatní a za každé zlyhanie sa obviňujú v prvom rade sami. Takáto sebaúcta bráni aktívnemu hľadaniu heterosexuálneho partnera. Vyhýbajú sa manželstvu a uspokojenie nachádzajú v zvrátenostiach, ktoré nevyžadujú sexuálneho partnera.
Na rozdiel od dystymikov sa hypertymici vyznačujú zvýšenou pohodou a dobrou náladou. Ľahko nadväzujú heterosexuálne vzťahy a sú zamilovaní. Nadmerné sebavedomie, túžba po vodcovstve, smäd po rozkoši, veľká aktivita so zvýšenou sexualitou môže viesť hypertymických psychopatov k sexuálnym excesom, vrátane trestných činov (s maloletými). Hypertymickí psychopati často zneužívajú alkohol, intoxikácia ich robí nielen sexuálne agresívnymi, ale aj sexuálne promiskuitnými, čo môže viesť k násilnému nátlaku na sexuálnych partnerov a šíreniu pohlavne prenosných chorôb.
Psychopatickí jedinci excitabilného (epileptoidného) typu sa vyznačujú nezvyčajne silnou emočnou excitabilitou. Prvotné prejavy tejto psychopatie sa zisťujú už v predškolskom veku. Deti často kričia, ľahko zatrpknú, akékoľvek obmedzenia, zákazy a tresty v nich vyvolávajú búrlivé protestné reakcie so zlomyseľnosťou a agresivitou. Formovaná psychopatia vzrušivého typu je sprevádzaná záchvatmi hnevu, zúrivosti a afektívnych výbojov z akéhokoľvek, aj malého dôvodu, niekedy s afektívne zúženým vedomím a ostrým motorickým nepokojom. V zápale nálady (obzvlášť ľahko vznikajúceho v stave alkoholovej intoxikácie) sú vzrušiví psychopati schopní spáchať unáhlené, niekedy nebezpečné činy.
Medzi nimi sú často ľudia s nekontrolovanými pudmi, náchylní k perverziám a sexuálnym excesom. Sexuálne vzťahy vzrušujúcich psychopatov sú zvyčajne sprevádzané žiarlivosťou. Neodpúšťajú zrady (skutočné aj vymyslené) a flirt dokonca považujú za zradu, za ktorú môžu byť „potrestaní“ brutálnym spôsobom. Sexuálna túžba vzrušivých (epileptoidných) psychopatov je veľmi úzko spojená so zvýšenou pripravenosťou na rôzne zvrátenosti. Krutosť a cynizmus týchto psychopatických jedincov sa obzvlášť zreteľne prejavuje v exhibicionizme, sadizme, pedofílii a inceste.
Pre svoje zvrátené sklony musia vstúpiť do konfliktov v rodine a často aj v práci; Obzvlášť často majú konflikty s orgánmi činnými v trestnom konaní. V niektorých prípadoch častá psychogénna traumatizácia (v dôsledku zvráteností) s následnými reakciami na ňu vedie k transformácii hlavného psychopatického syndrómu. „Výbušný“ syndróm tak postupne stráca na závažnosti a súčasne sa objavujú a zvyšujú astenické alebo hysterické črty.
Nestabilný typ psychopatie má povinnú vlastnosť slabosť vyšších foriem vôľovej činnosti, zvýšenú sugestibilitu, poddajnosť voči všetkým vonkajším vplyvom a nestálosť v kombinácii s neschopnosťou cieľavedomej činnosti. Takíto ľudia žijú len jeden deň, bez serióznych plánov, bez premýšľania o budúcnosti. Hlavným cieľom ich života sú nové zážitky a zábava; tu vytrvalo obhajujú svoje práva, hoci tiež neprejavujú stálosť pri hľadaní potešenia a zábavy. Túžba užívať si radosti života sa spája s netoleranciou akýchkoľvek nariadení ľahkovážneho životného štýlu, čo ich postupne vedie ku kriminálnemu správaniu.
To všetko už určuje smer sexuálnych reakcií od dospievania. Účasť v asociálnych skupinách a nerešpektovanie všeobecne uznávaných morálnych a etických noriem urýchľuje získavanie sexuálnych skúseností a vedie k oboznámeniu sa s deviantnými formami sexuálnej aktivity. Najviac sa znižuje platonická zložka libida a v dôsledku toho ich romantická láska míňa. V budúcnosti tiež nie sú schopní úprimnej, hlbokej lásky a skutočného priateľstva. Ich intímne vzťahy pripomínajú skôr sexuálnu hru a hru na hranici toho, čo je dovolené, so skĺznutím do perverznosti z nudy.
Hysterický typ psychopatie sa vyznačuje egocentrizmom, neukojiteľnou túžbou po pozornosti voči vlastnej osobe, sugestibilitou, klamstvom, fantáziou, zvýšenou a demonštratívnou emocionalitou, ktorá sa v skutočnosti mení na neschopnosť hlbokých a úprimných citov, tendenciu predvádzať sa a póza. Hysterické osobnosti necítia hranicu medzi produktmi vlastnej predstavivosti a realitou. Býva na tomto pozemku, P.B. Gannushkin zdôraznil, že skutočný svet pre človeka s hysterickou psychikou nadobúda zvláštne, bizarné tvary; Objektívne kritérium pre nera sa stratilo, čo často vedie k tomu, že jeho okolie ho obviní v lepšom prípade z klamstva a pretvárky. V tejto súvislosti treba pamätať na schopnosť hysteriek, najmä žien, ohovárať a sebaobviňovať.
Ako zdôraznil K. Jaspers, jednou z hlavných vlastností hysteriek je túžba zdať sa významnejšími, než v skutočnosti sú, a zažiť viac, ako sú schopní zažiť. Tieto vlastnosti hysterických psychopatov sa úplne prejavujú v sexuálnom správaní. Ich libido sa nevyznačuje silou, napätím ani výdržou a v sexuálnych prejavoch je veľa teatrálnosti a nespoľahlivosti.
Tínedžeri uprednostňujú tichú, zmysluplnú záhadu, zatiaľ čo dievčatá, naopak, majú tendenciu inzerovať skutočné vzťahy aj úplne fiktívne vzťahy, vydávajú sa za slobodomyseľné a užívajú si ohromujúci dojem.
Schopnosť hysterických jedincov pre živé, imaginatívne a zmyselné sexuálne fantázie určuje výrazný polymorfizmus syndrómu sexuálnej perverznosti a bizarné „sfarbenie“ jeho zložiek, ktoré majú často podobu zvláštnych „sexuálnych rituálov“ (prísne definovaná, fixná zmena sexuálnych zvráteností, ktoré prinášajú sexuálne uspokojenie).
Porušovanie sexuálneho správania, ktoré vedie ku kolízii so zákonom, nie je u psychopatických jedincov vždy spojené s perverziou. Disharmónia celej osobnosti sa prejavuje aj v nesprávnom formovaní a skreslenej organizácii sexuálneho správania, v neschopnosti vytvárať korektné, obojstranne prijateľné vzťahy so sexuálnymi partnermi. Vo všeobecnosti platí, že sexuálne násilie (v užšom zmysle) zaujímajú medzi inými nelegálnymi činmi psychopatických jedincov malé miesto, a čo je najdôležitejšie, samotné sexuálne zvrátenosti nie vždy slúžia ako hlavná príčina nevhodného sexuálneho správania vedúceho k protiprávnym činom.
Podľa klinických a štatistických výskumov u psychopatických jedincov porušovanie sexuálneho správania nemusí byť nevyhnutne spôsobené sexuálnymi zvrátenosťami a nezákonné činy spojené s porušovaním sexuálneho správania nemusia mať nevyhnutne formu zodpovedajúcu článkom o sexuálnych deliktoch.
Subjekt K., 37-ročný, režisér ochotníckych predstavení v klube, je obvinený z úmyselného podpálenia.
Na otca si nepamätá, rodinu opustil, keď mal K. 2,5 roka. Matka bola výstredná, trikrát vydatá (K. z druhého manželstva), do výchovy dcéry sa vlastne nezapájala, žila v inom meste, vždy prišla za dcérou s množstvom darov, pohladila ju, povedala, že sa už nikdy nerozídu , no čoskoro opäť odišla za svojím rodinným tretím manželom. K. vychovávala jeho stará mama z matkinej strany – „podnikateľská, ale bezcitná“.
Ako dieťa som bol slabé, choré dieťa. Ťažko som prežíval každé odlúčenie od mamy. Bola pripútaná k babičke, rada počúvala svoje rozprávky, ľahko si zvykla na osud hrdinov, cez deň hrala scény z rozprávok a v noci zle spala, bála sa lupičov. Pociťovala strach a zdalo sa, že je v stave „otupenia“, bojí sa pohnúť.
Do školy som vstúpil neskoro „pre slabé nervy“. Študovala nerovnomerne, od prvých ročníkov sa zúčastňovala amatérskych predstavení, „milovala úlohy expresívnych hrdinov“. Na strednej škole sa sťažilo štúdium najmä matematiky a fyziky. Bez ukončenia školy som išiel študovať na vysokú školu pedagogickú. S radosťou som začal pracovať ako učiteľ v nižších ročníkoch, začal som sa zaujímať o experiment „vyučovania hier“, našiel som v tom svoje povolanie, ale čoskoro sa začali konflikty s riaditeľom školy. Na stretnutí učiteľov neprijímala kritiku, verila, že učitelia sú „retrográdni“, „inertní a hlúpi“; Čoskoro musela opustiť školu.
Menštruácia od 14 rokov, mierne bolestivá, pravidelná, 1-2 dni pred menštruáciou sa mi vždy zhoršila nálada, bez príčiny som plakala. Prvý pohlavný styk vo veku 19 rokov s učiteľom telesnej výchovy („bola blázon do jeho postavy, neskrývala svoju vášeň pred učiteľmi“), ale cítila len znechutenie, partner sa ukázal ako „hrubý a vulgárny“ nerozumel „kráse a veľkosti lásky“.
Keďže o jej umeleckom talente hovorili „úplne všetci“, rozhodla sa prihlásiť do VGIK, no do súťaže sa nekvalifikovala. V období prípravy na vysokú školu a zloženia skúšok som získal veľa známych „v umeleckom svete“ a dostal som prácu ako režisér amatérskych predstavení v klube. Zaujala ju práca a na inscenáciu si vybrala hry, v ktorých by mohla hrať hlavné úlohy. Tajne dúfala, že na nejakom premietaní si ju všimnú a pozvú ju hrať vo filmoch. Ľahko nadviazala nové známosti, ale nebola schopná dlhodobej náklonnosti a priateľstva. "Rád som žiaril," najmä na pódiu. Najväčšou radosťou v živote bol potlesk publika, veľa peňazí minula na organizovanie „bohémskych“ večierkov na jej počesť. Lichotivé vyjadrenia o jej „výnimočnom talente“, porovnania so známymi herečkami, slová o „závratnej sláve“, ktorá ich čaká, stačili týmto lichotníkom na to, aby boli považovaní za najlepších priateľov.
Hoci ona sama nepociťovala sexuálnu túžbu a bola „nad sexom“, ľahko podľahla návrhom (zrejme vážnym) jednej z týchto kamarátok, vydatej a o 4 roky mladšej ako ona. Čoskoro s ním začala žiť. Stretnutia vždy usporiadala slávnostne, vyzdobila miestnosť, kúpila šampanské, obliekla si krásnu bielizeň a pustila „mdlú, srdcervúcu“ hudbu. Nezažil som orgastické uspokojenie, vo všeobecnosti „sex nebol potrebný, ale samotné okolie“ intímnych vzťahov ma potešilo, najmä ak milenec dokázal oceniť „jemnosť a milosť duše“.
Tento vzťah trval takmer 4 roky, no K. začala byť „sklamaná v intelekte“ milenca a kvôli manželke začal mať problémy. Spojenie čoskoro prestalo. Spočiatku som sa z toho dokonca tešil („mohol som sa nezištne venovať umeniu“), ale dlho som nemohol zostať sám „bez blízkeho priateľa“, ktorý by „zapálil kreativitu“. Hlavná vec bola, že som nechcela vyzerať horšie ako ostatní bez „krásneho životného partnera“. Čoskoro začala o rozvedeného muža prejavovať záujem aj ona sama, snažila sa ho zaujať príležitostnými rozprávaniami rôznych fiktívnych príbehov (vybrali ju do hlavnej úlohy v slávnom filme, ale bola nútená odmietnuť, urazená režisérovými obscénnymi postupmi, atď.). S „tajomnou kráskou“ boli dohodnuté aj intímne stretnutia s novým známym. Spočiatku bolo všetko v poriadku, ale jej spolubývajúca nejako povedala, že je „dieťa“, pokiaľ ide o sex, a naznačila, že „navonok je toho veľa, ale vo vnútri nič“.
Takéto narážky znepokojili K. Začala sa pýtať svojich priateľov na ich sexuálny život a zistila, „čo muži potrebujú“. Pri následných intímnych stretnutiach začala napodobňovať orgazmus núteným dýchaním, krikom a dokonca aj škrabaním partnera. To ho trochu zaujalo, stretnutia boli častejšie, ale nie na dlho. V snahe udržať si partnera sa K. vydávala za čoraz vášnivejšiu ženu. Na radu dobre informovaných priateľov si vynútila orálny a genitálny styk a pohlavný styk v rôznych sofistikovaných polohách, „hoci sama bola znechutená“.
Jej spolubývajúca však čoraz častejšie hovorila, že má „chladnú dušu a falošnú lásku“. Aby K. dokázala „svoju bláznivú lásku“, rozhodla sa ísť do extrémov. Napísala „samovražedný“ list, v ktorom sa rozlúčila so svojím milencom v pompéznych, vznešených frázach. Pred jeho príchodom nechala K. na viditeľnom mieste v izbe odkaz a v kuchyni rozložila kopu starých novín a iných horľavých predmetov, uviazala lano so slučkou o strop, odomkla vchodové dvere a stojac na stoličke so slučkou na krku, začal čakať, dúfajúc, že milenec bude šokovaný tým, čo sa stalo a po zachránení s ňou zostane navždy. Keď K. počula zvuk otvárania dverí, podpálila noviny a utiahla si slučku okolo krku. Spolubývajúca, keď videla dym, vbehla do kuchyne, vyviedla K. zo slučky (ako sa ukázalo, nestratila vedomie), ale požiar sa im nepodarilo uhasiť: zhorel celý byt K. a jej susedov dole. Na prvom výsluchu K. hneď uviedol dôvod podpálenia a samovraždy.
Priemerná výška, vyzerá mladšie ako jeho vek, pravidelná stavba tela, dobre vyvinuté mliečne žľazy, ochlpenie ženského typu. Neexistuje žiadna patológia vnútorných orgánov. Zvyšuje sa excitabilita autonómneho nervového systému.
V jasnom vedomí, správne orientovaný. Považuje sa za zdravú, má v úmysle vystúpiť na súde, no celkovo je s umiestnením v nemocnici spokojná a navyše je „šokovaná“ všetkým, čo sa stalo, a naozaj „chce byť hodená do slučky“. Hovorí o sebe, že je „hlboko nešťastná“. Počas rozhovoru s lekárom sa vzruší, začervená sa a ľahko prejde od sĺz k hnevu či rozkoši. Groteskne gestikuluje, lomí rukami a nepokojne chodí po kancelárii. Hovorí, že konečne „našla rolu svojho života“ a „dotiahne ju až do konca“. Žiada, aby sa súdny proces konal „dnes“. "Nech sa všetci zídu, pozvú korešpondentov, nech prídu z televízie... Nech sa každý poučí z môjho tragického osudu. Toto je film, toto je román - nech sú spisovatelia a režiséri a dozvieme sa aspoň trochu o pravde život.” S ťažkosťami sa upokojí, ale okamžite začne vzlykať („škoda, že nezomrela a nezhorela“). Neexistujú žiadne produktívne psychotické symptómy, ako aj formálne intelektuálne poruchy.
Záver: zdravý rozum. Diagnóza: hysterická psychopatia.
K vzniku hysterickej psychopatie v tomto prípade prispela jednak dedičná záťaž (pravdepodobne sa hysterickým charakterom vyznačovala aj matka K.), ako aj nepriaznivé výchovné podmienky. Hysterické črty K. sa objavili už v detstve (nočné mory s „otupením“). Niektoré hysterické črty (pózovanie, rozpínavosť) prispeli k jej vášni pre javisko. Po skončení vysokej školy pedagogickej si našla novú záľubu, no nechápala, že jej prax „vyučovania hier“ nezodpovedá metodickým pokynom. Prijala obchodnú kritiku s logikou charakteristickou pre hysterku: každý je nečinný a hlúpy, ona je múdrejšia ako všetci ostatní.
Pri správnom celkovom sexuálnom vývoji sa v prvom sexuálnom vzťahu z lásky okamžite objavili disharmonické povahové črty: propagovala svoje intímne vzťahy, pri všetkej „vášni“ zo sexuálnych aktov sa jej dostávalo len znechutenie, priťahovala ju len vonkajšia stránka. Milencovo nepochopenie „krásy a veľkosti lásky“, vzhľadom na K. skutočne negatívny postoj k sexuálnej stránke vzťahu, ľahko viedlo k rozchodu. K. nachádzala svoje „šťastie“ v amatérskych klubových vystúpeniach, kde bolo vždy stredobodom pozornosti jej „ja“.
Sexuálne je K. frigidná. Do sexuálneho styku vstúpila nie kvôli erotickému pocitu, ktorý sa objavil, ale kvôli obdivu k jej „umeleckému talentu“, kvôli vonkajšej stránke, „sprievodu“ (šampanské, dušu vzrušujúca hudba atď.) intímnych vzťahov.
Po rozchode bola K. zaťažená nedostatkom sexuálneho uspokojenia (takto ho nikdy nedostala), ale nedostatku „krásnej životnej partnerky“. Aby si udržal svojho ďalšieho spolubývajúceho, K. napriek znechuteniu a nedostatku pozitívnych emócií napodobňuje intenzívnu sexualitu. V skutočnosti frigidita v kombinácii so zameraním na vonkajšie doplnky spolužitia, a nie na erotickú stránku vzťahov s mužmi, determinovala K. abnormálne sexuálne správanie, neustálu hru so sexom bez fyziologickej potreby. Spáchaný čin je úzko spätý s týmto štýlom sexuálneho správania K. Pokus napodobniť samovraždu bol pre ňu v podstate jediný spôsob, ako si udržať ďalšieho „životného partnera“.
K. má celkom živé prejavy hysterickej povahy (povznesenosť, afektívna labilita, smäd po uznaní, sklon k preháňaniu, afektívna logika úsudku atď.). Vo všeobecnosti však K. duševná disharmónia nie je taká hlboká, aby ju zbavovala schopnosti uvedomovať si a riadiť svoje činy.
Vo všeobecnosti sa pri forenznom psychiatrickom vyšetrení psychopatických jedincov zisťuje typ osobnej disharmónie a závažnosť duševnej nezrelosti, závažnosť emocionálnych a vôľových porúch, absencia alebo zachovanie kritiky vlastného stavu, schopnosť korigovať správanie, typ a závažnosť porúch sociálnej adaptácie, sklon k častým a nápadným dekompenzáciám.
Ak bol trestný čin spáchaný v období ťažkej dekompenzácie alebo patologickej psychopatickej reakcie, potom stav osoby trpiacej psychopatiou v čase spáchania trestného činu možno považovať za dočasnú duševnú poruchu spôsobujúcu nepríčetnosť. Ľudia s hlbokou disharmóniou celého ich duševného zloženia môžu byť tiež šialení.
Kľúčovým forenzným psychiatrickým problémom v psychopatii so sexuálnymi poruchami je mužská homosexualita. Tento zvláštny postoj je daný nielen tým, že homosexuálne skutky (sodomia) sú u nás trestne stíhateľné, ale aj frekvenciou tak v populácii (prevalencia homosexuality u mužov sa pohybuje od 1 do 4 %), ako aj vo forenzných psychiatrických liečebniach. prax. H. Schwartz uviedol, že viac ako 30 % forenzných psychiatrických vyšetrení vykonaných v Greifswalde (NDR) sa zaoberalo sexuálnymi anomáliami, najmä homosexualitou, a z tohto počtu bolo 53,5 % homosexuálnych aktov spáchaných s deťmi.
Ak súdno-psychiatrický záver týkajúci sa psychopatických jedincov so sexuálnymi perverziami závisí od hĺbky psychopatie, jej dynamických posunov a závažnosť syndrómu sexuálnych zvráteností úzko súvisí so štruktúrou a závažnosťou psychopatie, čo umožňuje, aby boli posudzovaní v single syndrom complex pri určovaní príčetnosti, potom je problematika homosexuality podstatne komplikovanejšia a vyžaduje si osobitnú pozornosť.
O tejto problematike sa konkrétne hovorilo na medzinárodných konferenciách (najmä na 3. sympóziu v Berlíne v septembri 1964). Trestná zodpovednosť za homosexuálne činy sa v rôznych krajinách líši (od súdneho konania po beztrestnosť, ak homosexuálny akt nebol sprevádzaný nátlakom a nebol vykonaný s deťmi, od uznania nepríčetnosti po zníženú zodpovednosť a príčetnosť).
N.I. Felinskaya v príručke o forenznej psychiatrii k tejto záležitosti napísala, že keďže „sexuálne zvrátenosti nie sú vrodené, ale vyvíjajú sa v procese formovania osobnosti podmieneným reflexným spôsobom“, „psychopatia sa formuje a rozvíja pod vplyvom podmienok prostredia, nesprávna výchova atď. tí, ktorí prejavujú psychopatiu, nie sú zbavení schopnosti správne posúdiť okolitú realitu a riadiť svoje činy, pretože nemajú duševné zmeny, ktoré sa vyskytujú u duševne chorých ľudí, „preto sú tí, ktorí trpia psychopatiou, v väčšina prípadov je uznaná za rozumnú a podlieha všeobecným sankciám.
V „Príručke forenznej psychiatrie“ je sexuálnej psychopatii venovaný len jeden odsek a opäť sa uvádza, že „perverzie nie sú vrodené, ale rozvíjajú sa v procese formovania osobnosti, pričom sa upevňujú podmieneným reflexným spôsobom. o rôznych formách sexuálnych zvráteností sa ani nehovorí.
Hoci etiológia a patogenéza homosexuality nie sú úplne objasnené, nemožno ich zredukovať len na korupčný vplyv mikrosociálnych faktorov či disharmóniu v miere puberty. Navyše, ak iné zvrátenosti u psychopatických jedincov úzko súvisia so štruktúrou psychopatie a dá sa vysledovať určitá synchronicita v ich formovaní, potom homosexualita (presnejšie sexuálna príťažlivosť, ktorá nezodpovedá údajom z pasu o pohlaví) nemusí byť sprevádzaná iné príznaky psychopatie. Už tento „monosymptóm“ stavia homosexualitu do inej pozície v porovnaní s inými sexuálnymi zvrátenosťami v rámci psychopatie.
Na rozdiel od iných zvráteností v homosexualite, najmä s porušením sexuálneho vedomia (autoidentifikácia), t.j. pri uvedomovaní si príslušnosti k inému pohlaviu existujú biologické predpoklady, čo je mimoriadne dôležité pre forenzné psychiatrické vyšetrenie.
Podľa neuroendokrinnej teórie je homosexualita determinovaná poruchami sexuálnej diferenciácie mozgu v prenatálnom období, čo spôsobuje u homosexuálnych mužov chybnú maskulinizáciu mozgu. Porušenie sexuálnej diferenciácie mozgu vedie k skresleniu citlivosti hypotalamu na hormonálne vplyvy. Patológia prenatálneho obdobia zahŕňa aj endokrinné poruchy sexuálnych funkcií. U osôb s homosexuálnou príťažlivosťou je zvýšená hladina estradiolu a globulínov viažucich testosterón a znížená koncentrácia voľného testosterónu v krvi v porovnaní s kontrolnou skupinou; hlavnou poruchou je zmena nie tak v koncentrácii hormónov ako v rovnováhe testosterónu a estrogénu.
Neuroendokrinné a endokrinné teórie sa teda navzájom dopĺňajú. Neodmysliteľne je s nimi spojená genetická teória homosexuality. Vysoká zhoda dvojčiat pre homosexualitu sa dá vysvetliť jednak spoločným exogénnym faktorom v kritickom prenatálnom období, ako aj geneticky fixovanou predispozíciou k poruchám pohlavnej diferenciácie mozgu. V dôsledku toho existuje biologicky determinované riziko homosexuality – patofyziologický základ pre deformácie sexuálnej identity a rodovo-rolového správania. Na tomto základe je nevhodné robiť analógiu medzi poruchou túžby, napríklad pri dromománii, a poruchou sexuálnej túžby u homosexuálov, pretože v homosexualite existuje špecifický základ pre poruchy túžby.
V týchto prípadoch nie je dôvod úplne popierať úlohu skreslených psychologických a iných nepriaznivých mikrosociálnych vplyvov na formovaní homosexuality, najmä pri predčasnom psychosexuálnom vývine („podielová“ účasť na ktorej je do značnej miery determinovaná aj biologickou, presnejšie patologické faktory). Je dôležité, aby človek z dôvodov absolútne mimo jeho kontroly vstupoval do života s patologickým, medicínsky a sociálne bolestivým chápaním seba samého, vnímaním svojich potrieb, s už sformovanými osobnostnými predpokladmi pre svoje sexuálne správanie. G.S. Vasilčenko píše: „Homosexualita, ktorá sa vytvára na pozadí transformácie rodovej roly v kombinácii s predčasným psychosexuálnym vývojom, ovplyvňuje jadro osobnosti, priťahuje pozornosť už na začiatku porušením rodového správania, pretrváva po celý život a nie je prístupná terapeutickej korekcii. .“ Treba dodať, že takúto homosexualitu nemožno korigovať spoločensko-nátlakovými metódami.
V špeciálnom diele „Otázka zdravého rozumu a nápravných opatrení pre sexuálnych delikventov“ psychiatri K. Nedoma a K. Freud píšu, že v prípadoch sexuálnych deliktov možno vždy predpokladať abnormálny duševný alebo sexuálny stav, ktorý obmedzuje slobodu myslenia. Trest je pre osoby s takýmito sexuálnymi zvrátenosťami neúčinný a ak predstavujú sociálne nebezpečenstvo z dôvodu homosexuálnej aktivity, potom by sa mali liečiť v špeciálnych liečebných ústavoch pomocou psychoterapie a hormónov.
Je ťažké si predstaviť, že sprísnenie alebo zmäkčenie (až do úplného zrušenia trestného stíhania pre homosexuálne styky dospelých mužov v intímnom, t. j. prostredí neurážajúcom verejnú mienku a s plným obojstranným súhlasom) právnych kategórií zníži alebo zvýši počet skutočných homosexuálov. Český psychiater M. Boubal poznamenal, že po zrušení trestov za homosexuálne činy v Česko-Slovensku sa počet homosexuálov nezvýšil a ich správanie sa nezmenilo.
S.S. poznámka nemá ani tak súdno-psychiatrický, ale všeobecný právny význam. Korsakova, že „perverzný sexuálny pocit je v drvivej väčšine prípadov stálou črtou daného subjektu, hoci schopnosť obmedziť jeho prejavy môže výrazne kolísať pod vplyvom rôznych podmienok“. Prirovnanie možno nájsť aj so sexuálne zdravým človekom: vyznačuje sa aj špecifickým rodovým znakom, môže svoje sexuálne potreby aj obmedzovať, ale aj uspokojovať, a to nie je trestne stíhateľné, ak to nie je spojené s násilím, resp. zvádzanie maloletých. Prečo by sa mal človek, ktorý má inú trvalú sexuálnu charakteristiku nie z vlastnej vôle, neustále, po celý život, obmedzovať, aby si nezaslúžil trestný trest, hoci sa nedopúšťa násilia ani obťažovania?
Zrelá osobnosť so stabilnou homosexuálnou orientáciou, ktorá určuje jediný prijateľný spôsob sexuálneho uspokojenia, neakceptuje duševne a fyzicky heterosexuálne činy. Povedané sexuologickou rečou, pre takýchto ľudí sú už neprirodzené. V tomto ohľade je celkom oprávnené hovoriť konkrétne o „chybe prírody“, a nie o nejakom nemorálnom, sexuálne zvrátenom (chápajúcom perverziou niečo nemorálne) správaní, ktoré je v podstate spôsobené „homosexualitou homosexuálov“, nezávisí od ich prijatia alebo odmietania spoločenských noriem a prináša len spoločenskú perzekúciu.
Odborné zisťovanie príčetnosti psychopatických jedincov s takýmito sexuálnymi zvrátenosťami podľa nášho názoru dostatočne nezohľadňuje argumenty zástancov neuroendokrinných, endokrinných, genetických konceptov a tiež sa jednoznačne nezhoduje s názorom autoritatívnych psychiatrov, ktorí pozorovali homosexuálne jednotlivcov.
Existuje mnoho klinických opisov, ktoré nielenže nepotvrdzujú podmienený reflexný koncept tohto typu perverzie, ale tiež priamo hovoria o vrodenosti (t. j. biologickej podmienenosti) perverznosti sexuálnej túžby. Obmedzme sa na úryvok z článku prof. V.M. Tarnovského „Perverzia sexuálneho cítenia“, publikovaná v „Bulletine of Psychiatry“: „Dieťa s vrodenou sexuálnou perverziou rastie a vyvíja sa vo všetkých ohľadoch, zjavne správne. Len sexuálne cítenie sa u väčšiny prebúdza nezvyčajne skoro a keď sa blíži k puberte, nastupuje celá séria abnormálnych, bolestivých odchýlok... Chlapec sa napríklad viac hanbí vyzliecť pred cudzím človekom ako pred ženou, ďalej je rád v mužskej spoločnosti, prijíma náklonnosť a povzbudenie viac od mužov ako od žien. On..." zbožňuje "muža, ktorý je odvážny, veľkorysý, inteligentný, alebo človek s vysoko vyvinutými svalmi a zostáva úplne ľahostajný k ženám. Konečne prichádza puberta... Nie je to ten obraz ženy vo zvodných šatách, ktoré ho privádzajú do extrémnej miery vzrušenia, končiaceho erupciou semenných póz a pohybov, ale aj pohladením, objatím a bozkom mužov. Predstava žien nielenže nevzrušuje jeho sexuálne túžbu, ale úplne zabíja akúkoľvek náhodne vzbudenú žiadostivosť. Pohľad na vyzlečenú ženu ho necháva ľahostajným... Ako sa popisovaná odchýlka sexuálnej aktivity zintenzívňuje, začínajú sa vyjasňovať ďalšie črty chorého organizmu. Mladý muž sa snaží byť ženský, rád sa oblieka do ženských šiat... parfumuje sa, prepúdruje sa, červená sa, kreslí si obočie. Vyvíja sa typ zženštilého muža, ohavného pre mužov a opovrhovaného ženami, ktorého nie je ťažké spoznať podľa vzhľadu...“
S.S. Korsakov napísal, že mnohí z týchto ľudí so zvrátenou sexuálnou túžbou si to uvedomujú, hovoria, že majú „ženskú dušu v mužskom tele“ a snažia sa byť liečení. Sú však aj homosexuálni muži a ženy, ktorí sa pre túto vlastnosť považujú za akési vybrané povahy (akýchsi „estétov“), schopné prežívať jemné vnemy, ktoré sú pre bežného človeka nedostupné a veria, že normálne sexuálne Vzťahy medzi mužom a ženou nemôžu poskytnúť rozkoš, ktorú zažívajú." ( Nokhurov A. Poruchy sexuálneho správania. - M., 1988).
K vyššie uvedenému by som rád dodal, že nie je nezvyčajné, že zvýšená alebo bolestivá zmyselnosť, ktorá nenašla uspokojenie, hľadá a nachádza svoj ekvivalent v náboženstve alebo jeho zástupoch. (Začiatkom novembra 2008 bola odvysielaná televízna rozprávka o sekte, ktorú vytvoril bývalý elektrikár trpiaci schizofréniou. V sekte sa hojne praktizoval skupinový sex a sadomasochizmus. Príslušné orgány informovali, že sekta má niekoľko tisíc stúpencov po celom Rusku). V psychopatologickej oblasti sa nachádza vzťah medzi náboženským a sexuálnym cítením. Stačí poukázať na anamnézu mnohých nábožensky šialených ľudí, na pestrú zmes náboženských a sexuálnych bludov, tak často pozorovanú pri psychózach, najmä pri psychózach spôsobených masturbáciou. Smyselná a krutá sebakastrácia, sebabičovanie, sebaukrižovanie, samovražda vykonaná pod vplyvom nábožensko-sexuálnej extázy.
(„Takéto hrozné prenasledovanie čarodejníc bolo čiastočne spôsobené priznaním samotných hysterických žien, ktoré pod vplyvom halucinácií, väčšinou erotického charakteru, tvrdili, že sa stýkali s diablom, otehotneli s ním a navštevovali čarodejnicu. 'Sabat.
Názor, že diabol posadnutý dievča, by ju určite znásilnil, bol dôvodom veľmi rozšírenej čarodejníckej skúšky, teda skúmania panenstva obvineného.
Jeanne Hervillerová, upálená v roku 1578 v Ribmonte, pred smrťou tvrdila, že od 12 rokov komunikovala s diablom a keď prišiel do kláštora, vybral si svoje obete medzi najmladšími dievčatami.
Abatyša Madleine z Cordoby, považovaná za najväčšiu sväticu svojej doby, ktorej požehnanie žiadal pápež a sám španielsky kráľ, bola takmer zaživa upálená a takmer stratila všetky svoje duchovné vyznamenania, pretože sa jedného dňa zrazu vyhlásila za milenku padlý anjel, s ktorým mala údajne vzťah 13 rokov.
V roku 1550 sa takmer všetky mníšky kláštora v Ubertete po štyridsiatich dňoch absolútneho pôstu stali obeťami diabla: začali sa rúhať, hovorili všelijaké absurdity a v kŕčoch padali na zem.
V roku 1609 uršulínky v E (Aix) oznámili, že ich očaril a znásilnil ich opát, ktorý bol za to upálený.
V Lotrinsku bola žena menom Atege postavená pred súd za to, že očarila dieťa a spôsobila, že vypadlo z okna. Na mučení priznala, že bola vo vzťahu s diablom, na ktorého obraz dokonca na jednom mieste na stene upozornila, na veľké zdesenie sudcov, ktorí však nič nevideli.
Amoulett Defrasne z Valenciennes bola obvinená zo zabitia mnohých žien svojím čarodejníctvom. Najprv tvrdošijne popierala svoju vinu, ale potom sa pod mučením priznala, že naozaj praktizovala čarodejníctvo a že diabol sa jej zjavil pred 15 rokmi a odvtedy sa stal jej milencom.“ Lombroso C., Ferrero G. Zločinec a prostitútka. "AVAN-I", 1994.)
Jeden z príbehov o samovražde z náboženských dôvodov v týchto dňoch vyrozprávali noviny „For the Russian Cause“ (č. 3/95, 2002):
„Moja dcéra zmizla na jar 2000. Narodila sa v roku 1976, Ruska, pravoslávna veriaca až po fanatizmus, vzdelanie 7. ročníka.
Moja dcéra si viedla osobné denníky a nedovolila mi ich čítať. Po jej smrti som si ich prečítal a mysľou sa mi zmocnila hrôza. Dcéra sa stala veriteľkou v roku 1992. Od roku 1990 sa jej začali objavovať vízie Krista: buď tvár, ktorú nespravili ruky, alebo v tŕňovej korune av iných podobách. Zjavila sa Matka Božia, svätí, anjeli, cherubíni, svätí mučeníci a starší so sivými bradami. Serafim zo Sarova ju oslovoval „dcéra“. Kristus ju vzal do neba, ukázal jej peklo, po ktorom niekoľko mesiacov nemohla prísť k pozemskému vedomiu. Hlavná vec je, že Ježiš naliehal, presviedčal, žiadal, dokázal, že sa narodila, aby dobrovoľne dala svoj život za spásu sveta. Kvôli všetkým týmto víziám žila dcéra v neustálom strachu a hrôze a bála sa čo i len pozrieť na oblohu. V jednom z videní Kristus povedal: „Keď sa moja pravica, Božia, objaví nad tebou druhýkrát, znamená to, že ťa volá Pán. Vízie boli sprevádzané mužským hlasom zhora, odhaľujúcim gramotné teologické znalosti.
Kristova tvár tiež povedala (to isté obsahujú teologické knihy), že pre Boha je najpríjemnejšou obetou čistá, nepoškvrnená mladosť. Preto si dcéra chránila svoje panenstvo, nevydala sa a na odporúčanie svojho duchovného otca sa nestretla s chlapcami, aby dostala milosť na poslednom Kristovom súde. Jej duchovný otec jej zakázal zdieľať svoje myšlienky so mnou, jej matkou.
Zo záznamov bolo jasné, že posledných šesť mesiacov „nad ňou visela Božia pravica“ a vždy „čakala na zavolanie“. Výzva prišla 10. februára 2000 od... jej duchovného otca opáta Ipatiyho a jeho spolužiačky Tatyany Sh., že sa musí rozhodnúť splniť „Vôľu Božiu“, že nie je hriechom, aby odišla. jej matka, pretože... Je dospelá a má právo riadiť svoj život. Držal som svoju dcéru. Ale 15. februára bez dovolenia odišla z domu a... zmizla. Neexistujú žiadni svedkovia jej mučeníctva, ale existujú zločinci. Teraz je „v Nebeskom kráľovstve s korunou na hlave, ktorú jej zasľúbil Kristus“.
V posledných rokoch pribúda samovrážd „z náboženských dôvodov“, prečo to dávam do úvodzoviek, faktom je, že tradičné náboženstvá považujú samovraždu za hriech, no mnohé náboženské sekty a subkultúrne hnutia tento akt tajne vítajú. K drvivej väčšine samovrážd dochádza u chlapcov a dievčat v dospievaní – „pubertálna samovražda“, t.j. samovražda spáchaná počas puberty. Vodcovia siekt a hnutí to dobre vedia a obetu tínedžerov využívajú na stmelenie kolektívu, pričom častokrát exaltácia na mytologických (náboženských) základoch môže viesť k pocitu blaženosti (patologického sexuálneho uspokojenia) pri pohľade na obetovať sa. Preto medzi vodcami (prorokov, guruov atď.) siekt a hnutí je veľa duševne chorých ľudí s dominantnou sexuálnou patológiou.
"Človek je choré zviera"
Je čas prejsť k práci Richarda von Krafft-Ebinga „Psychopatia sexu“:
"Obdobia oslabenia morálky v živote národov sa zvyčajne zhodujú s obdobiami jemnosti a luxusu. Tieto javy sú mysliteľné len so zvýšeným prepätím nervovej sústavy, ktorá sa musí prispôsobovať narastajúcim potrebám." Výsledkom tejto zvýšenej nervozity je nárast zmyselnosti, čo vedie ku korupcii más a podkopáva sociálne základy, morálku a čistotu rodinného života. Len čo sa tieto sociálne základy otrasú neslobodou, cudzoložstvom, luxusom, kolapsom štátneho života, materiálnym, morálnym a politickým zničením sa stáva nevyhnutným.
Varovnými príkladmi tohto druhu sú Rímska ríša, Grécko a Francúzsko za vlády Ľudovíta XIV. a XV. V takýchto obdobiach úpadku štátu sa zaznamenávajú obludné deformácie sexuálneho života, ktorých príčiny však možno čiastočne vysvetliť psychopatologickým alebo aspoň neuropatologickým stavom populácie.
... Preto sadizmus, rovnako ako masochizmus a príťažlivosť k rovnakému pohlaviu, treba považovať za prirodzené anomálie sexuálneho života. Ide o poruchu alebo odchýlku vo vývoji psychosexuálnych procesov v dôsledku mentálnej degenerácie.
Skutočnosť, že zmyselnosť a krutosť sa často navzájom spájajú, je dlho známym faktom. Na tento jav upozorňovali spisovatelia všetkých smerov.
Blumroeder videl muža s početnými ranami na hrudi
zhýralá žena, ktorá dosahovala rozkoš hryzením.
Ball hlási prípad zo svojej „Kliniky sv. Anny“, kde fyzicky veľmi silný epileptik počas kopulácie odhryzol nos svojej milovanej a prehltol kúsok nosa.
Ferrani (Archivio delle psicopatia sessuali, 1896, I. P. 106) podáva správu o mladom mužovi, ktorý pred kopuláciou štípal svoju milovanú a počas kopulácie ju hrýzol a štípal, „keďže bez toho nezažil žiadne potešenie“. Jedného dňa prišla jeho milovaná so sťažnosťou, že ju priveľmi zranil.
V eseji „O slasti a bolesti“ (Friedreich's Magazin für Seelenkunde, 1830, II, 5) sa osobitná pozornosť venuje psychologickému prepojeniu zmyselnosti a vražednej mánie. Autor poukazuje na indický mýtus o Šivovi a Durge (smrť a zmyselnosť ), k ľudským obetiam so zmyselnými záhadami, k sexuálnej túžbe v puberte s túžbou po samovražde, k nejasnej túžbe uspokojiť žiadostivosť bičovaním, štípaním pohlavných orgánov.
Lombroso (Lombroso. Verzeni e Agnoletti. Roma, 1874) tiež uvádza početné príklady objavenia sa vražednej mánie s nadmerným nárastom zmyselnosti.
Na druhej strane je vražedná mánia často sprevádzaná zmyselnosťou. Lombroso v citovanej práci uvádza skutočnosť, ktorú spomenul Mantegazza, že k hrôzam lúpeží a vrážd, ktoré páchali bezuzdní vojaci počas vojny, sa vždy pridáva beštiálna zmyselnosť.
Tieto skutočnosti predstavujú prechod k vyslovene patologickým prípadom.
Poučné sú príklady zdegenerovaných cézarov (Nero, Tiberius), ktorí sa vyžívali v podívanej na popravu mladíkov a mladých žien vykonávanú na ich príkaz a pred ich očami, ako aj príbeh maršala Gillesa de Rais (Jakob. Kuriozity de l'histoire de France. Paríž, 1858), popravený v roku 1440 za znásilnenie a vraždu viac ako 800 detí v priebehu 8 rokov. Podľa vlastného priznania tohto monštra pod vplyvom čítania Suetonia a opisov orgií Tiberius, Caracalla a ďalší, prišiel s nápadom nalákať deti do svojich hradov, znásilniť ich mučením a potom zabiť. Netvor tvrdil, že z týchto hrôz zažil pocit nevysvetliteľného potešenia. Jeho komplicmi boli dvaja ľudia v jeho blízkosti. Mŕtvoly nešťastných detí boli spálené a len niekoľko obzvlášť krásnych detských hláv si... nechal na pamiatku.“ Eulenburg (cit. op., s. 58) poskytol takmer nepochybný dôkaz, že Re bol duševne chorý.” Kraft-Ebin R. Sexuálna psychopatia, „Republic“, M:, 1996) .
Prípad maršala Gillesa de Rais pripomína príbeh maďarskej grófky Elisabeth Bathory, ktorá sa pre „krásu svojej pokožky“ kúpala v ľudskej krvi, pričom pravdepodobne vďaka tomuto sadistickému činu zažila sexuálne vzrušenie.
Spolu so svojimi vernými služobníkmi za tým účelom lákala do hradu mladé dievčatá, ktoré potom ubili na smrť a vykrvácali; jej krvná stopa sa odhaduje na 650 zabitých dievčat. V roku 1610 bola odhalená, jej komplici boli popravení a ona bola odsúdená na doživotie. V maďarskom erotickom filme, ktorý rozpráva príbeh, je grófka Bathory predstavená ako lesba. Tento príbeh je ešte prekvapivejší, keď si prečítate biografiu maniakálnej grófky:
„Elizabeth Báthory, Erzsébet Báthory (maď. Bbthory Erzsébet, slov. Alћbeta Bbtoriovb, narodená 7. augusta 1560, nazývaná aj Pani z Cachticy alebo Krvavá grófka, uhorská grófka, neter Štefana Báthoryho, povestná masakrami mladých dievčat. podľa „Guinessovej knihy rekordov“ „najefektívnejší“ sériový vrah.
Jej rodičia boli Gyorgy Báthory a Anna Báthory (sestra budúceho poľského kráľa Štefana Báthoryho a vnučka Štefana IV.), pochádzajúci z dvoch vetiev toho istého rodu Báthory. Alžbeta prežila detstvo na zámku Eched. Ako 11-ročnú bola zasnúbená so šľachticom Ferencom Nadasgym a presťahovala sa na jeho hrad pri Sárvári. V roku 1575 sa Alžbeta vo Vranove vydala za Ferenca Nadasgyho (strážcu cisárskych stajní a uhorského generála). V roku 1578 bol jej manžel vymenovaný za veliteľa uhorských vojsk vo vojne proti Turkom. Pre jeho manickú krutosť voči väzňom ho Turci prezývali „Čierny Bek“. Nadašgy daroval Alžbete ako svadobný dar Čachtický hrad v Slovenských Malých Karpatoch, ktorý bol v tom čase majetkom cisára. V roku 1602 kúpil hrad Nadasgy od Rudolfa II. Nadashdy trávil všetok svoj čas na vojenských ťaženiach, takže Elizabeth prevzala zodpovednosť za vedenie domácnosti. Pár mal 5 detí: Anna, Jekaterina, Mikloš, Uršula a Pavel. Čoskoro po získaní hradu Ferenc v roku 1604 zomrel a Alžbeta zostala vdovou. Presný čas, kedy Alžbeta začala zabíjať dievčatá, nie je známy, stalo sa to medzi rokmi 1585 a 1610. Je pravdepodobné, že o tom vedel aj jej manžel a príbuzní a snažili sa ju v tom obmedzovať. Väčšinu obetí tvorili miestne roľníčky. V roku 1610 sa k súdu začali dostávať chýry o vraždách a cisár Matej nariadil palatínovi Györgyovi Thurzóovi, aby prípad vyšetril. 29. decembra 1610 vtrhol Thurzo s ozbrojeným oddielom do hradu a prichytil Alžbetu Báthoryovú a jej stúpencov pri mučení ďalších obetí. Napriek dôkazom sa Alžbeta nikdy nedostala pred súd – veľké meno rodiny Bathory (brat Pani Cachtica, Gabor Bathory, bol vládcom Transylvánie) urobilo svoje. Alžbeta však zvyšok života strávila uväznená v zámku Chakhtitsa. Proces s stúpencami sa konal 2. januára 1610 v Bitčjanskom zámku. Dorota Szentes, Ilona Jo a Katarína Benická boli upálené, Janovi Ujvarovi odrezali hlavu. Podľa denníkov Alžbety Báthoryovej a svedectva jezuitského otca Laszla Turosiho (podporovaného maďarským bádateľom Dr. Zoltanom Mederom) sa v obave, že stratí mladosť a príťažlivosť, každý týždeň kúpala vo vani naplnenej krvou mladých panien. Zabila 650 ľudí." http://ru.wikipedia.org).
A zdalo by sa, že päť detí, materiálne blaho a desivá sadistická psychika. Ako hlboko sa môže skrývať démon degenerácie! A je tam vôbec dno pre padajúce zviera? Nietzsche definoval človeka ako „choré zviera“, pokiaľ má pravdu, hovorí moderná psychiatria, ktorá nedokázala nájsť povahu jedinej duševnej choroby. A tiež, ani jednému psychiatrovi na svete sa nepodarilo vyliečiť duševne chorého človeka. Doteraz bolo možné chorobu potlačiť len pomocou liekov alebo priamym chirurgickým či elektrickým vplyvom na mozog. A otázka „Sú duševne normálni ľudia a koľko ich je?“ zostáva otvorená. Raz som v rozhovore s múdrym kolegom nastolil otázku o počte schizofrenikov v Nemecku. Faktom je, že štatistiky neukazujú úspešnosť sterilizácie duševne chorých ľudí v nacistickom Nemecku, počet schizofrenikov zostáva stabilne na rovnakej úrovni, pred Hitlerom aj po ňom. Na čo môj múdry partner odpovedal: „Myslíte si, že tí, ktorí sa podieľali na sterilizácii psychopatov, boli sami zdraví? Ukazuje sa, že niektorí blázni bojovali s ostatnými o miesto na slnku. Ak sa teda pozriete na históriu ľudstva z tohto uhla pohľadu, ukáže sa, že všetky vojny náboženského a politického charakteru sú vojnami duševne chorých ľudí. A čo je zaujímavé, adekvátnejšie psychopaty nie vždy tieto vojny vyhrali. Preto žijeme vo svete, ktorý je z hľadiska duševného a morálneho zdravia veľmi otázny. A „choré zviera“ si niekedy uvedomí, že je vážne choré a podstúpi „núdzovú liečbu“, spravidla vtedy, keď niektorí začnú väzniť alebo zabíjať iných z politických alebo náboženských dôvodov. No, masové globálne psychózy sa zvyčajne „liečia“ malými a veľkými vojnami. Potom sa medzi bojujúcimi stranami uzavrie mier a spočíta sa počet zabitých. Obzvlášť sofistikovaní psychopati sa naučili „zarábať peniaze“ na vojnách, a keď je peňazí málo, spustia podnikateľský projekt s názvom „vojna“.
Sexuálna agresia je pokračovaním vojny „chorého zvieraťa“. Ako vidíme, ani materiálny blahobyt, ani fyzické zdravie (porodila päť detí) nezaručujú duševné zdravie. Ale moderná veda ešte nepozná podstatu duševných chorôb! A vyzeralo by to ako úplná slepá ulička.
Pred rokom sa v médiách nahlas rozoberal problém pedofílie a sexuálnych predátorov, teraz je ticho. Pozrel som si správy z rôznych regiónov Ruska a je z nich zrejmé, že počet sexuálnych trestných činov neklesol. Prečo médiá prestali otvárať túto tému? Je rozhodnuté? Nie Len tí hore dospeli k záveru, že pokrytie tejto témy v médiách provokuje maniakov k páchaniu zločinov a tiež privádza ľudí do depresií. Tento prístup úradov má logiku, ľudia môžu byť skutočne „nočnou morou“, ale potom posilňujú informovanosť ľudí na miestnej úrovni, ako sa to robí v mnohých krajinách. Tam je policajt povinný informovať obyvateľov, že v ich okolí žije pedofil prepustený z väzenia alebo psychiatrickej liečebne, o to viac informujú o výskyte maniakov. O maniakovi, ktorý sa objavil v našom okolí, som sa dozvedel z inzerátu na školskej chodbe, a to vďaka mojej profesionálnej zvedavosti.
(Freud, Jung, Adler a väčšina psychiatrických škôl na svete považovala homosexualitu za patológiu. Dnes je homosexualita vylúčená zo zoznamu duševných porúch. Pod tlakom gay lobby je homosexualita klasifikovaná ako normálne variácie v širokej škále ľudská sexualita).
Teraz má spoločnosť len jedno východisko – trest a upozornenie. Samozrejme, naozaj chcem dúfať, že vedci, ktorí sa ponorili do mozgu a génov, sa naučia identifikovať „choré zviera“ v štádiu jeho neškodného veku a potom sa naučia účinne liečiť chorobu. Ak, samozrejme, ten, kto splodil „človeka“, nepredvídal takúto možnosť...
Naša súčasná spoločnosť z pohľadu sexuálnych patológií nie je o nič lepšia ani horšia ako tie predchádzajúce, je jednoducho iná. Akékoľvek ochorenie má rôzne štádiá, dokonca aj syfilis má štádium, kedy všetky vonkajšie príznaky choroby vymiznú. Rovnako je v niektorých spoločnostiach možné dosiahnuť vymiznutie vonkajších znakov – zahnať chorobu hlbšie. Ale celý problém je v tom, že práve preto je to choroba, ktorá sa prejavuje s obnovenou silou.
Som hlboko presvedčený, že táto kniha pomôže vyhnúť sa mnohým smútkom a nešťastiam medzi mojimi čitateľmi. Ja sám, keďže som dosť osvietený človek, som pri práci na ňom objavil veľa nových vecí. A pamätajte, že morálne a duševné zdravie vašich rodinných príslušníkov priamo závisí od stupňa úprimnosti vo vzťahoch. Koniec koncov, na vyriešenie problému často stačí úprimný rozhovor. A nikdy neodopierajte svojim deťom tento rozhovor. Keďže žijú v obrovskom informačnom poli, často poznajú niekoľko odpovedí na svoje otázky, ale od vás chcú počuť iba tú „správnu odpoveď“. Vzhľadom na charakteristiky veku dieťaťa môže byť vaša odpoveď tajne ignorovaná, ale v rozhodujúcom momente môže byť vaša odpoveď rozhodujúca pre jeho konanie. Nikto nemôže poznať vaše deti lepšie ako vy sami, preto sa neponáhľajte k psychológovi alebo psychiatrovi. Nikto vám negarantuje kvalitnú úroveň týchto špecialistov, najmä s úrovňou vzdelania v posledných rokoch. Spomeňte si na seba vo veku svojich detí a mnohé odpovede nájdete aj sami. Ľudská podstata a predovšetkým jeho individuálne psychologické a biologické vlastnosti sa húževnato dedia. Vaše dieťa zdedilo nielen chôdzu svojej matky a oči otca, ale aj všetko ostatné, čo je očiam neviditeľné. Pri pohľade na dieťa sa pozeráte s celou rodinou do zrkadla, pozeráte sa do budúcnosti...
Richard von Krafft-Ebing
Sexuálna psychopatia
PREDSLOV
Čitateľom dávame do pozornosti monumentálne dielo nemeckého psychoneurológa Richarda von Krafft-Ebinga - knihu veľmi ťažkého osudu, ktorá mala komplexný vplyv na vzostupy a pády v osobnom živote svojho autora a na formovanie vedeckých myšlienok. o ľudskom sexuálnom správaní.
Krafft-Ebing sa narodil v roku 1840 v Mannheime, odkiaľ sa po skončení strednej školy presťahoval s rodičmi do Heidelbergu, kde žil jeho starý otec z matkinej strany, právnik, ktorý si svojou praxou v oblasti ľudských práv získal značnú prestíž. Pod jeho blahodarným vplyvom začína mladý muž študovať medicínu, no čoskoro, keď ochorie na ťažkú formu týfusu, je nútený odísť do Švajčiarska. Po uzdravení, uchvátený prednáškami slávneho psychiatra W. Griesingera, pokračoval v štúdiu v Zürichu a špecializoval sa na psychoneurológiu.
Po profesúre v Štrasburgu v roku 1870 vydal niekoľko základných príručiek (vrátane: „Základy kriminálnej psychológie“, 1872; „Výcvikový kurz forenznej psychopatológie“, 1876 atď.) a bol systematicky pozývaný a často cestoval ako konzultant do mnohých európskych krajín (vrátane Ruska a Anglicka), čím si získal povesť najerudovanejšieho neuropsychiatra na kontinente.
A v tomto štádiu, keď je na vrchole slávy, podniká Krafft-Ebing akciu, ktorú možno rovnako považovať za ľahkomyseľnú a odvážnu (ak chcete, dokonca za hrdinskú). V roku 1886 vydal knihu „Sexuálna psychopatia“, ktorá týmto priekopníckym dielom porušuje a podvracia všetky všeobecne akceptované (hoci tiché) kánony slušnosti.
Faktom je, že po mnoho storočí, odkedy sa v Európe udomácnilo kresťanstvo, bola akákoľvek zmienka o sexe vylúčená zo všetkých katedier univerzít ako hriech a na súdoch bola často nemilosrdne stíhaná ako trestný čin. Citadelou tohto puritánsko-asketického pohľadu sa v Európe postupom času stáva tzv viktoriánstvo, spojené s obdobím vlády anglickej kráľovnej Viktórie (1837–1901). Podľa zavedeného ideálu sa dobre vychovaní mladí ľudia vo vhodnom čase zamilovali, navrhli sobáš, sobášili sa v kostole a potom v mene plodenia (teda predlžovania rodiny) z času na čas vykonávali pohlavný styk s manželom pod zhasnutými sviečkami a pod prikrývkou, dôsledne dodržiavajúc pravidlo dámy nehýb sa - dámy sú nehybné (keďže dobre vychované dámy sa nesmeli zvíjať v kŕčoch vášne a museli sa odovzdať manželovi pasívne, udržiavaním úplného motorického a emocionálneho odpojenia, až po pretvárku orgazmu a akýchkoľvek iných pozitívnych zmyslových prejavov, - kódex dvojitej morálky do určitej miery umožňoval mierne telesné potešenie iba predstaviteľom silnejšieho pohlavia).
A teraz jeden z najuznávanejších európskych profesorov zrazu zvrhne všetku túto tichú dobrotu a poruší sľub mlčanlivosti zverejnením svojej zbierky najnechutnejších, najbezuzdnejších a najnechutnejších behaviorálnych činov, ktoré sa doteraz spájali presne s prísne maskovanými, tesne uzavretá sexuálna sféra. Nevoľnosť autorsky prezentovaných protokolárnych opisov, ktoré nútili, aby nešokovali aristokratických čitateľov predposlednej dekády 19. storočia, zakrývať najdramatickejšie epizódy závojom starodávnej latinčiny, nestratila na odpudivosti. aróma aj v našej zdanlivo známej dobe: zdravotná sestra na oddelení sexopatológie psychiatrického ústavu, ktorá prepisovala na písacom stroji ruské ekvivalenty latinských príloh, ktoré som pripravil pre túto publikáciu, po niekoľkých dňoch od tejto práce upustila (pretože prepisované texty jej spôsobovali záchvaty nevoľnosti...). Svojou monografiou o sexuálnej psychopatii zasadil Krafft-Ebing v prvom rade sebe takú zdrvujúcu ranu, ktorá bola v tejto dobe široko a pevne etablovanej povesti, že ozveny zmätku možno vysledovať aj v nekrológu publikovanom The British Medical Journal, ktorý zohral byť hlásnou trúbou nielen anglických, ale aj európskych lekárov; vo vydaní z 3. januára 1903, jedenásť dní po smrti vedca, obsahuje smútočný odkaz tieto konštatovania: „... medzi jeho dielami je šesťkrát pretlačená príručka o psychiatrii, ako aj príručky o súdnom lekárstve. medicína a psychopatológia... Jeho meno sa, žiaľ, preslávilo vďaka knihe s názvom „Sexuálna psychopatia“... Krafft-Ebing však (!) priniesol do neurológie mnohé cenné poznatky, vďaka ktorým sa k jeho menu pristupuje s rešpektom... “ A 10 rokov pred tým, v roku 1893, potom Periodikum bolo ešte kategorickejšie: „Dôkladne sme diskutovali, či by sme vôbec mali reagovať na vzhľad tejto knihy... Spochybnili sme vhodnosť jej prekladu do angličtiny. Záujemcovia sa s ním môžu oboznámiť v origináli. Bolo by lepšie, keby bol celý napísaný v latinčine, aby jeho obsah zakryl temnotou a nejasnosťami mŕtveho jazyka., opustiť stoličku v Štrasburgu a obmedziť sa na správu malého sanatória neďaleko Grazu v Rakúsku. Až na sklonku života opäť zaujal vysoký akademický post, zdedil vedenie kliniky a Meinertovej katedry na Viedenskej univerzite.
Rozporuplná dynamika udalostí, ktoré rozhodujú o hodnotení a osude knihy a jej autora, je veľmi príznačná a svojím spôsobom typická. Na jednej strane nestranné, niekedy hanlivé vyhlásenia všeobecne uznávaných oficiálnych združení a na druhej strane nepretržitá séria prekladov do väčšiny jazykov sveta a početné čoraz objemnejšie dotlače (napríklad je charakteristické, že prvý preklad do ruštiny bol vyrobený z trinásteho, rozšíreného vydania).
Vysvetlenie týchto rozporov spočíva v originalite taktiky, ktorú zvolil Krafft-Ebing: zasiahol do hlavnej tézy kresťanskej cirkvi bez toho, aby jej vôbec vyhlásil vojnu. Krafft-Ebing sa v podstate odvážil zopakovať hriech hada-pokušiteľa, ktorý prinútil prvých ľudí ochutnať zakázané ovocie poznania, spočiatku spojeného špecificky so sexuálnou sférou: „A obaja boli nahí, Adam a jeho manželka, a nehanbili sa. Had bol prefíkanejší ako všetci... A had povedal žene: ... ale Boh vie, že v deň, keď z nich budete jesť, otvoria sa vám oči a budete ako bohovia, ktorí budú poznať dobro a zlý. A žena videla, že strom je dobrý na jedlo a že je príjemný pre oči a žiaduci, pretože dáva poznanie; a vzala z jeho ovocia a jedla; a dala to aj svojmu mužovi, a on jedol. A obom sa otvorili oči a uvedomili si, že sú nahí, zošili figové listy a urobili si zástery...“ Potom, ako vieme, Pán vyhnal hriešnikov z rajskej záhrady a všetkých potrestal a povedal Adamovi: „... pretože si poslúchol hlas svojej ženy a jedol si zo stromu, o ktorom som ti prikázal: „Nebudeš z neho jesť“... tvoje čelo budeš jesť chlieb...“ „Žene povedal: „Rozmnožím a rozmnožím tvoj smútok v tvojom tehotenstve; v chorobe budeš rodiť deti...“ „A Pán Boh povedal hadovi: Pretože si to urobil, prekliaty si nad všetok dobytok a nad všetky poľné zvieratá; na bruchu pôjdeš a prach budeš jesť po všetky dni svojho života. A postavím nepriateľstvo medzi... vaše semeno a jej semeno; rozdrví ti hlavu a ty mu rozdrvíš pätu“ (Prvá kniha Mojžišova, Genezis, kapitola 2 a 3).
masturbácia klitorisu
Tento proces u niektorých žien nadobúda rozmery, ktoré pripomínajú mužský penis, a potom sa ženy uchýlia k masturbácii s inými ženami, pretože klitoris je svojou štruktúrou v medicínskom zmysle slova miniatúrny mužský penis. Tento orgán má hlavu, predkožku, svaly a má všetky funkcie mužského penisu v prípadoch excitability (erekcie).
Habešské ženy pred zavedením kresťanstva praktizovali ženskú obriezku (v strednej Afrike). Dr. Bartavinus poznamenáva, že u žien videl klitorisy hrubé ako prst a 6 palcov dlhé. Všetky tieto informácie posilňujú túžbu ženy masturbovať s klitorisom, čo dáva požadovaný efekt.
Nie je potrebné dokazovať, že mliečne žľazy a pohlavné orgány sú navzájom prepojené. Pozorujeme to u žien v tehotenstve, keď sa prsníky nafúknu, a potom v období kŕmenia. Mnohí lekári vo svojich dielach nazývajú mliečne žľazy pohlavnými žľazami. Prípady vzrušenia, najmä masturbácie mliečnych žliaz u žien, však nie sú tak často pozorované. K masturbácii dochádza dráždením jednej alebo oboch mliečnych žliaz; táto metóda vedie k extrémnemu sexuálnemu vzrušeniu a má zodpovedajúci účinok.
Je tiež známe, že mnohé ženy masturbovali svoje pohlavné orgány a žľazy súčasne. Všetky tieto formy vedú, samozrejme, k ťažkým javom a o tejto časti si povieme v ďalšej kapitole.
Viacerí autori špeciálnych prác o masturbácii definujú ako masturbáciu množstvo sexuálnych anomálií, ako sú styk v ústach, masturbácia so stehnami, masturbácia prsníkov. Nesúhlasím s nimi, pretože uvedené formy zvrátenosti nemožno pripísať duševným javom, ku ktorým zaraďujem spomínané prípady, keďže majú za následok duševnú skazenosť, a preto je správnejšie pripisovať ich sexuálnej psychopatii.
Najčastejšie prípady kopulácie cez konečník (pederastia). Som za to, aby sa táto forma neklasifikovala ako masturbácia, pretože sa nevyskytuje u úplne normálnych ľudí, ktorí sú na masturbáciu disponovaní. Pozastavujem sa nad týmito formami len preto, aby som ľudstvu dokázal, do akej neslušnosti môže viesť jeho sexuálny pud a do akej neobmedzenej sféry skazy ho vrhá. Na základe všeobecných pozorovaní a štatistík môžeme s istotou dosvedčiť, že ženy sa tejto neresti oddávajú v oveľa väčšej miere ako muži.
Sapfó (slávna lesbická poetka), ktorá žila v 7. storočí pred Kristom, masturbovala s mladými lesbičkami, pričom iniciatívne uspokojovala sexuálnu vášeň jazykom, a to v prítomnosti mužov. Medzi Grékmi poznáme veľa takých prípadov, keď niektoré ženy spôsobovali u iných sexuálne vzrušenie tým, že jazykom olizovali pohlavné časti inej ženy. Táto forma zvrátenosti bola pozorovaná u žien všetkých vrstiev, od prostitútok až po ženy z tzv.
ČO JE PODSTATOU ONANIZMU?
Všetko, čo je uvedené vyššie, takmer vyčerpávajúcim spôsobom zodpovedá tu uvedenému názvu. Pod slovom masturbácia rozumieme neprirodzené uspokojovanie sexuálnych pudov. Zdá sa, že táto neprirodzenosť má podobný účinok ako počas kopulácie: v prvom aj druhom prípade má najvyššie napätie za následok ejakuláciu; masturbácia má však škodlivý vplyv na nervový systém, pretože priamo súvisí s umelým podnecovaním fantázie a predstavivosti.
Počas naháňania majú muži aj ženy žiariacu tvár, celkové napätie v tele aj pohľade, objavuje sa chvenie rúk, zvlášť zvýšená srdcová činnosť, zrýchlené dýchanie, nezmyselne slávnostné črty tváre; subjekt je v akomsi tranze a je prirodzené, že toto všetko je spôsobené najvyšším napätím celého nervového systému, čo má za následok funkčné oslabenie svalov a všetkých orgánov, ktoré sa na tomto akte podieľali. Mozgové tkanivo je oslabené, a preto mentálne oslabenie pacienta progreduje (rozvíja sa).
Kopulácia prebieha normálnejšie: netreba roznecovať fantáziu, pretože imaginárny subjekt, opačné pohlavie s vami, potrebné manipulácie sú nahradené väčším temperamentným zahrievaním dvoch tiel a trením pohlavných orgánov, ktoré pri normálnom vzťah, dať potrebný účinok veľmi rýchlo.
Sexuálna túžba vo všeobecnosti závisí od množstva individuálnych vlastností určitých jedincov a, samozrejme, priamo závisí od vlastností ľudí, rasy, klímy, životného štýlu a celého prostredia jednotlivcov. Od týchto charakteristík teda závisia aj odchýlky vo vzťahu k sexuálnym perverziám.
Tieto pozorovania vynikajú jasnejšie vo svete zvierat, kde majetok patrí samcom a samica podlieha naliehaniu samca. U ľudí pozorujeme opačné javy, kedy sú ženy v tomto procese oveľa aktívnejšie ako muži. Legendárne pôsobia príbehy antických autorov o Semiramis, Kleopatre, Messaline a ďalších ženách rôznych období, poznačených výnimočnými abnormalitami ich sexuálnych pudov. Mimovoľne si spomínate na Ľudovíta XV., markíza z Pompadouru a s nimi na všetky tie orgie, ktoré existovali na dvoroch, medzi ľuďmi spokojnými so životom, dobre živenými, mocnými, nezaťaženými žiadnymi starosťami. História spomína prípady, keď boli muži na polostrove Malacca (v Patani) nútení chrániť svoje pohlavné orgány pred náporom žien špeciálnym opaskom.
Medicína zistila, že ženy nie sú tak ľahko vzrušivé ako muži, ale keďže dosiahli takýto stav, sú menej schopné ovládať sa ako ich oponenti; a tu samozrejme zohráva obrovskú úlohu štruktúra nervového systému žien. Dostatočne sa môžeme spoľahnúť na záver Charlesa, ktorý hovorí, že temperament žien ich odmeňuje túžbami oveľa ostrejšie ako mužov. Zatiaľ čo niektorí z nich znižujú svoj temperament na nulu, túžba a žiadostivosť iných naberá neskutočné rozmery.
Tento autor mal veľa postrehov a je považovaný za odborníka na život sexuálnej sféry žien. Jeho hypotéza, že ženy sú po stránke sexuálnych pudov aj povahovo mimoriadne rôznorodé, nám môže poslúžiť ako vodítko k mnohým prirodzeným javom žien a neprirodzeným odchýlkam smerom k perverznosti. Preto, ak žena onanuje, tak do tohto aktu vloží takú obrovskú fantáziu, takú aktívnu obetu, pred ktorou blednú činy mužov. Malo by sa, samozrejme, chápať, že naše závery nie sú štatistikou čísel, ale iba pozorovaním praktického života.
VŠEOBECNÉ NEURO A PSYCHOPATOLÓGIA
Odchýlky v sexuálnych funkciách u kultivovaného človeka sú nezvyčajne bežné. Tento fakt sa vysvetľuje jednak rôznymi týrami pohlavných orgánov, jednak tým, že takéto funkčné anomálie sú často príznakmi dedičnej bolestivej záťaže centrálneho nervového systému (funkčné degeneratívne prejavy).
Veľmi úzke funkčné prepojenie reprodukčných orgánov s celým nervovým systémom, mentálnym aj somatickým, nám ozrejmuje frekvenciu celkových neuróz a psychóz rozvíjajúcich sa na podklade sexuálnych (funkčných alebo organických) porúch.
Schéma sexuálnych neuróz
I. PERIFÉRNE NEURÓZY
1. Citlivé neurózy
a) Anestézia, b) Hyperestézia, c) Neuralgia.
2. Sekrečné neurózy
a) Aspermia. b) Polyspermia.
3. Motorické neurózy
a) Znečistenie (kŕč), b) Spermatorea (ochrnutie).
I. MIKRÁLNA NEURÓZA 1) Lézie erekčného centra
A) Vzrušenie(priapizmus) vzniká reflexne – vplyvom periférnych senzorických dráždení (kvapavka), priamo – vplyvom organického dráždenia dráh medzi mozgom a erekčným centrom (ochorenia v dolnej krčnej a hornej časti driekovej miechy) resp. sám (známe jedy) alebo pod vplyvom duševných podnetov.
V druhom prípade nastáva satyriáza, to znamená abnormálne predĺžená erekcia so žiadosťou. Pri jednoduchom reflexe alebo priamom organickom podráždení môže žiadostivosť chýbať a priapizmus môže byť dokonca spojený so sexuálnym znechutením.
b) Paralýza vzniká v dôsledku deštrukcie centra alebo dráh pri poškodení miechy (paralytická impotencia).
Ľahšiu formu predstavuje znížená dráždivosť centra spôsobená jeho nadmerným dráždením (sexuálnymi excesmi, najmä masturbáciou) alebo otravou alkoholom, bromidovými soľami a pod. Môže súvisieť s cerebrálnou anestézou a často aj s anestéziou vonkajších genitálií. . Častejším javom je tu cerebrálna hyperestézia (zvýšená chtíč), jedinečnú formu zníženej excitability predstavujú prípady, kedy je centrum prístupné len určitým podnetom a reaguje na ne erekciou. Sú teda muži, u ktorých sexuálny styk so skromnými manželkami nespôsobuje vzrušenie schopné vyvolať erekciu, a napriek tomu k erekcii vždy dôjde, akonáhle majú pohlavný styk s prostitútkou alebo sa rozhodnú pre neprirodzený pohlavný styk. Duševné podráždenia, ktoré tu zohrávajú úlohu, môžu byť dokonca presne opačného charakteru (pozri nižšie o parestézii a perverzii sexuálneho života).
V) Oneskorenie. Erekčné centrum môže stratiť svoju funkčnú schopnosť vplyvom vplyvov vychádzajúcich z mozgu. Takýto inhibičný vplyv môžu mať emócie (znechutenie, strach z infekcie) alebo predstava nedostatočnej sexuálnej schopnosti. Prvý sa často vyskytuje u mužov, ktorí majú k danej žene neodolateľný odpor, potom u ľudí, ktorí sa obávajú infekcie, a nakoniec u tých, ktorí trpia zvrátenosťou sexuálnych citov; posledný sa vyskytuje u neuropatov (neurastenikov, hypochonderov) a tiež často u osôb s oslabenou sexuálnou schopnosťou (onanistov), ktorí majú oprávnene alebo nespravodlivo dôvod nedôverovať svojej sexuálnej sile. Tento druh mentálneho procesu pôsobí ako zdržujúci nápad a akt kopulácie s danou osobou druhého pohlavia dočasne alebo trvalo znemožňuje.
G) Dráždivá slabosť. V tomto prípade dochádza k abnormálne silnému sexuálnemu vzrušeniu, no zároveň k rýchlemu oslabeniu energie erekčného centra. Hovoríme tu o funkčnej poruche samotného centra, alebo o inervačnej slabosti nervov spojenej s erekciou, alebo o slabosti príslušných svalov. Ako prechodnú formu k nasledujúcim anomáliám by sme mali uviesť prípady, v ktorých je nedostatočná erekcia dôsledkom príliš skorej ejekcie semena.
2) Lézie ejakulačného centra
A) Abnormálne ľahká ejakulácia pod vplyvom nedostatočnej mozgovej retencie spôsobenej silným duševným vzrušením, alebo pod vplyvom dráždivej slabosti centra. V týchto prípadoch, v závislosti od okolností, stačí na vzrušenie centra jednoduchá predstava nejakej erotickej situácie (vyššie stupne spinálnej neurasténie sú väčšinou spôsobené sexuálnymi excesmi). Treťou možnosťou je uretrálna hyperestézia, vďaka ktorej uvoľnenie semena okamžite spôsobí prudké reflexné pôsobenie na ejakulačné centrum. Tu už len priblíženie sa k ženským pohlavným orgánom môže spôsobiť ejakuláciu (ante portam - rozsvietené, pred vchodom alebo „pri bráne“).
V prípade, že príčinou abnormálne ľahkej ejakulácie je uretrálna hyperestézia, môže byť ejakulácia sprevádzaná nie zmyselným, ako obvykle, pocitom, ale bolesťou. Ale z väčšej časti súčasne s hyperestéziou močovej trubice existuje aj dráždivá slabosť centra. Obe funkčné poruchy sú dôležité pre nadmerné a denné emisie.
V patologických prípadoch môže chýbať zmyselný pocit, ktorý zvyčajne sprevádza ejakuláciu. K tomu dochádza u mužov a žien so zhoršenou organizáciou (anestézia, aspermia?), potom v dôsledku chorôb (neurasténia, hystéria) alebo (u prostitútok) v dôsledku nadmerného podráždenia reprodukčného systému, čo neustále vedie k jeho otupeniu. Stupeň duševného a motorického vzrušenia sprevádzajúceho pohlavný styk závisí od sily zmyselného pocitu. Za patologických stavov môže táto excitácia natoľko zosilniť, že pohyby sprevádzajúce akt kopulácie nadobúdajú mimovoľne kŕčovitý charakter, dosahujúci úroveň celkových kŕčov.
b) Abnormálne ťažká ejakulácia. Táto anomália je spôsobená nedráždivosťou centra (nedostatočná sexuálna túžba, ochrnutie centra, organického pôvodu – pri ochoreniach mozgu a miechy, ako aj funkčné – pri sexuálnych excesoch, marazme, diabetes mellitus, morfinizme) a je potom kombinovaný z väčšej časti s anestéziou pohlavných orgánov a centra erektilnej paralýzy. V ostatných prípadoch ide o dôsledok poškodenia reflexného oblúka, periférnej anestézie (uretry) alebo aspermie. V tomto prípade k ejakulácii buď vôbec nedochádza, alebo sa oneskorí počas kopulácie, alebo sa napokon objaví až neskôr vo forme vlhkého sna.
Richard von Krafft-Ebing
Sexuálna psychopatia
PREDSLOV
Čitateľom dávame do pozornosti monumentálne dielo nemeckého psychoneurológa Richarda von Krafft-Ebinga - knihu veľmi ťažkého osudu, ktorá mala komplexný vplyv na vzostupy a pády v osobnom živote svojho autora a na formovanie vedeckých myšlienok. o ľudskom sexuálnom správaní.
Krafft-Ebing sa narodil v roku 1840 v Mannheime, odkiaľ sa po skončení strednej školy presťahoval s rodičmi do Heidelbergu, kde žil jeho starý otec z matkinej strany, právnik, ktorý si svojou praxou v oblasti ľudských práv získal značnú prestíž. Pod jeho blahodarným vplyvom začína mladý muž študovať medicínu, no čoskoro, keď ochorie na ťažkú formu týfusu, je nútený odísť do Švajčiarska. Po uzdravení, uchvátený prednáškami slávneho psychiatra W. Griesingera, pokračoval v štúdiu v Zürichu a špecializoval sa na psychoneurológiu.
Po profesúre v Štrasburgu v roku 1870 vydal niekoľko základných príručiek (vrátane: „Základy kriminálnej psychológie“, 1872; „Výcvikový kurz forenznej psychopatológie“, 1876 atď.) a bol systematicky pozývaný a často cestoval ako konzultant do mnohých európskych krajín (vrátane Ruska a Anglicka), čím si získal povesť najerudovanejšieho neuropsychiatra na kontinente.
A v tomto štádiu, keď je na vrchole slávy, podniká Krafft-Ebing akciu, ktorú možno rovnako považovať za ľahkomyseľnú a odvážnu (ak chcete, dokonca za hrdinskú). V roku 1886 vydal knihu „Sexuálna psychopatia“, ktorá týmto priekopníckym dielom porušuje a podvracia všetky všeobecne akceptované (hoci tiché) kánony slušnosti.
Faktom je, že po mnoho storočí, odkedy sa v Európe udomácnilo kresťanstvo, bola akákoľvek zmienka o sexe vylúčená zo všetkých katedier univerzít ako hriech a na súdoch bola často nemilosrdne stíhaná ako trestný čin. Citadelou tohto puritánsko-asketického pohľadu v Európe sa postupom času stal takzvaný viktoriánstvo, spojené s obdobím vlády anglickej kráľovnej Viktórie (1837-1901). Podľa zavedeného ideálu sa dobre vychovaní mladí ľudia vo vhodnom čase zamilovali, navrhli sobáš, sobášili sa v kostole a potom v mene plodenia (teda predlžovania rodiny) z času na čas vykonávali pohlavný styk s manželom pod zhasnutými sviečkami a pod prikrývkou, dôsledne dodržiavajúc pravidlo adies sa nehýbu - dámy sú nehybné (keďže dobre vychované dámy sa nesmeli zvíjať v kŕčoch vášne a museli sa pasívne odovzdať manželovi , udržiavanie úplného motorického a emocionálneho odpojenia, až po pretvárku orgazmu a akýchkoľvek iných pozitívnych zmyslových prejavov, - kódex dvojitej morálky do určitej miery umožňoval mierne telesné potešenie iba predstaviteľom silnejšieho pohlavia).
A teraz jeden z najuznávanejších európskych profesorov zrazu zvrhne všetku túto tichú dobrotu a poruší sľub mlčanlivosti zverejnením svojej zbierky najnechutnejších, najbezuzdnejších a najnechutnejších behaviorálnych činov, ktoré sa doteraz spájali presne s prísne maskovanými, tesne uzavretá sexuálna sféra. Nevoľnosť autorsky prezentovaných protokolárnych opisov, ktoré nútili, aby nešokovali aristokratických čitateľov predposlednej dekády 19. storočia, zakrývať najdramatickejšie epizódy závojom starodávnej latinčiny, nestratila na odpudivosti. aróma aj v našej zdanlivo známej dobe: zdravotná sestra na oddelení sexopatológie psychiatrického ústavu, ktorá prepisovala na písacom stroji ruské ekvivalenty latinských príloh, ktoré som pripravil pre túto publikáciu, po niekoľkých dňoch od tejto práce upustila (pretože prepisované texty jej spôsobovali záchvaty nevoľnosti...). Svojou monografiou o sexuálnej psychopatii zasadil Krafft-Ebing v prvom rade sebe takú zdrvujúcu ranu, ktorá bola v tejto dobe široko a pevne etablovanej povesti, že ozveny zmätku možno vysledovať aj v nekrológu publikovanom The British Medica Journa, ktorý hral byť hlásnou trúbou nielen anglických, ale aj európskych lekárov; vo vydaní z 3. januára 1903, jedenásť dní po smrti vedca, obsahuje smútočný odkaz tieto konštatovania: „... medzi jeho dielami je šesťkrát pretlačená príručka o psychiatrii, ako aj príručky o súdnom lekárstve. medicína a psychopatológia... Jeho meno sa, žiaľ, preslávilo vďaka knihe s názvom „Sexuálna psychopatia“... Krafft-Ebing však (!) prispel k mnohým hodnotným pokrokom v neurológii, vďaka ktorým sa s jeho menom zaobchádza s rešpektom... “ A 10 rokov predtým, v roku 1893, sa to isté periodikum vyjadrilo ešte kategorickejšie: „Dôkladne sme diskutovali, či by sme vôbec mali reagovať na vzhľad tejto knihy... Spochybnili sme vhodnosť jej prekladu do angličtiny. Záujemcovia sa s ním môžu oboznámiť v origináli. Bolo by lepšie, keby bol celý napísaný v latinčine, aby sa jeho obsah prekryl temnotou a nejasnosťami mŕtveho jazyka...“ V tom istom čase bola búrka spôsobená nešťastnou inváziou do zakázanej sféry. sa neobmedzoval len na Britské ostrovy, takže Krafft-Ebing bol nútený podať rezignáciu, vzdal sa kresla v Štrasburgu a obmedzil sa na riadenie malého sanatória neďaleko Grazu v Rakúsku. Až na sklonku života opäť zaujal vysoký akademický post, zdedil vedenie kliniky a Meinertovej katedry na Viedenskej univerzite.
Rozporuplná dynamika udalostí, ktoré rozhodujú o hodnotení a osude knihy a jej autora, je veľmi príznačná a svojím spôsobom typická. Na jednej strane nestranné, niekedy hanlivé vyhlásenia všeobecne uznávaných oficiálnych združení a na druhej strane nepretržitá séria prekladov do väčšiny jazykov sveta a početné čoraz objemnejšie dotlače (napríklad je charakteristické, že prvý preklad do ruštiny bol vyrobený z trinásteho, rozšíreného vydania).
Vysvetlenie týchto rozporov spočíva v originalite taktiky, ktorú zvolil Krafft-Ebing: zasiahol do hlavnej tézy kresťanskej cirkvi bez toho, aby jej vôbec vyhlásil vojnu. Krafft-Ebing sa v podstate odvážil zopakovať hriech hada-pokušiteľa, ktorý prinútil prvých ľudí ochutnať zakázané ovocie poznania, spočiatku spojeného špecificky so sexuálnou sférou: „A obaja boli nahí, Adam a jeho manželka, a nehanbili sa. Had bol prefíkanejší ako všetci... A had povedal žene: ... ale Boh vie, že v deň, keď z nich budete jesť, otvoria sa vám oči a budete ako bohovia, ktorí budú poznať dobro a zlý. A žena videla, že strom je dobrý na jedlo a že je príjemný pre oči a žiaduci, pretože dáva poznanie; a vzala z jeho ovocia a jedla; a dala to aj svojmu mužovi, a on jedol. A obom sa otvorili oči a spoznali, že sú nahí, zošili figové listy a urobili si zástery...“ Potom, ako vieme, Pán vyhnal hriešnikov z rajskej záhrady a všetkých potrestal a povedal Adamovi: „... pretože si poslúchol hlas svojej ženy a jedol si zo stromu, o ktorom som ti prikázal: „Nebudeš z neho jesť“... tvoje čelo budeš jesť chlieb...“ „Povedal manželke: rozmnožujúc, rozmnožím tvoj smútok v tvojom tehotenstve; v chorobe budeš rodiť deti...“ „A Pán Boh povedal hadovi: Pretože si to urobil, prekliaty si nad všetok dobytok a nad všetky poľné zvieratá; na bruchu pôjdeš a prach budeš jesť po všetky dni svojho života. A postavím nepriateľstvo medzi... vaše semeno a jej semeno; rozdrví ti hlavu a ty mu rozdrvíš pätu“ (Prvá kniha Mojžišova, Genezis, kapitola 2 a 3).
Nie je ťažké si všimnúť, že zo všetkých troch hriešnikov je najťažší trest určený práve pokušiteľovi-hadovi, a to v čase, keď veda vystúpila z kláštorných ciel, kde našla útočisko po stáročia a získala úplné nezávislosti, začal stískať cirkev čoraz vytrvalejšie, Krafft-Ebing nielen kráča po ceste vytýčenej hadom, zalieva strom poznania životodarnou vlhkosťou nespočetných faktov, ale aj zdanlivo hlása anatému opísaným zloduchom. vo svojej knihe sa zároveň snaží zachytiť od Najmilosrdnejšieho jeho výsostné právo odpúšťať (aj v oficiálnej cirkevnej hierarchii priznané nie všetkým jej predstaviteľom) - veď vo svojej knihe ako prvý predložil podrobné argumenty dokázať, že homosexualita nie je prejavom zlej vôle, ale bolestivou poruchou, a preto by homosexuáli nemali byť trestaní, ale liečení. Krafft-Ebing zároveň spája odsudzujúce prívlastky a ospravedlňujúce motívy v takých rozmeroch, že to miestami zavádza aj niektorých moderných sexuológov.
A napriek tomu, ironicky, v dnešnej dobe meno Krafft-Ebing prežíva iba vďaka jeho zásadnej sexuologickej práci, zatiaľ čo väčšina jeho ostatných diel je pevne zabudnutá. Nemilosrdný čas, ktorý uplynul od vydania viac ako sto rokov, veľa zmenil vo vedeckých názoroch; Dnes sa samotný koncept sexuálnej psychopatie v podstate prestal používať; Veda tiež neprijíma jeho navrhované usporiadanie príčin, medzi ktorými sa príliš často a bez dostatočných dôvodov objavuje „zákerná dedičnosť“, „morálna degenerácia“ a najmä masturbácia, ktorá je považovaná za najuniverzálnejší mechanizmus veľkej väčšiny sexuálnych porúch. Bol to však Krafft-Ebing, ktorý sa ako prvý odvážil predložiť podrobné opisy sexuálnych zvráteností a deviácií, predovšetkým sadizmu, masochizmu, homosexuality, fetišizmu, exhibicionizmu, zoo- a nekrofílie, ako aj komplexne zvážiť ich medicínske, biologické a právne aspekty a navrhnúť koncepčnú hypotézu, ktorá ich zjednotí. Práve tento vývoj, ktorý položil základy pre formovanie nového vedného odboru ľudského poznania – sexuológie, určuje najvyššie celkové hodnotenie tak obrovských zásluh odvážneho a bystrého vedca, ako aj významu vydanej knihy.
G. S. VASILCENKO,
profesor, šéf spolku
Ruské vedecké a metodické centrum
lekárskej sexuológie a sexuológie. PREDSLOV K PRVÉMU VYDANIU "psychiatry.ru/ibrary/ib/show.php4?id=88" Sexuálna psychopatiaRichard von Krafft-Ebing
Len veľmi málo ľudí si plne uvedomuje, aký silný vplyv má sexuálny život na pocity, myšlienky a činy každého jednotlivca i celej spoločnosti. V básni „Múdri muži“ Schiller hovorí o tejto skutočnosti takto:
Pokiaľ svet stavia a vyzerá
Filozofia nás chráni,
vládne zemi
Láska a hlad sú s ňou.
[Prekl. F. Miller]
Stojí za pozornosť, že úloha sexuálneho života dostala len mimoriadne nevýznamné hodnotenie dokonca aj od filozofov.
Schopenhauer („Svet ako vôľa a idea“) je priam prekvapený, že láska doteraz slúžila ako materiál len pre poéziu, a nie pre filozofiu, s výnimkou skromných štúdií, ktoré nájdeme u Platóna, Rousseaua a Kanta.
To, čo Schopenhauer a po ňom tvorca filozofie nevedomia E. von Hartmann hovoria o sexuálnych vzťahoch, je také chybné a trpí množstvom všedných vecí, že ak vylúčime diela Micheleta („Láska“) a Mantegazza ( „Fyziológia rozkoše“), ktorá predstavuje skôr vtipný rozhovor ako vedecký výskum, potom musíme priznať, že empirická psychológia aj metafyzika sexuálnej stránky ľudského života sú stále takmer úplne nedotknutou vedeckou pôdou.
Niekto by mohol veriť, že básnici sú lepší psychológovia ako profesionálni psychológovia a filozofi, ale podstatou je, že sú to ľudia s citom, nie s logikou, a sú prinajmenšom jednostranní v skúmaní oblasti, ktorá nás zaujíma. Svetlo a teplo lásky, ktoré ich inšpiruje, zakrýva jej tienisté stránky. Akýkoľvek nevyčerpateľný materiál historikovi poskytuje „psychológia lásky“, táto poézia všetkých čias a národov, veľká záhada môže nájsť riešenie len s pomocou prírodných vied, a najmä medicíny, ktorá psychologický materiál čerpá priamo z komplexného štúdium anatomických a fyziologických údajov.
Možno sa medicíne podarí nájsť pre filozofické poznanie stredný uhol pohľadu, rovnako vzdialený od bezútešného svetonázoru pesimistických filozofov ako Schopenhauer a Hartmann a od veselého, naivného optimizmu básnikov.
Autor vôbec nemieni položiť základný kameň pri tvorbe psychológie sexuálneho života, aj keď niet pochýb o tom, že psychopatológia by bola jedným z najdôležitejších zdrojov pre poznanie psychológie.
Cieľom tejto štúdie je predstaviť psychopatologické javy sexuálneho života a pokúsiť sa ich zredukovať na prirodzené podmienky. Táto úloha nie je jednoduchá a napriek dlhoročným skúsenostiam, ktoré som nadobudol svojou činnosťou psychiatra a súdneho lekára, si dobre uvedomujem, ako ďaleko má moja práca k vytúženej dokonalosti.
Význam predmetu, ktorého som sa dotkol, pre verejné blaho a najmä pre súdnu prax si vyžaduje, aby jeho štúdium bolo úplne vedecké. Len ten, kto sa ako súdny lekár musel vyjadrovať o svojich blížnych, ktorých život, sloboda a česť záviseli od tohto záveru, a trpkou skúsenosťou dospel k neúspešnému záveru o nedokonalosti našich vedomostí v oblasti patológie. o sexuálnom živote, len on môže skutočne oceniť dôležitosť a význam pokusu o všeobecné usmernenia.
Každopádne v oblasti sexuálnych trestných činov dodnes prevládajú tie najzvrátenejšie názory a najabsurdnejšie mylné predstavy, ktoré sa, samozrejme, odrážajú ako v legislatíve, tak aj vo verejnej mienke.
Každý, kto si zvolí psychopatológiu sexuálneho života za predmet vedeckého bádania, sa stretáva s temnou stránkou ľudského života, s katastrofou, v tieni ktorej sa obracia človek, „obraz a podoba Boha“ básnika. do podlého, obludného tvora, ktorý sa hnusí estetike.a moralistu.
Medicína, a najmä psychiatria, má smutné privilégium neustále sa zamýšľať nad odvrátenou stranou ľudského života, nad jeho slabosťami a neresťami.
Možno nájde útechu vo svojom ťažkom povolaní a moralista a estetik bude mať zadosťučinenie zredukovať na patologické stavy mnohé z toho, čo uráža náš etický a estetický zmysel. Tým sa ujme, že bude brániť česť ľudstva pred súdom pre morálku, ako aj česť jednotlivých obetí osudu pred ich sudcami a spoluobčanmi. Práva a povinnosti lekárskej vedy vo vzťahu k takémuto výskumu sú logickým vyjadrením toho vysokého cieľa, ktorý by mal poznačiť každý výskum – túžby po pravde.
V tomto smere sa autor plne pridržiava Tardieuovho názoru („O zločinoch proti morálke“): „Žiadna fyzická alebo morálna chyba, žiadne nešťastie, aj keď naznačuje skazenosť, by nemalo odstrašiť niekoho, kto sa venoval vede. človeka a posvätná služba medicíne, ktorá ho zaväzuje vidieť všetko, mu neumožňuje nič skrývať.“
Nasledujúce stránky sú určené pre záujemcov o seriózny výskum v oblasti prírodných vied a práva. Aby neslúžili ako námet na čítanie nepozvaným ľuďom, autor považoval za potrebné zvoliť názov zrozumiteľný len pre odborníka, ako aj vždy, keď je to možné, použiť vhodné výrazy. Okrem toho niektoré pasáže, ktoré sú obzvlášť urážlivé pre naše uši, sú prenesené v latinčine.
Vyjadrujeme nádej, že štúdia venovaná jednej z dôležitých oblastí života, ktorá môže lekárom a právnikom poskytnúť určité vodítko k jej chápaniu, sa u nich stretne s priaznivým ohlasom a vyplní skutočnú medzeru v literatúre, ktorá s výnimkou niekoľkých článkov a úvah o jednotlivých prípadoch len dve monografie - Moreau a Tarnovsky, venované navyše len niektorým otázkam našej témy.
Richard von Krafft-Ebing PREDSLOV K 12. VYDANIU "psychiatry.ru/ibrary/ib/show.php4?id=88" Sexuálna psychopatiaRichard von Krafft-Ebing
Toto 12. vydanie bolo dôkladne prepracované a čiastočne prepracované a rozšírené. Priaznivé prijatie mojej knihy zo strany právnikov dalo autorovi potešujúce poznanie, že nezostane bez vplyvu na legislatívu a pomôže pri odstraňovaní stáročných mylných predstáv.
Nečakane veľké rozšírenie knihy je zrejme najlepším dôkazom toho, koľko nešťastníkov v nej hľadalo a nachádzalo objasnenie a útechu v tajomných javoch svojho sexuálneho života. Platnosť tohto predpokladu potvrdzuje veľký počet listov, ktoré autor dostal zo všetkých krajín od takýchto nevlastných synov prírody. Čítanie týchto listov, ktoré vo väčšine prípadov patria do pera osôb zastávajúcich vysoké postavenie z hľadiska vývoja aj spoločnosti, osôb veľmi často obdarených najjemnejšími citmi, napĺňa dušu najhlbším súcitom. Odhaľujú také duševné trápenie, pred ktorým bledne všetko utrpenie, ktoré nám pripravil záhadný osud!...
Nech moja kniha naďalej prináša útechu a morálnu rehabilitáciu týmto nešťastníkom!
Dovoľujem si vysloviť nádej, že navrhované vydanie sa stretne s rovnakým priateľským prijatím, aké malo predchádzajúce, a vysloviť želanie, aby moja kniha prospela vede, právu a ľudstvu!
Autor Graz, december 1902 PREDSLOV K TRINÁSMU VYDANIU "psychiatry.ru/ibrary/ib/show.php4?id=88" Sexuálna psychopatiaRichard von Krafft-Ebing
Keď som začal publikovať 13. vydanie tohto diela, začal som študovať literárne dedičstvo svojho nezabudnuteľného učiteľa a našiel som tam množstvo faktografických materiálov, ktoré sám Krafft-Ebing zamýšľal použiť pre ďalšie vydania, pretože mnohé prípady majú svoje vlastné poznámky, ktoré naznačujú, že tieto puzdrá sú určené pre nové vydanie. Pokladám teda za svoju morálnu povinnosť tento zámer môjho učiteľa v tomto vydaní uskutočniť; Keďže napriek početným prácam o tejto problematike, ktoré od vydania 12. vydania vyšli v tlači, nenastali v oblasti patológie sexuálneho života žiadne významné objavy, rozhodol som sa nerobiť žiadne zmeny v celkovom pláne tejto práce.
Pozorovania č. 82, 89, 90, 117, 121, 144, 161, 178, 223 a 227 sa prvýkrát objavujú v tlači.
Za rady a pomoc vyjadrujem srdečnú vďaku svojim veľmi váženým učiteľom prof. Wagner a Obersteiner.
Súkromník Alfred Fuchs
Viedeň, 1. júna 1907 PSYCHOLÓGIA SEXUÁLNEHO ŽIVOTA "psychiatry.ru/ibrary/ib/show.php4?id=88" Sexuálna psychopatiaRichard von Krafft-Ebing
Pokračovanie ľudskej rasy nie je niečo náhodné alebo podmienené rozmarom človeka, ale je podporované prirodzenou príťažlivosťou, sexuálnym pudom, panovačne, neodolateľne požadujúcim uspokojenie. V uspokojovaní tohto prirodzeného pudu človek nachádza nielen zmyslové potešenie a zdroj fyzickej pohody, ale aj uspokojenie vyššieho pocitu – potreby pokračovať vo vlastnej krátkodobej existencii za hranicami času a priestoru v osoby nových stvorení prostredníctvom dedičného prenosu svojich duchovných a fyzických vlastností na ne. V hrubo zmyselnej láske, v túžbe uspokojiť prirodzený inštinkt stojí človek na rovnakej úrovni ako zviera, ale dostáva príležitosť povzniesť sa do výšky, v ktorej prestáva byť otrokom pudu slabej vôle, a prebúdzajú sa v ňom ušľachtilejšie pocity a túžby, ktoré mu pri všetkom svojom zmyslovom pôvode odhaľujú celý svet krásny, vznešený a mravný.
V tomto štádiu sa človek stáva pánom prirodzeného pudu a čerpá z nevyčerpateľného zdroja materiálu a podnetov k vyšším pôžitkom, k ušľachtilej práci a k dosahovaniu ideálnych cieľov. Maidsley (Deutsche Kinik, 1873, 2, 3) právom nazýva sexuálne cítenie základom rozvoja sociálneho cítenia. "Ak by bol človek zbavený inštinktu reprodukcie a všetkých duchovných výhod, ktoré z toho plynú, potom by sa z jeho života vytratila všetka poézia a možno aj všetok morálny vývoj."
V každom prípade sexuálny život predstavuje najsilnejší faktor individuálneho a spoločenského bytia, hlavný impulz pre prácu, nadobúdanie majetku, zakladanie domova, prebúdzanie altruistických citov predovšetkým vo vzťahu k osobe druhého pohlavia, k deťom, k svojej rodine a potom vo vzťahu k celej ľudskej rodine.
Počiatok všetkej etiky a pravdepodobne aj veľkého podielu estetiky a náboženstva má teda svoj základ v sexuálnom cítení. Ale ak je sexuálny život schopný slúžiť ako zdroj tých najväčších cností, až po sebaobetovanie vrátane, potom na druhej strane v jeho zmyslovej sile tkvie nebezpečenstvo, že sa môže zmeniť na všetko pohlcujúcu vášeň a byť zdrojom najväčších nerestí.
Nespútaná vášeň je ako sopka, ktorá všetko ničí, všetko ničí, ako priepasť, ktorá pohltí všetko – česť, bohatstvo, zdravie.
Z čisto psychologického hľadiska je veľmi zaujímavé sledovať vývojové fázy, ktorými prechádzal sexuálny život počas kultúrneho vývoja ľudstva, kým nadobudol svoj moderný charakter a dosiahol svoju modernú morálnu úroveň. V primitívnom štádiu kultúrneho vývoja človek uspokojuje svoje sexuálne potreby rovnako ako zviera. Pohlavný styk sa vykonáva otvorene a muži a ženy sa nehanbia chodiť nahí. Niektoré divoké národy sú na tomto stupni vývoja aj dnes, napríklad Austrálčania, Polynézania, Malajci z Filipínskych ostrovov (porov. Ploss). Žena predstavuje spoločný majetok mužov, dočasnú korisť mocnejších, silnejších. Tento sa snaží vlastniť najkrajšie predstaviteľky druhého pohlavia a tým inštinktívne vykonáva druh sexuálneho výberu.
Žena predstavuje hnuteľný majetok, tovar, predmet kúpy, výmeny, dar, nástroj zmyslových pôžitkov, prácu. Nedávno však Joseph Müller predložil presvedčivé dôkazy v prospech názoru, že medzi primitívnymi ľuďmi monogamia existovala na samom začiatku a že hrubé neresti sexuálneho života by sa mali považovať skôr za javy degenerácie neskoršej doby než za javy primitívneho života. životné prostredie. Začiatkom zušľachťovacieho charakteru sexuálnej lásky je vznik pocitu skromnosti vo vzťahu ako k prejavovaniu a uspokojovaniu sexuálnej túžby v prítomnosti cudzích ľudí, tak aj k vzájomnej komunikácii oboch pohlaví. To vyvoláva túžbu zakryť pohlavné orgány („a dozvedeli sa, že sú nahí“) a vykonávať pohlavný styk v súkromí.
Rozvoju tohto štádia kultúry napomáha krutosť podnebia a z toho vyplývajúca potreba pokryť celé telo. To čiastočne vysvetľuje skutočnosť, že podľa antropologických údajov medzi severnými národmi je pocit skromnosti zistený skôr ako u južných národov.
Ďalším bodom kultúrneho vývoja sexuálneho života je zmena predtým dominantného pohľadu na ženu ako na hnuteľný majetok. Stáva sa z nej človek a hoci dlho stojí na spoločenskom rebríčku oveľa nižšie ako muž, postupne sa dostáva k pohľadu, ktorý jej umožňuje ovládať svoju osobnosť a svoju lásku.
A tak sa žena stáva objektom mužovho hľadania. Základy etických pocitov sa miešajú s hrubo zmyslovým pocitom sexuálnej potreby. Sexuálna žiadostivosť je presiaknutá duchovným prvkom. Komunita žien sa vytráca. Vzájomná príťažlivosť jedincov rôzneho pohlavia je určená ich duchovnými a fyzickými vlastnosťami. V tomto štádiu vývoja si žena uvedomí, že jej pôvaby patria len vyvolenému z jej srdca a snaží sa ich skrývať pred očami cudzincov. Odtiaľ spolu s pocitom skromnosti pochádza cudnosť a sexuálna vernosť, zachovaná, kým milostný vzťah trvá.
Žena toto spoločenské postavenie dosiahne skôr na miestach, kde s premenou bývalého nomáda na usadlého obyvateľa tento má vlasť, domov, a preto sa rodí potreba mať životného priateľa v osobe človeka. manželka a pani domu.
Z východných národov dosiahli toto štádium veľmi skoro starí Egypťania, Židia a Gréci a zo západných národov Germáni. Tieto národy si vysoko cenia panenstvo, cudnosť, skromnosť a sexuálnu vernosť, na rozdiel od iných národov, ktoré hosťom poskytujú svoje ženy na sexuálne potešenie.
Skutočnosť, že uvažované štádium zušľachťovania sexuálneho života je pomerne vysoké a objavuje sa oveľa neskôr ako niektoré iné formy kultúrneho rozvoja, najmä estetického, dokazuje príklad Japoncov, kde ešte donedávna mohla slobodne každá slobodná žena vykonávať prostitúciu, bez najmenšej ujmy na jej budúcom postavení manželky a matky.
Kresťanstvo dalo mocný impulz zušľachťovaniu sexuálnych vzťahov, pozdvihlo ženu na rovnakú spoločenskú úroveň ako muža a zmenilo ľúbostný vzťah medzi nimi na náboženský a morálny obrad. Tým sa zaviedol postoj, že na najvyššej civilizačnej úrovni môže byť ľudská láska iba monogamná a musí byť založená na dlhodobom zväzku. Príroda môže vyžadovať iba propagáciu rasy, ale spoločenská jednotka, či už je to rodina alebo štát, musí mať záruku, že potomstvo bude prosperovať fyzicky, morálne a intelektuálne. Práve rovnosť pohlaví, nastolenie monogamie a jej posilnenie právnymi, náboženskými a etickými zväzkami dávalo kresťanským národom duchovnú aj materiálnu výhodu oproti ľuďom s mnohoženstvom vo všeobecnosti a pred islamom zvlášť.
Mohamed sa, pravda, snažil pozdvihnúť postavenie východnej ženy, ktorá bola len otrokyňou a nástrojom hrubej zmyselnosti, a postaviť ju na vyššiu úroveň v sociálnej a rodinnej rovine, no stále v moslimskom svete bola žena stále stojí nezmerateľne nižšie ako muž, ktorý jediný má právo rozviesť manželstvo.spojenie, rozpustenie, ktoré je tiež mimoriadne jednoduché.
Islam úplne vylúčil ženy z akejkoľvek účasti na verejnom živote a tým spomalil jej intelektuálny a morálny vývoj. Z tohto dôvodu moslimská žena v podstate zostala iba prostriedkom na uspokojenie sexuálnej žiadostivosti a zachovanie rasy, zatiaľ čo cnosti a schopnosti kresťanky, ktorá je pani domu, učiteľkou detí a rovnocennou priateľkou človeka, mohol rozkvitnúť v plnom kvete.
Islam s mnohoženstvom a háremovým životom je teda ostrým kontrastom k monogamii, ktorá charakterizuje rodinný život v kresťanstve.
Rovnaký kontrast sa ukazuje pri porovnaní náboženských názorov moslimov a kresťanov na posmrtný život. Pre veriaceho kresťana sa tento javí ako raj, očistený od všetkej pozemskej zmyselnosti a sľubujúci čisto duchovné pôžitky, predstavivosť moslima zobrazuje posmrtný život v podobe zmyselného háremového života s rozkošnými hodinami.
So všetkými prostriedkami na potlačenie zmyslovej príťažlivosti, ktoré má kultivovaný človek k dispozícii náboženstvo, zákony, vzdelanie a morálka, vždy visí nebezpečenstvo pádu zo žiarivých výšin čistej a cudnej lásky do priepasti základných túžob tela. nad ním ako Damoklov meč.
Aby ste sa usadili v tejto výške, je potrebný neustály boj medzi prirodzeným inštinktom a slušnosťou, medzi zmyselnosťou a morálkou. Len ľuďom so silnou vôľou sa podarí úplne oslobodiť od sily zmyselnosti, ktorá ich zotročuje, a milovať tou čistou láskou, ktorá slúži ako zdroj tých najušľachtilejších radostí ľudskej existencie.
Možno polemizovať o tom, či sa ľudstvo v posledných storočiach stalo morálnejším, ale niet pochýb o tom, že sa stalo hanblivejším, a tento závoj tajomstva o zmyslových potrebách zvierat v dôsledku úspechov civilizácie je v každom prípade ústupkom. cnosť neresťou.
Pri čítaní Scherrovej knihy „Dejiny nemeckej kultúry a morálky“ sa človek nemôže ubrániť dojmu, že moderné morálne názory sa stali čistejšími v porovnaní so stredovekými, aj keď treba priznať, že bývalá hrubosť a obscénnosť výrazov boli nahradené len vycibrenejšou morálkou, ale bez zlepšenia morálky.
Ak však porovnáme našu dobu so vzdialenejšími historickými obdobiami a obdobiami, nemožno ani na minútu pochybovať o tom, že verejná morálka sa napriek epizodickým reakciám nekontrolovateľne posúva vpred s rozvojom kultúry a že jedna z najsilnejších pák na cestou mravného zlepšenia je kresťanstvo.
V súčasnosti sme ešte ďaleko od tých sexuálnych vzťahov, ktoré našli svoje vyjadrenie vo viere o sodomii, v ľudovom živote, v zákonodarstve a v náboženských zvykoch starých Helénov, nehovoriac o kulte falusa a Priapa Aténčanov a Babylončanov. , o bakchanaliách starovekého Ríma, o privilegovanom spoločenskom postavení hetaerov medzi týmito národmi!
V dôsledku pomalého, často nepostrehnuteľného vývoja, ktorý prežívajú ľudské spôsoby a ľudská morálka, by prirodzene dochádzalo k výkyvom, tak ako u jednotlivých ľudí dochádza k odlivu a odlivu sexuálneho života.
Obdobia oslabenia morálky v živote národov sa zvyčajne zhodujú s obdobiami jemnosti a luxusu.Tieto javy sú mysliteľné len so zvýšeným prepätím nervovej sústavy, ktorá sa musí prispôsobovať rastúcim potrebám. Výsledkom tejto zvýšenej nervozity je nárast zmyselnosti, čo vedie ku korupcii más a podkopáva sociálne základy, morálku a čistotu rodinného života. Len čo sa tieto sociálne základy otrasú neslobodou, cudzoložstvom, luxusom, kolapsom štátneho života, materiálnym, morálnym a politickým zničením sa stáva nevyhnutným.
Varovnými príkladmi tohto druhu sú Rímska ríša, Grécko a Francúzsko za vlády Ľudovíta XIV. a XV. „V takýchto obdobiach úpadku štátu sa zaznamenávajú obludné deformácie sexuálneho života, ktorých príčiny sa však dajú čiastočne vysvetliť psychopatologický alebo aspoň neuropatologický stav populácie .
Že veľké mestá sú centrami nervozity a zvrátenej zmyselnosti, dokazujú dejiny Babylonu, Ninive, Ríma, ako aj tajomstvá moderného života vo veľkých mestských centrách. Skutočnosť hodná pozornosti, s ktorou sa oboznamujeme z čítania vyššie citovaného diela Plossa, totiž že u divokých či polocivilizovaných národov (s výnimkou Aleutov, ďalej v podobe masturbácie medzi východnými ženami a medzi Namagottentotmi).
Štúdium sexuálneho života človeka musí začať od okamihu jeho vývoja počas puberty a sledovať jeho rôzne fázy až po úplné vymiznutie sexuálnych vnemov.
Mantegazza vo svojej „Fyziológii slasti“ vynikajúco opisuje pudy a túžby prebúdzajúceho sa sexuálneho života, ktorého počiatky v podobe nejasných predtuch a nejasných vnemov však možno vystopovať dávno pred nástupom puberty. Toto, takpovediac, obdobie predzvesti sa zdá byť z psychologického hľadiska najdôležitejšie. Podľa bohatstva vnemov a predstáv, ktoré sa v tomto období prebúdzajú, možno posúdiť dôležitosť sexuálneho faktora pre duševný život. Tieto spočiatku nejasné, neurčité ašpirácie, ktoré vznikajú z pocitov prebudených vo vedomí orgánmi, ktoré doteraz zostali nevyvinuté, sú sprevádzané silnou stimuláciou zmyslovej stránky života.
Psychologická reakcia sexuálneho pudu v období zrelosti sa prejavuje rôznymi javmi, ktoré majú spoločné len jedno – zvýšenú duševnú vzrušivosť a túžbu prejaviť sa v tej či onej forme, takpovediac preniesť do známeho. namietať nový, zvláštny obsah svojej nálady. Najbližšími objektmi sú náboženstvo a poézia, ktoré aj po období sexuálneho vývinu, po tom, čo spočiatku vágne túžby nadobudli definitívny výraz, dostávajú silné impulzy zo sexuálneho sveta. Kto o tom pochybuje, nech si spomenie, ako často sa v období mužnosti pozorujú náboženské sny, ako často sa v živote svätých objavujú sexuálne pokušenia, akými ohavnými scénami, skutočnými orgiami sa skončili náboženské sviatky starých ľudí a v našej dobe , stretnutia slávnych nových siekt, ak nie reč o zmyselnej mystike, ktorá vtláča kulty starých národov. A naopak, vidíme, že zmyselnosť, ktorá nenašla uspokojenie, veľmi často hľadá a nachádza svoj ekvivalent v náboženskom snívaní.
Ale aj v nepochybne psychopatologickej oblasti sa tento vzťah medzi náboženským a sexuálnym cítením odhaľuje. Stačí poukázať na ostrý prejav zmyslovej stránky v anamnéze mnohých nábožensky pomätených ľudí, na pestrú zmes náboženských a sexuálnych bludov tak často pozorovanú pri psychózach (napríklad u manických žien, ktoré sa považujú za Matku Božiu ), najmä pri psychózach v dôsledku masturbácie; napokon možno poukázať na zmyselnú a krutú sebakastráciu, sebabičovanie, dokonca sebaukrižovanie, ktoré sa uskutočňuje pod vplyvom bolestivej, nábožensko-sexuálnej extázy.
Pokus o vysvetlenie psychologického vzťahu medzi náboženstvom a láskou naráža na mnohé ťažkosti, no možno nájsť mnoho analógií.
Pocit sexuálnej túžby a náboženské cítenie (považované za psychologické javy) pozostávajú z dvoch prvkov.
V náboženskej oblasti je primárnym prvkom pocit podriadenosti – skutočnosť, ktorú poznamenal Schleiermacher dávno predtým, ako k tomuto postoju dospeli najnovšie antropologické a etnografické výskumy, založené na pozorovaní primárnych stavov. Až na vyššom stupni kultúrneho vývoja vstupuje do náboženského cítenia druhý, vlastne etický prvok – láska k božstvu. Miesto zlých duchov primitívnych národov zaberajú niekedy láskavé a niekedy hnevlivé obrazy zložitejších mytológií a nakoniec si ľudstvo začne uctievať jediného, všetkého dobrého Stvoriteľa, ktorý dáva večnú spásu, bez ohľadu na to, či toto posledné spočíva v pozemskej blaženosti Židov, v nebeských radostiach moslimov, vo večnej blaženosti v nebi kresťanov alebo v nirváne budhistov.
V sexuálnej náklonnosti je primárnym prvkom láska, očakávanie nezmernej blaženosti. Pocit podriadenosti sa pripája už druhýkrát. V embryu existuje u mužov aj u žien, ale zvyčajne sa vyslovuje len u žien kvôli ich pasívnej úlohe pri plodení a sociálnych podmienkach; takáto podriadenosť výnimočne charakterizuje aj mužov s mentálnym typom približujúcim sa ženám.
Láska, ako v náboženskej, tak aj v sexuálnej sfére, sa javí ako mystická a transcendentálna, t.j. pri sexuálnej láske skutočný cieľ príťažlivosti – rozmnožovanie druhu – nevstupuje do vedomia a sila impulzu je oveľa silnejšia ako uspokojenie, ktoré dosiahne vedomie. V náboženskej oblasti je predmet adorácie svojou povahou taký, že nie je prístupný empirickému poznaniu. Preto je v týchto duševných procesoch otvorený široký priestor fantázii.
Ale oba pocity majú tiež „nekonečný“ predmet, pretože blaženosť, ktorú prináša sexuálny pud, sa zdá byť neporovnateľná a nezmerateľná vo vzťahu ku všetkým ostatným pôžitkom, a to isté treba povedať o sľúbenej blaženosti viery, ktorá v očiach veriaceho človeka sa zdá byť nekonečný ako v čase, tak v sile.
Dôsledkom identity oboch štátov vo vzťahu k veľkosti ich objektu je, že oba často prerastú do neodolateľnej sily a zvrhnú všetky protichodné motívy. Dôsledkom ich podobnosti, pokiaľ ide o nesmiernosť ich predmetu, je, že obe ľahko prechádzajú do nejasného snenia, v ktorom živosť cítenia ďaleko zakrýva odlišnosť a stálosť predstáv. V tomto snívaní hrá v oboch prípadoch popri očakávaní nesmierneho šťastia úlohu aj potreba bezhraničnej podriadenosti.
Rôznorodá identita oboch snov objasňuje, že so silnými stupňami intenzity sa môžu navzájom nahradiť v poradí substitúcie alebo vznikať vedľa seba, pretože každý silný vzostup jedného prvku v duševnom živote so sebou nesie vzostup prvkov iných. Pocit teda privádza do vedomia najprv jeden alebo druhý z oboch kruhov predstáv, s ktorými je spojený. Oba typy duševného vzrušenia sa však môžu zmeniť aj na príťažlivosť ku krutosti (aktívnej alebo pasívnej).
V rehoľnom živote sa to deje prostredníctvom obety. Obeta je spojená s myšlienkou: v prvom rade, že sa božstvu páči materiálne, potom, že sa mu prináša na znak úcty, ako dôkaz podriadenosti, ako pocta a napokon, že odpykáva hriechy a vina pred božstvom a nadobúda večnú blaženosť.
Ak obeta spočíva, ako sa vyskytuje vo všetkých náboženstvách, v sebatrýznení, potom medzi náboženskými, vysoko vzrušujúcimi povahami slúži nielen ako symbol podriadenosti a ekvivalent výmeny utrpenia v prítomnosti za blaženosť v budúcnosti, priamo pociťujú ako blaženosť všetko, čo podľa ich názoru, presvedčenia pochádza od nekonečne milovaného božstva, všetko, čo sa deje podľa jeho vôle alebo na jeho počesť. Náboženské snívanie potom vedie k extáze, k stavu, v ktorom je vedomie tak naplnené psychickým pocitom blaženosti, že predstava utrpeného mučenia ho dosiahne úplne bez bolesti.
Povýšenie náboženského zasnenia môže viesť k pocitu blaženosti pri pohľade na obetovanú inú osobu, ak súcit s druhou osobou preváži náboženský afekt.
To, že podobné javy sú možné aj v oblasti sexuálneho života, dokazuje, ako uvidíme nižšie, sadizmus a najmä masochizmus.
Často uvádzaný vzťah medzi náboženstvom, zmyselnosťou a krutosťou1 možno teda zredukovať približne na nasledujúci vzorec. Náboženské a sexuálne stavy afektu na vrchole svojho vývoja vykazujú identitu z hľadiska kvantity a kvality vzrušenia, a preto sa môžu za vhodných okolností navzájom nahradiť. Obaja sa môžu za patologických podmienok zmeniť na krutosť.
Nemenej vplyv na prebúdzanie estetického cítenia má rodový faktor. Čo by bolo maliarstvo, sochárstvo a poézia bez pohlavia? V (zmyselnej) láske získavajú tú vrúcnosť fantázie, bez ktorej je skutočná tvorivosť nemysliteľná, a v plameni zmyslových vnemov si zachovávajú svoju vrúcnosť. To je dôvod, prečo sú veľkí básnici a umelci zmyselné povahy.
Tento svet ideálov sa odhaľuje s príchodom puberty. Koho v tomto životnom období nenadchla túžba po veľkom, ušľachtilom, krásnom, zostane do konca života filištínom! Existuje človek, povolaný či nepovolaný, ktorý by si v tomto období neosedlával Pegasa?
Na hranici fyziologickej reakcie sú procesy puberty, počas ktorých sa spomínané neurčité, vášnivé túžby prejavujú v osobnom a svetovom smútku, dosahujúcom hranicu znechutenia k životu a často sprevádzané bolestivou túžbou spôsobovať bolesť iným. (slabá analógia psychologického spojenia medzi zmyselnosťou a krutosťou).
Láska prvej mladosti je obklopená romantickou, ideálnou aurou. Svoj subjekt povyšuje na apoteózu. Vo svojich prvých prejavoch má platonický charakter a často smeruje k poetickým a historickým obrazom. S prebudením zmyselnosti hrozí mladému mužovi, že celý ideál aila tejto lásky prenesie na osobu druhého pohlavia, ktorá nevyniká ani duchovne, ani fyzicky, ani sociálne. Preto nerovné manželstvá, únosy nevesty, omyly so všetkou tragédiou vášnivej lásky, ktorá sa dostáva do konfliktu so spoločenskými predstavami a kmeňovými predsudkami a často smutne vyústi do samovraždy milencov alebo milencov.
Príliš zmyselná láska nemôže byť nikdy trvalá a pravá láska. Preto je prvá láska, ktorá je len zábleskom prebudenej vášne, zvyčajne veľmi prchavá.
Skutočnou láskou možno nazvať len to, čo je založené na vedomí morálnych výhod milovaného človeka, ktorý je pripravený zdieľať s ním nielen radosti, ale aj strasti, nezastaviac sa pred ničím vo svojom sebaobetovaní. Láska vysoko nadaného človeka sa nebojí žiadnych prekážok alebo nebezpečenstiev, akonáhle ide o dosiahnutie a posilnenie vlastníctva milovanej bytosti.
Je schopná hrdinských činov a pohŕdania smrťou. Ale za určitých podmienok a s nedostatočnou pevnosťou morálnych základov je takáto láska vystavená aj nebezpečenstvu spáchania zločinu. Jej hanebnou škvrnou je žiarlivosť. Láska slabo nadaného človeka je sentimentálnej povahy; za iných okolností vedie k samovražde, ak nespĺňa reciprocitu alebo naráža na prekážky, pričom za rovnakých podmienok môže doviesť vysoko nadaného človeka k zločinu.
Sentimentálna láska sa môže stať karikatúrou najmä tam, kde zmyselný prvok nie je silný (rytier z Togenburgu, Don Quijote, mnohí stredovekí minnesingeri a trubadúri).
Takáto láska je tajuplná a môže sa dokonca stať jednoducho smiešnou, zatiaľ čo za normálnych podmienok prejavy tohto silného citu vštepujú do ľudského srdca buď súcit, alebo rešpekt, alebo chvenie.
Nezriedka sa táto slabá láska prenesie do oblasti s ňou zhodnej – do poézie, ktorá sa v tomto prípade stáva aj úskočne sentimentálnou, do estetiky, ktorá sa potom preháňa, do náboženstva, ktoré nadobúda až mystický, nábožensko-snový charakter, a so silnejším rozvojom zmyselnosti prechádza do sektárstva, ba až do náboženského šialenstva. Všetky tieto črty sú v malej miere vlastné nezrelej láske v období nastupujúcej zrelosti. Z množstva všetkých druhov básní zložených v tomto čase majú určitý význam iba tie, v ktorých sa oslavuje milosrdenstvo Stvoriteľa.
Hoci láska potrebuje etiku, aby sa mohla povzniesť k pravému a čistému citu, zmyselnosť je stále nevyhnutne jej najsilnejším základom.
Platonická láska je nezmysel, sebaklam, falošné označenie citu súvisiaceho len s láskou.
Keďže láska je založená na zmyslovej žiadostivosti, bežne si ju možno predstaviť len medzi jednotlivcami rôzneho pohlavia, ktorí sú schopní pohlavného styku. Akonáhle tieto podmienky chýbajú alebo sa stratia, lásku nahradí priateľstvo.
Úloha, ktorú muži zohrávajú podľa stavu svojich sexuálnych funkcií pri vzniku a udržiavaní ich sebaúcty, je pozoruhodná. Dôležitosť tohto faktora dokazuje strata mužnosti a sebavedomia zaznamenaná u slabých onanistov a impotentov.
Zhurkovetsky správne poznamenáva („Mužská impotencia“ - Männiche Impotenz. Wien, 1889), že stav ich sexuálnej schopnosti sa výrazne odráža v psychike starých a mladých ľudí a že impotencia prudko obmedzuje veselú, veselú náladu, duševnú výkonnosť, sebaovládanie. sebavedomie a letové fantázie. Táto vada je o to výraznejšia, čím skôr muž stratil sexuálnu silu a čím bol obdarovaný väčšou zmyselnosťou.
Náhla strata sexuálnej schopnosti tu môže viesť k rozvoju ťažkej melanchólie až samovraždy, ak je pre takýchto ľudí život bez lásky bremenom.
Ale aj keď reakcia nie je taká tvrdá, subjekt, ktorý stratil sexuálne schopnosti, sa stáva zachmúreným, nepriateľským, sebeckým, žiarlivým, slabou vôľou, zbabelosťou, bez pýchy a ambícií.
Niečo podobné nájdeme medzi eunuchmi, ktorých charakter sa po kastrácii mení k horšiemu. Strata sexuálnej schopnosti postihuje ešte výraznejšie u osôb zhoršených sklonom k takzvanej zženštilosti (pozri nižšie).
Menej psychologicky výrazné, ale stále badateľné zmeny sú pozorované u staršej ženy, ktorá dokončila svoju sexuálnu rolu. Ak bolo obdobie jej sexuálneho života, ktoré ustúpilo do minulosti, uspokojivé, ak má deti, ktoré potešia srdce starnúcej matky, potom sa biologická zmena sotva dostane do jej vedomia. Úplne iná je situácia, keď je žena o túto radosť pripravená buď kvôli neplodnosti, alebo kvôli abstinencii vynútenej okolnosťami od jej prirodzeného povolania.
Tieto skutočnosti vrhajú jasné svetlo na rozdiely v psychológii sexuálneho života mužov a žien, na rozdielnosť sexuálnych vnemov a túžob oboch.
O tom, že mužská sexuálna potreba je silnejšia ako ženská, niet pochýb. Po dosiahnutí určitého veku sa podriaďuje silnému prirodzenému inštinktu a snaží sa vlastniť ženu. Miluje zmyselne, určujúcim motívom jeho výberu sú výlučne fyzické výhody. Poslúchajúc silnú prirodzenú príťažlivosť sa pri hľadaní lásky správa agresívne a násilne, hoci táto prirodzená potreba nenapĺňa celý jeho duševný svet. Len čo je jeho žiadostivosť uspokojená, jeho láska dočasne ustupuje iným životným a spoločenským záujmom.
Žena je iná vec. Ak je morálne normálne vyvinutá a dobre vzdelaná, potom sú jej zmyselné žiadostivosti vyjadrené slabo. Ak by to bolo inak, celý svet by sa zmenil na verejný dom a manželstvo a rodina by sa stali nemysliteľnými. Nech je to akokoľvek, muž vyhýbajúci sa žene a žena útočiaca na sexuálne radovánky sú oba abnormálne javy.
Hľadajú priazeň žien. Zostáva pasívna. To spočíva v jej sexuálnej organizácii, a nielen v pravidlách slušnosti vyvinutých spoločnosťou.
Napriek tomu v mysli ženy zohráva genitálna oblasť väčšiu úlohu ako v mysli muža. Jej potreba lásky je silnejšia ako u muža, stálejšia, nie taká epizodická ako ten druhý, ale táto láska je svojou povahou skôr duchovná ako zmyselná. Zatiaľ čo muž miluje svoju ženu predovšetkým ako manželku a potom ako matku svojich detí, v mysli ženy je v popredí otec jej dieťaťa a až potom jej manžel. Žena sa pri výbere životného partnera riadi neporovnateľne viac duchovnými ako fyzickými prednosťami. Keď sa stala matkou, rozdeľuje svoju lásku medzi svoje dieťa a manžela. Pred materskou láskou ustupuje zmyselnosť.V ďalšej manželskej komunikácii žena pre seba nenachádza ani tak zmyslové uspokojenie, ako skôr dôkaz manželovej lásky a náklonnosti.
Žena miluje celým svojím srdcom. Láska k nej je celý jej život, pre muža len užívanie si života. Nešťastná láska muža bolí, ale ženu stojí život, alebo aspoň životné šťastie. Môže žena milovať dvakrát?Otázka, ktorá si zaslúži pozornosť psychológov. V každom prípade, duchovné zloženie žien je monogamné, muži sú polygamní.
V sile sexuálnej potreby spočíva slabosť muža pred ženou. Je na nej závislý a miera tejto závislosti je priamo úmerná jeho slabosti a zmyselnosti, inými slovami, čím neuropatickejší muž, tým väčšia závislosť. To nám objasňuje skutočnosť veľkolepého rozkvetu zmyselnosti v obdobiach všeobecnej fyzickej a morálnej relaxácie. Za takýchto podmienok hrozí štátu, že upadne pod katastrofálnu moc obľúbencov, z ktorých nápadným príkladom môže byť dominancia metrov na dvore Ľudovíta XIV. a XV. a hetaerizmus v starovekej Hellase.
Životopis mnohých štátnikov starovekého a moderného sveta nám ukazuje, že vďaka svojej silnej zmyselnosti úplne podliehali vplyvu žien, ktorých dôvod spočíval v ich neuropatickej konštitúcii.
Jemné psychologické chápanie ľudskej prirodzenosti vidíme vo vláde Katolíckej cirkvi, ktorá svojim duchovným predpisuje celibát (celibát) a týmto spôsobom sa ich snaží vymaniť spod vplyvu zmyselnosti, aby sa mohli naplno venovať svojmu povolaniu. Len škoda, že duchovný odsúdený na celibát je zároveň zbavený zušľachťujúceho vplyvu, ktorý má láska a s ňou aj manželstvo na vývoj charakteru.
Keďže príroda prisúdila človeku agresívnu úlohu v sexuálnom živote, neustále mu hrozí, že prekročí hranice, ktoré mu v tomto smere ukladajú zvyky a zákony.
Neporovnateľne nemorálnejšie, a preto podliehajúce prísnejšiemu trestu zo zákona, je cudzoložstvo spáchané ženou. Cudzoložná žena dehonestuje nielen seba, ale aj svojho manžela a deti, nehovoriac o tom, že sa na svete objaví dieťa „neznámeho otca“. Prirodzený inštinkt a sociálne postavenie môže muža ľahko zviesť z omylu, kým žena je v tomto smere postavená do oveľa priaznivejších podmienok.
Pre nezadanú ženu je sexuálny život tiež úplne iný ako pre muža. Spoločnosť vyžaduje od slobodného muža iba slušnosť a od ženy zároveň cudnosť. Kultúrna úroveň modernej spoločnosti umožňuje ženám sex iba v manželstve.
Cieľom a ideálom ženy, aj keď uviaznutej v neresti, je jedine manželstvo. Žena, ako správne poznamenáva Mantegazza, chce nielen uspokojenie svojich zmyslových túžob, ale aj ochranu a výživu seba a svojich detí. Najpromiskuitnejší muž vyžaduje od ženy, ktorej podáva ruku a srdce, čistotu v minulosti aj v súčasnosti.
Hanbivosť slúži ako ženský štít a ozdoba v jej úsilí o dosiahnutie tohto hodného cieľa. Mantegazza to vhodne nazval „jednou z foriem fyzického sebazáchovy u ženy“.
Toto nie je miesto, kde by sme sa mali zaoberať podrobnosťami antropologickej a historickej štúdie vývoja tejto najkrajšej ženskej ozdoby. S najväčšou pravdepodobnosťou predstavuje ženská skromnosť
