ივანე საშინელის წინა მატიანე. სახის თაღი თაღის შექმნის ისტორია

ფერწერის "მაკარიევსკაიას სკოლა", "გროზნოს სკოლა" არის ცნებები, რომლებიც მოიცავს სამ ათწლეულზე ცოტა მეტს რუსული ხელოვნების ცხოვრებაში მე -16 საუკუნის მეორე ნახევარში (ან, უფრო ზუსტად, მესამე მეოთხედში). ეს წლები სავსეა ფაქტებით, მდიდარი ხელოვნების ნიმუშებით, რომლებიც ხასიათდება ახალი დამოკიდებულებით ხელოვნების ამოცანებისადმი, მისი როლით ახალგაზრდა ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ზოგად ცხოვრების წესში და, ბოლოს და ბოლოს, გამოირჩევა დამოკიდებულებით. ხელოვანის შემოქმედებითი პიროვნება და ცდილობს დაარეგულიროს მისი საქმიანობა, როგორც არასდროს, დაუქვემდებაროს ის პოლემიკურ ამოცანებს, ჩაერთოს საზოგადოებრივი ცხოვრების დაძაბულ დრამატულ მოქმედებაში. პირველად რუსული მხატვრული კულტურის ისტორიაში, ხელოვნების საკითხები დებატების საგანი გახდა ორ საეკლესიო კრებაზე (1551 და 1554). პირველად, წინასწარ განსაზღვრულმა გეგმამ სხვადასხვა სახის ხელოვნების მრავალი ნამუშევრის (მონუმენტური და დაზგური მხატვრობა, წიგნის ილუსტრაცია და გამოყენებითი ხელოვნება, კერძოდ ხეზე კვეთის) შექმნა წინასწარ განსაზღვრა თემები, სიუჟეტები, ემოციური ინტერპრეტაცია და, დიდწილად, ემსახურებოდა როგორც სურათის რთული ნაკრების საფუძველი, რომელიც შექმნილია რუსეთის ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ტახტზე ასული პირველი "გვირგვინიანი ავტოკრატის" მეფობისა და მოქმედებების გასაძლიერებლად, დასაბუთებისთვის, განდიდებისთვის. და სწორედ ამ დროს ხორციელდებოდა გრანდიოზული მხატვრული პროექტი: ივანე საშინელის წინა მატიანე, მეფის წიგნი - მოვლენების ანალები მსოფლიო და განსაკუთრებით რუსეთის ისტორიაში, დაწერილი, ალბათ, 1568-1576 წლებში, განსაკუთრებით სამეფო ბიბლიოთეკა ერთ ეგზემპლარად. სიტყვა „სახის“ კოდექსის სახელწოდებაში ნიშნავს ილუსტრაციას, გამოსახულებით „სახეებში“. შედგება 10 ტომისგან, რომელიც შეიცავს დაახლოებით 10 ათასი ფურცლის ქაღალდს, რომელიც მორთულია 16 ათასზე მეტი მინიატურებით. მოიცავს პერიოდს „სამყაროს შექმნიდან“ 1567 წლამდე. ივანე საშინელის გრანდიოზული "ქაღალდის" პროექტი!

წინა ქრონოგრაფი. RNB.

ამ ფენომენების ქრონოლოგიური ჩარჩო XVI საუკუნის მეორე ნახევრის რუსული ცენტრალიზებული სახელმწიფოს მხატვრულ ცხოვრებაში. განისაზღვრება იმ დროის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენა - ივანე IV-ის ქორწილი სამეფოსთან. ივანე IV-ის ქორწილმა (1547 წლის 16 იანვარი) გახსნა ავტოკრატიული ძალაუფლების განმტკიცების ახალი პერიოდი, რაც იყო ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ფორმირებისა და რუსეთის ერთიანობისთვის ბრძოლის ერთგვარი შედეგი, რომელიც ექვემდებარება ძალაუფლებას. მოსკოვის ავტოკრატი. სწორედ ამიტომ იყო ივანე IV-ის სამეფოს დაგვირგვინების აქტი, რომელიც განმეორებით განხილვის საგანს წარმოადგენდა "რჩეული საბჭოს" მომავალ მონაწილეებს შორის, ისევე როგორც მიტროპოლიტ მაკარიუსის შიდა წრეში, როგორც ისტორიკოსებმა არაერთხელ თქვეს. არაჩვეულებრივი ბრწყინვალებით მოწყობილი. წინა საუკუნის დასასრულის ლიტერატურულ წყაროებზე დაყრდნობით მაკარიუსმა შეიმუშავა სამეფო ქორწილის რიტუალი და მასში შეიტანა აუცილებელი სიმბოლიზმი. ავტოკრატიული ძალაუფლების დარწმუნებული იდეოლოგი მაკარიუსმა ყველაფერი გააკეთა იმისათვის, რომ ხაზი გაუსვა მოსკოვის სუვერენის ძალაუფლების ექსკლუზიურობას („ღვთის რჩეულს“), მოსკოვის სუვერენის პირველყოფილ უფლებებს სამოქალაქო ისტორიის სფეროში ისტორიული ანალოგიების მითითებით და, ზემოთ. ყველა, ბიზანტიის, კიევის და ვლადიმირ-სუზდალ რუსეთის ისტორია.

სამეფო წიგნი.

ავტოკრატიის იდეოლოგია, მაკარიუსის აზრით, უნდა ასახულიყო ეპოქის წერილობით წყაროებში და, უპირველეს ყოვლისა, მატიანეში, სამეფო გენეალოგიის წიგნებში, წლიური კითხვის წრეში, რომლებიც მისი ხელმძღვანელობით შედგენილი მენაია იყო. და ასევე, როგორც ჩანს, უნდა მიემართა სახვითი ხელოვნების ნიმუშების შექმნას. ის, რომ თავიდანვე გრანდიოზული იყო ყველა სახის მხატვრული კულტურისადმი მიმართვის განზრახვა, გვიჩვენებს იმდროინდელი ლიტერატურული ნაწარმოებების მასშტაბებს. თუმცა, ძნელი წარმოსადგენია, რა ფორმებს ექნებოდა ამ იდეების განხორციელება სახვითი ხელოვნების სფეროში და რა პირობებში იქნებოდა ისინი რეალიზებული, რომ არა 1547 წლის ივნისის ხანძარი, რომელმაც გაანადგურა უზარმაზარი ტერიტორია. ქალაქი. როგორც მატიანე მოგვითხრობს, 21 ივნისს, სამშაბათს, „პეტრეს მარხვის მესამე კვირის 10 საათზე, არბატსკაიას ქუჩაზე ნეგლიმნაიას უკან წმინდა ჯვრის ამაღლების ეკლესიას ცეცხლი გაუჩნდა... და იქ. იყო დიდი ქარიშხალი და ცეცხლი მოედინებოდა, როგორც ელვა, და ცეცხლი უფრო ძლიერი იყო... და ქარიშხალი გადაიქცა უფრო დიდ ქალაქზე და მას ცეცხლი გაუჩნდა ქალაქში, ყოვლადწმიდა მწვერვალის საკათედრო ტაძრის მახლობლად, და დიდი ჰერცოგის სამეფო კარზე ჭერებზე და ხის ქოხებზე, ოქროთი მორთულ ჭერებზე, სახაზინო ეზოში და სამეფო საგანძურზე, და ეკლესია სამეფო კარზე სამეფო საგანძურზე. ოქროს გუმბათის გამოცხადება ანდრეევის რუბლევის წერილი, ოქროთი გადაფარებული, ოქროთი და მძივებით შემკული მისი წინაპრების ძვირფასი ბერძნული ასოები, რომლებიც შეგროვდა მრავალი წლის განმავლობაში ... და ბევრ ეკლესიაში ქვის დამწვარი დეესი და გამოსახულება, ეკლესიის ჭურჭელი და მრავალი ადამიანი. კუჭები და მიტროპოლიტის სასამართლო. „... ქალაქში კი ყველა ეზო და პალატა იწვის, ჩუდოვის მონასტერი კი მთლიანად დამწვარია, წმიდა დიდი სასწაულთმოქმედის ალექსეის ნეშტი ღვთის წყალობამ შეინარჩუნა... ხოლო ამაღლების მონასტერი. არის ასევე ყველა გადამწვარი, ... და ამაღლების ეკლესია გადამწვარია, გამოსახულებები და ჭურჭელი ეკლესია და მრავალი ადამიანის მუცელი, მხოლოდ ერთმა ხატმა გადაიტანა უწმინდესი დეკანოზი. და დაიწვა ქალაქის ყველა ეზო, ქალაქში, ქალაქის სახურავი და ქვემეხის წამალი, სადაც ქალაქში და იმ ადგილებში, ქალაქის კედლები იშლებოდა ... ხალხი ტფერსკაიას ქუჩის გასწვრივ და მის გასწვრივ. დმიტროვკაში და ბოლშოი პოსადში, ილიინსკაიას ქუჩის გასწვრივ, ბაღებში. 1547 წლის 21 ივნისს გაჩენილი ხანძარი, რომელიც დღის პირველ ნახევარში დაიწყო, ღამემდე გაგრძელდა: „და ღამის მესამე ჟამს შეწყდა ცეცხლოვანი ცეცხლი“. როგორც მოცემული მატიანედან ირკვევა, სამეფო კარზე შენობები ძლიერ დაზიანდა, ხელოვნების მრავალი ნიმუში განადგურდა და ნაწილობრივ დაზიანდა.

ბრძოლა ყინულზე. ანალიტიკური მინიატურა მე-16 საუკუნის სახის კოდექსიდან.

მაგრამ მოსკოვის მოსახლეობა კიდევ უფრო დაზარალდა. მეორე დღეს მეფე და ბიჭები შეიკრიბნენ ხანძრის დროს დაზარალებული მიტროპოლიტი მაკარიუსის საწოლთან, "ფიქრისთვის" - განიხილეს მასების აზროვნება და ცარის აღმსარებელმა, ფიოდორ ბარმინმა, გაავრცელა ჭორები. ხანძრის გამომწვევი მიზეზის შესახებ, რომელიც შავკანიანებმა ანა გლინსკაიას ჯადოქრობით ახსნეს. ივანე IV იძულებული გახდა დაენიშნა გამოძიება. ფ.ბარმინის გარდა მას ესწრებოდნენ თავადი ფიოდორ სკოპინი შუისკი, პრინცი იური თემკინი, ი.პ.ფედოროვი, გ.იუ.ზახარინი, ფ.ნაგოი და „სხვები“. ხანძრისგან აჟიტირებული მოსკოვის შავკანიანები, როგორც შემდგომი მოვლენები განმარტავს 1512 წლის ქრონოგრაფის გაგრძელებას და მემატიანე ნიკოლსკი, შეიკრიბნენ ვეჩეში და კვირას, დილით, 26 ივნისს, შევიდნენ კრემლის საკათედრო ტაძრის მოედანზე. სუვერენული სასამართლო“, ითხოვს სასამართლოს განხილვას ხანძრის ჩამდენი პირების მიმართ (ცეცხლის ჩამდენები, როგორც ზემოთ აღინიშნა, გლინსკებს პატივს სცემდნენ). იური გლინსკიმ მიძინების საკათედრო ტაძრის დიმიტროვსკის დარბაზში დამალვა სცადა. აჯანყებულებმა შეაღწიეს საკათედრო ტაძარში, მიუხედავად მიმდინარე საღმრთო მსახურებისა და "ქერუბიტული სიმღერის" დროს მათ იური გამოიყვანეს და მოკლეს იგი მიტროპოლიტის ადგილზე, გაიყვანეს ქალაქიდან და დატოვეს დამნაშავეთა სიკვდილით დასჯის ადგილზე. გლინსკების ხალხი „უთვალავ სცემეს და უფლისწულს მუცელი გამოკვეთეს“. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ იური გლინსკის მკვლელობა იყო "აღსრულება", ჩაცმული "ტრადიციული" და "კანონიერი" სახით.

მიტიაი (მიქაელი) და წმ. დიონისე ადრე ხელმძღვანელობდა. წიგნი. დიმიტრი დონსკოი.

მინიატურა განათებული ქრონიკიდან. 70-იანი წლები მე-16 საუკუნე

ამას მოწმობს ის ფაქტი, რომ გლინსკის ცხედარი აუქციონზე გაიტანეს და გადააგდეს „ძლის წინ, სადაც დაისაჯებიან“. შავკანიანთა ეს წარმოდგენა ამით არ დასრულებულა. 29 ივნისს, შეიარაღებულნი, საბრძოლო წესრიგში, ისინი ("ჯალათი" ან "ბირიჩის ტირილით") გადავიდნენ ვორობიევოში სამეფო რეზიდენციაში. მათი რიგები იმდენად საშინელი იყო (ფარებითა და შუბებით იყვნენ), რომ ივანე IV "გაკვირვებული და შეშინებული იყო". შავკანიანები ანა გლინსკაიასა და მისი ვაჟის მიხაილის ექსტრადირებას ითხოვდნენ. შავკანიანთა ქმედებების მასშტაბები საკმაოდ დიდი აღმოჩნდა, სამხედრო მოქმედებისთვის მზადყოფნა ხალხის ბრაზის სიძლიერეზე მოწმობდა. ამ აჯანყებას წინ უძღოდა ქალაქებში უკმაყოფილოების პროტესტი (1546 წლის ზაფხულში გამოვიდნენ ნოვგოროდის პიშჩალნიკები, ხოლო 1547 წლის 3 ივნისს ფსკოველები სამეფო გუბერნატორ ტურუნტაის უჩივიან) და ცხადია, სახალხო არეულობას საშინელი შთაბეჭდილება უნდა მოეხდინა არა მხოლოდ ივანე IV-ზე. მათ უნდა განეხილა ახალგაზრდა მეფის შინაგანი წრე, რომელმაც განსაზღვრა 30-50-იანი წლების პოლიტიკა. მოსკოვის ქვედა ფენების ორგანიზებული აჯანყება ძირითადად მიმართული იყო ბოიარული ავტოკრატიისა და თვითნებობის წინააღმდეგ, რაც განსაკუთრებით მტკივნეულად აისახა ივან IV-ის ახალგაზრდობის წლებში ხალხის ფართო მასების ბედზე და გარკვეული გავლენა იქონია შემდგომ განვითარებაზე. საშინაო პოლიტიკის.

მე-16 საუკუნის სახის კოდექსის ერთ-ერთი წიგნი.

სავარაუდოდ, მართალი არიან ის ისტორიკოსები, რომლებიც 1547 წლის ხანძრის შემდეგ მოსკოვის აჯანყებას ბოიარული ავტოკრატიის მოწინააღმდეგეების მიერ შთაგონებულად მიიჩნევენ. ივანე IV-ის უახლოეს გარემოცვაში აჯანყების სულისჩამდგმელთა პოვნის მცდელობები უსაფუძვლო არ არის. თუმცა, გარედან შთაგონებულმა, მან, როგორც მოგეხსენებათ, ასახავს ხალხის ფართო მასების პროტესტს ბოიარული ჩაგვრის წინააღმდეგ, მოულოდნელი მასშტაბი მიიღო, თუმცა თავის მიმართულებით დაემთხვა ახალი ხელისუფლების ახალ ტენდენციებს. 50-იანი წლები. მაგრამ ამავე დროს, მისი მასშტაბები, მოვლენებზე პოპულარული რეაქციის სიჩქარე და სიძლიერე ისეთი იყო, რომ შეუძლებელი იყო არ გაეთვალისწინებინა მეტყველების მნიშვნელობა და მისი ღრმა სოციალური მიზეზები, რაც, მიუხედავად გავლენისა. მმართველმა პოლიტიკურმა პარტიებმა გამოიწვია სახალხო არეულობა. ყოველივე ამან ამძიმა პოლიტიკური ვითარების სირთულე და მრავალი თვალსაზრისით ხელი შეუწყო იდეის სიგანს და იდეოლოგიური გავლენის ყველაზე ეფექტური საშუალებების ძიებას, რომელთა შორის მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა სახვითი ხელოვნების ნიმუშებს, შინაარსით ახალმა. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ფართო საზოგადოებაზე გავლენის პოლიტიკური და იდეოლოგიური ზომების გეგმის შემუშავებისას, გადაწყდა, მივმართოთ ერთ-ერთ ყველაზე ხელმისაწვდომ და ნაცნობ საგანმანათლებლო საშუალებას - დგომა და მონუმენტური მხატვრობა, მისი გამოსახულების სიმძლავრის გამო. , რომელსაც შეუძლია ჩვეულებრივი აღმშენებლობითი თემებიდან უფრო ფართო ისტორიულ განზოგადებამდე მიყვანა. ამ სახის გარკვეული გამოცდილება ჩამოყალიბდა უკვე მეფობის დროს, ჯერ ივანე III-ის, შემდეგ კი ვასილი III-ის. მოსკოვის შავკანიანებზე, ასევე ბიჭებსა და მომსახურე ხალხზე გავლენის გარდა, ნახატები გამიზნული იყო უშუალო საგანმანათლებლო ეფექტის მოხდენაზე თავად ახალგაზრდა მეფეზე. ისევე როგორც მრავალი ლიტერატურული წამოწყება, რომელიც განხორციელდა მიტროპოლიტ მაკარიუსისა და "რჩეული საბჭოს" წრეში - და მაკარიუსის წამყვანი როლი, როგორც ავტოკრატიული ძალაუფლების იდეოლოგი, არ უნდა შეფასდეს - მხატვრობის ნაწარმოებები მათ არსებით ნაწილში შეიცავდა არა მხოლოდ " მეფის პოლიტიკის გამართლება“, მაგრამ ასევე გამოავლინა ის ძირითადი იდეები, რომლებიც თავად ივანე IV-ს უნდა შთააგონებინა და განესაზღვრა მისი საქმიანობის ზოგადი მიმართულება.

ივანე საშინელი სიმეონ ბეკბულატოვიჩის ქორწილში.

მნიშვნელოვანი იყო ივანე IV-ის აღდგენითი სამუშაოების გენერალური გეგმით დაინტერესება იმდენად, რამდენადაც მათი იდეოლოგიური ორიენტაცია, როგორც იქნა, წინასწარ განსაზღვრული იყო თავად სუვერენის მიერ, მისგან მომდინარეობდა (გაიხსენეთ, რომ სტოგლავის ტაძარი ანალოგიურად მოეწყო ცოტა მოგვიანებით). . აღდგენითი სამუშაოების ინიციატივა გაიყო მიტროპოლიტ მაკარიუსს, სილვესტერსა და ივანე IV-ს შორის, რომელიც, რა თქმა უნდა, ოფიციალურად უნდა ხელმძღვანელობდა. ყველა ამ ურთიერთობას შეიძლება მივაკვლიოთ მოვლენების მსვლელობაში, როგორც ეს აღწერილია ქრონიკაში და რაც მთავარია, რაც დასტურდება ვისკოვატის საქმის მასალებით. დაიწვა ტაძრების შიდა მორთულობა, ცეცხლმა არ დაინდო სამეფო საცხოვრებელიც და სამეფო ხაზინაც. მოსკოვური რუსეთის ჩვეულებაში არ იყო ტაძრების სალოცავების გარეშე დატოვება. უპირველეს ყოვლისა, ივან IV-მ „გაგზავნა წმინდა და პატიოსანი ხატები ქალაქებში, ველიკი ნოვგოროდში, სმოლენსკში, დმიტროვში, ზვენიგოროდში და მრავალი სხვა ქალაქიდან, მრავალი მშვენიერი წმინდა ხატი ჩამოიტანეს და მოათავსეს ხარების დღესასწაულზე. თაყვანისცემა მეფის და ყველა გლეხის მიერ“. ამის შემდეგ დაიწყო აღდგენითი სამუშაოები. სარესტავრაციო სამუშაოების ორგანიზებაში ერთ-ერთი აქტიური მონაწილე იყო მღვდელი სილვესტერი, რომელიც თავად მსახურობდა ხარების ტაძარში - მოგეხსენებათ, ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი ფიგურა „რჩეულთა კრებაში“. სილვესტერი დეტალურად მოგვითხრობს სამუშაოს მიმდინარეობის შესახებ თავის "საჩივარში" 1554 წლის "აკურთხა ტაძარში", საიდანაც შეგიძლიათ მიიღოთ ინფორმაცია სამუშაოს ორგანიზაციისა და შემსრულებლების შესახებ, იკონოგრაფიის წყაროების შესახებ და პროცესის შესახებ. ნამუშევრების შეკვეთა და „მიღება“, აგრეთვე მიტროპოლიტი მაკარიუსის, ივანე IV-ის და თავად სილვესტერის როლისა და ურთიერთობების შესახებ ახალი მხატვრობის ძეგლების შექმნისას.

შჩელკანოვშჩინა. სახალხო აჯანყება თათრების წინააღმდეგ ტვერში. 1327 წ.

მინიატურა მე-16 საუკუნის განათებული ქრონიკიდან

"საჩივარი" საშუალებას გვაძლევს ვიმსჯელოთ მოწვეულ ოსტატთა რაოდენობაზე, ისევე როგორც ოსტატების მოწვევის ფაქტზე და რაც მთავარია, იმ ხელოვნების ცენტრების შესახებ, საიდანაც მხატვრების კადრები იყო გამოყვანილი: "სუვერენმა გაგზავნა ხატმწერები ნოვგოროდში, ხოლო ფსკოვსა და სხვა ქალაქებში შეიკრიბნენ ხატმწერები და მეფემ უბრძანა მათ დაეწერათ ხატები, რომლებსაც ეს უბრძანეს, ხოლო სხვებს უბრძანა ხელი მოეწერათ და წმინდანთა კარიბჭეზე მაღლა მდებარე ქალაქში დაეწერათ გამოსახულება. ამრიგად, მხატვრების საქმიანობის სფეროები დაუყოვნებლივ განისაზღვრება: დაზგური მხატვრობა (ხატმხატვრობა), საერო კამერული მხატვრობა, კარიბჭეზე ხატების შექმნა (შესაძლებელია მათი გაგება, როგორც კედლის მხატვრობა და როგორც დაზგური მხატვრობა). როგორც მთავარ მხატვრულ ცენტრებს, საიდანაც მოდიან ოსტატები, ორ ქალაქს უწოდებენ სილვესტერს: ნოვგოროდს და ფსკოვს და ძალიან საინტერესოა, როგორ ვითარდება ურთიერთობა ოსტატებსა და შეკვეთის ორგანიზატორებს შორის. ყველაფერი ერთი და იგივე სილვესტერის საჩივრიდან, ისევე როგორც მისი ვაჟის, ანფიმისადმი გაგზავნილი გზავნილიდან, შეიძლება ვიმსჯელოთ სილვესტერის წამყვანი როლის შესახებ თავად რაზმის ხელმძღვანელობის ორგანიზებაში, რომელიც ახორციელებდა ფერწერის სამუშაოებს 1547 წლის ხანძრის შემდეგ. კერძოდ, ნოვგოროდის ოსტატებთან, სილვესტერთან, როგორც ჩანს, დიდი ხნის დამყარებული ურთიერთობა იყო. ის თავად ადგენს, თუ რა უნდა შეუკვეთონ, საიდან შეუძლიათ მიიღონ იკონოგრაფიის წყაროები: ”მე კი, მე ვუთხარი სუვერენულ მეფეს, ვუბრძანე ნოვგოროდის ხატმწერებს, დაეწერათ წმინდა სამების მაცოცხლებელი საქმეებით, და მე მჯერა ერთი ღმერთის. დიდება უფალს ზეციდან, დიახ სოფია, სიბრძნე ღმერთო, დიახ, ღირსია და სამებიდან თარგმანს ჰქონდა ხატები, რატომ დაწერე, მაგრამ სიმონოვზე. მაგრამ ეს გაკეთდა მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ნაკვეთები ტრადიციული იყო. სიტუაცია გაცილებით რთული იყო, როცა ასეთი ტრანსფერები არ ხდებოდა.

კოზელსკის დაცვა, მე -16 საუკუნის მინიატურა ნიკონის მატიანედან.

სამუშაოს კიდევ ერთი ნაწილი ფსკოველებს დაევალათ. მათი მოწვევა მოულოდნელი არ ყოფილა. ისინი XV საუკუნის ბოლოს ფსკოვის ოსტატებს მიმართეს. მართალია, იმ დროს მოწვეულნი იყვნენ გამოცდილი მშენებლები, ახლა კი ისინი ხატმწერები არიან. მაკარიუსმა, ახლო წარსულში ნოვგოროდისა და პსკოვის მთავარეპისკოპოსი, თავად, როგორც მოგეხსენებათ, მხატვარი, დიდი ალბათობით, თავის დროზე დაამყარა ურთიერთობა ფსკოვის ოსტატებთან. ნებისმიერ შემთხვევაში, დასრულებული ბრძანებების საფუძველზე, შეიძლება ვიმსჯელოთ სახელოსნოს საკმაოდ მნიშვნელოვან ზომაზე ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის სასამართლოში. ზოგადად მიღებულია, რომ მთელი ეს სახელოსნო, მაკარიუსის შემდეგ, გადავიდა მოსკოვის მიტროპოლიტ სასამართლოში. ფსკოვიტებთან ურთიერთობის შენარჩუნება, როგორც უკვე მიტროპოლიტი, მაკარიუსს შეეძლო ხარების საკათედრო ტაძრის მღვდლის, ფსკოვიტის სემიონის მეშვეობით, იგივე, ვინც სილვესტერთან ერთად წარუდგინა თავისი "საჩივარი" "ნაკურთხ ტაძარში". ცხადია, ასეთი რთული ბრძანების შესასრულებლად მოიწვიეს საუკეთესო ოსტატები სხვადასხვა ქალაქებიდან, რამაც საფუძველი ჩაუყარა ფერმწერთა „სამეფო სკოლას“. ფსკოველებს, მიზეზების ახსნის გარეშე, არ სურდათ მოსკოვში მუშაობა და პირობა დადეს, რომ შეასრულებდნენ ბრძანებას სახლში მუშაობით: ”მაგრამ ოსტანიას ფსკოვის ხატები, დიახ იაკოვი, დიახ მიხაილ, დიახ იაკუშკო, დიახ სემიონ მაღალი ზმნა და ამხანაგები. სთხოვეთ შვებულება ფსკოვს და წავიდა იქ ოთხი დიდი ხატის დასაწერად":

1. ბოლო განაჩენი

2. ჩვენი აღდგომის ქრისტეს საკათედრო ტაძრის განახლება

3. უფლის ვნებანი სახარების იგავებში

4. ხატი, მასზე ოთხი დღესასწაულია: „და განისვენოს ღმერთმა მეშვიდე დღეს ყოველთა საქმისგან, დიახ, მხოლოდშობილი ძე, სიტყვა ღმრთისა, დიახ, მობრძანდეთ ხალხი სამგზის ღვთაებამდე, თაყვანი ვსცეთ. ოღონდ ხორცის საფლავში"

ასე რომ, აღდგენის სამუშაოების მთელი გრანდიოზული გეგმის სათავეში იყო მეფე, რომელიც "აცნობებდა" ვის ან "ჰკითხავდა" ვის (ნაწილობრივ ნომინალურად), სილვესტერი ავრცელებდა შეკვეთებს მხატვრებს შორის, განსაკუთრებით მაშინ, თუ არსებობდა ნიმუშების გამოყენების პირდაპირი შესაძლებლობა.

ბრძოლა ყინულზე. შვედების ფრენა გემებზე.

ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ტრადიციული იკონოგრაფიის მოსკოვის წყაროები იყო სამება-სერგიუსის მონასტერი და სიმონოვის მონასტერი. (წერილობით წყაროებში XVI საუკუნის მეორე ნახევრამდე სიმონოვის სამხატვრო სახელოსნოს შესახებ ინფორმაცია არ არსებობდა, მიუხედავად ამ მონასტერიდან წასული რამდენიმე ოსტატის სახელისა). შეგახსენებთ ისიც, რომ იკონოგრაფიის ავტორიტეტულ წყაროებს შორის მოხსენიებულია ნოვგოროდისა და პსკოვის ეკლესიებიც, კერძოდ, წმინდა სოფია ნოვგოროდის ფრესკები, წმინდა გიორგის ეკლესია ნოვგოროდის კავშირებისთვის დამახასიათებელ წმ. და სილვესტერი და მაკარი. . იმისდა მიუხედავად, რომ ბუნებრივი ჩანდა მიტროპოლიტი მაკარიუსის მიჩნევა ნახატების მთავარ ინსპირატორად, საჩივრის ტექსტიდან ირკვევა, რომ მან საკმაოდ პასიური როლი შეასრულა ორდერის ორგანიზაციულ მხარეში. თავის მხრივ, მან შეასრულა ბრძანების „მიღება“, „აღასრულა ლოცვა მთელ ნაკურთხ ტაძართან“, რადგან საეკლესიო იდეოლოგიის თვალსაზრისით ყველაზე მნიშვნელოვანი მოწონება იყო დასრულებულის კურთხევის მომენტი. ნამუშევრები, პირველ რიგში დაზგური, ასევე მონუმენტური მხატვრობა. ივანე IV-ის მონაწილეობის გარეშე და ამ ეტაპზე - მან ახალი ხატები ტაძრებში დაურიგა. 1547 წლის ხანძრის შემდეგ აღდგენითი სამუშაოები ითვლებოდა ეროვნული მნიშვნელობის საკითხად, რამდენადაც მათ განხორციელებაზე თავად ივანე IV, მიტროპოლიტი მაკარი და სილვესტერი, ივანე IV-ის "რჩეული საბჭოს" უახლოესი წევრი იზრუნეს.

ივანე მრისხანე და სამეფო ხატმწერები.

სწორედ გროზნოს ეპოქაში ხდება ხელოვნება „სახელმწიფოსა და ეკლესიის მიერ ღრმად ექსპლუატაციაში“, და ხელახლა განიხილება ხელოვნების როლი, რომლის მნიშვნელობა, როგორც საგანმანათლებლო პრინციპი, დარწმუნების საშუალება და დაუძლეველი ემოციური გავლენა განუზომლად იზრდება. , ამავდროულად, მკვეთრად იცვლება მხატვრული ცხოვრების ჩვეული წესი. მცირდება „ხელოვანის პიროვნების თავისუფალი შემოქმედებითი განვითარების“ შესაძლებლობა. ხელოვანი კარგავს დამკვეთ-მრევლთან, ეკლესიის მცველთან ან იღუმენთან - მონასტრის მაშენებელთან ურთიერთობის სიმარტივესა და თავისუფლებას. ახლა სახელმწიფო მნიშვნელობის წესრიგს მკაცრად არეგულირებს მმართველი წრეები, რომლებიც ხელოვნებას განიხილავენ როგორც გარკვეული პოლიტიკური ტენდენციების გამტარებლად. თემები, ცალკეული ნაწარმოებების სიუჟეტები თუ ინტეგრალური ანსამბლები განიხილება სახელმწიფო და საეკლესიო ხელისუფლების წარმომადგენლების მიერ, ხდება დებატების საგანი საკათედრო ტაძრებში და დგინდება საკანონმდებლო დოკუმენტებში. ამ წლების განმავლობაში შემუშავდა იდეები გრანდიოზული მონუმენტური ანსამბლების, დაზგური ნამუშევრების ციკლებისა და ხელნაწერი წიგნების ილუსტრაციებისთვის, რომლებსაც ზოგადად საერთო ტენდენციები აქვთ.

წითელ მოედანზე წმინდა ბასილის ტაძრის მშენებლობა (დაცვა თხრილზე).

არსებობს სურვილი, დაუკავშირდეს მოსკოვის სახელმწიფოს ისტორია მსოფლიო ისტორიას, წარმოაჩინოს მოსკოვის სახელმწიფოს "რჩეულობა", რომელიც "ღვთაებრივი ეკონომიკის" საგანია. ამ იდეას მხარს უჭერს მრავალი ანალოგი ძველი აღთქმის ისტორიიდან, ბაბილონისა და სპარსეთის სამეფოების ისტორიიდან, ალექსანდრე მაკედონელის მონარქიიდან, რომაული და ბიზანტიური ისტორიიდან. ტყუილად არ არის, რომ მაკარიევის მწიგნობართა წრეში განსაკუთრებული ყურადღებით და ასეთი საფუძვლიანად იქმნებოდა განათებული ქრონიკის ქრონოგრაფიული ტომები. ტყუილად არ არის, რომ ტაძრის ფრესკების მონუმენტურ ანსამბლებში და ოქროს პალატის ფრესკებში ასეთი მნიშვნელოვანი ადგილი დაეთმო პირდაპირი ანალოგიის პრინციპით შერჩეულ ისტორიულ და ძველი აღთქმის საგნებს. ამავდროულად, სახვითი ხელოვნების ნაწარმოებების მთელი ციკლი გაჟღენთილი იყო სუვერენული ძალაუფლების ღვთაებრიობის, მისი ღვთაებრივი დამკვიდრების, რუსეთში ორიგინალურობისა და რომის და ბიზანტიის იმპერატორების სამეფო ღირსების უშუალო მემკვიდრეობის იდეით. კიევისა და ვლადიმირის მთავრებიდან მოსკოვის სუვერენამდე "ღვთის მიერ მოწონებული კვერთხების მფლობელთა" დინასტიის უწყვეტობა. ეს ყველაფერი ერთად გამიზნული იყო ივანე IV-ის სამეფოსთან ქორწილის ფაქტის განმტკიცებისა და გამართლებისთვის, ავტოკრატიული პოლიტიკის შემდგომი კურსის გასამართლებლად არა მხოლოდ თვით მოსკოვის სახელმწიფოში, არამედ „მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის“ წინაშე. “.

ივანე მრისხანე აგზავნის ელჩებს ლიტვაში.

ეს მით უფრო საჭირო იყო, რადგან კონსტანტინოპოლის პატრიარქის მიერ ივანე IV-ის ქორწილის „მოწონება“ იყო მოსალოდნელი, რომელიც, მოგეხსენებათ, განხორციელდა მხოლოდ 1561 წელს, როცა „შეთანხმებული წესდება“ მიიღეს. საერთო გეგმაში თანაბრად მნიშვნელოვანი ადგილი დაიკავა ივანე IV-ის სამხედრო მოქმედებების განდიდების იდეამ. მისი სამხედრო სპექტაკლები განიმარტებოდა, როგორც რელიგიური ომები ურწმუნოებისგან ქრისტიანული სახელმწიფოს სიწმინდისა და ხელშეუხებლობის დასაცავად, ქრისტიანი ტყვეებისა და მშვიდობიანი მოსახლეობის განთავისუფლება თათრული დამპყრობლებისა და მჩაგვრელებისგან. დაბოლოს, არანაკლებ მნიშვნელოვანი იყო რელიგიური და მორალური განათლების თემაც. იგი ორი გზით იყო განმარტებული: უფრო სიღრმისეული გარკვეული ფილოსოფიური და სიმბოლური კონოტაციით ძირითადი ქრისტიანული დოგმატების ინტერპრეტაციაში და უფრო პირდაპირ - მორალური განწმენდისა და გაუმჯობესების თვალსაზრისით. ბოლო თემაც პიროვნული ხასიათისა იყო - ეს ეხებოდა ახალგაზრდა ავტოკრატის სულიერ განათლებას და თვითგამოსწორებას. ყველა ეს ტენდენცია, ან, უფრო ზუსტად, ერთიანი იდეოლოგიური კონცეფციის ყველა ეს ასპექტი, გროზნოს მეფობის განმავლობაში ხელოვნების ცალკეულ ნაწარმოებებში სხვადასხვა გზით იქნა რეალიზებული. ამ კონცეფციის გამჟღავნებისა და განხორციელების კულმინაცია იყო 1547-1554 წლებში აღდგენითი სამუშაოების პერიოდი. ხოლო უფრო ფართოდ – „რჩეულის“ მოღვაწეობის დრო.

კულიკოვოს ბრძოლა. 1380 წ

1570 წლის შემდეგ, ივანე IV-ის მეფობის ბოლომდე, როგორც ცნობილია, მკვეთრად შემცირდა ნამუშევრების მოცულობა სახვითი ხელოვნების სფეროში, თანდათან ქრებოდა ემოციური შინაარსის ინტენსივობა, უნიკალურობისა და რჩეულობის განცდა. მას ცვლის სხვა, უფრო მკაცრი, სამწუხარო, ზოგჯერ ტრაგიკული. ტრიუმფის, თვითდადასტურების გამოძახილები, რომლებიც ასე დამახასიათებელია ადრეული დღეებისთვის, მხოლოდ ხანდახან იგრძნობს თავს ცალკეულ ნაწარმოებებში, როგორც წარსულის დაგვიანებული ასახვა, მხოლოდ 80-იანი წლების დასაწყისში მთლიანად ქრება. ივანე მრისხანე მეფობის ბოლოს მხატვრულ ცხოვრებაში წინა პლანზე წამოვიდა გამოყენებითი ხელოვნება. თუ შეუძლებელი ხდება ავტოკრატიის, როგორც ასეთის იდეის მტკიცება და განდიდება, მაშინ ბუნებრივია, რომ ბრწყინვალება მიენიჭოს სასახლის ცხოვრებას, სასახლის ჭურჭელი, როგორც სამეფო ტანსაცმელი, დაფარული ნიმუშებითა და სამკაულებით, ხშირად გადაიქცევა ხელოვნების უნიკალურ ნიმუშებად. ყურადღებას იქცევს მიტროპოლიტ მაკარიუსის წრეში ქორწილისთვის „მომზადების“ პროცესში შესრულებული ლიტერატურული ნაწარმოებების ბუნება. მათ შორის განსაკუთრებით უნდა გამოვყოთ სამეფოს ქორწილის რიტუალი, მისი პირდაპირი კავშირით „ვლადიმირის მთავრების ზღაპრთან“. ვლადიმერ მონომახის სამეფო გვირგვინის მიღებისა და მისი დაგვირგვინების შესახებ „სამეფოში“ მოთხრობა მოცემულია ხარისხების წიგნში და ოთხთა დიდ მენაიაში, ანუ მაკარიევის წრის ლიტერატურულ ძეგლებში. განათებული ქრონიკის ქრონოგრაფიული ნაწილის საწყისი ტომები, ისევე როგორც ნიკონის ქრონიკის სხვა სიებთან შედარებით) გაფართოებული გამოცემა გოლიცინის ტომის განათებული ქრონიკის პირველი ექვსი ფურცლის ტექსტის, ასევე შეიცავს მოთხრობას. კიევში ვლადიმერ მონომახის მეფობის დასაწყისისა და ბიზანტიის იმპერატორის მიერ გაგზავნილი რეგალიებით „სამეფოში“ ქორწილის შესახებ. მათთან უშუალო კავშირშია მინიატურები, რომლებიც ამშვენებს წინა სარდაფის ქრონოგრაფიულ ნაწილს, ასევე გოლიცინის ტომის პირველი ექვსი ფურცლის მინიატურებს. პირადი ქრონიკის ქრონოგრაფიული ნაწილის მინიატურებში, თავის მხრივ, ისინი პოულობენ ღვთის მიერ სუვერენული ძალაუფლების დამყარების თემის შემდგომ გამჟღავნებას, რუსეთის შეყვანას მსოფლიო ისტორიის ზოგად კურსში, ისევე როგორც იდეა. მოსკოვის სუვერენის არჩევა. ამრიგად, ლიტერატურული ძეგლების გარკვეული დიაპაზონი არის დანიშნული. იგივე თემები შემდგომშია განვითარებული ოქროს კამერის მხატვრობაში, მიძინების ტაძარში აღმართულ სამეფო ადგილის („მონომახის ტახტი“) რელიეფებში, მთავარანგელოზის საკათედრო ტაძრის პორტალის მხატვრობაში. ფსკოველთა მიერ შესრულებული ხატები, ერთი შეხედვით წმინდა დოგმატური შინაარსით, ატარებს შეთქმულებას და, შესაძლოა, გამჟღავნდეს ომების წმინდა ბუნების თემის გამჟღავნებას ივან IV-ის მიერ, ღვთის მიერ არჩეული მეომრების ღვაწლის გვირგვინები. უკვდავებისა და დიდების, რომელიც კულმინაციას აღწევს ხატში "მბრძოლი ეკლესია" და ქრისტეს გამოსახულება - სიკვდილის გამარჯვებული ხარების საკათედრო ტაძრის "ოთხნაწილში".

კოსოვოს ბრძოლა. 1389 წ

ეს თემა, თავისი პროგრამული, ყველაზე განვითარებული სახით, განსახიერებულია პირველ რუსულ „საბრძოლო სურათში“ - „სამხედრო ეკლესიაში“. მისი ქვეტექსტის უშუალო გამჟღავნებაა ივანე IV-ის საფლავის ფრესკები (მთავარანგელოზის ტაძრის დიაკვანში), ისევე როგორც მთლიანი ტაძრის ფრესკების სისტემა (ვივარაუდოთ, რომ მისი ფრესკები, რომლებიც დღემდე შემორჩა მთლიანად. გაიმეორეთ შესრულებული ფრესკები არაუგვიანეს 1566 წ.). მაშინაც კი, თუ ჩვენ დავრჩებით ადრინდელი ნახატის შენარჩუნების შესახებ ყველაზე ფრთხილ ვარაუდებში, არ შეიძლება არ დავინახოთ, რომ ფრესკის შემადგენელი სამხედრო თემები პირდაპირ მიგვიყვანს ძველი აღთქმის ბრძოლის სცენების ციკლამდე ოქროს კამერის ნახატში. რომელიც თანამედროვეებმა იპოვეს პირდაპირი ანალოგიები ყაზანისა და ასტრახანის აღების ისტორიასთან. ამას უნდა დავუმატოთ პირადი, „ავტობიოგრაფიული“ თემები, თუ ასე შეგვიძლია ვისაუბროთ მთავარანგელოზის ტაძრის ფრესკებზე (თავი გროზნოს საფლავის შესახებ) და ოქროს კამერაზე და ნაწილობრივ ხატწერაზე „მებრძოლი“. ეკლესია“. დაბოლოს, ხატების მთავარი ქრისტოლოგიური, ანუ სიმბოლურ-დოგმატური ციკლი, შესრულებული „სუვერენული წესრიგის“ მიხედვით, ასოცირდება ოქროს კამერის მხატვრობის მთავარ კომპოზიციებთან, რაც წარმოადგენს რელიგიურ და ფილოსოფიურ მთლიან სისტემას. იმ ჯგუფის შეხედულებებს, რომელსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ "50-იანი წლების მთავრობას" და რომელშიც შედიოდნენ როგორც "რჩეული საბჭოს" წარმომადგენლები და რუსეთის ეკლესიის მეთაური, მიტროპოლიტი მაკარი. ადამიანთა შედარებით ფართო წრის მიმართ ამ ნახატს სხვა დანიშნულებაც ჰქონდა - ახალგაზრდა მეფის ძირითადი რელიგიური და ფილოსოფიური პრინციპების მუდმივი შეხსენება, რომლის „შესწორება“ მისმა უახლოესმა „რჩეულმა საბჭოს“ წევრებმა განახორციელეს. ამას მოწმობს აგრეთვე კომპოზიციების ოქროს პალატის ფერწერულ სისტემაში ყოფნა ბარლაამისა და იოასაფის ზღაპრის თემაზე, რომელშიც თანამედროვეები მიდრეკილნი იყვნენ დაენახათ თავად ივანე IV-ის მორალური განახლების ამბავი, ხოლო ვარლაამის მიერ ისინი. იგივე ყოვლისშემძლე სილვესტერს გულისხმობდა. ამრიგად, ჩვენს წინაშე არის, თითქოს, ერთი გეგმის რგოლები. თემები, დაწყებული ერთ-ერთ ძეგლში, ვლინდება შემდეგშიც და პირდაპირი თანმიმდევრობით იკითხება სახვითი ხელოვნების სხვადასხვა სახეობის ნაწარმოებებში.

წინა ქრონიკა(ივანე საშინელის პირადი ანალები, მეფის წიგნი) - მსოფლიო და განსაკუთრებით რუსეთის ისტორიის მოვლენების ანალები, შექმნილი XVI საუკუნის 40-60-იან წლებში (ალბათ 1568-1576 წლებში) სპეციალურად სამეფო ბიბლიოთეკისთვის. ერთი ეგზემპლარი. სიტყვა „სახის“ კოდექსის სახელწოდებაში ნიშნავს ილუსტრაციას, გამოსახულებით „სახეებში“. შედგება 10 ტომისგან, რომელიც შეიცავს დაახლოებით 10 ათასი ფურცლის ქაღალდს, რომელიც მორთულია 16 ათასზე მეტი მინიატურებით. მოიცავს პერიოდს „სამყაროს შექმნიდან“ 1567 წლამდე. წინა (ანუ ილუსტრირებული, გამოსახულებით „სახეებში“) ქრონიკა არა მხოლოდ რუსული ხელნაწერი წიგნების ძეგლია და ძველი რუსული ლიტერატურის შედევრი. ეს არის მსოფლიო მნიშვნელობის ლიტერატურული, ისტორიული, მხატვრული ძეგლი. შემთხვევითი არ არის, რომ მას არაოფიციალურად უწოდებენ ცარ-წიგნს (ცარ-კანონისა და ცარ-ბელის ანალოგიით). წინა ანალიტიკური კოდი შეიქმნა მე -16 საუკუნის II ნახევარში ცარ ივან IV ვასილიევიჩ საშინელის ბრძანებით მისი შვილებისთვის ერთ ეგზემპლარად. სახის კოდექსის წიგნებზე მუშაობდნენ მიტროპოლიტი და „სუვერენული“ ხელოსნები: დაახლოებით 15 მწიგნობარი და 10 ხელოვანი. კოდექსი შედგება დაახლოებით 10000 ფურცლისა და 17000-ზე მეტი ილუსტრაციისგან, ხოლო ვიზუალური მასალა იკავებს ძეგლის მთლიანი მოცულობის დაახლოებით 2/3-ს. მინიატურული ნახატები (პეიზაჟი, ისტორიული, საბრძოლო და ყოველდღიური ჟანრები) არა მხოლოდ ასახავს ტექსტს, არამედ ავსებს მას. ზოგიერთი მოვლენა არ იწერება, არამედ მხოლოდ დახატულია. ნახატები მკითხველს ეუბნებიან, თუ როგორ გამოიყურებოდა ანტიკურ ხანაში ტანსაცმელი, სამხედრო აბჯარი, საეკლესიო სამოსი, იარაღი, იარაღები, საყოფაცხოვრებო ნივთები და ა.შ. მსოფლიო შუა საუკუნეების მწერლობის ისტორიაში არ მოიძებნება განათებული ქრონიკის მსგავსი ძეგლი როგორც გაშუქების სიგანით, ასევე მოცულობით. მასში შედის წმინდა, ძველი ებრაული და ძველი ბერძნული ისტორიები, ისტორიები ტროას ომისა და ალექსანდრე მაკედონელის შესახებ, სიუჟეტები რომის და ბიზანტიის იმპერიების ისტორიიდან, აგრეთვე ანალები, რომლებიც მოიცავს რუსეთის ყველაზე მნიშვნელოვან მოვლენებს ოთხნახევარი საუკუნის განმავლობაში. : 1114 წლიდან 1567 წლამდე. (ვარაუდობენ, რომ ამ მატიანეს დასაწყისი და დასასრული, კერძოდ, ზღაპარი წარსული წლების შესახებ, ივანე მრისხანეს მეფობის ისტორიის მნიშვნელოვანი ნაწილი, ისევე როგორც სხვა ფრაგმენტები, არ არის შემონახული.) სახის კოდექსი, რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია განიხილება განუყოფლად მსოფლიო ისტორიისგან.

ტომები დაჯგუფებულია შედარებით ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით:

ბიბლიური ამბავი
რომის ისტორია
ბიზანტიის ისტორია
რუსეთის ისტორია

ტომების შინაარსი:

მუზეუმის კოლექცია (GIM). 1031 ფურცელი, 1677 მინიატურა. წმინდა, ებრაული და ბერძნული ისტორიის პრეზენტაცია სამყაროს შექმნიდან XIII საუკუნეში ტროას განადგურებამდე. ძვ.წ ე.
ქრონოგრაფიული კოლექცია (BAN). 1469 ფურცელი, 2549 მინიატურა. ძველი აღმოსავლეთის, ელინისტური სამყაროს და ძველი რომის ისტორიის პრეზენტაცია XI საუკუნიდან. ძვ.წ ე. 70-იან წლებამდე. 1 საუკუნე ნ. ე.
წინა ქრონოგრაფი (RNB). 1217ლ., 2191 მინიატურა. ძველი რომის იმპერიის ისტორიის მონახაზი 70-იანი წლებიდან. 1 საუკუნე 337 წლამდე და ბიზანტიის ისტორია მე-10 საუკუნემდე.
გოლიცინის მოცულობა (RNB). 1035 ლ., 1964 მინიატურა. ეროვნული ისტორიის ცნობა 1114-1247 და 1425-1472 წლებში.
ლაპტევის მოცულობა (RNB). 1005 ლ., 1951 მინიატურა. ეროვნული ისტორიის ცნობა 1116-1252 წწ.
ოსტერმანოვსკის პირველი ტომი (BAN). 802 ფურცელი, 1552 მინიატურა. ეროვნული ისტორიის ცნობა 1254-1378 წწ.
ოსტერმანოვსკის მეორე ტომი (BAN). 887 ფურცელი, 1581 მინიატურა. ეროვნული ისტორიის ცნობა 1378-1424 წწ.
შუმილოვსკის ტომი (RNB). 986 ფურცელი, 1893 მინიატურა. ეროვნული ისტორიის ცნობა 1425, 1478-1533 წწ.
სინოდალური მოცულობა (GIM). 626 ლ, 1125 მინიატურა. ეროვნული ისტორიის ცნობა 1533-1542, 1553-1567 წწ.
სამეფო წიგნი (GIM). 687 ფურცელი, 1291 მინიატურა. ეროვნული ისტორიის ცნობა 1533-1553 წლებში

სარდაფის შექმნის ისტორია:

სარდაფი სავარაუდოდ 1568-1576 წლებში შეიქმნა. (ზოგიერთი წყაროს მიხედვით, მუშაობა დაიწყო 1540-იან წლებში), ივანე საშინელის ბრძანებით, ალექსანდრე სლობოდაში, რომელიც მაშინ მეფის რეზიდენცია იყო. კერძოდ, მუშაობაში მონაწილეობდა ალექსეი ფედოროვიჩ ადაშევი. განათებული ქრონიკის შექმნა პერიოდულად გრძელდებოდა 30 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. ტექსტი მოამზადეს მიტროპოლიტ მაკარიუსის გარემოცვის მწიგნობრებმა, მინიატურები შეასრულეს მიტროპოლიტისა და "სუვერენული" სახელოსნოების ოსტატებმა. წინა ქრონიკის ილუსტრაციებში შენობების, ნაგებობების, ტანსაცმლის, ხელნაკეთი და სასოფლო-სამეურნეო ხელსაწყოების, საყოფაცხოვრებო ნივთების გამოსახულებების არსებობა, რომლებიც თითოეულ შემთხვევაში შეესაბამება ისტორიულ ეპოქას, მიუთითებს უფრო ძველი ილუსტრირებული ქრონიკების არსებობაზე, რომლებიც ილუსტრატორებისთვის ნიმუშებად იქცა. მთელი ტომის წინა ანალისტიკური კოდი შეიცავს ისტორიული ტექსტების ილუსტრირების განვითარებულ სისტემას. წინა ქრონიკის ილუსტრაციებში საუბარია ლანდშაფტის, ისტორიული, საბრძოლო და რეალურად ყოველდღიური ჟანრების წარმოშობასა და ფორმირებაზე. დაახლოებით 1575 წელს, ტექსტში ცვლილებები შევიდა ივანე საშინელის (როგორც ჩანს, თავად მეფის ხელმძღვანელობით) მეფობის შესახებ. თავდაპირველად სარდაფი არ იყო შეკრული - აკინძვა ხდებოდა მოგვიანებით, სხვადასხვა დროს.

შენახვა:

კოდექსის ერთადერთი ორიგინალი ასლი ინახება ცალ-ცალკე, სამ ადგილას (სხვადასხვა „კალათებში“):

სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი (ტომები 1, 9, 10)

რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ბიბლიოთეკა (ტომები 2, 6, 7)

რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკა (ტომები 3, 4, 5, 8)

კულტურული გავლენა და მნიშვნელობა. ბ.მ.კლოსმა აღწერა კოდექსი, როგორც "შუა საუკუნეების რუსეთის უდიდესი ქრონიკა-ქრონოგრაფიული ნაშრომი". კოდექსის მინიატურები ფართოდ არის ცნობილი და გამოიყენება როგორც ილუსტრაციების სახით, ასევე ხელოვნებაში.

პირველად ღია და თავისუფალ წვდომაზე OLDP (ძველი ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოება) გამოჩნდა ცარ ივანე საშინელის ლეგენდარული ფრონტის ქრონიკა. ასობით ფერადი მინიატურული ხელნაწერი შეგიძლიათ ჩამოტვირთოთ ქვემოთ მოცემული ბმულებიდან.

წინა ანალიტიკური კოდი შეიქმნა მე-16 საუკუნეში რუსეთის ცარ ივანე საშინელის ბრძანებით სამეფო შვილების აღზრდისთვის. ამ კოდექსის შედგენაზე მუშაობას ხელმძღვანელობდა თავისი დროის ყველაზე განათლებული პიროვნება - მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი წმინდა მაკარი. კოდექსის შედგენაზე მუშაობდნენ დედაქალაქის საუკეთესო მწიგნობრები და ხატმწერები. რა გააკეთეს მათ: ყველა სანდო ცნობილი წყაროს კოლექცია წმინდა წერილიდან (სეპტუაგინტის ტექსტი) ალექსანდრე მაკედონელის ისტორიამდე და იოსებ ფლავიუსის თხზულებებამდე - კაცობრიობის მთელი წერილობითი ისტორია სამყაროს შექმნიდან. მე-16 საუკუნის ჩათვლით. ყველა დრო და ყველა ხალხი, რომელსაც წერილობითი ენა ჰქონდა, ასახულია ამ კრებულის ათეულ წიგნში. მატიანეების ასეთი კოლექცია, რომელიც ამშვენებს უამრავ მაღალმხატვრულ ილუსტრაციებს, არ შეუქმნია კაცობრიობის არცერთ ცივილიზაციას: არც ევროპას, არც აზიას, არც ამერიკას და აფრიკას. ტრაგიკული იყო თავად რუსეთის მეფის და მისი შვილების ბედი. წინა ანალისტური კოდი არ გამოადგა მთავრებს. სახის კოდექსის წაკითხვის შემდეგ, რომლის ნაწილი ეძღვნება ივანე საშინელის პერიოდს, გასაგები ხდება რატომაც. მომდევნო ასობით წლის განმავლობაში გამოჩნდა ოფიციალური ისტორიოგრაფია, ხშირად ოპორტუნისტული და პოლიტიკურად მიკერძოებული, და ამიტომ სანდო ქრონიკის წყაროები განწირული იყო განადგურებისთვის ან შესწორებისთვის, ანუ გაყალბებისთვის. წინა ანალისტური კოდი გადარჩა ამ საუკუნეებში იმის გამო, რომ ივანე საშინელის გარდაცვალების შემდეგ, არეულობისა და უდროობის პერიოდში, ეს ტომი სასურველ ობიექტად იქცა "განმანათლებლური" ბიბლიოფილებისთვის. მისი ფრაგმენტები თავიანთ ბიბლიოთეკებში გადაიტანეს მათი დროის ყველაზე გავლენიანმა დიდებულებმა: ოსტერმანმა, შერემეტევმა, გოლიცინმა და სხვებმა. ყოველივე ამის შემდეგ, მაშინაც კი, მაღალი რანგის კოლექციონერები მიხვდნენ, რომ ასეთი ფოლიოს ფასი არ იყო თექვსმეტი ათასი მინიატურებით. ასე რომ, კოდექსი გადარჩა რევოლუციამდე და დაყრილ იქნა რამდენიმე მუზეუმსა და საცავში.

უკვე დღეს, ენთუზიასტების ძალისხმევით, სხვადასხვა საცავებიდან განსხვავებული წიგნები და ფურცლები შეკრიბეს. და აღორძინებულმა ანტიკური ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოებამ ეს შედევრი ყველასთვის ხელმისაწვდომი გახადა. უბადლო ისტორიული წყარო, ახლა მსოფლიოს მრავალი ძირითადი საგანმანათლებლო დაწესებულება, სხვადასხვა ქვეყნის ეროვნული ბიბლიოთეკები და, რა თქმა უნდა, ჩვენი თანამემამულეები შეძლებენ უფასოდ მიიღონ ბავშვები ათასწლეულების გამოცდილებისა და სიბრძნის ამ საგანძურზე. ასე საოცარი სახით, ხუთასი წლის წინ სამეფო შვილებისთვის გაწეული საქმე ჩვენს შვილებს, ძვირფასო თანამედროვეებო, მივიდნენ, რასაც გულით გილოცავთ!

პირველი ტომი

Ნაწილი 1 -