Ivano Rūsčiojo fronto kronika. Veido arka Arkos sukūrimo istorija

„Makarievskaja“ tapybos mokykla, „Grozno mokykla“ – tai sąvokos, apimančios kiek daugiau nei tris dešimtmečius XVI amžiaus antrosios pusės (tiksliau – trečiojo ketvirčio) Rusijos meno gyvenime. Šie metai kupini faktų, turtingi meno kūriniais, pasižymintys nauju požiūriu į meno uždavinius, jo vaidmenį bendrame jaunos centralizuotos valstybės gyvenimo kelyje ir, galiausiai, pasižymi požiūriu į meno kūrinius. kūrybingą menininko asmenybę ir bandymus reguliuoti savo veiklą, labiau nei bet kada pajungti ją poleminėms užduotims, įtraukti į įtemptą draminį visuomenės gyvenimo veiksmą. Pirmą kartą Rusijos meninės kultūros istorijoje meno klausimai tampa diskusijų objektu dviejuose bažnyčių susirinkimuose (1551 ir 1554 m.). Pirmą kartą iš anksto nustatytas planas sukurti daugybę įvairių meno rūšių (monumentaliosios ir molbertinės tapybos, knygų iliustracijos ir taikomosios dailės, ypač medžio drožybos) iš anksto nustatytos temos, siužetai, emocinė interpretacija ir didžiąja dalimi pasitarnavo. kaip pagrindas sudėtingam vaizdinių rinkiniui, skirtu sustiprinti, pagrįsti, šlovinti pirmojo „karūnuoto autokrato“, įžengusio į centralizuotos Rusijos valstybės sostą, valdymą ir poelgius. Ir būtent tuo metu buvo vykdomas grandiozinis meninis projektas: priekinė Ivano Rūsčiojo kronika, Caro knyga - pasaulio ir ypač Rusijos istorijos įvykių metraštis, parašytas tikriausiai 1568–1576 m. Karališkoji biblioteka vienu egzemplioriumi. Kodekso pavadinime esantis žodis „veido“ reiškia iliustruotas, su vaizdu „veiduose“. Susideda iš 10 tomų, kuriuose yra apie 10 tūkstančių lapų skudurinio popieriaus, papuoštų daugiau nei 16 tūkstančių miniatiūrų. Apima laikotarpį „nuo pasaulio sukūrimo“ iki 1567 m. Grandiozinis „popierinis“ Ivano Rūsčiojo projektas!

Priekinis chronografas. RNB.

Šių reiškinių chronologinė sąranga Rusijos centralizuotos valstybės meniniame gyvenime XVI amžiaus antroje pusėje. lemia vienas reikšmingiausių to meto įvykių – Ivano IV vestuvės su karalyste. Ivano IV vestuvės (1547 m. sausio 16 d.) atvėrė naują autokratinės valdžios įtvirtinimo laikotarpį, kuris yra savotiškas ilgo centralizuotos valstybės formavimosi proceso ir kovos už Rusijos vienybę, pavaldžią Rusijos valdžiai, rezultatas. Maskvos autokratas. Štai kodėl pats Ivano IV karalystės karūnavimo aktas, dėl kurio ne kartą buvo diskutuojama tarp būsimų „išrinktosios tarybos“ dalyvių, taip pat tarp metropolito Makarijaus vidinio rato, buvo, kaip ne kartą yra sakę istorikai. , įrengtas išskirtiniu puošnumu. Remdamasis praėjusio amžiaus pabaigos literatūriniais šaltiniais, Makarijus sukūrė patį karališkųjų vestuvių ritualą, įvesdamas į jį reikiamą simboliką. Įsitikinęs autokratinės valdžios ideologas, Makarijus padarė viską, kas įmanoma, kad pabrėžtų Maskvos suvereno galios išskirtinumą ("Dievo išrinktąjį"), pirmines Maskvos suvereno teises, remdamasis istorinėmis analogijomis civilinės istorijos srityje ir aukščiau. visa, Bizantijos, Kijevo ir Vladimiro-Suzdalio Rusios istorija.

Karališkoji knyga.

Autokratijos ideologija, anot Makarijaus, turėjo atsispindėti epochos rašytiniuose šaltiniuose ir pirmiausia kronikoje, karališkosios genealogijos knygose, kasmetinio skaitymo rate, kuriuos jam vadovaujant buvo sudaryta Menaia. , o taip pat, matyt, turėjo atsigręžti į tinkamos progos vaizduojamojo meno kūrinių kūrimą. Kad ketinimai apeliuoti į visas meninės kultūros rūšis nuo pat pradžių buvo grandioziniai, rodo to meto literatūros kūrinių apimtį. Tačiau sunku įsivaizduoti, kokias formas būtų įgavęs šių idėjų įgyvendinimas vaizduojamojo meno srityje ir kokiomis sąlygomis jos būtų įgyvendintos, jei ne 1547 m. birželio mėn. gaisras, nusiaubęs didžiulę Lietuvos teritoriją. Miestas. Kaip rašoma kronikoje, birželio 21 d., antradienį, „trečiosios Petro gavėnios savaitės 10 valandą už Neglimnajos Arbatskajos gatvėje užsidegė Šv. Kryžiaus Išaukštinimo bažnyčia... Ir ten buvo didelė audra, sklido ugnis kaip žaibas, o ugnis buvo stipresnė greičiau... Ir audra pasuko į didesnį miestą ir užsiliepsnojo mieste prie Švenčiausios viršūnės katedros bažnyčių ir Didžiojo kunigaikščio karališkasis dvaras ant lubų, ir medinės trobelės, ir auksu puoštos lubos, ir iždo kiemas, ir su karališkuoju iždu, ir bažnyčia karališkajame dvare prie karališkųjų lobių Auksinio kupolo paskelbimo, deesis Andrejevo Rubliovo laiškas, padengtas auksu, ir auksu puošti atvaizdai bei vertingų jo protėvių graikiškų raidžių karoliukais, surinktais nuo daugelio metų... Ir daugelyje bažnyčių akmenys sudegino deesą ir atvaizdus, ir bažnytinius indus, ir daug žmonių skrandžiai , ir Metropoliteno teismas. „... O mieste visi kiemai ir palatos dega karšta, o Chudovo vienuolynas visas išdegęs, šventojo didžiojo stebukladario Aleksejaus relikvijos iš Dievo gailestingumo buvo išsaugotos Dievo gailestingumo... Ir Žengimo į dangų vienuolynas taip pat visas išdegė, ... ir Žengimo į dangų bažnyčia išdegė, atvaizdai ir indai bažnyčia ir daugelio žmonių skrandžiai, ištvėrė tik vienas tyriausiojo arkivyskupo atvaizdas. Ir mieste sudegė visi kiemai, ir mieste miesto stogas, ir patrankos gėrimas, kur mieste ir tose vietose plyšo miesto sienos... žmonės palei Tferskaya gatvę, ir išilgai Dmitrovka ir Bolshoy Posad, palei Ilyinskaya gatvę, soduose. 1547 m. birželio 21 d. gaisras, prasidėjęs pirmoje dienos pusėje, tęsėsi iki nakties: „Ir trečią valandą nakties ugnies liepsna liovėsi“. Kaip matyti iš pateiktų kronikos įrodymų, karališkojo rūmų pastatai buvo smarkiai apgadinti, sugriauta ir iš dalies apgadinta daugybė meno kūrinių.

Mūšis ant ledo. Analistinė miniatiūra iš XVI amžiaus Veido kodo.

Tačiau Maskvos gyventojai nukentėjo dar labiau. Antrą dieną caras ir bojarai susirinko prie per gaisrą nukentėjusio metropolito Makarijaus lovos „pamąstyti“ – buvo aptarta masių mąstysena, o apie sklindančius gandus pranešė caro nuodėmklausys Fiodoras Barminas. apie gaisro priežastį, kurią juodaodžiai paaiškino Anos Glinskajos raganavimu. Ivanas IV buvo priverstas paskirti tyrimą. Jame, be F. Barmino, dalyvavo princas Fiodoras Skopinas Šuiskis, princas Jurijus Temkinas, I. P. Fedorovas, G. Ju. Zacharyinas, F. Nagojus ir „kiti“. Ugnies sujaudinti Maskvos juodaodžiai, kaip tolimesnių įvykių eiga paaiškina 1512 metų Chronografo tęsinį ir metraštininką Nikolskį, susirinko prie Večės ir sekmadienio rytą, birželio 26 d., įžengė į Kremliaus Katedros aikštę „į suvereno teismas“, siekdamas teisti gaisro kaltininkus (gaisro kaltininkai, kaip minėta, Glinskiai buvo gerbiami). Jurijus Glinskis bandė pasislėpti Ėmimo į dangų katedros Dmitrovskio koridoriuje. Sukilėliai įsiskverbė į katedrą, nepaisydami vykstančios dieviškos tarnybos, o per „cherubo dainą“ išvedė Jurijų ir nužudė prieš didmiesčio vietą, ištempė iš miesto ir paliko nusikaltėlių egzekucijos vietoje. Glinskių žmonės „buvo be galo sumušti ir princo pilvas suplėšytas“. Galima būtų manyti, kad Jurijaus Glinskio nužudymas buvo „egzekucija“, aprengta „tradicine“ ir „teisėta“.

Mityai (Michaelas) ir Šv. Dionisijus anksčiau vadovavo. knyga. Dmitrijus Donskojus.

Miniatiūra iš Šviečiančios kronikos. 70-ieji XVI a

Tai liudija faktas, kad Glinskio kūnas buvo pateiktas aukcione ir išmestas „prieš laužą, kur jiems bus įvykdyta mirties bausmė“. Tuo šis juodaodžių pasirodymas nesibaigė. Birželio 29 d., ginkluoti, mūšio tvarka, jie ("budelio šauksmu" arba "bircho") persikėlė į karališkąją rezidenciją Vorobjeve. Jų gretos buvo tokios didžiulės (jie buvo su skydais ir ietimis), kad Ivanas IV „nustebo ir pasibaisėjo“. Juodaodžiai reikalavo Anos Glinskajos ir jos sūnaus Michailo ekstradicijos. Juodaodžių veiksmų mastai pasirodė gana dideli, pasirengimas kariniams veiksmams liudijo žmonių pykčio stiprumą. Prieš šį sukilimą miestuose kilo nepatenkintųjų protestai (1546 m. vasarą išėjo Naugardo piščalnikai, o 1547 m. birželio 3 d. pskoviečiai skundėsi karališkuoju gubernatoriumi Turuntais), ir aišku, kad 1546 m. liaudies neramumai turėjo padaryti didžiulį įspūdį ne tik Ivanui IV. Į juos turėjo atsižvelgti vidinis jauno karaliaus ratas, kuris nulėmė 30-50 metų politiką. Organizuotas Maskvos žemesniųjų sluoksnių sukilimas daugiausia buvo nukreiptas prieš bojarų autokratiją ir savivalę, kuri ypač skaudžiai atsispindėjo Ivano IV jaunystės metais apie plačių žmonių masių likimus ir turėjo tam tikros įtakos tolesnei raidai. vidaus politikos.

Viena iš XVI amžiaus Veido kodekso knygų.

Greičiausiai teisūs tie istorikai, kurie Maskvos sukilimą po 1547 m. gaisro laiko įkvėptu bojarų autokratijos priešininkų. Bandymai surasti sukilimo įkvėpėjus artimiausioje Ivano IV aplinkoje nėra be pagrindo. Tačiau, įkvėptas iš išorės, jis, kaip žinote, atspindintis plačių žmonių protestą prieš bojarų priespaudą, įgavo netikėtą mastą, nors savo kryptimi sutapo su naujomis besiformuojančios šalies vyriausybės tendencijomis. 50-ieji. Tačiau tuo pat metu jos mastas, populiarios reakcijos į įvykius greitis ir stiprumas buvo toks, kad buvo neįmanoma neatsižvelgti į kalbos reikšmę ir gilias jos socialines priežastis, kurios, nepaisant įtakos valdančių politinių partijų, sukėlė visuomenės neramumus. Visa tai apsunkino politinės situacijos sudėtingumą ir daugeliu atžvilgių prisidėjo prie idėjos platumo ir veiksmingiausių ideologinės įtakos priemonių, tarp kurių reikšmingą vietą užėmė naujo turinio vaizduojamojo meno kūriniai, paieškos. Galima manyti, kad kuriant politinių ir ideologinių poveikio plačiajai visuomenei priemonių planą, dėl jos vaizdų talpumo buvo nuspręsta pasukti į vieną iš labiausiai prieinamų ir žinomiausių edukacinių priemonių – į stovinčią ir monumentalią tapybą. , galintis nukreipti nuo įprastų ugdančių temų prie platesnių istorinių apibendrinimų. Tam tikra tokio pobūdžio patirtis susiformavo jau valdant Ivanui III, o vėliau ir Vasilijui III. Be įtakos Maskvos juodaodžiams, taip pat bojarams ir tarnybos žmonėms, paveikslai turėjo turėti tiesioginį auklėjamąjį poveikį pačiam jaunam carui. Kaip ir daugelis literatūrinių įsipareigojimų, vykdomų Metropolito Makarijaus ir „išrinktosios tarybos“ rate – ir Makarijaus, kaip autokratinės valdžios ideologo, vadovaujamo vaidmens nevertėtų nuvertinti – tapybos kūriniai savo esminėje dalyje apėmė ne tik „ karaliaus politikos pagrindimas“, bet atskleidė ir tas pagrindines idėjas, kurios turėjo įkvėpti patį Ivaną IV ir nulemti bendrą jo veiklos kryptį.

Ivanas Rūstusis Simeono Bekbulatovičiaus vestuvėse.

Buvo svarbu sudominti Ivaną IV bendru restauravimo darbų planu tiek, kad jų ideologinė orientacija buvo tarsi iš anksto nulemta paties suvereno, kilusi iš jo (prisiminkime, kad Stoglavy katedra buvo panašiai organizuota šiek tiek vėliau). . Restauravimo darbų iniciatyva pasidalijo metropolitas Makarijus, Silvestras ir Ivanas IV, kuris, žinoma, turėjo oficialiai vadovauti. Visus šiuos ryšius galima atsekti pačioje įvykių eigoje, kaip jie aprašyti kronikoje, o svarbiausia – tai liudija Viskovaty bylos medžiaga. Išdegė šventyklų vidaus apdaila, ugnis nepagailėjo ir karališkojo būsto, ir karališkojo iždo. Maskviečių Rusijoje nebuvo įprasta palikti šventyklas be šventovių. Visų pirma, Ivanas IV „išsiuntė šventas ir sąžiningas ikonas po miestus, į Velikij Novgorodą ir Smolenską, ir Dmitrovą, ir Zvenigorodą, ir iš daugelio kitų miestų, buvo atvežta daug nuostabių šventųjų ikonų ir padėta ant Apreiškimo. caro ir visų valstiečių garbinimas“. Po to prasidėjo restauravimo darbai. Vienas iš aktyvių atkūrimo darbų organizavimo dalyvių buvo kunigas Silvestras, pats tarnavęs Apreiškimo katedroje – kaip žinia, vienas įtakingiausių „išrinktosios tarybos“ veikėjų. Sylvesteris išsamiai pasakoja apie darbų eigą savo „Skunde“ 1554 m. „pašventintai katedrai“, iš kurio galima gauti informacijos apie kūrinio organizaciją ir vykdytojus, apie ikonografijos šaltinius ir eigą. darbų užsakymas ir „priėmimas“, taip pat apie metropolito Makarijaus, Ivano IV ir paties Sylvesterio vaidmenį bei santykius kuriant naujus tapybos paminklus.

Ščelkanovičina. Liaudies sukilimas prieš totorius Tverėje. 1327 m.

Miniatiūra iš XVI a. Šviečiančios kronikos

„Skundas“ leidžia spręsti apie pakviestų meistrų skaičių ir patį meistrų pakvietimo faktą, o svarbiausia – apie tuos meno centrus, iš kurių buvo surenkami tapytojų kadrai: „suverenas išsiuntė ikonų tapytojus į Novgorodą, o į Pskovą ir kitus miestus susirinko ikonų tapytojai, o caras liepė rašyti ikonas, kam buvo įsakyta, o kitiems – pasirašyti, o prie miesto virš šventųjų vartų – rašyti atvaizdus. Taigi iš karto nustatomos tapytojų veiklos sritys: tapyba molbertu (ikonų tapyba), pasaulietinė kamerinė tapyba, ikonų už vartų kūrimas (galima suprasti kaip sienų tapybą ir kaip molbertinę tapybą). Kaip pagrindiniai meno centrai, iš kurių kilę meistrai, Silvestru vadinami du miestai: Novgorodas ir Pskovas, ir labai įdomu, kaip klostosi meistrų ir ordino organizatorių santykiai. Visa tai iš to paties Sylvesterio skundo, taip pat iš jo žinutės sūnui Anfimui galima spręsti apie vadovaujantį Sylvesterio vaidmenį organizuojant paties būrio, atlikusio tapybos darbus po 1547 m. gaisro, vadovybę. su Naugarduko meistrais Silvestu, matyt, seniai užsimezgę santykiai. Jis pats nustato, ką jie turėtų užsisakyti, kur gauti ikonografijos šaltinių: „Ir aš, atsiskaitydamas suvereniam carui, įsakiau Novgorodo ikonų dailininkams darbais parašyti Šventosios Trejybės gyvybę, ir aš tikiu į vieną Dievą, šlovink Viešpatį iš dangaus, taip Sofija, Išminties Dieve, taip, tai verta, o vertimas iš Trejybės turėjo piktogramas, kodėl rašyti, bet ant Simonovo. Bet tai buvo daroma tik tuo atveju, jei siužetai buvo tradiciniai. Situacija buvo daug sudėtingesnė, kai tokių pervedimų nebuvo.

Kozelsko gynyba, XVI amžiaus miniatiūra iš Nikono kronikos.

Kita darbo dalis buvo patikėta pskoviečiams. Jų kvietimas nebuvo netikėtas. Į Pskovo meistrus jie kreipėsi XV amžiaus pabaigoje. Tiesa, anuomet buvo kviečiami sumanūs statybininkai, o dabar – ikonų tapytojai. Makarijus, netolimoje praeityje Novgorodo ir Pskovo arkivyskupas, pats, kaip žinia, tapytojas, greičiausiai savo laiku užmezgė ryšius su Pskovo meistrais. Bet kuriuo atveju pagal įvykdytus užsakymus galima spręsti apie gana reikšmingą Novgorodo arkivyskupo teismo dirbtuvių dydį. Visuotinai pripažįstama, kad visas šis seminaras, sekdamas Makarijumi, persikėlė į Maskvos metropolijos teismą. Palaikydamas ryšius su pskoviečiais, jau būdamas metropolitu, Makarijus galėjo per Apreiškimo katedros kunigą pskovietį Semjoną, tą patį, kuris kartu su Silvestru pateikė savo „Skundą“ „pašventintajai katedrai“. Akivaizdu, kad tokiam sudėtingam užsakymui vykdyti buvo sukviesti geriausi meistrai iš įvairių miestų, padėję pamatus „karališkajai tapytojų mokyklai“. Pskoviečiai, nepaaiškindami priežasčių, nenorėjo dirbti Maskvoje ir įsipareigojo vykdyti užsakymą dirbdami namuose: „Bet Pskovo ikonos Ostanios, taip Jakovas, taip Michailas, taip Jakuškos, taip Semjonas Aukštasis verbas ir bendražygiai , paprašė leidimo į Pskovą ir nuėjo ten parašyti keturias dideles ikonas“:

1. Paskutinis teismas

2. Kristaus, mūsų Prisikėlimo Dievo, katedros atnaujinimas

3. Viešpaties kančia Evangelijos palyginimuose

4. Piktograma, ant jos yra keturios šventės: "Ir ilsisi Dievas septintą dieną nuo visų savo darbų, taip, Viengimis Sūnus, Dievo Žodis, taip, ateikite žmonės pas trigubą Dievybę, garbinkime bet kūno kape"

Taigi viso grandiozinio restauravimo darbų plano priešakyje buvo karalius, kam „pranešdamas“ ar „paklausęs“ kieno (iš dalies nominaliai), Sylvesteris paskirstydavo užsakymus tarp dailininkų, ypač jei buvo tiesioginė galimybė panaudoti pavyzdžius.

Mūšis ant ledo. Švedų skrydis į laivus.

Pabrėžtina, kad Maskvos tradicinės ikonografijos šaltiniai buvo Trejybės-Sergijaus vienuolynas ir Simonovo vienuolynas. (Iki XVI a. antrosios pusės rašytiniuose šaltiniuose informacijos apie dailės dirbtuves Simonove nebuvo, nepaisant paminėtos kelių meistrų, palikusių šį vienuolyną, pavardės). Taip pat reikia priminti, kad tarp autoritetingų ikonografijos šaltinių minimos ir Novgorodo bei Pskovo bažnyčios, ypač Šv. Sofijos Naugardietės freskos, Novgorodo ryšiams būdinga Šv. Jurgio bažnyčia bei Silvestras ir Makarijus. . Nepaisant to, kad natūralu būtų laikyti patį metropolitą Makarijų pagrindiniu paveikslų įkvėpėju, iš Skundo teksto aiškėja, kad organizacinėje užsakymo pusėje jis atliko gana pasyvų vaidmenį. Kita vertus, jis vykdė įsakymo „priėmimą“, „atlikdamas maldos pamaldas su visa pašventinta katedra“, nes svarbiausias aprobacijos aktas bažnytinės ideologijos požiūriu buvo baigtos konsekracijos momentas. kūriniai, pirmiausia molbertas, taip pat monumentalioji tapyba. Ne be Ivano IV dalyvavimo ir šiame etape - jis išplatino naujas ikonas šventyklose. Atkūrimo darbai po 1547 m. gaisro buvo laikomi valstybinės svarbos reikalu, kol jų įgyvendinimu rūpinosi pats Ivanas IV, metropolitas Makarijus ir artimiausias Ivanui IV „išrinktosios tarybos“ narys Silvestras.

Ivanas Rūstusis ir karališkieji ikonų tapytojai.

Būtent Grozno epochoje menas „giliai išnaudojamas valstybės ir bažnyčios“, permąstomas meno vaidmuo, kurio, kaip auklėjamojo principo, įtikinėjimo priemonės ir nenugalimo emocinio poveikio, svarba nepamatuojamai išauga. , tuo pačiu kardinaliai keičiasi įprastas meninio gyvenimo būdas. Sumažėja „menininko asmenybės laisvo kūrybinio tobulėjimo“ galimybė. Menininkas praranda santykių su užsakovu-parapijiečiu, bažnyčios prižiūrėtoju ar abatu – vienuolyno statytoju paprastumą ir laisvę. Dabar valstybinės svarbos tvarką griežtai reglamentuoja valdantieji, meną laikantys tam tikrų politinių krypčių dirigentu. Temos, atskirų kūrinių ar vientisų ansamblių siužetai yra aptariami valstybės ir bažnyčios valdžios atstovų, tampa diskusijų objektu katedrose, yra įtvirtinti teisės aktuose. Per šiuos metus buvo kuriamos idėjos grandioziniams monumentaliems ansambliams, molberto darbų ciklams ir iliustracijų ranka rašytose knygose, kurios apskritai turi bendras tendencijas.

Vasilijaus katedros (Apsauga ant griovio) statyba Raudonojoje aikštėje.

Norima susieti Maskvos valstybės istoriją su pasaulio istorija, parodyti maskvėnų valstybės „išrinktumą“, kuri yra „dieviškosios ekonomikos“ objektas. Šią idėją patvirtina daugybė analogijų iš Senojo Testamento istorijos, Babilono ir Persijos karalysčių istorijos, Aleksandro Didžiojo monarchijos, Romos ir Bizantijos istorijos. Ne veltui ypatingu dėmesiu ir tokiu kruopštumu Makarijevų raštininkų rate buvo kuriami chronografiniai Šviestinės kronikos tomai. Ne veltui monumentaliuose šventyklų freskų ansambliuose ir Aukso kameros freskose tokia reikšminga vieta buvo skirta tiesioginės analogijos principu parinktiems istoriniams ir Senojo Testamento dalykams. Tuo pačiu metu visas vaizduojamojo meno kūrinių ciklas buvo persmelktas suverenios valdžios dieviškumo, jos dieviškojo įsitvirtinimo, originalumo Rusijoje ir tiesioginio karališkojo orumo perėmimo iš Romos ir Bizantijos imperatorių bei imperatorių. „Dievo patvirtintų skeptrų turėtojų“ dinastijos tęstinumas nuo Kijevo ir Vladimiro kunigaikščių iki Maskvos valdovo. Visa tai kartu buvo skirta sustiprinti ir pateisinti patį vestuvių su Ivano IV karalystės faktą, pateisinti tolesnę autokratinės politikos eigą ne tik pačioje Maskvos valstybėje, bet ir „stačiatikių rytų“ akivaizdoje. “.

Ivanas Rūstusis siunčia ambasadorius į Lietuvą.

To reikėjo tuo labiau, kad buvo tikimasi Konstantinopolio patriarcho „patvirtinimo“ Ivano IV vestuvėms, kurios, kaip žinia, buvo įvykdytos tik 1561 m., kai buvo gauta „susirinkimo chartija“. Ne mažiau svarbią vietą bendrame plane užėmė Ivano IV karinių veiksmų šlovinimo idėja. Jo kariniai pasirodymai buvo interpretuojami kaip religiniai karai ginant krikščioniškos valstybės grynumą ir neliečiamumą nuo netikinčiųjų, išlaisvinant krikščionis belaisvius ir civilius nuo totorių užpuolikų ir engėjų. Galiausiai ne mažiau reikšminga buvo religinio ir dorinio ugdymo tema. Jis buvo interpretuojamas dvejopai: giliau su tam tikra filosofine ir simboline konotacija aiškinant pagrindines krikščioniškąsias dogmas ir tiesiogiai – moralinio apsivalymo ir tobulėjimo požiūriu. Paskutinė tema taip pat buvo asmeninio pobūdžio – ji buvo apie jaunojo autokrato dvasinį ugdymą ir savęs pataisymą. Visos šios tendencijos arba, tiksliau, visos šios vienos ideologinės koncepcijos aspektai, per visą Grozno valdymo laikotarpį buvo įvairiai realizuojami atskiruose meno kūriniuose. Šios koncepcijos atskleidimo ir įgyvendinimo kulminacija buvo restauravimo darbų laikotarpis 1547–1554 m. o plačiau – „išrinktųjų“ veiklos laikas.

Kulikovo mūšis. 1380 m

Po 1570 m., iki pat Ivano IV valdymo pabaigos, kaip žinoma, dailės darbų apimtis smarkiai sumažėjo, emocinio turinio intensyvumas, išskirtinumo ir pasirinkimo jausmas pamažu blėso. Ją pakeičia kitas, sunkesnis, gedulingas, kartais tragiškas. Ankstyviesiems laikams taip būdingi triumfo, savęs patvirtinimo aidai tik retkarčiais pasijunta atskiruose kūriniuose kaip pavėluoti praeities atspindžiai, o devintojo dešimtmečio pradžioje visiškai nublanksta. Ivano Rūsčiojo valdymo pabaigoje taikomoji dailė išryškėjo meniniame gyvenime. Jei tampa neįmanoma įteigti ir šlovinti autokratijos idėją kaip tokią, natūralu rūmų gyvenimui suteikti puošnumo, rūmų reikmenys, kaip ir karališki drabužiai, dengti raštais ir papuošalais, dažnai virsta unikaliais meno kūriniais. Dėmesį atkreipia literatūrinių kūrinių, atliekamų „rengiantis“ vestuvėms Metropolito Makarijaus rate, pobūdis. Tarp jų ypač reikėtų išskirti vestuvių į karalystę apeigas, tiesiogiai susijusias su „Vladimiro kunigaikščių pasaka“. Istorija apie Vladimirą Monomachą, gavusią karališkąją karūną ir jo karūnavimą „į karalystę“, yra Laipsnių knygoje ir Didžiojoje ketverto menijoje, t.y. Makarijevo rato literatūriniuose paminkluose. Iliuminacinės kronikos chronografinės dalies pradiniuose tomuose, taip pat išplėstiniame (lyginant su kitais Nikono kronikos sąrašais) pirmųjų šešių Iliuminuotos kronikos Golicino tomo lapų teksto leidime yra ir pasakojimas. apie Vladimiro Monomacho valdymo pradžią Kijeve ir apie jo vestuves „į karalystę“ su Bizantijos imperatoriaus atsiųstomis regalijomis. Tiesiogiai su jais siejasi miniatiūros, puošiančios chronografinę Averso skliauto dalį, taip pat pirmųjų šešių Golitsyno tomo lapų miniatiūros. Asmeninės kronikos chronografinės dalies miniatiūrose jie savo ruožtu randa toliau atskleistą suverenios Dievo valdžios įtvirtinimo temą, Rusijos įvedimą į bendrą pasaulio istorijos eigą, taip pat idėją Maskvos suvereno pasirinkimas. Taigi skiriamas tam tikras literatūros paminklų spektras. Tos pačios temos toliau plėtojamos Auksinės kameros paveiksluose, karališkosios vietos reljefuose („Monomakho sostas“), pastatytuose Žolinės katedroje, Arkangelo katedros portalo paveiksle. Pskovičių sukurtos ikonos, iš pažiūros grynai dogmatiškos savo turiniu, perteikia siužetą, o galbūt karūnomis apdovanoto Ivano IV, Dievo išrinktojo karių žygdarbiu, karų sakralumo temos atskleidimą. nemirtingumo ir šlovės, kurios kulminacija yra „Karingos bažnyčios“ piktograma ir Kristaus – mirties nugalėtojo – paveikslas Apreiškimo katedros „keturdalyje“.

Kosovo mūšis. 1389 m

Ši tema programine, labiausiai išplėtota forma įkūnyta pirmajame Rusijos „mūšio paveiksle“ – „Karinga bažnyčia“. Tiesioginis jos potekstės atskleidimas yra Ivano IV kapo (Arkangelo katedros diakono) freskos, taip pat visos katedros freskų sistema (darant prielaidą, kad jos freskos, kurios iki šių dienų išliko visiškai pakartokite freskas, atliktas ne vėliau kaip 1566 m.). Net jei ir liekame prie pačių atsargiausių prielaidų dėl ankstesnio paveikslo išsaugojimo, negalima nepastebėti, kad freską sudarančios karinės temos tiesiogiai veda į Senojo Testamento mūšio scenų ciklą paveiksle „Aukso rūmai“, kurių amžininkai rado tiesioginių analogijų su Kazanės ir Astrachanės paėmimo istorija. Prie to reikėtų pridėti asmenines, „autobiografines“ temas, jei taip galima kalbėti apie Arkangelo katedros freskų (skyrius apie Grozno kapą) ir Aukso kameros siužetus bei iš dalies ikonų paveikslą „Karingasis“. bažnyčia“. Galiausiai pagrindinis kristologinis, arba simbolinis-dogminis, ikonų ciklas, pagamintas pagal „suverenią tvarką“, siejamas su pagrindinėmis „Aukso kameros“ paveikslo kompozicijomis, yra aiški visos religinės ir filosofinės sistemos išraiška. pažiūros tos grupės, kuri paprastai vadinama „šeštojo dešimtmečio vyriausybe“ ir kurioje dalyvavo ir „išrinktosios tarybos“ atstovai, ir Rusijos bažnyčios vadovas metropolitas Makarijus. Būdamas skirtas gana plačiam žmonių ratui, šis paveikslas turėjo ir kitą paskirtį – nuolatinį pagrindinių religinių ir filosofinių principų priminimą jaunajam karaliui, kurio „taisymo“ ėmėsi artimiausi „išrinktosios tarybos“ nariai. Tai liudija ir tai, kad tapybos sistemoje yra Auksinės kameros kompozicijų Barlaamo ir Joasafo pasakos tema, kurioje amžininkai buvo linkę įžvelgti paties Ivano IV moralinio atsinaujinimo istoriją, o Varlaamas – reiškė tą patį visagalį Silvestrą. Taigi prieš mus yra tarsi vieno plano jungtys. Temos, prasidėjusios vienu iš paminklų, ir toliau atskleidžiamos vėlesniuose, tiesiogine seka skaitomos įvairių vaizduojamosios dailės kūriniuose.

Priekinė kronika(Asmeninis Ivano Rūsčiojo metraštis, caro knyga) - pasaulio ir ypač Rusijos istorijos įvykių metraštis, sukurtas XVI amžiaus 40-60-aisiais (tikriausiai 1568-1576 m.) specialiai karališkajai bibliotekai. viena kopija. Kodekso pavadinime esantis žodis „veido“ reiškia iliustruotas, su vaizdu „veiduose“. Susideda iš 10 tomų, kuriuose yra apie 10 tūkstančių lapų skudurinio popieriaus, papuoštų daugiau nei 16 tūkstančių miniatiūrų. Apima laikotarpį „nuo pasaulio sukūrimo“ iki 1567 m. Priekinė (t. y. iliustruota, su atvaizdu „veiduose“) kronika yra ne tik rusų ranka rašytų knygų paminklas ir senovės rusų literatūros šedevras. Tai pasaulinės reikšmės literatūros, istorijos, meno paminklas. Neatsitiktinai ji neoficialiai vadinama Caro knyga (pagal analogiją su caro patranka ir caro varpu). Priekinis metraštinis kodas buvo sukurtas XVI amžiaus 2 pusėje caro Ivano IV Vasiljevičiaus Rūsčiojo įsakymu vienu egzemplioriumi savo vaikams. Prie Veido kodekso knygų dirbo metropolitai ir „suverenūs“ amatininkai: apie 15 raštininkų ir 10 menininkų. Kodeksą sudaro apie 10 000 lapų ir per 17 000 iliustracijų, o vaizdinė medžiaga užima apie 2/3 viso paminklo tūrio. Miniatiūriniai piešiniai (peizažo, istoriniai, mūšio ir buities žanrai) ne tik iliustruoja tekstą, bet ir jį papildo. Kai kurie įvykiai nerašomi, o tik nupiešti. Piešiniai skaitytojams pasakoja, kaip senovėje atrodė drabužiai, kariniai šarvai, bažnytiniai drabužiai, ginklai, įrankiai, namų apyvokos daiktai ir pan. Pasaulio viduramžių raštijos istorijoje nėra paminklo, panašaus į Šviečiamąją kroniką tiek aprėpties platumu, tiek apimtimi. Jame yra sakralinės, senovės hebrajų ir senovės graikų istorijos, pasakojimai apie Trojos karą ir Aleksandrą Didįjį, siužetai iš Romos ir Bizantijos imperijų istorijos, taip pat metraštis, apimantis svarbiausius įvykius Rusijoje per keturis su puse amžiaus. : nuo 1114 iki 1567. (Manoma, kad šios kronikos pradžia ir pabaiga, būtent Praeitų metų pasaka, reikšminga Ivano Rūsčiojo valdymo istorijos dalis, taip pat kai kurie kiti fragmentai, neišliko.) Veido kodas, Rusijos valstybės istorija yra neatsiejama nuo pasaulio istorijos.

Tomai sugrupuoti santykinai chronologine tvarka:

Biblijos istorija
Romos istorija
Bizantijos istorija
Rusijos istorija

Tomų turinys:

Muziejaus kolekcija (GIM). 1031 lapas, 1677 miniatiūros. Šventosios, hebrajų ir graikų istorijos pristatymas nuo pasaulio sukūrimo iki Trojos sunaikinimo XIII amžiuje. pr. Kr e.
Chronografinis rinkinys (BAN). 1469 lapai, 2549 miniatiūros. Senųjų Rytų, helenistinio pasaulio ir senovės Romos istorijos pristatymas nuo XI a. pr. Kr e. iki 70-ųjų. 1-asis amžius n. e.
Priekinis chronografas (RNB). 1217l., 2191 miniatiūros. Senovės Romos imperijos istorijos metmenys nuo 70-ųjų. 1-asis amžius iki 337 m. ir Bizantijos istorija iki X a.
Golicino tūris (RNB). 1035 l., 1964 metų miniatiūros. Tautos istorijos pareiškimas 1114-1247 ir 1425-1472 m.
Laptevo tūris (RNB). 1005 l., 1951 miniatiūra. Tautos istorijos pareiškimas 1116-1252 m.
Ostermanovskio pirmasis tomas (BAN). 802 lapai, 1552 miniatiūros. Tautos istorijos pareiškimas 1254-1378 m.
Ostermanovskio antrasis tomas (BAN). 887 lapai, 1581 miniatiūra. Tautos istorijos pareiškimas 1378-1424 m.
Šumilovskio tomas (RNB). 986 lapai, 1893 miniatiūros. Tautos istorijos pareiškimas 1425, 1478-1533 m.
Sinodalinis tūris (GIM). 626 l, 1125 miniatiūros. Tautos istorijos pareiškimas 1533-1542, 1553-1567 metams.
Karališkoji knyga (GIM). 687 lapai, 1291 miniatiūra. Tautos istorijos pareiškimas 1533-1553 m

Skliauto sukūrimo istorija:

Skliautas tikriausiai buvo sukurtas 1568-1576 m. (kai kuriais šaltiniais, darbai pradėti 1540 m.), Ivano Rūsčiojo įsakymu, Aleksandro Slobodoje, kuri tuomet buvo karaliaus rezidencija. Visų pirma, darbe dalyvavo Aleksejus Fedorovičius Adaševas. „Iliuminacinės kronikos“ kūrimas su pertraukomis truko daugiau nei 30 metų. Tekstą parengė metropolito Makarijaus aplinkos raštininkai, miniatiūras atliko didmiesčių ir „suverenų“ dirbtuvių meistrai. Priekinės kronikos iliustracijose esantys pastatų, konstrukcijų, drabužių, amatų ir žemės ūkio įrankių, namų apyvokos daiktų vaizdai, kiekvienu atveju atitinkantys istorinę epochą, rodo, kad egzistuoja senesnės iliustruotos kronikos, kurios buvo pavyzdžiai iliustratoriams. viso tomo Priekiniame metraštiniame kodekse yra sukurta istorinių tekstų iliustravimo sistema. Averso kronikos iliustracijose galima kalbėti apie kraštovaizdžio, istorijos, mūšio ir iš tikrųjų kasdienybės žanrų atsiradimą ir formavimąsi. Apie 1575 m. tekste buvo padarytos pataisos dėl Ivano Rūsčiojo valdymo (matyt, vadovaujant pačiam carui). Iš pradžių skliautas nebuvo įrištas – įrišimas buvo atliktas vėliau, skirtingu laiku.

Saugykla:

Vienintelis originalus Kodekso egzempliorius saugomas atskirai, trijose vietose (skirtinguose „krepšeliuose“):

Valstybinis istorijos muziejus (1, 9, 10 tomai)

Rusijos mokslų akademijos biblioteka (2, 6, 7 tomai)

Rusijos nacionalinė biblioteka (3, 4, 5, 8 tomai)

Kultūros įtaka ir reikšmė. B. M. Kloss apibūdino Kodeksą kaip „didžiausią viduramžių Rusijos kroniką-chronografinį veikalą“. Kodekso miniatiūros yra plačiai žinomos ir naudojamos tiek iliustracijų pavidalu, tiek mene.

Pirmą kartą atviroje ir nemokamoje prieigoje OLDP (Senosios literatūros mylėtojų draugijos) svetainėje pasirodė legendinė caro Ivano Rūsčiojo fronto kronika. Rankraštį su šimtais spalvingų miniatiūrų galima atsisiųsti iš toliau pateiktų nuorodų.

Priekinis metraštis buvo sukurtas XVI amžiuje Rusijos caro Ivano Rūsčiojo įsakymu karališkųjų vaikų ugdymui. Šio kodekso sudarymo darbams vadovavo labiausiai išsilavinęs to meto žmogus – Maskvos ir visos Rusijos metropolitas šventasis Makarijus. Sudarant kodeksą dirbo geriausi sostinės raštininkai ir ikonų tapytojai. Ką jie padarė: visų patikimai žinomų šaltinių rinkinys nuo Šventojo Rašto (Septuagintos tekstas) iki Aleksandro Makedoniečio istorijos ir Juozapo Flavijaus raštų – visos rašytinės žmonijos istorijos nuo pasaulio sukūrimo. iki XVI amžiaus imtinai. Visi laikai ir visos tautos, turėjusios rašytinę kalbą, atsispindi dešimtyse šio rinkinio knygų. Tokio kronikų rinkinio, papuošto didžiuliu skaičiumi itin meniškų iliustracijų, nesukūrė jokia žmonijos civilizacija: nei Europa, nei Azija, nei Amerika ar Afrika. Paties Rusijos caro ir jo vaikų likimas buvo tragiškas. Priekinis metraštis princams nebuvo naudingas. Perskaičius Veido kodeksą, kurio dalis skirta Ivano Rūsčiojo laikotarpiui, tampa aišku kodėl. Per ateinančius šimtmečius atsirado oficiali istoriografija, dažnai oportunistinė ir politiškai neobjektyvi, todėl patikimi kronikos šaltiniai buvo pasmerkti sunaikinti arba taisyti, tai yra falsifikuoti. Priekinis metraštinis kodeksas šiuos šimtmečius išliko dėl to, kad po Ivano Rūsčiojo mirties, neramumų ir nesenstymo laikotarpiu, šis tomas tapo geidžiamu „apšviestų“ bibliofilų objektu. Jo fragmentus į savo bibliotekas išsinešė įtakingiausi to meto didikai: Ostermanas, Šeremetevas, Golicynas ir kt. Juk jau tada aukšto rango kolekcininkai suprato, kad už tokį foliją su šešiolika tūkstančių miniatiūrų nėra jokios kainos. Taigi Kodeksas išliko iki revoliucijos ir buvo išmestas į krūvas keliuose muziejuose ir saugyklose.

Jau šiandien entuziastų pastangomis iš skirtingų saugyklų buvo surinktos skirtingos knygos ir lapai. O atgimusi Antikos literatūros mylėtojų draugija padarė šį šedevrą prieinamą kiekvienam. Neprilygstamą istorijos šaltinį, dabar daug didžiųjų pasaulio švietimo įstaigų, įvairių šalių nacionalinės bibliotekos ir, žinoma, mūsų tautiečiai galės nemokamai gauti auginti vaikus ant šio tūkstantmečių patirties ir išminties lobyno. Tokiu nuostabiu būdu darbas, atliktas dėl karališkųjų vaikų prieš penkis šimtus metų, atiteko mūsų vaikams, brangiems amžininkams, su kuriuo sveikiname jus iš visos širdies!

Pirmas tomas

1 dalis -

2 dalis – http://oldpspb.ru/wp-content/u...

Antras tomas